第一篇：淺談施韋澤敬畏生命倫理學(xué)思想的幾點認識

淺談施韋澤敬畏生命倫理學(xué)思想的幾點認識

一、施韋澤級施韋澤敬畏生命倫理思想的提出

敬畏生命倫理思想的提出背景

三、敬畏生命倫理思想的內(nèi)涵：

（1）“ 敬畏生命” , 就是關(guān)愛一切生命。施韋澤說 “敬畏生命的倫理促使任何人關(guān)懷他周圍的所有人和生物的命運,給予需要他的人真正人道的幫助?！币驗? 在施韋澤看來, 敬畏生命的倫理否認高級和低級的, 富有價值和缺少價值的生命之間的區(qū)分, 認為一切生命都是神圣的。從而敬畏生命不僅適用于精神生命, 而且也適應(yīng)于自然的生命。因此, 敬畏生命就是關(guān)愛生命, 就是給予所有生命以善意和幫助, 保持和促進其生存。

（2）“敬畏生命” 是無私的。施韋澤認為敬畏生命之利一切生命是無私的。因為, 唯有此,人才會成為真正的人, “才會有一種特殊的, 不會失去的, 不斷發(fā)展的和方向明確的德性。”然而當(dāng)自我的生命與其它生命發(fā)生沖突時, 自我是否為了能無私利一切生命, 必須犧牲自我的生命呢？ 施韋澤認為, 這要根據(jù)具體境遇而定。他說 “這一倫理讓個人決定, 他在何種程度上把自己奉獻給他人。”

四、敬畏生命倫理思想的主要觀點

1.善是保存和促進生命，惡是阻礙和毀滅生命。

敬畏生命的倫理重新定義了善惡的概念。善的本質(zhì)是: 保持生命, 促進生命, 使生命達到其最高度的發(fā)展;惡的本質(zhì)是: 毀滅生命, 損害生命, 阻礙生命的發(fā)展。(第92 頁)只有這樣規(guī)定善惡的本質(zhì), 敬畏生命的原則才具有最普遍的絕對的合目的性;只有這樣, 人才能結(jié)束作為個別存在, 讓其他生命的生命意志涌入我們的生命意志, 形成共同體驗的生命;也只有這樣, 才能始終如一地堅持愛的原則, 使愛的原則不至于因生命意志的分裂而受到懷疑和損害。

2．把倫理的范圍擴展到一切動物和植物。

施韋澤認為,實際上, 倫理不應(yīng)該只與人有關(guān)，還應(yīng)該與一切生命都有關(guān)，只有當(dāng)人認為所有生命, 包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時候,他才是倫理的。(第9 頁)體驗到對一切生命負有無限的責(zé)任, 只有這種普遍的倫理才有思想根據(jù)。有關(guān)人對人行為的倫理絕不自滿自足, 它只是產(chǎn)生于普遍倫理的特殊倫理。我們不僅與人, 而且與存在于我們范圍之內(nèi)的一切生物存在著聯(lián)

系, 對一切生命予以尊重, 關(guān)心它們的命運,這比起只涉及到人的倫理學(xué)來說具有更廣泛的適應(yīng)性和活力。對區(qū)分生命的價值序列的否定。

敬畏生命是美好的理念。但人的存在是現(xiàn)實的, 人不可能對一切生命都同等對待。為了人的存在, 我們常常需要消滅一些生命。那么, 是否應(yīng)該區(qū)分生命的價值序列? 是否可以認為有的生命不是那么重要呢? 施韋澤的回答是否定的: 敬畏生命的倫理否認高級和低級的、富有價值和缺少價值的生命之間的區(qū)分!(第13 頁)在生活中, 人們常常不由自主地依據(jù)與人的關(guān)系來確定不同生命的價值, 這種區(qū)分尺度完全是主觀的。依據(jù)這一思路, 我們必然會得出這樣的結(jié)論: 存在著沒有價值的生命, 壓迫他, 以至完全毀滅他是允許的。在一定的條件下, 一個昆蟲和一個原始部落都可能被看作是沒有價值的生命。但真正倫理的人知道, 任何生命都是神圣的, 即使那些從人的立場來看低于他的生命。當(dāng)然, 人們也會遇到為了拯救某些生命而必須犧牲其他生命的境遇。在這種情況下, 應(yīng)該怎么辦呢? 施韋澤說: 必須意識到對犧牲于己手的生命負有責(zé)任。他舉例說:“我在一些土著人的沙灘上捉住了一只幼小的魚鷹，為了從這些殘忍的漁夫手中收下它，我出錢把它買了下來?？墒沁@個時候陷入了困惑，是每天讓這只魚鷹挨餓呢？還是為了使它活下來，每天殺死許多小魚？”施韋澤最終還是選擇了后者，(第132 頁)這種自責(zé)對于敬畏一切生命的原則是一種妥協(xié)。施韋澤由此認識到: 不傷害生命、不殺生并不是目的本身, 它必須從屬于更高的目標(biāo), 這就是人道、愛和同情。敬畏生命本身就包含這些德行:愛、奉獻、同情、同樂和共同追求。(第9 頁)對生命尊重的根本目的, 是培養(yǎng)人的道德本性, 這才是人類完善的出發(fā)點。

