第一篇：唐卡藝術(shù)調(diào)研報(bào)告

畢業(yè)設(shè)計(jì)調(diào)研報(bào)告

一、前期準(zhǔn)備

前期準(zhǔn)備：整理大學(xué)期間課程資料，自己的作業(yè)及作品。歸納一下自己的所長和偏好?？紤]一下自己希望涉及的領(lǐng)域和方向，作為自己畢業(yè)設(shè)計(jì)的立足點(diǎn)。整理好思路，通過各種途徑去搜集資料，相關(guān)案例、論文。

二、調(diào)研對象

調(diào)研對象：唐卡藝術(shù)

調(diào)研途徑：在青海吾屯考察以及通過網(wǎng)絡(luò)與相關(guān)書籍搜索。

三、調(diào)研理由

之所以選擇唐卡作為我的調(diào)研方向首先源于我對這門藝術(shù)的喜愛，唐卡自身的視覺魅力是吸引我的一大理由，加上它與生俱來的神秘感和獨(dú)特地文化底蘊(yùn)，通過對它的研究會對我的設(shè)計(jì)思維有很大啟發(fā)。

其次，將傳統(tǒng)藝術(shù)視覺元素與商業(yè)插畫相結(jié)合探索傳統(tǒng)藝術(shù)的流行性拓展也是我一直以來的興趣所在。唐卡以其獨(dú)特的色彩及豐富多變的制作形式不在局限在宗教繪畫門類中，而越來越多的出現(xiàn)在大眾的視野，隨著越來越多的愛好者與追捧者的出現(xiàn)，唐卡與流行的結(jié)合，與商業(yè)的結(jié)合也漸漸有了現(xiàn)實(shí)意義。

再者，這門課題同時(shí)也是出于商業(yè)插畫前景與吸引力的考慮，如何做到既能滿足客戶和市場的需求，又能提升作品的品味，體現(xiàn)中國商插設(shè)計(jì)的原創(chuàng)與特色，需要好好考慮傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。

四、調(diào)研成果

具體內(nèi)容：

一、唐卡的簡介

唐卡（Thang-ga）也叫唐嘎，唐喀，系藏文音譯，指用彩緞裝裱后懸掛供奉的宗教卷軸畫。唐卡是藏族文化中一種獨(dú)具特色的繪畫藝術(shù)形式,題材內(nèi)容涉及藏族的歷史、政治、文化和社會生活等諸多領(lǐng)域，堪稱藏民族的百科全書。

唐卡是在松贊干布時(shí)期興起的一種新穎繪畫藝術(shù)，即用彩緞裝裱而成的卷軸畫，具有鮮明的民族特點(diǎn)、濃郁的宗教色彩和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，歷來被藏族人民視為珍寶。唐卡的品種和質(zhì)地多種多樣，但多數(shù)是在布面和紙面上繪制的。另外也有刺繡、織錦、緙絲和貼花等織物唐卡，有的還在五彩繽紛的花紋上，將珠玉寶石用金絲綴于其間，珠聯(lián)璧合。唐卡繪畫藝術(shù)是西藏文化奇葩，千余年來影響深遠(yuǎn)。

二、唐卡的分類

唐卡最常見的尺幅是條幅形，底邊留有很大的空白，尺寸一般是長75厘米，寬50厘米，除條幅形唐卡外，還可以看到橫幅形唐卡：這種唐卡大幅的長1.10米，條寬約3.5米。

根據(jù)制作唐卡所用材料，可以將唐卡分為兩大類。一類用絲絹制成的唐卡叫做“國唐”，另一種用顏料繪制的唐卡叫“止唐”。

一、國唐(絲絹唐卡)

根據(jù)絲絹材料的不同，“國唐”也有以下五種：

(1)繡像“國唐 ”：這是一種用各種不同的絲線經(jīng)手工刺繡而成的唐卡。

(2)絲面“國唐”：制作這種唐卡是將各色的絲絹切成各種形狀的布塊，然后再用針將拼成畫面的各色布塊縫接起來。

(3)絲貼“國唐”：這種唐卡與(2)相似，只不過是將切成的各種彩色布塊用膠粘在畫布上組成畫面。

(4)手織“國唐”：一種用絲線經(jīng)手編織而成的唐卡。

(5)版印“國唐”：這種唐卡是用墨或朱砂作顏料用套版直接印在絲絹上，套版主要用木版，偶然也用銅版或鐵版。

二、“止唐”(繪畫唐卡)

由于唐卡的畫法多種多樣，“止唐”也有好多種。人們主要是依據(jù)畫背景時(shí)所用顏料的不同色彩來區(qū)分“止唐”的種類：

(1)彩唐：一種用各色顏料畫成背景的唐卡。

(2)金唐：一種用金色顏料畫背景的唐卡。

(3)朱紅唐：一種用朱紅色顏料畫背景的唐卡。

(4)黑唐：僅用墨色畫背景的唐卡。

(5)版印“止唐”：這種唐卡的制作方法與制作版印“國唐”相同。唯一的區(qū)別是，“國唐”印在絲絹?zhàn)龀傻漠嫴忌希爸固啤眲t印在棉布做成的畫布上。最大的“止唐”長3

米，寬2米；最小的“止唐”僅長30厘米，寬20厘米

三、唐卡的 繪制

西藏唐卡一般是在寬約60厘米，長約90厘米的畫幅中心位置畫一尊大佛像，稱為主尊像，而把一段故事，從唐卡的左上角（絕大部分如此）開始圍繞主尊像，順時(shí)針布滿一圈，每軸畫一般都是一個(gè)比較完整的故事。主尊像對分布在他周圍的故事內(nèi)容來說，在一定程度上起著提綱挈領(lǐng)的作用。

由于畫心安排了主尊像，其周圍的空間大小、形狀都很不一致。靠近主尊像的地方，其輪廓更不規(guī)則，這就要求故事的每一個(gè)畫面構(gòu)圖必須是因地制宜的。西藏畫師在處理這一難題時(shí)，卻非常得心應(yīng)手。他們把每一軸畫上的每個(gè)畫面都安排得疏密有致，穿插得當(dāng)，過渡連接十分自然，使主尊像周圍的空間得到了充分的補(bǔ)充，又絲毫沒有勉強(qiáng)和板滯的感覺。

唐卡在區(qū)分不同情節(jié)的構(gòu)圖場面時(shí)，巧妙地利用了寺廟、宮宛、建筑、山石、云、樹等，或用截然沒同的色彩，作為相互分隔和聯(lián)結(jié)的手段。雖然每個(gè)構(gòu)圖的形狀、大小都不相同，但看上去仍能一目了然。

線描是西藏傳統(tǒng)繪畫的基本手段，因此，線描在西藏古代繪畫中曾達(dá)到很高的水平。唐卡大多數(shù)采用金線勾勒人物，景物則是用富于變化的粗細(xì)線條勾描的。所以，畫面上的每一個(gè)重點(diǎn)，都能得到應(yīng)有的突出。

四、唐卡的色彩

唐卡在施色方面，有獨(dú)特的講究，重彩底色約分為紅、黑、藍(lán)、金、銀五種。紅唐卡多繪佛本生故事，風(fēng)格富麗。黑唐卡多繪護(hù)法神、金剛一類鎮(zhèn)妖降魔的內(nèi)容，并施金色勾線，畫面威嚴(yán)莊重。藍(lán)唐卡則多繪歡喜佛、勝樂金剛一類題材，有吉祥喜慶之意。金、銀唐卡，畫面富貴典雅，色彩單純輝煌。有時(shí)畫面底色還隨“地界”至“天界”的內(nèi)容變化而變化，如地獄畫了護(hù)法神降魔，底色則以紅色為主；隨著中間夾侍菩薩的出現(xiàn)，色彩逐漸變藍(lán)；到了天界，便是一片湛藍(lán)的底色。此外，白于色彩被作為表現(xiàn)神佛容貌、性格的一種手段，因此常以白色表現(xiàn)平靜、和藹、善良；紅色和深藍(lán)色表現(xiàn)強(qiáng)悍好斗、兇猛猙獰（憤怒相），出巧妙地把大塊的紅色、綠色、青色和藍(lán)色并列使用；金色代表多種顏色，表現(xiàn)出一種神圣的氣氛。五．唐卡的題材

反映教禮、教規(guī)的唐卡，常見的是壇城圖、六追輪回圖，十全自在圖，格魯派戒律表、九宮八卦圖、八大佛塔和各佛菩薩等反映教禮、教規(guī)的唐卡，常見的是壇城圖、六追輪回圖，十全自在圖，格魯派戒律表、九宮八卦圖、八大佛塔和各佛菩薩等。最常見的是“八吉祥圖”（寶傘、金魚、寶瓶、妙蓮，右旋海螺、吉祥結(jié)，騰幢、金輪），還有“吉祥八物”（鏡子，奶酪，長壽茅草、木瓜、右旋海螺，牛黃、簧丹、白芥）。另有七政寶圖形及各式各樣的圖案。有的唐卡中，除了繪制宏偉的建筑群，還描繪寺院及其興建原因、修建情景 3

