第一篇：魏晉南北朝色彩研究論文

摘要：魏晉南北朝時(shí)期的各種藝術(shù)、工藝品由于不同民族和國(guó)家的分立對(duì)峙，中外文化的沖撞會(huì)合，而呈現(xiàn)出自己的特色。本文分別通過(guò)對(duì)這個(gè)時(shí)期的陶瓷工藝品、金屬工藝品、柒織工藝品、服飾、繪畫進(jìn)行色彩方面的研究，分析出這一時(shí)期最常用的色系以及所使用色彩的明度、純度值。

關(guān)鍵詞：色彩;魏晉南北朝

Abstract: During the Han and Wei-Jin South and North Dynasties, art, crafts of different peoples and nations as a result of the separation ofconfrontation, to meet Chinese and foreign cultures clash, and showed its own characteristics.The paper makes a reasearch on the colors of pottery and metal crafts, textile crafts, costumes and painting, and analyze the most commonly used during this period by the use of color.and color brightness, purity value.Keywords: Color;The Han and Wei-Jin South and North Dynasties.正文

宗白華說(shuō)，“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃與熱情的一個(gè)時(shí)代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代”。政局的**并沒(méi)有是藝術(shù)的發(fā)展停滯，而是繼續(xù)按照當(dāng)時(shí)文化發(fā)展的趨勢(shì)走向繁榮。不同民族和國(guó)家的分立對(duì)峙，中外文化的沖撞會(huì)合，使魏晉南北朝出現(xiàn)了繼春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“百家爭(zhēng)鳴”之后的第二次大的思想解放運(yùn)動(dòng)。這一時(shí)期各種藝術(shù)、工藝品也呈現(xiàn)出自己的特色。

魏晉南北朝色彩分析

1.陶瓷工藝品

魏晉南北朝時(shí)期在整個(gè)陶瓷發(fā)展史上，是一個(gè)承前啟后的時(shí)期。

在全國(guó)方位內(nèi)，大約可分為南方和北方兩個(gè)系統(tǒng)。在南方，前期陶瓷燒造以浙江為中心，有著名的越窯、甌窯、婺州窯、德清窯和均山窯等，后擴(kuò)展到湖南湖北等地。主要產(chǎn)品有青瓷和黑瓷。此外，常用褐彩打破單一的青釉，使之更加活潑。用褐彩裝飾的另一特色是在器物表面上書寫文字，這種裝飾手法在后來(lái)的唐、五代時(shí)期大為盛興。

在北方，由于戰(zhàn)亂中原一帶遭受嚴(yán)重破壞，陶瓷業(yè)衰退，制瓷業(yè)直到北朝時(shí)期才出現(xiàn)。因此技術(shù)相對(duì)落后，但邢窯制瓷工人克服了鐵對(duì)呈色的干擾，創(chuàng)燒了對(duì)后世有深遠(yuǎn)意義的陶瓷品種一“白瓷”，為后來(lái)青花、釉里紅、五彩、斗彩、粉彩等各種彩瓷的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

陶瓷色彩總述：

通過(guò)對(duì)魏晉南北朝時(shí)期南北方的陶瓷進(jìn)行分析，我們可以概括出其色彩的大概風(fēng)貌。南方越窯的青瓷色相主要偏灰綠色調(diào)，中明度以及低純度。在色彩搭配上，主要以單一色調(diào)為主，但為了打破顏色的單調(diào)，常在青釉上輔以褐彩。德清窯的黑瓷則主要以黑色為主，輔以陶土顏色進(jìn)行點(diǎn)綴。北方瓷器從色相上來(lái)看比較豐富既有白、淡黃、淺綠等高明度、低純度的色彩外，還有低明度、中純度的褐色;白瓷的發(fā)明對(duì)后世陶瓷的發(fā)展有這至關(guān)重要的作用。由于北朝瓷器注重使用，所以不論青瓷、白瓷或黑瓷，都以素面為主，極少裝飾。

2.金銀工藝品

魏晉南北朝時(shí)期，金銀除仍用來(lái)鑄造貨幣、鎏鍍佛像以外，用于制作各種工藝品和裝飾品增多。這時(shí)期的金銀器除了國(guó)產(chǎn)的以外，還有不少是通過(guò)絲綢之路從拜占庭、波斯等地傳入的。主要有造型特殊的胡瓶、盤、杯、碗等容器，以及指環(huán)等裝飾品。金屬工藝品色彩總述：

