第一篇：研究毛澤東中國特色社會主義建設(shè)理論與實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義

研究毛澤東中國特色社會主義建設(shè)理論與實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義

盡管毛澤東在探索中既有正確的方面也有錯誤的方面，但他在探索中留下的豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和思想財富，為今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了可貴的營養(yǎng)和借鑒?？梢哉f，毛澤東的探索，在建設(shè)中國特色社會主義理論的形成過程中，起到了奠基者的作用。

在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下，我國開拓了一條獨(dú)特的社會主義建設(shè)道路，并取得了輝煌成就。中國社會主義事業(yè)的勝利和發(fā)展與毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)是分不開的。毛澤東的功績是巨大的，他的理論與實(shí)踐在中國歷史上，特別是在新中國歷史上打下了不可磨滅的印記，對于新中國后來歷史的發(fā)展具有決定作用。他的名字與中國社會主義事業(yè)緊密相聯(lián)，通過研究毛澤東社會主義建設(shè)理論，肯定其居主要地位的有價值的方面，不僅僅是實(shí)事求是肯定毛澤東的歷史功績問題，而且關(guān)系到社會主義中國的前途和命運(yùn)。

我們今天研究毛澤東的社會主義建設(shè)理論，對于理解毛澤東思想與鄧小平理論和“三個代表”重要思想的統(tǒng)一性、繼承性、創(chuàng)新性，以及我們黨在社會主義實(shí)踐中的與時俱進(jìn)性；對于我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民，勝利實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，都具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。課程的目的和任務(wù)：

? 《概論》課是高校馬克思主義理論課的核心課程。本課程的基本內(nèi)容是全面論述毛澤東思想、和中國特色社

會主義理論的科學(xué)涵義、形成發(fā)展過程、科學(xué)體系、歷史地位、指導(dǎo)意義、基本觀點(diǎn)以及中國特色社會主義

建設(shè)的路線方針政策。

學(xué)習(xí)本課程的目的和意義：毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系都是馬克思主義與中國實(shí)際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶。通過教學(xué)，要求學(xué)生全面、正確理解馬克思主義中國化的最新理論成果，樹立建設(shè)中國特色社會主義的堅定信念，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法分析和解決問題的能力，增強(qiáng)執(zhí)行黨的基本路線和基本綱領(lǐng)的自覺性和堅定性，積極投身全面建設(shè)小康社會的偉大實(shí)踐。

十四、課程的基本要求：

通過課程學(xué)習(xí)，掌握馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵、歷史進(jìn)程、理論成果；運(yùn)用馬克思主義中國化理論成果的觀點(diǎn)、方法觀察國家、社會的發(fā)展；理解黨的路線、方針、政策提出的背景和主要內(nèi)容；自覺執(zhí)行黨的路線、方針、政策；為黨的路線、方針、政策的完善建言獻(xiàn)策。

十五、課程描述：

該門課程主要介紹馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程及其理論成果，主要包括毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系兩大理論成果。毛澤東思想是馬克思主義基本原理與中國革命、建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合形成的經(jīng)一大理論成果；主要介紹新民主義理論及社會主義改造理論。中國特色社會主義理論體系是馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，主要包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想。該門課程將詳細(xì)介紹上述理論成果的形成背景、主要內(nèi)容及其對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。具體內(nèi)容包括：

第一章 馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程及其理論成果

? 高校思想政治理論課承擔(dān)著對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育的任務(wù)，是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道。目

前，高校思想政治理論課教育教學(xué)面臨新的形勢、新的任務(wù)和新的要求：世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢在曲折中發(fā)展，科技革命日新月異，綜合國力競爭日趨激烈；各種思想文化相互激蕩；我國改革開放進(jìn)一步深入，社會經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化。如何引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識當(dāng)今世界錯綜復(fù)雜的形勢，把握國際局勢的發(fā)展變化和人類社會的發(fā)展趨勢；如何引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識國情和社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律，增強(qiáng)在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的自覺性和堅定性；如何引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識肩負(fù)的歷史使命，努力成為德、智、體、美全面發(fā)展的中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，是必須認(rèn)真研究解決的重大而緊迫的課題。

一個重要目的就是要增強(qiáng)高校思想政治理論課教育教學(xué)的針對性和實(shí)效性，

第二篇：中國特色社會主義建設(shè)與傳統(tǒng)文化

中國特色社會主義文化建設(shè)與中國傳統(tǒng)文化

摘要：在中國特色社會主義建設(shè)的過程中，文化建設(shè)是一個重要的組成部分。國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，源遠(yuǎn)流長。在現(xiàn)代西方文化的沖擊下，中國特色社會主義文化建設(shè)需要我們正確把握和認(rèn)真處理現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性的關(guān)系，堅持馬克思主義為指導(dǎo)根本，批判性地繼承傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步從傳統(tǒng)文化中吸取積極的有益的思想。

關(guān)鍵詞：中國特色社會主義文化建設(shè) 馬克思主義中國化 中國傳統(tǒng)文化

中國特色社會主義是馬克思主義中國化的最新成果，而作為21世紀(jì)的大學(xué)生、研究生，對于建設(shè)中國特色社會主義的整個過程中，尤其應(yīng)該關(guān)注的是中國特色社會主義文化建設(shè)的問題。具體說，也就是如何認(rèn)識在建設(shè)中國特色社會主義文化過程中馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系處理。

伴隨著中國在世界上的和平崛起,文化越來越成為中華民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力取得了長足發(fā)展,但文化軟實(shí)力卻遠(yuǎn)不及經(jīng)濟(jì)的增長速度,而文化作為國家軟實(shí)力資源,對國家綜合國力的提升起著不可忽視的作用。從本質(zhì)上講,中國特色社會主義文化建設(shè)與社會主義核心價值體系的構(gòu)建都是為了更好的促進(jìn)中國特色社會主義的發(fā)展。