和建寺過程中降魔的神話故事，有的還繪有寺院落成后的盛大慶典場面。西藏民族類唐卡是以藏民相關(guān)內(nèi)容為題材。包括他們的歷史地理、神話傳說、藏醫(yī)藥、天文歷算等，還包括四大洲及風(fēng)火水土圖、須彌山圖、西藏人的起源圖，金城公主進(jìn)藏圖等，吉祥四瑞圖也是藏族僧俗酷愛的唐卡題材。某些反映兩藏歷史的唐卡，常常采用散點(diǎn)透視的方法或連環(huán)圖帶的形式，每一頁書面批注少量文字。如《八思巴傳》醫(yī)藥學(xué)唐卡，分人體解剖圖、藥物圖，器械圖，尿診圖、脈診圖和飲食衛(wèi)生防病圖籌，是根據(jù)著名醫(yī)學(xué)家玉妥寧瑪?云丹貢布的著作《四部醫(yī)典》的內(nèi)容繪制的，共79幅。還有1幅西破歷找名醫(yī)師承圖，共計(jì)80幅。天文圈最著名的是《天體日月星辰運(yùn)行圖》，用12種動(dòng)物（牛、羊、馬，魚等）各代表一個(gè)星球。各按一定的軌道運(yùn)行。這與古代漢地把天體分割為十二宮是完全一致的。歷算唐卡是藏族歷算家根據(jù)文成公主帶來的歷算書，圖表等進(jìn)一步發(fā)展而來的，這種藏歷推算法叫“黑算”。

總結(jié)

綜上所述已經(jīng)通過調(diào)研把唐卡藝術(shù)系列化，傳統(tǒng)視覺元素與商業(yè)插畫的結(jié)合往往能碰撞出很強(qiáng)的視覺沖擊力，不僅是形式上的新穎，在傳統(tǒng)元素的再創(chuàng)造的同時(shí)也賦予了作品一定的內(nèi)涵。使其有張有弛，迎合商業(yè)口味的同時(shí)也不忽略傳統(tǒng)的力量，這才是我們學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)意義。我的畢業(yè)設(shè)計(jì)將嘗試將唐卡豐富的視覺元素與我商業(yè)插畫設(shè)計(jì)形象結(jié)合起來進(jìn)行系列設(shè)計(jì)，以平面作品，油畫作品，和商品實(shí)物應(yīng)用結(jié)合起來進(jìn)行展示。旨在從一維的方向出發(fā)達(dá)到多維展示的目的，盡我所能為這寶貴的大學(xué)時(shí)光畫上完美的句號。

第二篇：唐祺調(diào)研報(bào)告

大連交通大學(xué)2013屆本科生畢業(yè)論文調(diào)研報(bào)告

調(diào)研報(bào)告課題的來源及意義

現(xiàn)代化企業(yè)管理的最主要特征是企業(yè)各項(xiàng)生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)必須及時(shí)地適應(yīng)企業(yè)外部不斷變化著的市場需求。因此，企業(yè)管理中信息的收集和整理，以及在此基礎(chǔ)之上的科學(xué)預(yù)測具有特別重要的意義。而MIS可以為企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營提供科學(xué)的預(yù)測手段和決策依據(jù)，提高企業(yè)管理的效率和自動(dòng)化水平，使企業(yè)管理更加科學(xué)化、制度化、規(guī)范化和現(xiàn)代化。企業(yè)實(shí)施MIS后的經(jīng)濟(jì)效益是十分明顯的。盡管企業(yè)成功地應(yīng)用MIS后，可得到很大的效益，但MIS建設(shè)是一項(xiàng)涉及到多門學(xué)科領(lǐng)域、多種業(yè)務(wù)范圍、多層次管理和多專業(yè)技術(shù)人才的技術(shù)軟件性很強(qiáng)的系統(tǒng)工程。MIS不單是一個(gè)技術(shù)問題，而是與人緊密結(jié)合在一起的復(fù)雜社會技術(shù)系統(tǒng)，對一個(gè)企業(yè)來說，與其說MIS建設(shè)是一次技術(shù)革命，不如說推進(jìn)MIS建設(shè)猶如推進(jìn)一次社會變革。MIS建設(shè)的特殊性決定了它的道路不是一帆風(fēng)順的，存在著很多難點(diǎn)和阻力，這些問題如果處理不當(dāng)，會導(dǎo)致MIS開發(fā)的失敗，或開發(fā)后運(yùn)行維護(hù)的失敗。因此，在進(jìn)行MIS建設(shè)時(shí)一定要正確分析可能遇到的困難和阻力，并采取適當(dāng)?shù)膶Σ哂枰越鉀Q。因此，探析并解決企業(yè)的管理信息系統(tǒng)開發(fā)建設(shè)所遇到的問題對于企業(yè)來說非常重要，這也是本課題來源的意義所在。國內(nèi)外發(fā)展?fàn)顩r

管理信息系統(tǒng)在國內(nèi)的企事業(yè)單位真正地發(fā)揮作用是在1992年前后。最初企事業(yè)單位通過FoxBASE系統(tǒng)開發(fā)單機(jī)版的企事業(yè)內(nèi)部管理系統(tǒng)，把管理人員從復(fù)雜的記賬、對賬、賬目分類統(tǒng)計(jì)中解放出來，從一定程度上提高了辦公效率。隨 著計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，特別Internet技術(shù)的普及應(yīng)用，十多年來，管理信息系統(tǒng)已經(jīng)有了巨大的進(jìn)步與發(fā)展，其主要表現(xiàn)為：①、各級企事業(yè)單位領(lǐng)導(dǎo)都已經(jīng)充分意識到管理信息系統(tǒng)建設(shè)在現(xiàn)代化管理中的重要性，都有逐步建立本單位管理信息系統(tǒng)、提高本單位辦公效率的迫切要求。各類管理人員對計(jì)算機(jī)在MIS系統(tǒng)中應(yīng)用要求越來越高，管理人員對管理信息系統(tǒng)提出的要求處于各級層次：有單純地利用系統(tǒng)進(jìn)行事務(wù)性處理，有利用系統(tǒng)做輔助統(tǒng)計(jì)分析，有需要使用系統(tǒng)為管理者做決策支持。②、管理體制和信息化標(biāo)準(zhǔn)問題已經(jīng)引起企事業(yè)單位和政府的高度重視。國家于上世紀(jì)末就公布了很多信息集標(biāo)準(zhǔn)，例如：在各類信息系統(tǒng)中廣泛使用的性別編碼方案、民族編碼方案、區(qū)域編碼方案等；用于教育部門的專業(yè)編碼方案、培養(yǎng)編碼方案等。另外，各類企事業(yè)單位也通過交流，取長補(bǔ)短，逐步形成適合自己的管理體制；③、據(jù)高等教育EMIS學(xué)會不完全統(tǒng)計(jì)，95%以上的高等院校都已經(jīng)建立了自己的校園網(wǎng)平臺，并在這個(gè)平臺上實(shí)現(xiàn)了日常的事務(wù)性處理。另外，有一半的企業(yè)局部實(shí)現(xiàn)了基于MIS系統(tǒng)的網(wǎng)上辦公。這方面的典型代表有：辦公自動(dòng)化系統(tǒng)、高校的教務(wù)管理系統(tǒng)、學(xué)籍管理系統(tǒng)、數(shù)字化圖書館系統(tǒng)，企事業(yè)單位的人事管理、財(cái)務(wù)管理系統(tǒng)和生產(chǎn)、銷售管理系統(tǒng)?，F(xiàn)在還沒有真正實(shí)施網(wǎng)上辦公的單位也已經(jīng)意識到管理現(xiàn)代化的必要性和建立企業(yè)級MIS系統(tǒng)的重要性。

國外在企業(yè)信息化管理方面，已經(jīng)形成向著系統(tǒng)化、標(biāo)準(zhǔn)化、結(jié)構(gòu)化和綜合化方向的趨勢發(fā)展。主要依靠中小企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的美國：現(xiàn)有2220萬家中小企業(yè)，在創(chuàng)新速度及高新技術(shù)應(yīng)用方面，中小企業(yè)都占有舉足輕重的地位。由中小企業(yè)創(chuàng)造的技術(shù)創(chuàng)新成果占美國的77%，各大型企業(yè)僅占30%左右。具有高新技術(shù)、快速創(chuàng)新、小型化、和依靠風(fēng)險(xiǎn)資本特點(diǎn)的中小企業(yè)，就是造成這種局面的主要原因，如今企業(yè)發(fā)展的方向更多的依靠觀念創(chuàng)新和高新技術(shù)。將中小企業(yè)信息化建設(shè)放在了十分重要位置的英國：推進(jìn)中小企業(yè)信息化建設(shè)，一般采取分類指導(dǎo)的形式。支持中心，把重點(diǎn)定位在中小企業(yè)上，直接為中小企業(yè)提供幫助和咨詢，提供一個(gè)有利于信息化發(fā)展的環(huán)境來推動(dòng)大型企業(yè)。特別重視中小企業(yè)信息化的日本：政府大力推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，通過信息系統(tǒng)更好地進(jìn)行信息資源管理，把中小型企業(yè)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)化，當(dāng)作非常重要的一項(xiàng)中心工作來完成。比例占企業(yè)總數(shù)97.5%的中小企業(yè)，大約640萬家，是全國職工總數(shù)的79%，有職工人數(shù)達(dá)4530多萬。利用信息系統(tǒng)更好地進(jìn)行信息資源管理，整個(gè)社會的技術(shù)、經(jīng)營、資源和數(shù)據(jù)的共享是日本政府的一大特點(diǎn)。國內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述