魏晉南北朝時(shí)期的金銀器色彩在色相上主要是純正的金色，在明度上偏于中低明度，純度普遍較高。

3.染織工藝品

在織繡工藝方面，織機(jī)普遍使用。西南和西北地區(qū)開始生產(chǎn)精美的棉布，那時(shí)的棉布叫白迭，被視為可以與絹帛同等的上等紡織品。1946年在阿斯塔那墓發(fā)現(xiàn)的織出了“富且昌宜侯天王延命長(zhǎng)”銘的前涼織成履，履用褐紅、白、黑、藍(lán)、黃、土黃、金黃、綠八色絲線編織而成，色澤如新。

在印染工藝方面，染料的使用與秦漢時(shí)差別較大，一些主要色調(diào)中的主要染料被一些新的染料所更新。如紅色調(diào)染料，紅花染色取代了茜草;黃色染料方面，地黃逐步取代了梔子、黃櫨、黃檗(音b6)等;藍(lán)色染料，隨著木藍(lán)的輸入，制靛技術(shù)的興起，而取代了昔日的蓼藍(lán)和菘藍(lán)。

染織品色彩總述：.魏晉南北朝時(shí)期染織品色彩非常豐富，各個(gè)色相的色彩都有使用，這與當(dāng)時(shí)民族間的交流及染料的更新與發(fā)展密不可分。色彩多傾向于使用中高純度、中低明度的較為艷麗的色彩。色彩搭配方面，這個(gè)時(shí)期的織物大多是多種顏色搭配在一起，且搭配的非常協(xié)調(diào)。它們以大面積的色彩(單色或多色)作底，其他顏色織造紋樣。紅、綠、白、藍(lán)、褐等色常用來(lái)做底，藍(lán)、綠、黃、白做多用作織造紋樣。

4.服飾

魏晉風(fēng)度表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的服飾文化中，特點(diǎn)是穿寬大的衣服、跟高齒屐，熏衣剃面，傅粉施朱，保持清秀的體形，望若神仙。這時(shí)期的男子多穿著衣襟開敞，衣袖寬大的袍衫，袒胸露懷，頭上加幅巾或戴小帽，力求輕松自然、隨意的感覺(jué)，和搖曳的風(fēng)格，似仙女下凡，如曹植筆下的洛神的形象，魏晉南北朝時(shí)期貴族男性多以黑色、褐色、紅色等中高純度、中低明度的色彩作為服飾的主色;士人儒生則多以白色為主，以表現(xiàn)自己的瀟灑自如、仙風(fēng)道骨;而軍士們以黑色鐵甲為主，里面再配以紅、白、黃等色的布衫。女性的服飾色彩多種多樣，各種色相、純度、明度的色彩均有使用，但主要以中等純度和中等明度的暖色調(diào)為主，色彩搭配上多用對(duì)比的方法，其中一方面積較大，另一方較小，以形成調(diào)和。

5.繪畫

魏晉南北朝繪畫，承前啟后，五彩繽紛。士人畫家，改變漢代粗曠、繁復(fù)的風(fēng)格，向精密技巧方向發(fā)展。南方出現(xiàn)了顧愷之、戴逵、陸探微、張僧繇等著名的畫家，北方出現(xiàn)了楊子華、曹仲達(dá)、田僧亮等諸多大家。其中顧愷之的《女史箴圖》、《洛神賦圖》代表著當(dāng)時(shí)人物畫的最高水平。

繪畫色彩總述：

繪畫上以墨線勾勒對(duì)象外形，以紅、褐、白、綠等色為對(duì)象填色，畫面風(fēng)格淡雅、飄逸，完整再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人物風(fēng)貌。水和時(shí)間的作用使得所使用的色彩現(xiàn)在看來(lái)傾向于中低純度、中低明度。色彩搭配以類似色為主，避免畫面色彩夸張，打破淡雅的風(fēng)格。

石窟壁畫由于年代久遠(yuǎn)，色彩上有很大的變化，因此現(xiàn)在看來(lái)，風(fēng)格非常粗獷，色彩艷麗豐富。土紅色帶背景上花斑點(diǎn)點(diǎn)，人物肌膚的色調(diào)也十分耀眼。原來(lái)艷麗的肉紅色，被氧化成一些粗黑的線條，具有特別動(dòng)人的力量。色彩搭配上，多使用對(duì)比色，或紅綠對(duì)比、或藍(lán)橙對(duì)比，并以夸張的造型，表現(xiàn)對(duì)象的動(dòng)感。.總結(jié)：

通過(guò)研究并提取各種資料中魏晉南北朝時(shí)期的常用色彩，可以大體推斷出這個(gè)時(shí)期的色彩風(fēng)貌。

NCS色彩分析：(如圖l、圖2、圖3)