從國內(nèi)形勢看,中國正處于市場經(jīng)濟(jì)完善時期,一些落后的思想意識和道德觀念依然存在。隨著改革開放的深入,人們的價值觀也在發(fā)生著明顯的變化,社會主義核心價值理念的打造,強(qiáng)勢文化屬性的提出必將對人們的價值觀念造成深遠(yuǎn)的影響。中國的改革開放的逐步深入,使西方的各種后現(xiàn)代文化思潮、文化觀念和行為方式大量涌入并深刻改變著中國社會的文化構(gòu)成；同時,在社會主義初級階段,人民群眾日益增長的文化需求與社會提供的文化產(chǎn)品數(shù)量與質(zhì)量存在著諸多矛盾；而文化領(lǐng)域高端人才的匱乏也難以對文化的規(guī)律性研究；相當(dāng)多的執(zhí)政官員對文化建設(shè)的意義認(rèn)識不夠,使得文化體制改革任重道遠(yuǎn)。從國際形勢看,強(qiáng)勢經(jīng)濟(jì)帶來了強(qiáng)勢的文化、經(jīng)濟(jì)一體化的使文化呈現(xiàn)一體化的趨勢并力圖促進(jìn)文化的一體化,可以說,當(dāng)代世界嚴(yán)峻的文化形勢對中國傳統(tǒng)文化是一個巨大的沖擊。面對國際國內(nèi)形勢,中國特色社會主義文化建設(shè)的課題的提出尤為關(guān)鍵。

文化是在現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的矛盾中產(chǎn)生和發(fā)展的?，F(xiàn)實(shí)中，如果不顧及到現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性之間在價值取向或價值目標(biāo)上的一致性和殊異性，那么，在文化選擇上就會出現(xiàn)兩種極端或偏差。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，源遠(yuǎn)流長。中國特色社會主義文化建設(shè)對傳統(tǒng)文化的繼承，不能僅僅局限于傳統(tǒng)文化的某個階段。有一種理解,認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化就是中國古代的文化。這是不全面的。傳統(tǒng)文化是一個歷史范疇，它是相對于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的文化而言的。我們理解的傳統(tǒng)文化，除了光輝燦爛的中國古代文化之外，還應(yīng)包括“五四運(yùn)動”以來中國革命傳統(tǒng)文化，以及新中國成立后的革命和建設(shè)時期的文化。文化建設(shè)不能割斷歷史。同時，在這些豐富的傳統(tǒng)文化中有精華、優(yōu)良傳統(tǒng)，也有糟粕、不良傳統(tǒng)，而事實(shí)上精華與糟粕、優(yōu)良傳統(tǒng)與不良傳統(tǒng)往往交錯在一起，因此，以馬克思主義為指導(dǎo)來建設(shè)和發(fā)展當(dāng)代中國文化，是一個非常復(fù)雜的系統(tǒng)工程。

那么究竟如何處理傳統(tǒng)文化與建設(shè)有中國特色社會主義文化的關(guān)系呢？ 在中國的長期封建社會中, 創(chuàng)造了燦爛的古代文化。但對于這些古文化, 我們要“剔除其封建性的糟粕, 吸收其民主性的精華”，這是毛主席的觀點(diǎn)，仍然適用于我們今天在建設(shè)社會主義新文化中正確對待傳統(tǒng)文化的問題, 這一對傳統(tǒng)文化的批判地繼承的方針仍然是正確的。但不可忽視的是，這些年來由于西方文化和西方生活方式的沖擊, 中國傳統(tǒng)文化以及整個中國歷史傳統(tǒng)在許多人心目中日益淡薄, 有的人甚至恥為中國人。有鑒于此,近年來黨和政府加強(qiáng)了全民的愛國主義教育, 號召和支持文化界整理和研究中國傳統(tǒng)文化, 弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化, 這是完全正確的。但這決不是要把中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化, 而是對傳統(tǒng)文化采取實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度, 取其精華, 棄其糟粕, 使傳統(tǒng)文化的精華更充分地融人中國現(xiàn)代文化之中, 這也是對批判地繼承方針的真正貫徹。中國傳統(tǒng)文化的精華不僅將有機(jī)地融入中國現(xiàn)代文化之中, 而且將融人有中國特色社會主義的文化之中。

馬克思主義在中國的傳播到馬克思主義中國化的歷史過程，不僅是一個理論與實(shí)踐結(jié)合并行的開拓過程，更是一個培植文化土壤與引進(jìn)具有生命力的希望種子的培育過程，而中國特色社會主義作為其最新成果，我們應(yīng)該認(rèn)真對待中國特色社會主義建設(shè)中的一個重要的部分，即是文化系統(tǒng)價值體系的構(gòu)建。歷史的實(shí)踐的時代的發(fā)展表明，我們需要正確把握和認(rèn)真處理現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性的關(guān)系，批判地繼承是對傳統(tǒng)文化唯一正確的態(tài)度, 也是建設(shè)有中國特色社會主義文化的基礎(chǔ)和前提。只有做到了這些，才能真正做到弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸納現(xiàn)代文明，彰顯時代精神。

參考文獻(xiàn)

[1]黃楠森，中國特色社會主義文化建設(shè)與中國傳統(tǒng)文化[J]，探討與爭鳴

[3]李冬華，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的文化背景、歷史進(jìn)程分析[J],商丘師范學(xué)院學(xué)報, 2009年第4期