1.面向業(yè)務(wù)的EDPS

EDPS是利用計(jì)算機(jī)處理代替人操作的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，如工資結(jié)算、報(bào)表統(tǒng)計(jì)等。特點(diǎn)是面向操作層，以單項(xiàng)應(yīng)用為主，數(shù)據(jù)資源不能共享，以批處理方式為主。EDPS是較少涉及管理問題，它是管理信息系統(tǒng)發(fā)展的初級階段。

2.面向管理的MIS

20世紀(jì)70年代初，隨著數(shù)據(jù)庫技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)和科學(xué)管理方法的發(fā)展，計(jì)算機(jī)在 管理上的應(yīng)用日益廣泛，從而使MIS逐漸成熟起來。MIS的特點(diǎn)：（l）能夠?qū)⒔M織中大量的數(shù)據(jù)和信息高度集中起來，進(jìn)行快速處理，統(tǒng)一使用。有一個(gè)中央數(shù)據(jù)庫和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)MIS的重要標(biāo)志。MIS的處理方式是在數(shù)據(jù)庫和網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上的分布式處理。

（2）利用定量化的科學(xué)管理方法，通過預(yù)測、計(jì)劃優(yōu)化、管理、調(diào)節(jié)和控制等手段來支持決策。MIS由EDPS發(fā)展而來，與EDPS 相比，MIS更強(qiáng)調(diào)信息處理的系統(tǒng)性、綜合性，除要求在事務(wù)處理上的高效率外，還強(qiáng)調(diào)對組織內(nèi)部的各部門以及各部門之間的管理活動(dòng)的支持。早期的MIS是指面向中層管理控制的信息系統(tǒng)，主要應(yīng)用于解決結(jié)構(gòu)化問題。

3.面向決策的 DSS

DSS以幫助高層次管理人員制定決策為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的靈活性、適應(yīng)性。決策者和決策分析人員可以充分利用系統(tǒng)的引導(dǎo)，詳細(xì)了解和分析其決策過程中的各主要因素及其影響，激發(fā)其思維創(chuàng)造力，從而在DSS系統(tǒng)的幫助和引導(dǎo)下逐步深入地透視問題，最終有效地作出決策，即通過人機(jī)互助完成最終決策。DSS 作為一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，不具有管理控制的功能，但是作為管理信息系統(tǒng)的重要部分時(shí)，它使MIS具有了將數(shù)據(jù)庫處理和經(jīng)濟(jì)管理數(shù)學(xué)模型的優(yōu)化計(jì)算結(jié)合起來為管理者解決更復(fù)雜的管理決策問題的能

力。它雖然不是管理信息系統(tǒng)，但是使得管理信息系統(tǒng)的發(fā)展更加完善。它與早期的 MIS 結(jié)合，成為管理信息系統(tǒng)發(fā)展的高級階段。從管理信息系統(tǒng)的發(fā)展及其內(nèi)容的擴(kuò)展可以看出，它始終是以中小企業(yè)的管理活動(dòng)為核心，不斷綜合新的信息技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來改善系統(tǒng)功能，以提高更完善的服務(wù) 或滿足新的需求。這一發(fā)展過程也體現(xiàn)出管理信息系統(tǒng)不斷集成新技術(shù)并擴(kuò)展系統(tǒng)功能的發(fā)展特點(diǎn)。管理信息系統(tǒng)是一個(gè)不斷發(fā)展的概念，它將朝著智能、集成和網(wǎng)絡(luò)等方向的趨勢不斷發(fā)展。本課題的研究項(xiàng)目

4.1研究目標(biāo)：

通過對過去的企業(yè)管理信息系統(tǒng)的建立過程中出現(xiàn)的困難和失敗的案例，探析其中導(dǎo)致失敗的問題并吸取教訓(xùn)，力爭解決并避免這些問題，從而完善企業(yè)建立、使用、維護(hù)管理信息系統(tǒng)的機(jī)制，幫助企業(yè)更好的利用管理信息系統(tǒng)達(dá)到應(yīng)有的效果。

4.2研究內(nèi)容：

1.信息化認(rèn)識不足。許多中小企業(yè)對企業(yè)信息化重要性和緊迫性的認(rèn)識不足，對企業(yè)信息化能否提高企業(yè)的經(jīng)營管理水平、市場競爭力和經(jīng)濟(jì)效益仍持懷疑態(tài)度，一部分企業(yè)對企業(yè)信息化的認(rèn)識存在誤區(qū)，認(rèn)為擁有電腦、擁有企業(yè)網(wǎng)站就進(jìn)入信息化了，一部分沒有認(rèn)識到企業(yè)信息化不僅涉及大量的投入和技術(shù)上的變革，而且還涉及到企業(yè)的業(yè)務(wù)與管理流程、組織結(jié)構(gòu)、管理制度等一系列問題，因此，企業(yè)信息化不單純是使用信息技術(shù)，更主要的是建立一套與信息化相符的經(jīng)營管理體制。

2.信息化總體水平比較低。據(jù)抽樣調(diào)查表明，在中國企業(yè)內(nèi)部信息系統(tǒng)的建設(shè)和整合中，全部實(shí)現(xiàn)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)、辦公自動(dòng)化系統(tǒng)和信息管理系統(tǒng)的企業(yè)不足10%；作為企業(yè)電子商務(wù)最核心的企業(yè)資源計(jì)劃系統(tǒng)，目前已實(shí)現(xiàn)的企業(yè)僅占2.9%。中國實(shí)現(xiàn)上網(wǎng)的企業(yè)只占到所有企業(yè)的20%～30%，利用網(wǎng)絡(luò)開展經(jīng)營活動(dòng)的企業(yè)就更少，在實(shí)現(xiàn)上網(wǎng)的企業(yè)中，多數(shù)所做的工作也僅是在網(wǎng)上開設(shè)了主頁和E-mail地址，既沒有充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，更沒有借助網(wǎng)絡(luò)開展商務(wù)活動(dòng)。有的企業(yè)網(wǎng)站長時(shí)間不更新信息，成為名副其實(shí)的“空站”。

3．信息化管理體制落后。許多中小企業(yè)尚未建立健全現(xiàn)代企業(yè)管理體制，從而制約了企業(yè)信息化的進(jìn)程中小企業(yè)信息化不僅是信息技術(shù)的運(yùn)營，更重要的是對企業(yè)進(jìn)行業(yè)務(wù)重組，建立一套符合中小企業(yè)信息化要求的經(jīng)營管理體制。中小企業(yè)信息化是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，是在先進(jìn)信息技術(shù)的支持下，是企業(yè)能夠充分及時(shí)的利用信息資源，把握市場機(jī)遇，科學(xué)決策，以便更好的開展生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)。因此，引進(jìn)科學(xué)的管理思想和方法，建立現(xiàn)代企業(yè)制度，是搞好中小企業(yè)信息化先決條件與基礎(chǔ)。

4.中小企業(yè)信息化人才缺乏。目前，造成中國國民經(jīng)濟(jì)信息化整體水平低、信息產(chǎn)業(yè)競爭力不強(qiáng)、綜合信息能力落后的一個(gè)重要原因是中國的信息技術(shù)人才不僅數(shù)量少而且質(zhì)量不高，這與中國的教育制度改革滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求有關(guān)。同時(shí)，師資力量缺乏和教材落后制約了信息化人才的發(fā)展。

5.資金短缺的問題。中小企業(yè)的成長需要源源不斷的資金支持。我國中小企業(yè)自身規(guī)模較小，企業(yè)資金拖欠問題嚴(yán)重，自有資金周轉(zhuǎn)較慢。但是企業(yè)投入信息化系統(tǒng)需要大量資金，這樣，企業(yè)信息化的支出主要依賴于內(nèi)部積累資金，使得資金的使用往往捉襟見肘。并且企業(yè)信息化的各類系統(tǒng)會隨著企業(yè)發(fā)展而調(diào)整升級，因而不斷需要后續(xù)資金的投入，信息化系統(tǒng)的管理和維護(hù)也將是一項(xiàng)長期工程，需要人力、物力和資金的不斷投入與支持。因此，解決資金不足問題是實(shí)施中小企業(yè)信息化的前提條件。

4.3研究方法：

通過企業(yè)信息化的建設(shè)思路是不斷發(fā)展、不斷變化的，它隨著管理理念和相關(guān)的技術(shù)的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的，是一個(gè)螺旋上升的過程，企業(yè)信息化的建設(shè)是一個(gè)不斷發(fā)展變化的過程，因此引出了管理信息系統(tǒng)對企業(yè)帶來的不足，從前面我們分析的問題中，我們可以看到它們之中的每一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)對于企業(yè)的來說都將直接影響管理信息系統(tǒng)為企業(yè)帶來的利益以及系統(tǒng)的落實(shí)部署，為此對于這些風(fēng)險(xiǎn)的存在我們一定要想出好的規(guī)避的方法，以避免它對企業(yè)管理信息系統(tǒng)的構(gòu)建帶來的影響，針對動(dòng)機(jī)風(fēng)險(xiǎn)我們引出應(yīng)該明晰企業(yè)進(jìn)行信息的目的及其對策。