通過(guò)對(duì)魏晉南北朝時(shí)期的瓷器、金銀器、染織工藝、服裝、繪畫等常用色彩的分析，我們可以看到，魏晉南北朝時(shí)期的色彩色相覆蓋面比較廣，常用色彩多集中在暖色系，即橙紅色系。對(duì)NCS色相環(huán)上的紅、綠、黃、藍(lán)、黑、白三對(duì)原色及間色進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，可以看到這時(shí)期的應(yīng)用色彩幾乎囊括了色相環(huán)上的所有色相，但主要色彩大多集中在紅色、黃色、綠色三大色相上，僅有極少部分藍(lán)色。魏晉南北朝時(shí)期的色彩大部分都屬于中、高明度，中、低純度的范圍。

由于南北方、民族、宗教之間的文化碰撞、融合，使得這一時(shí)期的色彩應(yīng)用方面呈現(xiàn)出多種多樣的變化，既有繼承也有發(fā)展，對(duì)隋唐時(shí)期的色彩應(yīng)用產(chǎn)生了重大影響。

參考文獻(xiàn)

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[2]洪再新，中國(guó)美術(shù)史[M].杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2000.[3]黃能馥，中國(guó)服飾通史[M]，北京：中國(guó)紡織出版社，2007.[4]長(zhǎng)北.中國(guó)藝術(shù)史綱·上[M].北京：商務(wù)印書館，2006.

第二篇：魏晉南北朝詩(shī)歌研究綜述

魏晉南北朝

東漢（建安——曹操挾天子以令諸侯）——魏、蜀、吳——西晉——東晉

南朝：宋、齊、梁、陳

——

東魏——北齊

北朝：（初期）五胡十六國(guó)——北魏——

——北周滅北齊

西魏——北齊

（581年北周外戚楊堅(jiān)建立隋，隋文帝結(jié)束了南北朝對(duì)立的局面）

關(guān)于魏晉南北朝詩(shī)歌研究的綜述

前言：

魏晉南北朝在中國(guó)歷史上是分裂時(shí)間最長(zhǎng)的時(shí)期，經(jīng)歷了漢末大亂到三國(guó)鼎立，而后由晉實(shí)現(xiàn)短暫統(tǒng)一，之后又是南北朝分裂，此時(shí)期突出特點(diǎn)是政權(quán)更迭頻繁，社會(huì)**、民族矛盾尖銳。

政治上，這一時(shí)期一個(gè)主要現(xiàn)象是門閥制度的存在。出現(xiàn)了“上品無(wú)寒門，下品無(wú)士族”的局面士族與庶族矛盾不斷激化，文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了歌功頌德和寒士不平兩個(gè)傾向。思想上，首先是玄學(xué)興起，其次是佛教、道教興起。學(xué)術(shù)思想的興起影響了文人創(chuàng)作。如名士們追求玄學(xué)中寓含的任達(dá)狂放的生活沈約、劉勰等與佛教關(guān)系甚密，王羲之、嵇康等受道教的影響。

文學(xué)發(fā)展中，詩(shī)歌發(fā)生了巨大變化，魯迅稱為“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”（《而已集.魏晉風(fēng)度及文章也發(fā)生了變化》），文學(xué)理論繁榮，文學(xué)批評(píng)興起。這一時(shí)期文學(xué)發(fā)展的一大特點(diǎn)是文人集團(tuán)的活躍。建安時(shí)代，以曹氏父子為首的文人結(jié)成中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)文人集團(tuán)。此外還有“竹林七賢”、“二十四友”、“竟陵八友”等文人集團(tuán)。

文學(xué)發(fā)展中，詩(shī)歌形式豐富多樣，曹操及建安文人大量創(chuàng)作五言詩(shī)，七言歌行體也得到確立。曹丕《燕歌行》為文學(xué)史上完整的七言詩(shī)，南朝鮑照進(jìn)一步改進(jìn)七言詩(shī)形式。齊梁時(shí)期，沈約創(chuàng)造“永明體”，為律詩(shī)形成鋪平道路。梁陳時(shí)期，出現(xiàn)了宮體詩(shī)。

近幾年關(guān)于魏晉詩(shī)歌研究的論文高達(dá)200多篇，主要集中在建安詩(shī)歌研究和陶淵明研究?jī)蓚€(gè)熱點(diǎn)上。[1]王文生《魏晉南北朝文學(xué)史》中就把建安詩(shī)歌和陶淵明作為兩個(gè)獨(dú)立的章節(jié)研究；[2]趙東栓《魏晉南北朝文學(xué)》則依次對(duì)建安時(shí)文人詩(shī)歌及陶淵明詩(shī)歌進(jìn)行評(píng)析，語(yǔ)言幽默易懂。魏晉南北朝是中國(guó)歷史上思想發(fā)展的重要時(shí)期，不同形式的詩(shī)歌都應(yīng)受到關(guān)注研究。