第三篇：《共產(chǎn)黨宣言》與中國特色社會主義建設(shè)

《共產(chǎn)黨宣言》與中國特色社會主義建設(shè)

摘要：馬克思、恩格斯于1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》已成為科學(xué)社會主義的綱領(lǐng)性文件，雖然已發(fā)表一百六十余年，但如今我們用現(xiàn)在角度去解讀《共產(chǎn)黨宣言》，其對中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展就仍具有十分寶貴的現(xiàn)實(shí)價值。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)黨宣言

中國特色社會主義

科學(xué)發(fā)展觀 引言

在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》是一部里程碑式的重要著作。正如馬克思、恩格斯在1872年《共產(chǎn)黨宣言》的德文版序言中所說“這個宣言所闡述的一般原理整個來說直到現(xiàn)在還是完全正確的”，因此在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表25周年后寫的德文版序言中所說“這個宣言所闡述的一般原理整個來說直到現(xiàn)在還是完全正確的”，中的許多原理仍然對中國特色社會事業(yè)的發(fā)展具有指導(dǎo)的理論價值。

一、《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表及深遠(yuǎn)意義

自1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表至今已有160余年，而這160余年來歷史的發(fā)展告訴我們，正是依靠和運(yùn)用《共產(chǎn)黨宣言》所闡明的科學(xué)社會主義基本原理和“解放思想、實(shí)事求是”這一理論精髓，才有馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)立、發(fā)展和創(chuàng)新，才有一代代的馬克思主義者不斷研究新情況，解決新課題，開拓新境界，實(shí)現(xiàn)新飛躍，才有社會主義發(fā)展的今天。馬克思主義的產(chǎn)生是人類社會歷史上一次最偉大的思想解放。

馬克思、恩格斯從19世紀(jì)40年代世界歷史發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，在批判地繼承人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。馬克思、恩格斯從世紀(jì)年代世界歷史發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，在批判地繼承人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，分析資產(chǎn)者和無產(chǎn)者的產(chǎn)生、發(fā)展、現(xiàn)狀，剖析資本主義社會矛盾，親身參加無產(chǎn)階級斗爭實(shí)踐，總結(jié)無產(chǎn)階級的斗爭經(jīng)驗(yàn)并吸取自然科學(xué)的新成就，發(fā)現(xiàn)了人類社會的一般規(guī)律，形成唯物史觀。并于1848年，馬克思恩格斯發(fā)表了震撼世界的光輝巨著——《共產(chǎn)黨宣言》，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義理論，《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生，它的發(fā)表把社會主義學(xué)說由空想上升到科學(xué)，實(shí)現(xiàn)了人類社會主義學(xué)說的第一次歷史性飛躍，從而為無產(chǎn)階級革命提供了強(qiáng)大的思想武器。

馬克思、恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義，但他們從來沒有把自己的理論當(dāng)做僵化的教條，正如他們在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表25周年后寫的德文版序言中所說“這個宣言所闡述的一般原理整個來說直到現(xiàn)在還是完全正確的”，但這些原理的實(shí)際運(yùn)用“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。并曾多次重申：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”。“理論在任何時候都僅僅是無產(chǎn)階級的行動指南，而不是教條”。顯然，自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來，解放思想、實(shí)事求是就成為馬克思主義的一種內(nèi)在的、本質(zhì)的規(guī)定性，成為馬克思主義的基本原則與活的靈魂。

19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，列寧正是在馬克思主義的基本原理指導(dǎo)下，從新的歷史條件出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，研究了帝國主義的本質(zhì)特征及其發(fā)展規(guī)律和無產(chǎn)階級革命的新特點(diǎn)，在實(shí)踐中堅持和發(fā)展了馬克思主義，并創(chuàng)立了列寧主義，把馬克思主義發(fā)展到了一個新的階段，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義學(xué)說的第二次歷史性飛躍。運(yùn)用它列寧領(lǐng)導(dǎo)了1917年俄國十月革命并取得了全面勝利，在世界上建立了第一個社會主義國家，開辟了人 類歷史從資本主義社會向社會主義社會過渡的新紀(jì)元，迎來了社會主義革命的第一次高潮。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義，《共產(chǎn)黨宣言》深刻影響著中國革命的進(jìn)程。1920年《共產(chǎn)黨宣言》中文版在中國出版，馬克思主義開始在中國廣泛傳播。1921年中國早期馬克思主義者成立了中國共產(chǎn)黨。作為中國社會主義革命的領(lǐng)導(dǎo)者，毛澤東依據(jù)馬克思主義的基本原理，深刻分析了中國半封建、半殖民地的社會實(shí)際，將馬克思主義同中國的革命實(shí)際緊密結(jié)合，繼承和發(fā)展了馬列主義，創(chuàng)立了毛澤東思想。在毛澤東思想指導(dǎo)下，中國人民推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本義三座大山，建立了社會主義新中國，實(shí)現(xiàn)馬克思義同中國實(shí)際相結(jié)合的第一次飛躍。中國和一系列國家相繼取得社會主義革命勝利，迎來了世界社會主義運(yùn)動的第二次高潮。

新中國成立后，鄧小平同志依據(jù)馬克思主義“解放思想、實(shí)事求是”的基本原則，正確分析了中國當(dāng)時的實(shí)際情況，明確指出中國仍處于社會主義初級階段，即不發(fā)達(dá)階段，將馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合，總結(jié)出一系列社會主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，第一次比較系統(tǒng)地闡述了對于像我國這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的第二次飛躍。在鄧小平理論的指導(dǎo)下，中國社會主義事業(yè)蓬勃發(fā)展，中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，改革開放30余年來，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，體現(xiàn)出社會主義制度的優(yōu)越性，深刻影響了整個國際共產(chǎn)主義運(yùn)動。