4.4研究手段：

學(xué)習(xí)了管理信息系統(tǒng)的內(nèi)容，是我對管理信息系統(tǒng)的概念做了更深一步的了解，通過對一些應(yīng)用管理信息系統(tǒng)公司而出現(xiàn)的問題進(jìn)行分析、研究，通過查閱資料和咨詢，給出相應(yīng)的對策，總結(jié)出來，給予詳細(xì)的闡述。并通過對國內(nèi)外的企業(yè)應(yīng)用管理信息系統(tǒng)過程中遇到的問題，導(dǎo)致失敗的原因進(jìn)行詳細(xì)分析總結(jié)，并進(jìn)行精心研究，找出普遍適用于企業(yè)建設(shè)管理信息系統(tǒng)的途徑，并對可能發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行評估，幫助企業(yè)更好的建設(shè)管理信息系統(tǒng)，增加其對企業(yè)發(fā)展的有效作用，減少和避免企業(yè)在發(fā)展管理信息系統(tǒng)的過程中不必要的損失，或者是由于其他原因?qū)е孪到y(tǒng)的低效或無效。進(jìn)度安排

畢業(yè)設(shè)計(jì)總共14周，大致安排如下：

1—3周：接受畢業(yè)設(shè)計(jì)任務(wù)書，收集資料，完成調(diào)研報(bào)告及詳細(xì)進(jìn)度計(jì)劃表的填寫工作，開始查閱外文文獻(xiàn)。

4—9周：在第4周完成外文文獻(xiàn)翻譯工作，然后進(jìn)入分析、設(shè)計(jì)、實(shí)現(xiàn)階段。10—12周：完成畢業(yè)論文的書寫和程序清單的整理及打印工作。

13周：對論文驗(yàn)收，提出畢業(yè)答辯申請并接受指導(dǎo)教師和評閱人對畢業(yè)設(shè)計(jì)論文的評閱工作。

14周：參加答辯。研究方案的可行分析和已具備的條件

迅猛發(fā)展的世界經(jīng)濟(jì)建設(shè)、信息化建設(shè)，已經(jīng)與世界接軌，已經(jīng)形成全球化模式。從而，形成了企業(yè)之間越來越激烈的競爭，越來越高的競爭層次。中小企業(yè)之間的焦點(diǎn)競爭，已經(jīng)不是單純的價(jià)格和產(chǎn)品的競爭，而是，逐步全面轉(zhuǎn)向信息化應(yīng)用的競爭。企

業(yè)信息化的實(shí)質(zhì)，概括起來，就是企業(yè)經(jīng)營管理全過程信息化，當(dāng)然還包括企業(yè)外部溝通信息化和企業(yè)內(nèi)部管理信息化，建立完善的管理信息系統(tǒng)，提升企業(yè)的核心競爭力，才是最終的根本目的?？梢远窝?，中小企業(yè)信息化建設(shè)已經(jīng)成為企業(yè)生存和發(fā)展的必然之路。中小企業(yè)實(shí)施信息化其根本目的，是要使信息化平臺為主營業(yè)務(wù)服務(wù)。企業(yè)管理信息系統(tǒng)的建立與完善對于企業(yè)信息化建設(shè)至關(guān)重要，所以探析企業(yè)管理信息系統(tǒng)建立的問題是必要且可行的。

國內(nèi)外建立發(fā)展管理信息系進(jìn)行信息化建設(shè)的企業(yè)非常之多，有成功的也有失敗的，那些失敗的教訓(xùn)正是我們所要研究的對象，為后來的企業(yè)鋪平道路，企業(yè)的大力投入，高校的研究輔助，讓信息管理和管理信息系統(tǒng)的發(fā)展提供了條件。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：中西方藝術(shù)調(diào)研報(bào)告

調(diào)研報(bào)告

主題：關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)

專業(yè)： 姓名： 時(shí)間：

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，它的研究內(nèi)容和服務(wù)對象有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)門類。同時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)也是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到社會、文化、經(jīng)濟(jì)、市場、科技等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變。

藝術(shù)設(shè)計(jì)，實(shí)際上是設(shè)計(jì)者自身綜合素質(zhì)（如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力）的體現(xiàn)。各個(gè)專業(yè)雖然對設(shè)計(jì)知識的著重面不盡相同，但對于“大設(shè)計(jì)”概念的關(guān)于美、節(jié)律、均衡、韻律等的要求是一樣的。不論是平面的還是立體的設(shè)計(jì)，我們首先要面對的是一個(gè)對所設(shè)計(jì)對象的理解——對設(shè)計(jì)對象相關(guān)的背景文化、地理、歷史、人文知識的理解。

世界的大文化雖是同樣崇尚“真、善、美”，但并非趨于統(tǒng)一，而是有著巨大的差異。那么，東西方又是如何劃分的呢？

人們常說的東西方國家劃分有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：地理位置、文化背景和政治體制。經(jīng)線和緯線把地球劃分成了幾個(gè)不同的半球。沿西經(jīng)20°和東經(jīng)160°經(jīng)線把地球切開，由西經(jīng)20°向東到東經(jīng)160°的半球叫東半球；以西的半球叫西半球。文化上的區(qū)別可能是劃分的依據(jù)。東方國家一般以受中國文化、阿拉伯文化、印度文化為主的國家。西方國家是基督文化為主的國家。除了傳統(tǒng)的東西方國家劃分以外，俄羅斯和日本是比較特殊的兩個(gè)大國，雖然俄羅斯在文化背景上屬于西方文化的分支，但是因?yàn)槠湔沃贫仍颍砸恢睕]有得到西方國家的認(rèn)同。日本在地理上雖然屬于東方，但是因?yàn)檎紊蠈?shí)行西方資本主義政治制度，所以日本一般被認(rèn)為是西方國家。

從起源上，就能看出兩種文明的差別。古希臘文明是典型的海洋文明，他們航海，探險(xiǎn)，殖民，經(jīng)商,具有開放的胸懷，開拓的精神，敢于懷疑的態(tài)度，樂于幻想的心理。

與之相對應(yīng)的是東方文明，典型的就是中國和印度。雖然兩國文明有著很大的差別，但還是具有很多相似之處，如都主張“靜”多于“動(dòng)”主張“向內(nèi)求于心”多于“向外求于身”，主張心靈的滿足多于生理的滿足，主張“無我”，主張消及，逃避等。雖說東方也有哲學(xué)家，如老子、莊子、釋迦牟尼等，但他們的哲學(xué)是一種“圓通的或者說是輪回的哲學(xué)”而非“認(rèn)識的或分析的哲學(xué)”

所以，西方文明是一種“向外”的文明。在面對世界或自身的基本矛盾時(shí)，西方人總愛從外部世界中尋找解決的方法。他們的眼睛始終是向外的，因此，建立了西方人崇尚科學(xué)與邏輯的理性文化，他們相信，成功與幸富的唯一來源就是不積極進(jìn)取。同樣，說起東方的文明，它便是一種“向內(nèi)”的文明。

我為什么大篇幅的講東西方文化、哲學(xué)的異同呢？就是因?yàn)?，設(shè)計(jì)的審美依據(jù)是美學(xué)，美學(xué)的根本問題是哲學(xué)問題，而東西方哲學(xué)的不同在于東西方的文化差異。設(shè)計(jì)為生活服務(wù)，又從生活而來，所以東西方的文化、生活方式處處影響著設(shè)計(jì)的方式、風(fēng)格。

設(shè)計(jì)過程的形成規(guī)范到發(fā)展和創(chuàng)新都離不開文化背景和社會習(xí)俗，因而在目前藝術(shù)設(shè)計(jì)的潮流中，在模仿和區(qū)別的界限都不是很明確的前提下，設(shè)計(jì)的民族性地域性思想的體現(xiàn)就成了一種設(shè)計(jì)的精神支柱，代表的是設(shè)計(jì)內(nèi)涵的歸屬。藝術(shù)設(shè)計(jì)需要從這一個(gè)出發(fā)點(diǎn)找出一種思維的共核，反映出龐大的歷史文明的后盾，又推動(dòng)著創(chuàng)造力的思維再現(xiàn)。

西方設(shè)計(jì)相對東方設(shè)計(jì)而言更前衛(wèi)、更大膽，很多平面設(shè)計(jì)更有涂鴉感,中國的設(shè)計(jì),比外國的更講求中庸,外國的多激情張揚(yáng),在現(xiàn)代中求原始,中國的更古典含蓄,多是在傳統(tǒng)中求現(xiàn)代,比如建筑吧,中國有雕梁畫棟,這和文化有莫大的聯(lián)系,西方的拜戰(zhàn)廷教堂建筑,就是顯示金碧輝煌.。西方在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)有著三大理念，即科學(xué)主義、寫實(shí)主義、理性主義。

西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的是與客觀自然的逼真相似，中國的設(shè)計(jì)創(chuàng)作則提倡設(shè)計(jì)者情感的真誠以及創(chuàng)作對象與人的情感相符的真實(shí)，同時(shí)在強(qiáng)調(diào)情感真實(shí)的基礎(chǔ)上追求神似并將創(chuàng)作者的精神、人格寄托于對象之內(nèi)。幾千年的文化藝術(shù)形態(tài)造就了中國獨(dú)特的設(shè)計(jì)模式與風(fēng)格。