五、評析敬畏生命的倫理思想

（一）、敬畏生命倫理思想的貢獻及意義

1、理論貢獻：

從理論方面看, 施韋澤敬畏生命倫理學(xué)拓展了倫理學(xué)研究的視野和范圍,有助于倫理學(xué)理論的創(chuàng)新和發(fā)展。正如《敬畏生命——五十年來的基本論述》一書的編者漢斯· 瓦爾特· 貝爾所說“ 盡管解釋敬畏生命原則的爭論會過去, 但是這個原則的核心始終是近代倫理學(xué)杰出的思想財富之一?！?事實上正是如此,施韋澤逝世后從事研究、支持、宣傳他的思想的機構(gòu)紛紛成立，他的德語出版物有數(shù)百種, 各種語言的出版物達上千種。

2、現(xiàn)實意義：

施韋澤敬畏生命倫理思想的現(xiàn)實意義, 在于他為人類避免目前所面臨的災(zāi)難和禍害, 提供了一套新的價值評價體系。在施韋澤看來, 人類面臨的災(zāi)難是，戰(zhàn)爭的威脅并未消失，超人的智慧所進發(fā)的能量反過來威脅人類自身，人類的生存環(huán)境被破壞。為了避免以上三種災(zāi)難, 施韋澤提出了這一新的倫理思想。這一倫理思想的提出有助于鼓勵人們投身人類和平事業(yè)和動物保護運動, 有助于鼓舞人們追求至善的道德熱忱, 扼制由于人類無限膨脹的利己主義價值觀所帶來的災(zāi)難。特別是施韋澤敬畏生命倫理學(xué)中所提倡的行動精神及他本人富于自我犧牲的獻身精神, 直接激勵和帶動了一大批人走上了類似他的治病救人的道路。他在蘭巴雷內(nèi)創(chuàng)立的“ 叢林診所”,成為世界上行動人道主義的象征。

（二）、敬畏生命倫理思想的不足

作為倫理思想來說, 敬畏生命原則本身包含了難以克服的矛盾。當(dāng)人們必須在不可避免的必然性與道德的行為之間做出選擇時, 很難對人的生命需要的量及內(nèi)容做出明確的規(guī)定和區(qū)分。因此只能要求人們對任何損害生命的行為承擔(dān)道德責(zé)任, 而無法對其行為本身做出規(guī)定。這就純粹依靠行為者的道德自覺, 其現(xiàn)實影響力是有限的。反映在理論上, 它只是制定了敬畏生命的原則, 而沒有規(guī)則體系。也就是說沒有確立具體的規(guī)則來界定人們的行為，進而使敬畏生命的倫理思想很難在實際中踐行。

第二篇：生命倫理學(xué)

生命倫理學(xué)

題目：臨終關(guān)懷與安樂死

物理科學(xué)與技術(shù)學(xué)院物理基地班專業(yè)

姓名：江鋮

學(xué)號：

對施救無王而又忍受病痛煎熬的病人施予安樂死，對病人本身就是一種解脫，也是對病人家屬的一種寬容。但是很多人認為安樂死本身就是一種犯罪行為，是具有社會危害性的，而安樂死是改變了患者繼續(xù)遭受因患病產(chǎn)生的無法忍受而又無謂的痛苦的命運，人為的將瀕危的病人死亡，可是我不知道所謂的人權(quán)在哪里？即便是選擇死亡，我們也應(yīng)該尊重病人的選擇，在我看來，其實現(xiàn)在的社會道德道德底線早就沒有了，我國幾千年發(fā)展的儒家學(xué)術(shù)思想，本身就是衍生和制訂了中國的龐大的道德文化，而幾千年的道德文化到現(xiàn)在社會的冷漠以及所謂的法律制約，早已經(jīng)被現(xiàn)在的法治社會所摧毀，我們是不是應(yīng)該反思，社會需要法律，但是同樣需要尊重、包容與關(guān)懷，安樂死是社會文明進步的一種表現(xiàn)，體現(xiàn)了人道主義的價值追求。人并不是僅僅是一個生物人，更重要的是他是社會人。生命既是神圣的，同時生命更是有質(zhì)量和價值的。人類生命的尊嚴就體現(xiàn)在生命的質(zhì)量和價值上。因身患絕癥而沒有任何生存的希望，且處于巨大的身心痛苦之中的病患，其生命已無質(zhì)量可言，對他們來說，維護其生命意味著承受無盡的痛苦，病人的生命尊嚴在無盡的痛苦中喪失殆盡，更不用說生命的價值了。死亡對于這些病患來說已不是正常人所感受的可怕和悲哀，而是一種快樂和解脫，此時，允許病患以安樂死方式結(jié)束自己的生命，體現(xiàn)了人道主義精神，有利于從精神和生理上解除患者的痛苦，維護其生命的尊嚴，符合人類道德的要求，也是人類文明的進步和必然選擇。