以江澤民同志為核心的黨中央堅持馬列主義、毛澤東思想，堅持解放思想、實(shí)事求是，高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)推進(jìn)到21世紀(jì)。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，以胡錦濤同志為核心的中國共產(chǎn)黨始終堅持理論聯(lián)系實(shí)際，將馬克思主義與中國當(dāng)前發(fā)展現(xiàn)狀相結(jié)合，站在中國未來可持續(xù)發(fā)展的高度，提出科學(xué)發(fā)展觀重要戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀同毛澤東思想、鄧小平理論以及“三個代表”重要思想一樣，是繼承和發(fā)展馬克思主義的產(chǎn)物，是解放思想和實(shí)事求是的體現(xiàn)，是和馬克思主義一脈相承而又與時俱進(jìn)的理論體系。

正是因?yàn)橛小豆伯a(chǎn)黨宣言》的發(fā)表和廣泛傳播，才使得馬克思主義基本原理能夠與各社會主義國家實(shí)際相結(jié)合，從而進(jìn)一步推動整個世界社會主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展。馬克思主義的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新正深刻地改變著世界，并將更深遠(yuǎn)地影響世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。

二、解讀《共產(chǎn)黨宣言》堅信共產(chǎn)主義信仰

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表160年來的歷史證明，科學(xué)社會主義理論是正確的，社會主義具有強(qiáng)大的生命力，社會主義制度的發(fā)展和完善也是一個長期的歷史過程，但社會主義必然代替資本主義是社會歷史不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢。

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，應(yīng)用唯物史觀，深刻分析了資產(chǎn)者和無產(chǎn)者產(chǎn)生、發(fā)展和相互斗爭的過程，分析資本主義社會基本矛盾運(yùn)動，揭示了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。解讀《共產(chǎn)黨宣言》必須要提到一個震撼世界的科學(xué)論斷，也就是我們常說的“兩個必然”：“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”?！皟蓚€必然”的科學(xué)論斷是整個《共產(chǎn)黨宣言》的核心，揭示了人類社會發(fā)展的總的規(guī)律。

盡管在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后的160余年里，資本主義由自有資本主義發(fā)展到壟斷資本主義，再到今天的國家壟斷資本主義，資本主義世界非但沒有消亡反而在經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等領(lǐng)域占有明顯優(yōu)勢，而社會主義在當(dāng)今世界仍處于低潮，但是資本主義畢竟是資本主義，它的本質(zhì)特征是無法改變的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》揭示了資本主義的內(nèi)在矛盾運(yùn)動，即資本主義社會生產(chǎn)資料私人占有制同社會化大生產(chǎn)的矛盾，這是資本主義無法克服的矛盾，它將集中體現(xiàn)在無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的斗爭。

《共產(chǎn)黨宣言》指出“資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是 2 資本形成和增殖；資本的條件是雇傭勞動”。無雇傭勞動，就無資本家，就無資本主義。而資本主義社會的發(fā)展歷史，“只不過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系，反抗作為資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史”。任何一個社會形態(tài)，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程，資本主義社會也絕不可能例外。

資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利，這是馬克思、恩格斯從資本主義生產(chǎn)方式自身矛盾運(yùn)動得出的科學(xué)結(jié)論。但這并不意味著資本主義世界已經(jīng)到了瀕臨滅亡的時刻，社會主義乃至共產(chǎn)主義的建立，可能要經(jīng)歷一個相當(dāng)漫長的歷史時期，要經(jīng)過反復(fù)的斗爭。正如馬克思說的“無論哪一個社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來之前，是決不會滅亡的。而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胞胎里成熟之前，是絕不會出現(xiàn)的”。

從前蘇聯(lián)和我國社會主義發(fā)展的歷史，可以看出只要堅持社會主義道路，堅持馬克思主義與本國實(shí)際相結(jié)合，社會主義事業(yè)就會蓬勃向前，顯示出社會主義的優(yōu)越性。前蘇聯(lián)在短短的幾十年時間，由一個封建帝國的爛攤子發(fā)展到能抗擊德國法西斯的兇殘侵略，并成為最終打敗德國法西斯發(fā)揮最重要作用的社會主義強(qiáng)國，其經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力能與超級大國美國相抗衡，這不能不說明社會主義制度的優(yōu)越。中國社會主義建設(shè)60年來，在馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的指引下，積極探索具有中國特色的社會主義道路。特別是十一屆三中全會以來，堅持馬克思主義與中國的社會主義初級階段實(shí)際相結(jié)合，中國社會主義事業(yè)充滿勃勃生機(jī)，經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，人民生活水平得到較大改善，社會不斷取得巨大進(jìn)步，國際地位大大提高，各方面取得了舉世矚目的偉大成就，同樣體現(xiàn)了社會主義制度的優(yōu)越性。反之，如果放棄甚至背叛了馬克思主義，丟了我們的根本，造成像蘇聯(lián)解體那樣給社會主義事業(yè)、給本國人民帶來的慘痛損失的教訓(xùn)我們要時刻銘記。