中國的創(chuàng)作對細(xì)節(jié)不夠關(guān)注，只要能夠達(dá)到創(chuàng)作者的主觀意圖就是最滿意的形式，在形式之外注重的是象外之意，韻外之致，是形中蘊(yùn)涵的超越物體的精神理念。其次，中國設(shè)計(jì)不講究時(shí)間、空間、結(jié)構(gòu)層次、透視等方面的必然性常打破時(shí)空限制，不按本身的規(guī)律創(chuàng)作。西方設(shè)計(jì)的美在于和諧、比例、黃金分割、結(jié)構(gòu)安排。

東方設(shè)計(jì)有東方之美，西方設(shè)計(jì)有西方之美，但如果一個(gè)文化、一個(gè)民族只能保守、只能退讓，那么我們就很難要求它會有一種持久向上的、積極進(jìn)取的精神與力量。

第四篇：藝術(shù)調(diào)研實(shí)習(xí)報(bào)告

藝術(shù)調(diào)研實(shí)習(xí)報(bào)告

一、時(shí)間、地點(diǎn)要求

1、實(shí)習(xí)時(shí)間：第3學(xué)期，共3周；

2、實(shí)習(xí)地點(diǎn)要求：文化古跡、傳統(tǒng)文藝與建筑、博物館。

二、實(shí)習(xí)的目的和意義

藝術(shù)調(diào)研是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)的一個(gè)重要實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)。學(xué)生在學(xué)習(xí)了相關(guān)理論課程的基礎(chǔ)上,通過到藝術(shù)品市場或藝術(shù)博物館等第一線開展現(xiàn)場教學(xué)，學(xué)生以藝術(shù)鑒賞工作者的角色參加企事業(yè)單位和專業(yè)公司的技術(shù)、管理或文物鑒定工作，通過本課程了解藝術(shù)市場的概況與運(yùn)作，為畢業(yè)設(shè)計(jì)積累技術(shù)、市場、文物鑒定、消費(fèi)等信息資料；同時(shí)，學(xué)生對藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)有了更直觀、感性的認(rèn)識和理解之后，有利于明確專業(yè)發(fā)展方向，為今后專業(yè)課程的學(xué)習(xí)研究和從事藝術(shù)理論研究打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、實(shí)習(xí)達(dá)到的目標(biāo)

通過老師的講解以及自己的觀察，將課堂上講授的知識同實(shí)際聯(lián)系起來，發(fā)現(xiàn)原來我們身邊有許多細(xì)節(jié)都被我們忽略了，一些習(xí)以為常的事情背后還有大文章。通過實(shí)習(xí)，也認(rèn)識了很多，增加了知識。四，實(shí)習(xí)內(nèi)容

短短的十多天的xx、北京之行，從憧憬到置身其中，再到回顧所經(jīng)歷的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，一切都是那樣的鮮活，充滿新奇與收獲。帶著激動(dòng)的心情，我們踏上了實(shí)習(xí)的旅途。在為期六天xx考察活動(dòng)中，將前往太原、大同、朔州、忻州、晉中五市，深入了解該地域眾多的歷史文化景觀與社會人文風(fēng)貌。通過實(shí)地考察，熟悉了xx省豐富的歷史遺存、悠久的宗教文化、獨(dú)特的民風(fēng)民俗，并形成了對xx歷史文化以及社會的總體認(rèn)識。xx作為中華文化發(fā)祥地的歷史，領(lǐng)略不同時(shí)期中華文明的歷史遺存，感受祖國河山的人文與自然風(fēng)貌；體會我國古代建筑文化與歷史文化遺存，解讀xx建筑文化。同時(shí)宗教歷史與宗教文化，表現(xiàn)出佛教對中國歷史產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響；當(dāng)我親身接觸壁畫、雕像、寺廟建筑等珍貴文物，認(rèn)識祖國文化的燦爛瑰寶。這些都是我此次xx之行的收獲與總結(jié)。

我們離開了xx接著我們還有三天的北京之行，北京可是我盼望許久的城市，當(dāng)我下了車，我即被她的現(xiàn)代與深沉的氣息所震撼了，干燥清新的空氣中的那種歷史與文化的味道迎面撲來，想到我將要在這里待上三天就會興奮不已……來到這么一個(gè)地方讓我沒有理由的領(lǐng)略他的風(fēng)采，我們將前往首都博物館、中國美術(shù)館、故宮和天安門廣場、以及潘家園、玻璃廠和藝術(shù)生態(tài)區(qū)等等。通過實(shí)際考察讓我們熟悉了北京。

我們都知道北京是有著千年歷史的國家歷史文化名城。北京在歷史上曾為五代都城，在從金朝起的800多年里，建造了許多宏偉壯麗的宮廷建筑，使北京成為我國擁有帝王宮殿、園林、廟壇和陵墓數(shù)量最多，內(nèi)容最豐富的城市。其中北京故宮又稱紫禁城，這里原為明、清兩代的皇宮，住過24個(gè)皇帝，建筑宏偉壯觀，完美地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的古典風(fēng)格和東方格調(diào)，是我國乃至全世界現(xiàn)存最大的宮殿，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。天壇以其布局合理、構(gòu)筑精妙而揚(yáng)名中外，是明、清兩代皇帝“祭天”和“祈谷”的地方，是我國現(xiàn)存最大的古代祭祀性建筑群，也是世界建筑藝術(shù)的寶貴遺產(chǎn)。

在這十多天的考察當(dāng)中使我對我國古老建筑有了個(gè)新的看法，我國古代建筑具有樸素淡雅的風(fēng)格，品類又比較繁盛，包括宮殿，寺院，園林，塔剎等，這些地方我們都有所進(jìn)行了考察，一般以木材為主要建筑材料，一幕架構(gòu)為結(jié)構(gòu)方式（柱、梁、枋、檁、椽等構(gòu)件），按照結(jié)構(gòu)需要的實(shí)際大小、形狀和檢舉組合在一起。這種建筑結(jié)構(gòu)方式反映了古代宗法社會結(jié)構(gòu)的清晰、有序和穩(wěn)定。由于木質(zhì)材料制作的梁柱不易形成巨大的內(nèi)部空間，古代建筑便巧妙地利用外埠自然空間，組成庭院。庭院是建筑地基本單位，它既是封閉地，又是開放的；既是人工的，又是自然的，可以俯植花草樹木，仰觀風(fēng)云日月，成為古人“天人合一”觀念的又一表現(xiàn)，也體現(xiàn)了中國人既含蓄內(nèi)向，又開拓進(jìn)取的民族性格。古代稍大一些的建筑都是由若干個(gè)庭院組成的建筑群，單個(gè)建筑物和庭院沿一定走向布置，有主有次，有高潮有過渡，成為有層次、有深度的空間，呈現(xiàn)出一種中國人所追求的整體美和深邃美。其中宮殿、寺廟一類比較莊嚴(yán)的建筑，往往沿著中軸線一個(gè)接一個(gè)地縱向布置主要建筑物，兩側(cè)對稱地布置次要建筑物，布局平衡舒展，引人入勝。古人很早就能運(yùn)用平衡、和諧、對稱、明暗軸線等設(shè)計(jì)手法，達(dá)到美觀的效果。古代建筑重藝術(shù)裝飾，但不復(fù)雜，只在主要部位作重點(diǎn)裝飾，如窗檐、門楣、屋脊等，布局多為衡平方向發(fā)展，不重高層建筑，至佛教傳入后，出現(xiàn)了樓閣佛塔，共建筑才得以盛行。建筑地一切藝術(shù)加工也都是對結(jié)構(gòu)體系和構(gòu)件的加工，如色彩、裝飾與構(gòu)件結(jié)合，構(gòu)成了豐富絢麗的藝術(shù)成就，雕梁畫棟，形體優(yōu)美而色彩斑斕；楹聯(lián)匾額，激發(fā)意趣而遐想無窮。

中國古老建筑又可以分為園林建筑、宮廷建筑、寺廟建筑、中國的園林建筑歷史悠久，在世界園林史上享有盛名。在3000多年前的周朝，中國就有了最早的宮廷園林。此后，中國的都城和地方著名城市無不建造園林，中國城市園林豐富多彩，在世界三大園林體系中占有光輝的地位。

以山水為主的中國園林風(fēng)格獨(dú)特，其布局靈活多變，將人工美與自然美融為一體，形成巧奪天工的奇異效果。這些園林建筑源于自然而高于自然，隱建筑物于山水之中，將自然美提升到更高的境界。宮殿建筑又稱宮廷建筑，是皇帝為了鞏固自己的統(tǒng)治，突出皇權(quán)的威嚴(yán)，滿足精神生活和物質(zhì)生活的享受而建造的規(guī)模巨大、氣勢雄偉的建筑物。這些建筑大都金玉交輝、巍峨壯觀。從秦朝開始，“宮”成為皇帝及皇族居住的地方，宮殿則成為皇帝處理朝政的地方。中國宮殿建筑的規(guī)模在以后的歲月里不斷加大，其典型特征是斗拱碩大，以金黃色的琉璃瓦鋪頂，有絢麗的彩畫、雕鏤細(xì)膩的天花藻井、漢白玉臺基、欄板、梁柱，以及周圍的建筑小品。北京故宮太和殿就是典型的宮殿建筑。