我們看以下的案例：

案例一：

據(jù)當(dāng)代商報報道，長沙市某單位的一名退休職工因為喉癌晚期，痛苦不堪，他希望能為自己進行安樂死，但是其家人和醫(yī)院都拒絕了他的這個請求。生似乎已經(jīng)感覺不到任何快樂：疼痛與日俱增；家中的所有積蓄已然耗盡。20日，患者張建波在53歲生日時，選擇了以自殺的方式來結(jié)束自己的病痛。生前為死者做陪護的章先生告訴記者：“由于患病多年，張建波曾經(jīng)提到過想安樂死?！睘榇?，章先生和醫(yī)院都十分關(guān)心張建波，章先生更是寸步不離。但是，癌細胞已經(jīng)擴散，疼痛加劇，張建波越來越感覺希望渺茫。疼痛和絕望讓他再次痛不欲生。20日中午，張建波以讓章先生為自己打飯為借口將其支開，獨自爬到5樓的房頂跳了下去。

張建波的主治醫(yī)生說：“死之前，其喉嚨部位長出了直徑大約有40厘米的腫塊，并且開始潰爛，病情已到了非常嚴重的地步，他被病魔折磨得非常痛苦。”

而院方一位不愿透露姓名的醫(yī)生對記者說——“安樂死？不。我們不能接受病人這樣的請求：因為這是違法的?！?/p>

我想知道，這就是所謂道德么？在法律的制約下是不是連救死扶傷的醫(yī)生也無法讓讓病人有自己的選擇？究竟是選擇痛苦的活還是快樂的死？

泰戈爾在詩中寫道：“使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”。在詩人看來，生命的結(jié)束就如其開始，是一種至美的境界。求生是人類的本能，誰也不愿意輕易放棄自己的生命。但是，如果一個生命只剩下痛苦，茍延殘喘是否就等于尊重生命？有朝一日，艱難的生，還是安寧的死，是否將只是一個決定？如果我們換個角度去想，患者是我們的親人，或者是我們自己本身，我們的選擇會是如何？我們會是選擇痛苦的活還是選擇快樂的死？

在我看來，人道與非人道其實沒有清晰的界限，尤其是在模糊的邊緣地帶，我們要根據(jù)實際情況去制定標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)我們無從下手的時候，應(yīng)該爭取大多數(shù)人的意見，同時，所謂的專家學(xué)者也并不一定可靠，我認為他們的思維往往被法律所束縛，缺乏對想要安樂死的病人的關(guān)懷，他們看到的是法律道德，也許我們看到的只是一顆痛苦的心，以及渴求解脫的眼神。

案例2：

65歲的荷蘭老太太派特拉-布萊克莫爾活的很滋潤。她經(jīng)常去聽音樂會，喜歡晚上同朋友出去，每天從阿姆斯特丹的家里出來散步二到三英里，但實際上，她的癌癥已經(jīng)到了晚期。不過，她已經(jīng)向醫(yī)生表示，當(dāng)大限來臨的時候，她不想拖累別人，希望醫(yī)生能夠幫助她結(jié)束生命。

布萊克莫爾老太太對記者說：“幸好我生活在荷蘭”，這是因為多年來安樂死在荷蘭一直得到人們的理解??

我們理解東西方文化存在很大的差異，可是對于在一個多元化的世界中，道德爭論有時是不同的道德前提、不同的道德價值觀之間的爭論。全球生命倫理是否可能？值得期待，但為時尚早。很多人在積極的推進安樂死在中國的合法化，但是阻力相當(dāng)大。

我一直認為，我們沒有經(jīng)歷過，就沒有權(quán)利站在所謂的道德制高點去批判別人，這同樣也是我相對某些所謂得到完整的人權(quán)和人道，這也同時導(dǎo)致我們現(xiàn)在的社會集體冷漠。法律的角度分析：從《人權(quán)法》的角度。生存權(quán)是最基本的人權(quán)，而生存權(quán)包含有體面地生存權(quán)，即生命權(quán)和尊嚴權(quán)。安樂死便是生命權(quán)與有尊嚴的死去之間的較量?！耙粋€人有權(quán)選擇擇機生存的方式（在法律自由的范圍內(nèi)），也必然有權(quán)選擇結(jié)束自己生命”。人身自由權(quán)，自由是法的靈魂，核心和本質(zhì)內(nèi)容，的專家學(xué)者教授所要說的。