所以，我們要堅持共產(chǎn)主義理想信念，正確認(rèn)識發(fā)展趨勢的必然性和發(fā)展過程的曲折性，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、自力更生的優(yōu)秀傳統(tǒng)，克服和戰(zhàn)勝在前進(jìn)過程中遇到的各種困難和風(fēng)險。我國正處于社會主義初級階段，不同的歷史階段有不同的任務(wù)、路線和綱領(lǐng)。當(dāng)前我們要高舉鄧小平理論偉大旗幟，牢牢樹立科學(xué)發(fā)展觀重要戰(zhàn)略思想，為實(shí)現(xiàn)我國現(xiàn)階段的目標(biāo)任務(wù)而努力奮斗。當(dāng)前的努力也是為了實(shí)現(xiàn)我們的最終目標(biāo)，即最終以社會主義取代資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義服務(wù)的。正如《共產(chǎn)黨宣言》觀點(diǎn)鮮明指出的“共產(chǎn)黨人為工人階級最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當(dāng)前的運(yùn)動中同時代表運(yùn)動的未來”。在社會主義發(fā)展過程中，我們要始終保持清醒的頭腦，堅持“馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀重要戰(zhàn)略思想“，堅持馬克思主義同中國的實(shí)際相結(jié)合，不斷豐富和創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義，只有這樣，我國的社會主義事業(yè)才會乘風(fēng)破浪不斷地向前發(fā)展。

三、《共產(chǎn)黨宣言》與科學(xué)發(fā)展觀

以胡錦濤同志為核心的黨中央，堅持馬克思主義“解放思想、實(shí)事求是”的理論精髓，在繼承毛澤東思想、鄧小平理論以及“三個代表”重要思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前中國社會主義事業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，提出科學(xué)發(fā)展觀戰(zhàn)略思想。當(dāng)前，中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展是以人為本、全面的可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展。

中國的發(fā)展是以人為本的。《共產(chǎn)黨宣言》指出：“在資產(chǎn)階級社會里，活的勞動只是增殖已經(jīng)積累起來的一種手段。在共產(chǎn)主義社會里，已經(jīng)積累起來的勞動只是擴(kuò)大、豐富和提高工人生活的一種手段。”因此，資本主義是以物質(zhì)和金錢為本。在資本主義社會，工人失去了獨(dú)立性和個性，只是資產(chǎn)階級資本增殖的工具。而我國目前雖然處于社會主義初級階段，經(jīng)濟(jì)還不夠發(fā)達(dá)，但我們科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，就是以最廣大人民群眾的利益為根本。胡錦濤同志在談到社會主義發(fā)展時反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“不斷實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益是我們黨全部奮斗的最高目的。”

中國的發(fā)展是全面的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“資產(chǎn)階級發(fā)展的每一個階段，都伴隨著相應(yīng)的政治上的進(jìn)展”，“資產(chǎn)階級關(guān)于自由、教育、法律等等的觀念是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物”。而社會主義的區(qū)別在于我們能夠認(rèn)識到任何社會的發(fā)展都包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的全面發(fā)展，并自覺按照這一規(guī)律行事。從鄧小平提出的“兩手抓，兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針，到江澤民提出的“三個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略思想，再到胡錦濤書記擴(kuò)展到“四位一體”的戰(zhàn)略布局，都反映出我黨對社會主義建設(shè)規(guī)律的不斷深化和拓展。

中國的發(fā)展是可持續(xù)的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“共產(chǎn)黨人為工人階級最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當(dāng)前的運(yùn)動中同時代表運(yùn)動的未來”。資本主義為謀取高額利潤而破壞生態(tài)環(huán)境，最終讓整個世界都付出慘痛代價。我們要吸取這一教訓(xùn)，堅持可持續(xù)發(fā)展的基本國策。十七大報告中首次提出“生態(tài)文明建設(shè)“，就是我黨科學(xué)發(fā)展、和諧理念的一次升華。

總結(jié)

發(fā)表于一百六十年前的《共產(chǎn)黨宣言》雖然不可避免的因?yàn)闀r代的變遷許多觀點(diǎn)已經(jīng)過時，但是其闡述的許多基本原理對于當(dāng)前我國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展仍具有極其重要的現(xiàn)實(shí)價值。這也需要我們不斷去挖掘，才能更充分展現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)意義，《共產(chǎn)黨宣言》的思想將永放光芒！

第四篇：《中國特色社會理論與實(shí)踐研究》讀書報告

《中國特色社會主義理論與實(shí)踐研究》讀書報告

熱能工程 ZZK(0X0XXX5X6)研究生期間我上了中國特色社會主義理論與實(shí)踐研究的課程，并在此期間讀了于慶峰著、于今年3月大連理工大學(xué)出版社出版的《中國特色社會主義理論與實(shí)踐研究》一書后。有了以下感想：

讀過該書后，首先跟隨者著者對中國特色社會理論體系提出幾個問題，中國特色社會主義理論產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)是什么，中國特色社會主義理論是怎樣形成的，中國特色社會主義在馬克思主義中國化中處于什么地位，有什么重要意義等問題，使得自己在讀書學(xué)習(xí)過程中更有目標(biāo)性和目的性。

馬克思的唯物史觀和剩余價值學(xué)說發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律與現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式及它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運(yùn)動規(guī)律，正是這兩大發(fā)現(xiàn)使社會主義從空想發(fā)展到科學(xué)，并奠定了科學(xué)社會主義的堅實(shí)基礎(chǔ)。科學(xué)社會主義是社會主義思想史上最偉大的理論成就科學(xué)社會主義的創(chuàng)立，完成了社會主義由空想到科學(xué)的歷史性轉(zhuǎn)變，是社會主義發(fā)展史上的一次巨大飛躍。在此之前，盡管空想社會主義都的思想體系中有不少合理因素，但從整體上看，空想社會主義的理論具有根本缺陷，是不成熟的。