為了體現(xiàn)皇權(quán)的至高無上，表現(xiàn)以皇權(quán)為核心的等級觀念，中國古代宮殿建筑采取嚴(yán)格的中軸對稱的布局方式：中軸線上的建筑高大華麗，軸線兩側(cè)的建筑相對低小簡單。由于中國的禮制思想里包含著崇敬祖先、提倡孝道和重五谷、祭土地神的內(nèi)容，中國宮殿的左前方通常設(shè)祖廟（也稱太廟）供帝王祭拜祖先，右前方則設(shè)社稷壇供帝王祭祀土地神和糧食神（社為土地，稷為糧食），這種格局被稱為“左祖右社”。古代宮殿建筑物自身也被分為兩部分，即“前朝后寢”：“前朝”是帝王上朝治政、舉行大典之處，“后寢”是皇帝與后妃們居住生活的所在。中國宮殿建筑以北京的故宮為代表。故宮又名紫禁城，是明清兩朝皇帝的宮廷，先后有24位皇帝在此居住過。故宮占地面積72萬平方米，有房屋9千多間，故宮周圍是數(shù)米高的紅色圍墻，周長3400多米，墻外是護(hù)城河。故宮規(guī)模之大、風(fēng)格之獨(dú)特、陳設(shè)之華麗、建筑之輝煌，在世界宮殿建筑中極為罕見。

廟是中國佛教建筑之一。起源于印度的寺廟建筑，從北魏開始在中國興盛起來。這些建筑記載了中國封建社會文化的發(fā)展和宗教的興衰，具有重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

中國古人在建筑格局上有很深的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩(wěn)定的審美心理。因此中國佛寺融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線布局、對稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ后w。此外，園林式建筑格局的佛寺在中國也較普遍。這兩種藝術(shù)格局使中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠(yuǎn)。中國古代寺廟的布局大多是正面中路為山門，山門內(nèi)左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內(nèi)有四大金剛塑像，后面依次為大雄寶殿和藏經(jīng)樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側(cè)。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建筑，“大雄”即為佛祖釋加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內(nèi)大都另辟塔院。

五臺山是中國著名的佛教圣地，山上保存的古代佛教建筑多達(dá)58處，其中較著名的寺廟建筑包括建于唐朝的南禪寺和佛光寺。南禪寺是中國現(xiàn)存最早的有一座木結(jié)構(gòu)寺廟建筑；佛光寺在建筑上薈萃了中國各個(gè)時(shí)期的建筑形式，寺內(nèi)的建筑、塑像、壁畫和墨跡被譽(yù)為“四絕”。值得一提的還有xx省境內(nèi)北岳恒山懸空寺，這是一座凌空架起的寺院，上靠危巖，下臨深谷，造型獨(dú)特，是極為罕見的建筑。懸空寺位于xx縣城南3.5公里處的金龍峽谷西側(cè)絕壁的山腰上，是中國現(xiàn)存唯一的建于懸崖上的木構(gòu)建筑。始建于北魏時(shí)期，唐、金、明、清歷代均有修葺。整個(gè)建筑面對恒山，背依翠屏，壁巖無階，高樓仰止，是北岳恒山第一奇觀。

此次的實(shí)習(xí)考察讓我學(xué)到了很多的東西感慨萬千，學(xué)到了很寶貴的東西，特別親眼目睹我國古老建筑，開闊了視野，啟發(fā)了思路，更激發(fā)了我在將來的學(xué)習(xí)熱情，相信這些都會讓我受益終生的。會在今后的學(xué)習(xí)當(dāng)中更加努力。

第五篇：古代唐卡的畫派

關(guān)于西藏美術(shù)史

中國的少數(shù)民族繪畫藝術(shù)一直存在并不間斷的發(fā)展著，而自成美術(shù)史系的卻并不多見，藏傳佛教繪畫的出現(xiàn)為中國乃至世界美術(shù)史都注入了新鮮的活力。佛教繪畫自吐蕃王朝正式登場以來，走過了一條幸運(yùn)而又坎坷的道路。幸運(yùn)的是，條件惡劣同時(shí)又純凈至極的高原養(yǎng)育了既驍勇善戰(zhàn)又敬畏自然神靈的人民，給佛教繪畫制造了一方肥沃的土壤；坎坷的是，這片土壤上的天空并不總是風(fēng)和日麗，朗達(dá)瑪滅佛事件讓吐蕃時(shí)期的佛教美術(shù)幾近絕跡，就如最偉大的劇本往往寫滿了悲壯，最迷人的歷史總是充滿了遺憾。但不論如何，唐卡的出現(xiàn)都是西藏繪畫藝術(shù)史中的精彩一幕，它雖不比石雕石刻般堅(jiān)固，卻用堅(jiān)忍不拔的身軀幸存至今。

唐卡準(zhǔn)確的定位

唐卡的解釋和定位有很多種說法，甚至有人把唐卡和唐朝聯(lián)系在一起，也有從他的裝裱特點(diǎn)進(jìn)行描述的。其實(shí)對于唐卡來說，不用過多文字定位，“藏區(qū)卷軸繪畫”六個(gè)字便可以說明何為唐卡。首先唐卡是藏民族的藝術(shù)，它來自“藏區(qū)”；其次它是與壁畫有區(qū)別的，可以卷起來便于攜帶，所以稱為“卷軸”；另外唐卡與刺繡，堆繡，緙絲等工藝有很大區(qū)別，是美術(shù)繪畫作品，所以定義為“繪畫”?！安貐^(qū)卷軸繪畫”便是唐卡的定義！

唐卡名稱來歷

在中國美術(shù)史中，西藏繪畫另成一脈，它依附于宗教文化，有著濃郁的地域色彩，是人類藝術(shù)世界里的一朵奇葩。如果我們追溯到吐蕃時(shí)代，就可以清晰地看到：千百年來,西藏人民在與惡劣環(huán)境頑強(qiáng)斗爭的同時(shí)，還以一種謙卑的心態(tài)和令人敬仰的博大胸懷，吸收了以佛教文化為核心的印度文明和中華文明。與此同時(shí)，來自古希臘、波斯、尼泊爾、克什米爾等國的文化因子，也曾經(jīng)在這片美麗而神秘的雪域高原上激烈地碰撞過，最終一同融入了藏族人民的精神世界里，形成了獨(dú)具特色的藏傳佛教文化。正如文字對于人類的意義一樣，對于虔誠的西藏信徒而言，繪畫被當(dāng)成一部部藏傳佛教的經(jīng)典而被世代傳承。藏族人民用他們無比偉大的智慧，在漫長的歷史長河中繪制出了巖畫、壁畫、陶器畫以及便于攜帶的卷軸畫—唐卡，用以日復(fù)一日虔誠而執(zhí)著地膜拜著心中的神靈。如果說唐卡是記載著西藏歷史的百科全書，是藏傳佛教釀造出的藝術(shù)之花，那么想要了解西藏繪畫就該從了解唐卡開始。

唐卡在藏語里有三種不同的拼寫方式：thang ka, thang kha與thang ga，漢地也有三種不同的翻譯方式：唐卡，唐嘎和唐喀。然而，西藏文字正如那片神秘的土地一樣,有著復(fù)雜而獨(dú)特的意蘊(yùn)?！疤瓶ā币辉~的含義非常豐富：如果拆開來講，“唐”的含意與空間有關(guān)，表示廣袤無邊。就像在一塊布上，既可畫幾百甚至上千尊佛，也可以只畫一尊。“卡”的解釋更為動(dòng)感，就像變魔術(shù)，指的是空白而被填補(bǔ)。合并起來“唐卡” 一詞的有“松樹”、“平坦”和“廣袤”的多重含義。而關(guān)于這種“卷軸畫”為什么叫唐卡，則眾說不一。

第一種說法是：唐卡一詞來自漢譯佛典中的“畫”。然而顯示“畫”與“唐卡”有直接關(guān)系的證據(jù)至今沒有找到。

西方學(xué)者認(rèn)為：唐卡來源于古印度一種畫在棉布上“從下向上卷起來”的圖畫。意大利著名藏學(xué)家杜齊就在《西藏畫卷》一書中說：“西藏文化很大程度上源于印度，也受到其他相關(guān)國家的影響，唐卡并不是西藏人自己的發(fā)明創(chuàng)造，是一種外借的藝術(shù)形式，在漫長的時(shí)間過程中融入了他們自己的想法。”但遺憾的是，這種說法缺乏歷史實(shí)物的支撐，只是一種空泛無力的理論。

有藏族學(xué)者這樣認(rèn)為：“唐卡這一名稱是由漢語直接音譯過來，其制作習(xí)俗也源自漢地……”那么，如果 說“唐”字來自唐朝，年代也基本相符；若說“卡”字來源于卡片或畫卡，也極有可能；畢竟這種用外來語稱呼外來物種的方式，在藏區(qū)有著古老的傳統(tǒng)。但是同樣由于沒有史料證明，這種說法也只能是一種推測。

唐卡藝術(shù)形式的起源在學(xué)術(shù)界有不同的看法，有的認(rèn)為它源于印度，其代表性學(xué)術(shù)人物是意大利學(xué)者杜齊。也有人認(rèn)為，唐卡起源于西藏本土，其形式源于苯教使用的掛軸畫。有學(xué)者們考證，唐卡可能是由吐蕃的旗幡畫演變而來，受印度便攜模式的布帛畫神像的影響，逐漸將布帛畫發(fā)展成為唐卡。據(jù)推測這一發(fā)展過程有可能是在公元10世紀(jì)中葉，也就是藏傳佛教后弘期的早期。還有一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，唐卡源自中原漢地。不過由于自然和歷史的原因，關(guān)于唐卡起始的準(zhǔn)確年代至今尚無定論。