其實在我看來，有時候我們所說的人權(quán)或者人道其實并不是那么完善，在很多與法律發(fā)生沖突的時候，我們往往沒有法律上的自由是指有權(quán)從事一切無害于他人的行為。而安樂死行為無害于他人，完全是病人自由權(quán)的表現(xiàn)。并且人身自由權(quán)的具體表現(xiàn)形式有三種：控制權(quán)、利用權(quán)及有限處分權(quán)。由此分析實施安樂死的行為，一是充分尊重病人自由權(quán)的表現(xiàn)；二病人對自己的生命權(quán)有有限的處分權(quán)，其有權(quán)要求醫(yī)生為其實施安樂死。人道權(quán)，雖然安樂死的行為沒有被法律明確規(guī)定，但安樂死完全符合國際、國內(nèi)關(guān)于人道權(quán)立法中的精神。安樂死本身就是一種人道的死亡方法，無論對于病人個人、其家屬還是社會。

我們除了要在安樂死合法化的問題上要體現(xiàn)出社會的關(guān)愛，其實我們更要考慮的是如何給重癥患者的臨終關(guān)愛，在這方面，我們探討的還是患者的選擇：究竟是痛苦的活還是平靜的死？

很多時候我們給病人或者一些對生活無望的人僅僅是物質(zhì)上的關(guān)懷，可是病人所面臨的是肉體上的痛苦和精神上的折磨，我們能給他們最好的給予也就就是讓他們有一個平靜的死。

也許在不遠的未來，痛病患者這一想法會實現(xiàn)合法化，并得到所有人的理解和認可。

參考文獻：

1．孟憲武《人類死亡學(xué)論綱》陜西人民教育出版社[M]2000年版 P3

2．王曉慧《論安樂死》吉林人民出版社[M] 2004年版P27

3．沈永敏安樂死立法及其合法化福建財會管理干部學(xué)院學(xué)報[J]2006年第3期

4．項益才論安樂死的法律規(guī)制法制與社會[J]2006年第8期

5．王曉慧《論安樂死》吉林人民出版社[M]2004年版P40

6．吳靖 “安樂死不構(gòu)成故意殺人罪”載刑法問題與爭鳴編委會《刑法問題與爭鳴》（第二輯）

中國方正出版社[M]2001版P389

第三篇：敬畏生命

第三單元

11、敬畏生命

【課標(biāo)關(guān)于本節(jié)內(nèi)容的要求】

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣,幫助學(xué)生形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學(xué)的重要內(nèi)容。本課即是以生命為主題的文章，充滿著生命的因素, 《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出工具性與人文性的統(tǒng)一的重要思想，因此這節(jié)課以文本為依托，在閱讀體悟中完成對學(xué)生的人文教育，做到認知與情意的統(tǒng)一?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》還指出：語文教育閱讀是學(xué)生的個性化行為，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生鉆研文本，在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。這節(jié)課以學(xué)生的自主閱讀體驗為主線，開展研究性、個性化閱讀學(xué)習(xí)?！窘滩膬?nèi)容分析、解讀】

本單元是以人與自然為主題組元的，五篇課文都是科學(xué)文藝作品，以不同題材，從不同角度，表達了人們對生存環(huán)境的憂患與思考?！毒次纷匀弧肥且黄宰h論為主的散文，文章從宏觀上議論了人與自然的關(guān)系。論智慧，人與自然，簡直是一滴水之于大海，而且人類智慧也是大自然賦予的，是自然智慧的一部分；論生命，宇宙是一個大生命，人類是這個大生命的一個組成部分，其他生物和物質(zhì)也是宇宙生命的構(gòu)成部分。作者指出“征服自然”的觀點是錯誤的，并提出：人類應(yīng)該平等地對待宇宙中的一切生命，應(yīng)該敬畏自然，愛護自然，與自然和諧相處?！窘虒W(xué)目標(biāo)】 知識與技能：

1、了解本課文學(xué)常識，識記生字詞。

2、研究文中反問句，理解其作用。過程與方法：

1、通過閱讀，學(xué)習(xí)作者語言，鍛煉學(xué)生思維能力。

2、抓住文章的重點、關(guān)鍵句，理解分析課文，把握文章主旨。情感態(tài)度與價值觀：

了解人與自然和諧統(tǒng)一的道理，增進學(xué)生對自然的認識，樹立環(huán)保意識?！窘虒W(xué)重點】

1．理解課文內(nèi)容，把握作者觀點。

2．探究思考，理解關(guān)鍵語句的深刻含意。

【教學(xué)難點】

理解“敬畏自然”的內(nèi)涵，增進學(xué)生對自然的認識，樹立環(huán)保意識?！窘虒W(xué)方法】

1、設(shè)置情境激發(fā)興趣

2、啟發(fā)引導(dǎo)組織歸納，學(xué)生課堂上重點就在體驗學(xué)習(xí)與探究學(xué)習(xí)上，整體把握課文時可采用默讀法、圈點勾畫法；品味揣摩上注重學(xué)生個性化閱讀，以鞏固知識、培養(yǎng)能力，讓學(xué)生能有一點收獲、有一點提高、發(fā)展。