馬克思、恩格斯在批判地繼承人類思想文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，把社會主義思想置于唯物史觀和剩余價值學(xué)說這兩大基石之上，使其由依靠純屬更改原思辨和首先說教轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ祟惿鐣l(fā)展客觀規(guī)律的科學(xué)分析；它使社會主義對問題的認(rèn)識從現(xiàn)象上升到了本質(zhì)，由對資本主義社會罪惡現(xiàn)象的批判深入到對資本主義生產(chǎn)方式本質(zhì)的揭露，由對未來社會的簡單描述變?yōu)閷ζ錃v史必然性和基本原則的深刻揭示；它使社會主義不再停留在書本上，而是真正找到了實(shí)現(xiàn)它的現(xiàn)實(shí)道路和物質(zhì)力量。

科學(xué)社會主義成功地回答了無產(chǎn)階級爭取解放的斗爭與人類社會發(fā)展的關(guān)系，社會主義價值取向與歷史發(fā)展規(guī)律的關(guān)系，不僅指明了從資本主義走向社會主義、共產(chǎn)主義是人類社會的發(fā)展方向，而且闡述了未來新社會的發(fā)展階段和一般特征?？茖W(xué)社會主義指明了實(shí)現(xiàn)社會主義的正確途徑，認(rèn)為從資本主義社會到共產(chǎn)主義社會必將經(jīng)歷三個階段，即革命轉(zhuǎn)變或過渡時期、工產(chǎn)主義社會的第一階段和工產(chǎn)主義社會的高級階段，與此相對應(yīng)，他們大致勾勒了各個階段不同的時代特征和主要特點(diǎn)，提出了無產(chǎn)階級在不 歷史時期的斗爭策略?？茖W(xué)社會主義指出，未來新社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，不存在階級和國家，是一個自由人聯(lián)合體，即共產(chǎn)主義社會。

中國特色社會主義理論體系是在和平與發(fā)展成為時代主題的歷史條件下，總結(jié)我國社會主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)和新鮮經(jīng)驗(yàn)，汲取其他社會主義國家興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)，并借鑒其他國家發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來的。中國特色社會主義理論體系是對國際形勢深刻變化和世界發(fā)展新趨勢進(jìn)行科學(xué)分析的成果；中國特色社會主義理論體系是對建設(shè)社會主義正反兩方面經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)的成果；中國特色社會主義理論體系是對我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)總結(jié)的成果。科學(xué)判斷和始終立足社會主義初級階段的基本國情，是中國特色社會主義理論體系的立論基礎(chǔ)；我們黨領(lǐng)導(dǎo)的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的生動實(shí)踐，是中國特色社會主義理論體系形成和發(fā)展的實(shí)踐依據(jù)；人民群眾的偉大創(chuàng)造，是中國特色社會主義理論體系形成和發(fā)展的不竭源泉。

中國特色社會主義是馬克思主義中國化的科學(xué)成果，中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)階段綱領(lǐng)的概括。其科學(xué)涵義是要求把馬克思主義的普遍真理同本國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走適合中國特點(diǎn)的道路，逐步實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，把中國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義國家，即一方面要堅持馬克思主義的基本原理，走社會主義道路；另一方面必須從中國的實(shí)際出發(fā)，不照抄、照搬別國經(jīng)驗(yàn)、模式，而是走自己的路，具有中國特色。黨的十七大報告指出,中國特色社會主義理論體系是“包括鄧小平理論、‘三個代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。馬克思主義中國化，就是把馬克思主義的基本原理更進(jìn)一步地同中國實(shí)踐、中國歷史、中國文化結(jié)合起來，使馬克思主義在中國實(shí)現(xiàn)具體化。中國特色社會主義理論體系就是歷代中國共產(chǎn)黨人在意馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)思想聯(lián)系中國實(shí)際所共同努力總結(jié)出來的符合當(dāng)代中國國情的、發(fā)展中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的理論體系。所以中國特色社會主義理論體系就是馬克思主義中國化的最新成果。中國特色社會主義理論體系就是馬克思主義中國化的最好詮釋。

中國特色社會主義理論清醒的認(rèn)識和科學(xué)的回答了建設(shè)和發(fā)展社會主義最根本的三大基本問題，即：什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義，建設(shè)一個什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨以及實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展和怎樣發(fā)展。中國特色社會主義理論緊密圍繞探索和回答這三大基本問題展開，從實(shí)踐到理論進(jìn)行了卓有成效的創(chuàng)造，用一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，深化和豐富了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，從而成為中國特色社會主義建設(shè)的指導(dǎo)思想。中國特色社會主義理論匯集了幾代中國共產(chǎn)黨人心血和智慧，是黨最寶貴的政治和精神財富。全黨和全國各族人民應(yīng)該加倍珍惜這個寶貴的政治財富和精神財富，充分運(yùn)用和發(fā)揮這一寶貴的政治和精神財富的作用，推進(jìn)社會主義建設(shè)，促進(jìn)國家富強(qiáng)、人民富裕、社會和諧。中國特色社會主義理論是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是當(dāng)代中國進(jìn)步的旗幟，是全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同的旗幟，為推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展提供強(qiáng)大的精神支柱和思想保證。

在讀過該書后，我堅信只要我們旗幟鮮明地堅持中國特色社會主義理論的指導(dǎo)地位，并科學(xué)地運(yùn)用與實(shí)踐，就能夠不為任何風(fēng)險所俱、不被任何干擾所惑，奪取全面建設(shè)小康社會的新勝利，中華民族的偉大復(fù)興就會充滿希望。

第五篇：中國傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義建設(shè)

【摘 要】 文章概述了中國傳統(tǒng)文化生態(tài)，敘述了中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義價值取向的一致性，探討如何在傳承中國傳統(tǒng)文化和創(chuàng)新中積極推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)：用社會主義核心價值體系引領(lǐng)文化建設(shè)；中國特色社會主義文化建設(shè)需要文化自覺與自信；古為今用，洋為中用，促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化；自覺與自信；傳承創(chuàng)新