其實(shí)，正如西藏的神秘和深邃一樣，我們要說清“唐卡”這一名稱的來歷，并給它下個(gè)簡單的結(jié)論是件很難的事。在尚未發(fā)掘出新的成果之前，我們對“唐卡”這一名詞的認(rèn)識，也只能憑借對它歷史淵源的追溯來勾畫出它從古至今的簡要輪廓。而這輪廓正如一層薄薄的面紗，只會讓喜愛唐卡的人更加為之著迷。

唐卡的繪畫流派

唐卡曾經(jīng)的繪畫流派

唐卡的發(fā)展經(jīng)歷了不同的時(shí)期，從最初的構(gòu)圖簡練，到造型比例適當(dāng)、著重心理表現(xiàn)，直到唐卡繪畫進(jìn)入鼎盛時(shí)期，在這期間里，唐卡藝術(shù)形成了不同的流派，使得這種藝術(shù)更加繁盛與豐富。唐卡曾經(jīng)的繪畫流派，主要有勉唐、欽則、嘎瑪嘎赤等三大派系，有些派系還分流出幾個(gè)支派，各個(gè)流派各有特色，如同一棵大樹伸展著的繁茂枝丫。青藏大地是唐卡藝術(shù)肥沃的土壤，藏族畫師虔誠的繪制和各族人民對唐卡的熱愛，無疑是對這棵大樹的精心澆灌。解讀唐卡各大流派，就像在梳理著唐卡之樹的枝杈，順著它的枝葉，我們可以觸摸到西藏繪畫史的脈搏，了解唐卡藝術(shù)流傳千年的秘密。

曾經(jīng)的唐卡繪畫，子母畫派紛亂復(fù)雜，自立門戶者眾多。一時(shí)間畫派林立，各風(fēng)并存，這一局面持續(xù)了三百多年。不同教派贊助和扶持不同的畫派，畫派的命運(yùn)隨教派興衰而沉浮。于是，西藏繪畫藝術(shù)的進(jìn)程和藏傳佛教的發(fā)展保持著同一節(jié)拍，始終在開放、包容、吸納、融匯的態(tài)勢中前行。而真正開始將這些藝術(shù)元素吸收后，以自己的方式塑造出本民族繪畫特色作品，當(dāng)數(shù)明代。尤其是明中期的“勉塘”、“欽則”及后期的“噶瑪噶孜”三大主流畫派的產(chǎn)生，才標(biāo)志著西藏繪畫藝術(shù)開始從外來文化的影響中逐漸剝離出來，走上了一條屬于自己的繪畫藝術(shù)之路。

勉唐畫派 勉唐派是西藏唐卡史中最重要、規(guī)模最大的藝術(shù)流派，尤其是其追隨者多出自藏傳佛教格魯派，受到格魯派法王高僧的庇護(hù)和贊助，使勉唐派藝術(shù)得以迅速發(fā)展，成為“標(biāo)準(zhǔn)樣式”而統(tǒng)一畫壇。17世紀(jì)后的新勉畫派更是鼎盛一時(shí)，成為唯一正宗的宮廷畫派和畫壇霸主。

勉唐畫派是15世紀(jì)以后在衛(wèi)藏地區(qū)影響最大、傳播最廣的主流畫派，是由著名畫師門拉頓珠所創(chuàng)。門拉頓珠不但繪畫技藝高超，而且在理論方面也卓有建樹，他的傳世著作《如來佛身量明析寶論》，以7個(gè)章節(jié)對各家的造像進(jìn)行評述與糾正，而成為明、清佛造像的經(jīng)典著作。勉唐畫派最大的貢獻(xiàn)，是它從理論到實(shí)踐為西藏本土繪畫藝術(shù)開拓了一個(gè)全新的局面。此畫派吸收了印度、尼泊爾佛造像中的特色及精美的圖紋，淡化了來源于印度的波羅古典樣式，并突破了齊烏崗畫派棋格式構(gòu)圖及一味的紅藍(lán)色彩基調(diào)。取而代之的，是吸收了漢畫中的青綠山水，讓天上彩云團(tuán)抱，地上山石起伏，讓天界菩薩坐立于浮云之上，地間人物行走于綠色的山水之間，從而使整體布局生動(dòng)活躍而富有層次。在人物表現(xiàn)上更是集大成為一體，即使是憤怒的神像，也是怒中帶笑，融人了更多人性的特征元素。佛像的背襯也進(jìn)行了發(fā)展與創(chuàng)造：一是將馬蹄形背光統(tǒng)一成圓形，并從圓心放射金線光芒；二是背光邊沿裝飾不僅是寶珠與卷草，而加入了紅花綠葉、祥云圍繞；三是弱化了拱形背屏中的波羅樣式。

勉唐畫派人才輩出，除了創(chuàng)始人門拉頓珠的兩個(gè)兒子加央、倫珠及侄子希瓦沃外，還有16世紀(jì)的著名大師止美、陳嘎瓦·班丹羅追桑布**，以及17世紀(jì)中葉的絡(luò)扎·丹增諾布、群青·珠古次仁、素欽·切央讓追、那則達(dá)龍·白貢、丹瑪·桑結(jié)拉旺、主欽·白瑪嘎布等，都是極富成就的大師。其中，第十世噶瑪巴曲英多吉和同時(shí)代的曲英嘉措**最為杰出。曲英嘉措在繼承舊勉唐畫派精華、吸收漢地繪畫風(fēng)格的基礎(chǔ)上，開一代新風(fēng)，創(chuàng)立了“新勉畫派”，并同格魯派建立聯(lián)系，得到政治、宗教和經(jīng)濟(jì)上的支持，使勉唐派更加發(fā)展壯大。勉唐派在后世人才輩出，更受到格魯派的鼎力相助，使其成為畫壇的主要流派。第十世噶瑪巴曲英多吉后來成為推動(dòng)噶瑪嘎孜畫派傳播的一代法王畫家，也是畫史上的重要人物。

欽則畫派

欽則畫派有“青孜”、“欽日”、“慶魯”等不同的音譯，于15世紀(jì)中葉，因創(chuàng)始人貢嘎崗堆·欽則欽莫大師的名字而得名。這位大師與門拉頓珠是同門師兄，均師從扎西杰波學(xué)畫。該畫派與薩迦畫派有著密切的關(guān)系，是在尼泊爾風(fēng)格及齊烏崗畫派基礎(chǔ)上融入了一定的漢地繪畫因素，發(fā)揮創(chuàng)造而成的。在造型上，欽莫大師注重實(shí)物寫生，極善于描繪動(dòng)物及人物細(xì)節(jié)。在色彩上，此畫派則傳承了齊烏崗畫派，喜好用厚重、單純的原色，從而形成色彩飽滿、對比強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。與勉唐畫派相比，勉唐派顯得柔和、甜美、明朗，而欽則派顯得厚重、強(qiáng)烈，因此被民諺喻為：勉唐畫派如同清晨明朗的朝霞，欽則畫派如同傍晚燦爛的夕陽。

勉唐畫派和欽則畫派，被稱為藏傳佛教藝術(shù)中的“一文一武”。欽則派的創(chuàng)始人貢嘎崗堆·欽則欽莫自幼酷愛繪畫，深具藝術(shù)天賦。他還是一位雕塑家，但作品多數(shù)已毀損，僅存的是1464年間為貢嘎曲德寺繪制的一批壁畫，其畫技卓越、功底深厚、境界超越，遠(yuǎn)觀有奪人之勢，近觀虛實(shí)有變，非一般畫師所能達(dá)到。在西藏繪畫本土化進(jìn)程中，欽則畫派雖然沒有勉唐派那樣繁盛輝煌，卻也與勉唐派一起，成為了上接尼泊爾風(fēng)格、下啟藏民族獨(dú)特風(fēng)格的過渡。該派的影響雖不及勉唐派，但在西藏繪畫史中卻也光彩卓著，是西藏繪畫發(fā)展中重要的一環(huán)。

此畫派在15世紀(jì)中期以后流行于后藏和山南地區(qū)，其畫師大多受薩迦派高僧賞識和支持，因而該派的影響力與薩迦教派的興衰密切相關(guān)。欽則畫派從興起到衰落，時(shí)間較短，影響也不如勉唐畫派大，但門下也出現(xiàn)了許多杰出畫師，如先年南杰、曲英讓追、桑杰喀群則·熏努、阿旺赤列等。后世雖日趨沉寂，但至今尚有傳人，該派的畫風(fēng)仍在拉薩的一些重要寺院中得到保留。與勉唐派比較而言，該派的影響更多反映在具體的造型與技法方面，是近世西藏繪畫的重要源頭之一。這一畫派在十八世紀(jì)后便少有作品傳世，現(xiàn)代畫師中還在延續(xù)此派繪畫的也非常少。