【教學(xué)過程】

（一）課前預(yù)習(xí)：

提前一天下發(fā)預(yù)習(xí)學(xué)案，在自習(xí)課上按照設(shè)計的預(yù)習(xí)任務(wù)進行自主預(yù)習(xí)，不會的組內(nèi)交流，仍不能解決的做好標(biāo)記，然后進行預(yù)習(xí)診斷，組長檢查預(yù)習(xí)情況并反饋給教師預(yù)習(xí)診斷的結(jié)果和預(yù)習(xí)中不能解決的問題。

《敬畏生命》預(yù)習(xí)學(xué)案

預(yù)習(xí)目標(biāo)：

1、了解本課文學(xué)常識，識記生字詞。

2、閱讀課文，標(biāo)注重點語句，理解課文內(nèi)容。

3、了解人與自然和諧統(tǒng)一的道理，增進學(xué)生對自然的認識，樹立環(huán)保意識。預(yù)習(xí)重點：

掌握重點詞句，理解課文內(nèi)容。預(yù)習(xí)任務(wù)：

任務(wù)一：閱讀文章，借助工具書掌握本課的生字詞，了解作者。

給下列加粗的字注音

蓬蒿（）咫尺（）狼藉（）相形見絀（）

鯤鵬（）萌芽（）深邃（）混淆（）美味佳肴（）任務(wù)二：查詢、搜集、整理有關(guān)自然界與人類關(guān)系的圖片或文字

任務(wù)三：再讀課文，標(biāo)注出文中議論性的句子，思考：作者對于生命持有什么觀點？ 任務(wù)四：、請思考本文所提出的重大問題，并對作者的觀點與論述提出你的質(zhì)疑或補充。本 預(yù)習(xí)診斷：

1、本文選自《 》，作者________。

2、生字正音：

咫尺 鯤鵬 斥鴳 蓬蒿 ．．．． 挖掘 狼藉 佳肴 碩大 ．．．． 深邃 混淆 相形見絀 ．．．

3、作者為什么提出要“敬畏自然”？為什么說“敬畏自然”就是“敬畏我們自己”？

答案預(yù)設(shè)：大自然的智慧是人無法比擬的，“人的智慧與大自然的智慧相比實在是相形見絀”。人類是大自然創(chuàng)造的，人的智慧“也是大自然所賦予的”，是自然智慧的一部分。大自然其他事物都“是與我們平等的生命”，因此人類與大自然其他生命其實是兄弟。預(yù)習(xí)質(zhì)疑：

通過預(yù)習(xí)課文你還有哪些疑難問題？試提出一些有價值的問題。

（二）課堂實施

一、導(dǎo)入新課：

大自然是人類之母，人類一直享受著大自然的恩澤。高天流云，大漠孤煙，青山綠水，春華秋實。然而隨著現(xiàn)代科技的進步發(fā)展，人類已漸漸遠離了自然，地球上出現(xiàn)了越來越嚴重的生態(tài)問題。人類曾宣稱要征服自然，而人類遭受自然懲罰的現(xiàn)象也屢見不鮮，人與自然究竟是什么關(guān)系？為什么在自然母親面前我們應(yīng)當(dāng)有敬畏之心？為什么敬畏自然就是敬畏我們自己？上完本課后，我們也許會多一些理性的思考，多一份愛護大自然的責(zé)任。

二、交流展示：

1.搶答屏顯預(yù)習(xí)診斷題1-3題。

2.自由回答預(yù)習(xí)質(zhì)疑：通過預(yù)習(xí)課文你還有哪些疑難問題？

三、精講點撥：

1、自主學(xué)習(xí)，整體感知：

學(xué)生自主閱讀課文，找出文中表達作者觀點的關(guān)鍵語句，整體把握課文。

預(yù)設(shè)點撥：本文是一篇議論性的散文，作者運用了層層推進、水到渠成的論述方法。

首先，否定“征服自然”的口號，接著比較人類的智慧與大自然的智慧，指出人類的智慧也是大自然所賦予，人類的智慧也就是大自然的智慧；進而從論智慧到論生命，指出宇宙是有生命的，人類固然是高級的生命形態(tài)，但也只是物質(zhì)的一種存在方式，人類和大自然中的其