民族傳統(tǒng)文化是一定民族在長期共同生活和生產(chǎn)中的積淀，是民族的“共同記憶”，也是一個民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的核心和靈魂。一個民族無論怎樣現(xiàn)代化，都不能拋棄自己的傳統(tǒng)文化，尤其是現(xiàn)如今西方意識流對中國文化沖擊的影響越來越大，我們就更應(yīng)繼承和發(fā)展中國的傳統(tǒng)文化。

一、中國傳統(tǒng)文化生態(tài)

中華民族歷史悠久，具有源遠(yuǎn)流長的文化特點(diǎn)，表現(xiàn)為華夏民族文化的博大精深，成為四大文明古國中唯一沒有中斷泯滅的文明；華夏文化還具有強(qiáng)烈的地域性特點(diǎn)，承繼著黃河文明幾千年的智慧結(jié)晶；中國人有著強(qiáng)烈的家國鄉(xiāng)土觀念，兼容并蓄的民族文化，具有強(qiáng)烈的民族性。民族精神是一個民族發(fā)展的內(nèi)在動力，是一個民族在長期發(fā)展過程中積累延續(xù)下來的基本精神思想。民族精神是在長期的歷史進(jìn)程和積淀中形成的民族意識、民族文化、民族習(xí)俗、民族價值觀和價值追求等共同特質(zhì)，是指具體特定的民族借助傳統(tǒng)文化來維系、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)、推動民族生存和發(fā)展的精粹思想。[1]最早對民族精神進(jìn)行探討的是盧梭和孟德斯鳩，而對民族精神進(jìn)行全面論述則是黑格爾。他認(rèn)為“（世界精神發(fā)展的）每一個階段都和任何其他階級不同，所以都有它的一定的特殊的原則。在歷史當(dāng)中，這種原則便是‘精神’的特性――一種特別的‘民族精神’?！盵2]中華民族精神是在中華民族五千年歷史發(fā)展中逐漸凝聚而成的，這些精神在不同的時代有不同的具體內(nèi)容表現(xiàn)。

二、中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義價值取向的一致性

儒學(xué)文化是中國傳統(tǒng)文化的核心。張岱年將中國以儒學(xué)為主的傳統(tǒng)文化的內(nèi)核概括為“自強(qiáng)不息，厚德載物”?！白詮?qiáng)不息”是內(nèi)因，是中國人對自己的道德的基本要求；“厚德載物”是外在表現(xiàn)，是中國人對他者的態(tài)度。這種精神契合了馬克思主義的價值觀。

1、“厚德載物”為核心的中國傳統(tǒng)文化契合了馬克思主義的價值理想

“自強(qiáng)不息，厚德載物”是基于“萬物一體”的基本認(rèn)識，是在充分尊重人、動物、自然界生命的生存權(quán)基礎(chǔ)上的認(rèn)識，自強(qiáng)不息是對所有民生的精神鼓勵，“厚德載物”是中華民族的精神滋養(yǎng)，是中國之所以歷經(jīng)世代更替、命運(yùn)多舛卻依然能凝結(jié)成一個整體的根本。正是這種自強(qiáng)不息，中國人很容易接受馬克思主義唯物論關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的學(xué)說?！白詮?qiáng)不息，厚德載物”不僅僅是一種精神支控力量，還是一種美好社會理想的信仰基礎(chǔ)。在以今天的眼光來看，中國人在“德治”下憧憬的“大同”社會，實(shí)際上就是一個沒有階級基礎(chǔ)的缺乏正確革命道路的但卻與共產(chǎn)主義理想有著天然聯(lián)系的社會?！抖Y記?大同篇》中說“力惡其不出于身也，不必為己”，與馬克思主義“勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身也成了生活的第一需要”有著相同之處，中國人憧憬的勞動是自我能力的釋放，勞動力是自我價值的實(shí)現(xiàn)。在大同世界“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，與馬克思描述的“社會物質(zhì)財富極大地豐富、人們不再將其收藏起來據(jù)為己有”相通。共產(chǎn)主義社會與中國人所夢想的狀態(tài)有著相似的狀態(tài)，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國“大同世界”的生活，顯然，這更具有現(xiàn)代性，也更符合中國人對未來社會的追求。

2、“入世”哲學(xué)為馬克思主義在中國的傳播奠定了認(rèn)知的基礎(chǔ)

自春秋戰(zhàn)國起，諸子的“百家爭鳴”為中華文明的發(fā)展打下了深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，其中對中國人影響最大的莫過于中國哲學(xué)辯證法和對待人生的一種“入世”態(tài)度。而中國哲學(xué)最顯著區(qū)別于歐洲的就是中國的“入世哲學(xué)”，即注重社會的人倫關(guān)系，強(qiáng)調(diào)社會道德價值和人的今生今世。當(dāng)馬克思主義的社會主義思想傳播到中國的時候，中國人憑借著傳統(tǒng)文化中樸素的辯證思想，很快就把馬克思主義高深的哲學(xué)轉(zhuǎn)化成了中國哲學(xué)的一部分。至于馬克思主義批判的資本主義金錢拜物思想，在很大程度上與中國傳統(tǒng)以來重農(nóng)輕商的傳統(tǒng)，反對奸商和社會財富不平等思想也有契合。而對于馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐觀，雖然從中國古代很難找到與“本位論”、“主體論”完全吻合的哲學(xué)話語。但是，從思想取向上看，自孔慕大同到楊朱、管子等思想家的主張，“入世”哲學(xué)本身就是現(xiàn)實(shí)社會實(shí)踐在哲學(xué)基礎(chǔ)上的反映，所以中國哲學(xué)探究的“養(yǎng)吾浩然正氣”、“向善”、“求真”追求人類幸福的遠(yuǎn)大志向，這些思想和馬克思主義整體價值目標(biāo)是一致的。