噶瑪嘎孜畫派

噶瑪嘎孜畫派與勉唐畫派、欽則畫派一起，被譽(yù)為西藏唐卡的三大流派，流行于藏區(qū)東部。相傳在16世紀(jì)由南喀扎西**創(chuàng)建，以噶瑪巴大法會而得名，也被譯成“嘎瑪嘎赤畫派”或“噶孜派”。此畫派的創(chuàng)始人雖被認(rèn)為是八世噶瑪巴的轉(zhuǎn)世，但并未成為九世噶瑪巴，而是一個(gè)身負(fù)繪制佛神之像使命的人。他從小就拜繪畫高手們?yōu)閹?，更師從勉唐派大師貢覺班丹學(xué)其繪畫風(fēng)格，在形體結(jié)構(gòu)上以印度銅佛和勉唐畫派為準(zhǔn)則，而繪畫風(fēng)景和色彩的運(yùn)用則吸收明代工筆畫的某些規(guī)律及技法，從而創(chuàng)立噶瑪嘎孜派。

此派體現(xiàn)出的優(yōu)美詩情和淡遠(yuǎn)意境正是其畫派的魅力所在。它最大的特色是突破了固定化、程式化的傳統(tǒng)模式，比衛(wèi)藏的勉、欽畫派更為解放。在二維平面空間上融入三維的透視畫法，講究層次的變化、距離的遠(yuǎn)近，將佛、菩薩、羅漢，尤其是對傳承祖師、高僧任意擺布，常常放在三分之一的軸線上，還給故事情節(jié)及自然環(huán)境留下大片空間，讓山石、樹木、花草、流水生機(jī)盎然；讓祥云、霧氣隨意飄動(dòng)縈繞；并將熱帶、亞熱帶乃至西藏的花草植物冰川雪峰引入畫面。在用色上，多以石青、石綠來進(jìn)行點(diǎn)染，用透明畫法來進(jìn)行過度，使遠(yuǎn)景漸漸消失于天邊，構(gòu)成如夢如幻、神奇美妙的綠色世界。在線條的運(yùn)用上也賦予了更多的變化，如對人物面部用鐵線描，對衣袍用柳葉描，對樹木用棗核描，對山石用枯筆皺等多種漢式繪畫技法。這些在勉唐和欽則畫風(fēng)中無法達(dá)的藝術(shù)效果，卻在噶瑪嘎孜派畫師的筆下被表現(xiàn)得出神入化、獨(dú)具風(fēng)采。如果說自然景物始創(chuàng)于16世紀(jì)，在勉唐畫派中僅是陪襯和裝飾，那么在噶瑪嘎孜繪畫中則是畫面的重要組成部分。

噶瑪嘎孜畫派的發(fā)展以德格為中心，向康巴其他地區(qū)輻射，遍及今甘孜藏族自治州的18個(gè)縣。應(yīng)當(dāng)說，近現(xiàn)代活躍于甘孜藏族自治州境內(nèi)的以普布次仁為代表的新門派繪畫系統(tǒng)，和霍爾地區(qū)以朗卡杰為代表的繪畫系統(tǒng)均程度不同地受到其藝術(shù)風(fēng)格的影響。同時(shí)在青海省玉樹州地區(qū)和西藏昌都地區(qū)，此畫派也得到了廣泛的傳播。改革開放以來，新崛起的“甘孜藏畫”也直接從噶瑪噶孜畫派中吸收了豐富的養(yǎng)份。

嚴(yán)格地說噶瑪嘎孜畫派有多個(gè)源頭，以創(chuàng)始人南喀扎西為主干，噶瑪斯哲和噶瑪仁欽是另一路噶瑪嘎孜的代表，再加上南喀扎西之前的“舊噶孜派”的噶瑪卻居巴和布達(dá)熱強(qiáng)巴大師，形成“三源匯流”，合并成為噶瑪嘎孜畫派。南喀扎西之后，又有卻扎西繼承其畫風(fēng)，此后又有噶雪·噶瑪扎西衍生出自己的畫風(fēng)，稱為“噶雪畫派”，被稱為“噶孜三扎西”。在噶瑪嘎孜派眾多弟子畫派中，噶雪畫派可視為最高代表。綜合此畫派子系分支，可以分為兩大類：一類是以南喀扎西為主，噶瑪斯哲與“舊噶孜派”為輔，三路匯聚成為噶瑪嘎孜派正統(tǒng)風(fēng)格，經(jīng)后來的噶雪畫派努力，將此派推進(jìn)最高境地。另一類由17世紀(jì)后十世噶瑪巴曲英多吉**發(fā)展起來的“格智畫派”，并經(jīng)過**司徒班欽的“新噶孜派”的努力，使該風(fēng)格發(fā)揚(yáng)光大，成為與正統(tǒng)噶瑪嘎孜派并存的風(fēng)格。

噶瑪嘎孜畫派同樣有著眾多的杰出畫師和傳人，其中以噶爾三扎西、噶瑪巴曲英多吉和司徒班欽·卻吉瓊乃最為杰出。噶爾三扎西中的卻扎西主要在康區(qū)活動(dòng)，他繼承了南喀扎西的畫風(fēng)，一生創(chuàng)作了大量的唐卡和壁畫作品，大多數(shù)唐卡都保存在康區(qū)西北部康巴噶土丹彭措林寺的色東康中。噶雪·噶瑪扎西師從司徒班欽**，并從噶瑪嘎孜派中衍生出自己的畫風(fēng)，形成噶雪畫派。其畫風(fēng)中灰白色皮膚、明亮和諧而雅致的冷灰色調(diào)，是此畫派畫風(fēng)的主要特色。十世噶瑪巴曲英多吉不僅是噶瑪嘎孜派歷史上重要的**，同時(shí)也是西藏歷史上多才多藝、開創(chuàng)繪畫風(fēng)格的一代宗師。他在噶瑪嘎孜畫派基礎(chǔ)上創(chuàng)立的藝術(shù)風(fēng)格被稱為格智派，是此藝術(shù)派生出的重要畫派之一。司徒班欽·卻吉瓊乃是第五世司徒**，也是噶瑪嘎孜派重要的畫家、贊助人和“新噶孜派”創(chuàng)始人，他的繪畫風(fēng)格對噶雪畫派的產(chǎn)生具有重要而直接的影響。他與曲英多吉一起，被傳統(tǒng)藏族學(xué)者譽(yù)為西藏繪畫藝術(shù)史上空前絕后的天才。

尼泊爾畫派

尼泊爾畫派主要流行于11世紀(jì)至13世紀(jì)。松贊干布娶了尼泊爾的赤尊公主，隨同公主進(jìn)藏的一些杰出的尼泊爾藝術(shù)家，也將尼泊爾的藝術(shù)風(fēng)格融入于西藏本地藝術(shù)之中，形成了唐卡中的尼泊爾流派。這個(gè)流派畫面中央的主尊占有很突出的地位，護(hù)法諸尊被安排在四周整齊的小方格內(nèi)，造像較為簡單，身段僵硬，著衣少而單薄，飾物沉重感強(qiáng)。

早期尼泊爾畫派唐卡 21--22 齊崗畫派

此畫派由雅堆·齊烏崗巴**創(chuàng)立，他是西藏歷史上最著名的畫家之一。這一畫派主要流行于13世紀(jì)的衛(wèi)藏地區(qū)，它一方面繼承了吐蕃時(shí)期和分治時(shí)期的繪畫神韻，另一方面也吸收了尼泊爾畫風(fēng)的某些特色。它既繼承了尼泊爾畫派的構(gòu)圖方式，又稍有變化：中央的主尊所占有的位置相對減少。在色彩上，仍然以暖色為主調(diào)。在背景上，此畫派喜歡用卷草紋作為裝飾。齊崗畫派更為生動(dòng)細(xì)膩地描繪了人物的手指、腳趾等細(xì)微之處，也使人物的姿勢、服飾等更為流暢、飄逸。

除此之外，唐卡的流派有著明顯的地域特性。藏中地區(qū)深受印度和漢地的影響，并較多地保有藏地古老畫風(fēng)：構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，筆力精細(xì)而道勁，專色凝重，風(fēng)格華麗。藏西地區(qū)受尼泊爾畫風(fēng)的影響較大，“三折式”的美妙動(dòng)人的體態(tài)，不用山水，以許多圣眾圍繞主尊。藏東和康區(qū)則大膽地吸收漢地繪畫風(fēng)格和技藝，講究筆墨情趣和人物的內(nèi)在神韻；注重經(jīng)營位置，留有一定的空白；一般設(shè)色比較淡雅而富于變化。然而青海省東南部以吾屯藝術(shù)為代表的唐卡，卻設(shè)色艷麗，很富裝飾性。

唐卡歷史上曾經(jīng)的流派，描畫著各自心目中神佛與大師的同時(shí)，也勾勒出了一部自身藝術(shù)的繪畫史。各大流派如同春天里爭相綻放的花朵，各有色彩，也各有風(fēng)韻。有人喜歡這枝的意境美，就有人愛那朵的濃烈與鮮艷。不同流派在不同教派的支持下，涌現(xiàn)出了一批批杰出的繪畫大師，豐富著繪畫藝術(shù)，更豐富著藏傳佛教影響下人們的精神世界。然而，唐卡藝術(shù)的流傳，不僅滲透著各個(gè)流派的爭香斗艷，更加張揚(yáng)著一種多元素匯集而成的獨(dú)具特色又無與倫比的藝術(shù)魅力。