他事物實在是兄弟關(guān)系；最后做出“敬畏自然”的結(jié)論。

文章的最后一段就是表達作者觀點的關(guān)鍵語句，即作者思想觀點的總結(jié)。

2、合作研討，揣摩語言：

本文語言充滿哲理之美和思辨之美，找出你最欣賞的語句，讀一讀，并說說其中包含的深意。

學(xué)生以小組為單位交流討論后，在全班發(fā)言交流，預(yù)設(shè)以下句子：

⑴、人類為自己取得的這些成就而喜形于色，然而，誰能斷言那些狼藉斑斑的礦坑不會是人類自掘的陷阱呢？

含義：掉入陷阱，就有危機。人類開采礦物留下無數(shù)礦坑，破壞了地貌和地層結(jié)構(gòu)，很可能釀成嚴重后果，危及人類自身。

⑵、宇宙之所以創(chuàng)造智慧生物是為了進行自我認識，為了欣賞她自己壯麗無比的美。

含義：擬人,說宇宙創(chuàng)造了人類是有目的的創(chuàng)造，這等于宇宙長出了大腦，有了自我認識的工具，人類對宇宙的認識即是宇宙對自己的認識。

⑶、人類并不孤獨，在宇宙中處處是我們的弟兄。

含義：宇宙的一切，包括人類，都是宇宙生命的構(gòu)成部分，人類之外的生命的種種存在形式，與我們是平等的生命，是我們的弟兄。

⑷、本文多處運用反問句來為文章著色，試從課文中找出幾個反問句，并把它們變換成一般陳述句，然后比較一下，這兩種句式的表達效果有什么不同。學(xué)生討論交流。

明確：

如：①我們有什么理由和資格嘲笑古人，在大自然面前賣弄小聰明呢?

②然而誰能斷言，那些狼藉斑斑的礦坑不會是人類自掘的陷阱呢?

③誰說大自然是沒有生命的???那永恒的運動，那演化的過程．不正是她生命力的體現(xiàn)嗎?如果宇宙沒有生命，怎么會從中開出燦爛的生命之花?

④難道你沒有聽到石頭里也有生命的吶喊嗎?

⑤你難道沒有用心靈聽到從那遙遠的星系里傳來的友好問候嗎? 作用：反問句的作用是加強語氣，激發(fā)讀者的思考，發(fā)人深省。

例如“誰說宇宙是沒有生命的”？這比用一般判斷句“宇宙是有生命的”語氣更強烈，意思更肯定。

3、再讀課文，深入思考

⑴、思考：作者為什么提出要“敬畏自然”？

預(yù)設(shè)歸納：這是針對人與自然對立的觀念提出的。人往往提出要征服自然，雖然有其合理的一面，但走到極端往往違背自然規(guī)律，破壞自然，招致自然界的懲罰。只有認識自然的偉大，愛護自然，人類才能求得與自然的和諧發(fā)展。

注：當(dāng)學(xué)生提及人類受到大自然的報復(fù)的話題時，可帶出：人類有哪些做法違背自然規(guī)律，破壞自然？大自然給人類帶來了哪些懲罰？請舉例說明。⑵、為什么說“敬畏自然”，就是“敬畏我們自己”？

預(yù)設(shè)歸納：因為人類與自然本來就是一體的，雖存在形式不同，卻相互平等。敬畏自然，就是敬畏生命；愛護自然，就是愛護人類生存的家園，愛護我們自己。

四、拓展延伸：

你打算如何將“敬畏自然，愛護自然”變成具體行動？請你擬一句環(huán)保公益廣告語，向人們發(fā)出呼吁。

五、系統(tǒng)總結(jié)：

這節(jié)課學(xué)到了什么？還有哪些是沒掌握的？

指導(dǎo)：生可文章內(nèi)容理解、語言等方面歸納總結(jié)本節(jié)課所學(xué)。

當(dāng)今世界，環(huán)境問題正日益嚴重危害著人類的生存與發(fā)展，全球?qū)Νh(huán)境問題也日漸重視。在我們的身邊也處處存在著環(huán)境問題，因此我們必須關(guān)注身邊事，關(guān)注環(huán)境，樹立環(huán)保意識。有句話說“人類一思想，上帝就發(fā)笑”，人類在自然面前該如何施展自己的才能，表現(xiàn)自己的力量？當(dāng)我們想砍伐參天大樹時，果斷地放下了屠刀；當(dāng)我們想品嘗珍禽野味時，毅然地收起了獵槍；面對一片靜謐的湖水，我們發(fā)出一聲由衷的贊嘆；面對一座巍峨的高山，我們欣賞它的神秘和雄偉??這才叫人類的力量——理性的力量。