三、在傳承和創(chuàng)新中積極推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)

當(dāng)中國社會開始改革時，大多數(shù)人持懷疑態(tài)度，因?yàn)槭澜缟弦淮蟛糠謬叶际琴Y本主義，對東方民族缺乏客觀的認(rèn)識，導(dǎo)致他們認(rèn)為中國文化也是落后的。然而，中國不僅沒有在世紀(jì)之交演化成資本主義，還在穩(wěn)定的政治環(huán)境下取得了讓世界矚目的成就，而決定的力量并不是中國擁有最多的人口、廣褒的內(nèi)陸，而是文化的力量。

1、用社會主義核心價值體系引領(lǐng)文化建設(shè)

毛澤東在《新民主義論》中指出：“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于用一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)”。[3]文化作為21世紀(jì)一國發(fā)展的軟實(shí)力，對一國的政治經(jīng)濟(jì)及社會發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。而在西方文化構(gòu)成強(qiáng)勢文化的背景下，一些人把庸俗、媚俗的糟粕當(dāng)成了時髦，考古、旅游商業(yè)化傾向越來越嚴(yán)重，這種文化低俗化的傾向與我們社會主義文化極不相符，十八大指出：“全面建成小康社會，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用。”[4]而在當(dāng)代中國，要在繼承傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上構(gòu)建社會主義新文化，就須以社會主義核心價值觀引領(lǐng)和諧文化的構(gòu)建。和諧文化指一種以和諧為思想內(nèi)核和價值取向，融合思想觀念、社會風(fēng)尚、行為規(guī)范、制度體制于一體的一種文化形態(tài)。[5]而建設(shè)社會主義和諧文化，首先要培養(yǎng)社會主義核心價值觀；其次要大力挖掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源，弘揚(yáng)時代新風(fēng)，為豐富人民群眾的精神生活提供充足的精神食糧；再次，堅持社會主義文化正確方向，梳理中國特色社會主義文化自覺與自信，全面提高中華民族的整體實(shí)力和競爭力。

2、中國特色社會主義文化建設(shè)需要文化自覺與自信

黨的十八大報告中指出，要充分發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用，調(diào)動廣大文化工作者的積極性，更加自覺、更加主動推進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮，在中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造，讓人民共享文化成果。黨在十八大則進(jìn)一步號召在文化建設(shè)中樹立起文化自覺與自信。文化自覺與自信是扎根于民族文化基礎(chǔ)上的。文化自信首先是來自民族自信的。民族文化的存在以一個民族分享一種共同的歷史、共同的情感、共同的想法和共同的生活方式的存在為身份。民族文化是中華民族大家庭的每一成員具有凝聚力量，是中華民族成員的歸屬棲息之地。通過中國特色社會主義文化的建設(shè)來強(qiáng)化民族身份，培植民族身份認(rèn)同感，使民族凝聚力得到加強(qiáng)，培養(yǎng)一種文化自覺。

文化自信與自覺還表現(xiàn)為對“他者”立場下的自我定位。由于當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)格局的變化，一些國家把自己的本民族文化上升到普世價值，甚至企圖以本民族的文化指標(biāo)取代他國文化，而中國的民族文化正面臨著這一文化霸權(quán)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如今有些國人已經(jīng)習(xí)慣了“中國任何一種現(xiàn)象都只能在別人的概念框架中獲得解釋，好像離開了別人的命名系統(tǒng)，我們就無法理解自己在干什么，我們的生活意義來自別人的定義”。為此，有識之士大聲疾呼，如果中華民族不能正視自己的文化，“中華民族就成了一個靈魂漂泊的民族，一個不能回答‘我們從哪里來’，也不能回答‘我們到哪里去’的民族?！币虼?，追求和諧的中國，迫切需要立足于自身民族文化的根，在繼承中創(chuàng)新發(fā)展社會主義新文化。

3、古為今用，洋為中用，促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮

建設(shè)中國特色社會主義文化，還需要正確處理好中國文化與世界文化的關(guān)系。首先，要正視文化的多樣性、互相尊重、取長補(bǔ)短。費(fèi)孝通說過：“多元文化的世界里確定自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個共同的認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化能和平共處、各抒所長的共處原則”。[6]其次，吸收外國文化的同時，要保持民族文化的獨(dú)立性。保護(hù)本國文化的獨(dú)立個性和民族特色，提高本民族文化產(chǎn)品的競爭力，已成為世界性話題。面對西方文化的沖擊，既要主動融入世界、借鑒其他民族文化的精華，又要高舉本民族文化發(fā)展的新秩序。再次，加強(qiáng)對外交流，吸收各國優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)中華文化的國際影響力。近年來，中國文化貿(mào)易一直處于逆差地位，這既與國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)政策有關(guān)，更與市場經(jīng)濟(jì)條件下人們的浮躁和商業(yè)化有關(guān)。我們既要善于學(xué)習(xí)和吸收優(yōu)秀文化，更要讓中國優(yōu)秀文化走向世界。

總之，中國特色社會主義文化建設(shè)，是一個漫長而復(fù)雜的工程，它的建設(shè)離不開對傳統(tǒng)文化的傳承。隨著經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，人們對精神文化產(chǎn)品的需要更加強(qiáng)烈，中國特色社會主義文化大繁榮大發(fā)展建設(shè)將翻開美好的一頁。