《敬畏自然》賦予了我們思維的力量，讓我們敬畏自然，愛護自然，真正與自然和諧相處。

六、達標(biāo)測評：

1.下發(fā)達標(biāo)測評試題（見達標(biāo)測評試題）2．學(xué)生做題

3．出示答案，學(xué)生互批或自批 4．強調(diào)易錯點，指導(dǎo)做題方法 5．訂正

七、布置作業(yè)

學(xué)了本文后，相信你一定有很多話要說，請你以《我想對你說》為題從下列各對象中選出你最想訴說的一位，寫出你的心里話，如果能采用恰當(dāng)?shù)男揶o手法或引用詩文俗語，那就更好了。字數(shù)300以上。

1、自然；

2、自然中某一具體事物(如花草樹木、動物等)；

3、人類。附：【當(dāng)堂達標(biāo)測試設(shè)計】

⑴、下列加點字注音完全正確的一項是（）（3分）

A、咫尺（chí）

鯤鵬（kūn）

斥鴳（ān）

蓬蒿（gāo）B、挖掘（jué）

寶藏（zàng）

礦坑（kēng）

狼藉（jí）C、佳肴（yiáo）

碩大（shu?）

隱藏（cáng）

吶喊（nà）D、深邃（suì）

協(xié)調(diào)（diào）

混淆（yáo）

厭惡（wù）（針對本課的生字詞目標(biāo)）⑵、本文選自《

》，作者是__________。本文是一篇__________性的散文，談?wù)揰___________與_____________的關(guān)系，作者否定了“____________________”的口號，提出了“_____________________”的口號。（4分）

（針對本課的作者以及目標(biāo)“抓住文章的重點、關(guān)鍵句，理解分析課文，把握文章主旨?！蹦繕?biāo)）

⑶、課文題目是《敬畏自然》，“敬畏自然”在文中的意思是什么？為什么說“敬畏自然”，就是“敬畏我們自己”？（3分）

（針對“抓住文章的重點、關(guān)鍵句，理解分析課文，把握文章主旨。”的目標(biāo)）【本節(jié)教學(xué)設(shè)計的注意事項或疑點】

1、教學(xué)這篇課文，應(yīng)當(dāng)抓住議論性散文的特點，通過反復(fù)誦讀,抓住重點語句進行品味賞析。

2、仁者見仁,智者見智。教讀本文，要大膽放給學(xué)生，注重生命教育。

第四篇：敬畏生命

敬畏生命，心得體會

發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以人為本的發(fā)展，而不應(yīng)當(dāng)是以物或經(jīng)濟為本的發(fā)展；發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以絕大多數(shù)人為本的發(fā)展，而不應(yīng)當(dāng)是以少數(shù)人為本的發(fā)展；發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以無數(shù)個具有平等權(quán)利的個體人為本的發(fā)展。脫離了人的發(fā)展毫無意義，敬畏生命，安全第一就是以人為本的發(fā)展理念，也是科學(xué)發(fā)展觀的核心。

所謂經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，對于“以人為本”這種理念的落實是要有相應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)來承應(yīng)的。最近集團公司上下共同學(xué)習(xí)的“三個敬畏”就很好的解決了這個問題?！叭齻€敬畏”即敬畏生命、敬畏責(zé)任、敬畏制度。

敬畏生命是實現(xiàn)安全生產(chǎn)的根本保障。敬畏生命是我們在經(jīng)濟發(fā)展之路中逐步深化以人為本理念的表現(xiàn)。只有我們做到了敬畏生命，我們才會在生產(chǎn)之前核查各種危險隱患，確保安全生產(chǎn)。只有做到敬畏生命，我們才會在制定每項制度時考慮他的人性化，才能凸顯“人”的價值。只有做到敬畏生命，才能給職工提供如家般的工作環(huán)境，提高職工的工作熱情?！耙匀藶楸?、敬畏生命”是我們的最終目的，我們要將這種理念深入人心，逐漸改變我們的價值衡量標(biāo)準(zhǔn)。

敬畏責(zé)任是實現(xiàn)安全生產(chǎn)的切實保證。只有每位管理人員、每位職工身負責(zé)任感，就能將自己的本職工作做好，甚至能夠更好地發(fā)揮，做好本職以外的工作。只有敬畏責(zé)任，每個人才能以企業(yè)為家，好好經(jīng)營企業(yè)，切實做到節(jié)支降耗，珍惜和合理利用企業(yè)各種資源。

敬畏制度是實現(xiàn)安全生產(chǎn)的有效手段。制度有獎懲之分。良好的獎勵制度，能促進工作、作風(fēng)向好的、積極的方向發(fā)展。嚴格的懲戒制度能減少、遏制危害安全的事故發(fā)生。實現(xiàn)安全生產(chǎn)要有良好的制度作為支撐。隨著各種安全生產(chǎn)法律法規(guī)的制定，企業(yè)各種安全生產(chǎn)規(guī)章制度和安全操作規(guī)程的編寫，制度管理已經(jīng)伴隨著安全生產(chǎn)過程。同時，嚴厲的事故罰款制度和行政處分也使得管理者能保證安全生產(chǎn)投入的有效實施。制度落實是關(guān)鍵。思想提升了，制度完善了，我們就要徹徹底底執(zhí)行，落實，管理。層層落實展開安全質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)化工作的責(zé)任，做到事事有人管、件件有著落。只有實施強有力的管理，才能保證安全質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)化工作扎實穩(wěn)步地向前推動。殺不住“三違”的風(fēng)，就邁不開安全的路。從公司這兩年來發(fā)生的事故來看，每起幾近都是由于違章作業(yè)釀成的。要想完全消除“三違”，就要廣泛動員組織各方面的氣力，努力構(gòu)成黨政領(lǐng)導(dǎo)一條線，工團組織一條線、縱向管理一條線、女工家屬一條線，在全企業(yè)構(gòu)成對“三違”現(xiàn)象施以重壓的態(tài)勢。各隊，班組要充分利用班前會、口頭問答、知識測試、獻身說法、案例分析、“三違”亮相等情勢，熟悉“三違”危害，普及安全知識。對有“三違”思想的職員下重藥，提高職員的知識水平和技能素質(zhì)。安檢部分要在加強集中教育培訓(xùn)的基礎(chǔ)上，通過制度來束縛和規(guī)范員工的操縱行為，對違章違紀(jì)，不論責(zé)任者處于甚么目的，不管是不是造成后果，一概按規(guī)定進行處理。這一點主要是我們管理干部要完全轉(zhuǎn)變觀念，使干部員工對制度、規(guī)定構(gòu)成敬畏感。對各項制度、要求，必須有相應(yīng)的清查落實機制，依照逐級負責(zé)制、崗位責(zé)任制的要求，一追到底，完全清查不落實的人事。

安全是各企業(yè)的追求目標(biāo)，做到了敬畏生命也就實現(xiàn)了安全。“敬畏生命”與“安全第一”是相輔相成的，“安全第一”就是對生命的一種敬畏方式。只要切實做到“敬畏生命、安全第一”，我們就能實現(xiàn)零事故安全生產(chǎn)，實現(xiàn)安全效益和人的價值。

李芬

第五篇：敬畏生命

各位領(lǐng)導(dǎo)、同事下午好：

我是露天煤礦汽運段一名安全檢查員，在這個崗位上我深深的知道自己肩上的責(zé)任有多重。

曾經(jīng)看過一些事故案例圖片，并深深地被這些照片而打動。那是露天煤礦歷年一幅幅用血和淚凝結(jié)的歷史，里面的那些圖片就像一雙雙眼睛凝神注視著我，堅定、攝人心魄。積聚著強悍的力量，用自己的方式捍衛(wèi)著自己生命的存在和尊嚴。也就是從那個時候起，我才慢慢感受到了生命的意義和份量。

在網(wǎng)上看了到一段話，在一場戰(zhàn)爭中，一名戰(zhàn)士不幸犧牲。他的妻子在他的墓碑上寫上了這樣兩句話：“對全世界來說，你是一名普通的戰(zhàn)士；對我和孩子來說，你就是整個世界?！币粋€生命在不同的空間里都有她存在的不同意義。有時候，我們敬畏生命，就是為了更好的關(guān)愛自己和身邊的親人朋友，也只有敬畏生命我們才能得到更多的快樂和幸福，不要讓她在我們的字里行間和歌聲里面存在，讓它真真切切的存在我們每一個人的身邊，讓更多的人了解到生命的真正價值。

敬畏也就是珍惜，因為生命帶來的不僅僅是生老病死，更是過程中的艱辛、喜悅和幸福，當(dāng)然中間還有許許多多的故事。就像人與自然里說的那樣每個生命都是一個不朽的傳奇。沒有生命就沒有一切，也只有生命才值得我們?nèi)ジ玫恼湎А?/p>

我認為安全就是生命，為了更多和睦的家庭和鮮活的笑臉我勵志成為一名合格的安全檢查員，嚴格執(zhí)行礦、段兩級的各項規(guī)章制度，就像安檢員誓言里說的那樣，檢查隱患用細心、制止三違敢碰硬、做好領(lǐng)導(dǎo)好參謀，事事都要做認真。要作為一名合格的基層管理人員，我要去學(xué)會如何敬畏生命，敬畏制度，敬畏自己的崗位職責(zé)，如何處理好工作上安全和生產(chǎn)的關(guān)系，更好的防范和遏制身邊任何事故的發(fā)生，時刻把安全工作都放在首位。齊宗懿

2013年5月23日