正文：

一、建安正始詩(shī)歌

建安詩(shī)歌源于漢末大亂之際，此時(shí)漢統(tǒng)一思想結(jié)束，經(jīng)學(xué)衰落。思想解放，建安詩(shī)風(fēng)慷慨悲涼慷慨悲涼詩(shī)風(fēng)相適應(yīng)的是詩(shī)歌形式建安文人繼承漢樂(lè)府民歌傳統(tǒng)，創(chuàng)作大量五言詩(shī)，使之成為建安詩(shī)歌的基本形式。曹操擅長(zhǎng)寫五言詩(shī)，一方面繼承漢樂(lè)府的現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法，一方面進(jìn)行創(chuàng)新，用樂(lè)府古題寫時(shí)事。如《蒿里行》：白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。就采用現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法?！恫匠鱿拈T行》則是創(chuàng)新，用來(lái)寫時(shí)事和抱負(fù)。[3] 孫明君《論曹操對(duì)原始儒學(xué)精神的詩(shī)化》認(rèn)為曹操的詩(shī)歌第一次把原始儒學(xué)的天下意識(shí)與憂患意識(shí)注入詩(shī)的創(chuàng)作，開創(chuàng)了悲壯雄健的詩(shī)風(fēng)和闊大雄奇的意境，從而使標(biāo)志著中華民族理性覺(jué)醒的原始儒學(xué)精神轉(zhuǎn)化為具有動(dòng)天地、感鬼神之藝術(shù)魅力的詩(shī)篇，為中國(guó)詩(shī)史開一坦途。曹丕則嘗試七言詩(shī)創(chuàng)作，如《燕歌行》，對(duì)后來(lái)鮑照、庾信的雜言、七言詩(shī)創(chuàng)作起了推動(dòng)作用。曹植是建安詩(shī)壇上很具有才氣的詩(shī)人?！段男牡颀垺分袑?duì)其評(píng)價(jià)：“文帝以為尊減才，思王以勢(shì)窘益價(jià)。”[4] 繆軍《走向心靈——曹植〈雜詩(shī)〉小議》指出，由于曹植生活環(huán)境、思想及感情變化，其詩(shī)表達(dá)方式由外向表現(xiàn)走向內(nèi)心展示，由群體走向孤獨(dú)，其作品充溢著內(nèi)在的熱情，富有生氣和力度；曹植的悲劇是門閥制度嚴(yán)重的魏晉南北朝時(shí)期居于社會(huì)下層知識(shí)分子的普遍悲劇，因此雜詩(shī)所表現(xiàn)的，不僅是他個(gè)人的心聲，也成為后代詩(shī)人的共同主題。

代表建安詩(shī)風(fēng)的作家，除曹氏父子外，還有建安七子和女作家蔡琰。曹丕《典論。論文》中，評(píng)價(jià)了七子的優(yōu)缺點(diǎn)。七子中，孔融輩分最高，王粲被稱為“七子之冠冕”，劉楨被曹丕稱：五言詩(shī)之善者，妙絕時(shí)人。蔡琰的《悲憤詩(shī)》是我國(guó)文學(xué)史上第一篇文人創(chuàng)作的五言長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。

正始是魏齊王曹芳的年號(hào)，此時(shí)期以“玄學(xué)風(fēng)流“著名。[5]深刻的理性思考和尖銳的人生悲哀構(gòu)成正始文學(xué)的基本特點(diǎn)。[6]正始文學(xué)代表作家是以阮籍、嵇康為首的”竹林七賢“，其中阮籍、嵇康文學(xué)成就最高。阮籍的《詠懷詩(shī)》八十二首，開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上政治抒情組詩(shī)的先河。嵇康善于四言詩(shī)，脫出《詩(shī)經(jīng)》藩籬，既有高潔志趣，也有秀逸風(fēng)格。

二、兩晉詩(shī)歌

西晉時(shí)，國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)狀況好轉(zhuǎn)。以陸機(jī)、潘岳等人為代表，開始講究藻飾，注重形式與技巧，形成華麗的風(fēng)云。目前對(duì)西晉詩(shī)歌的研究較薄弱，但[7] 曹道衡《陸機(jī)的思想及其詩(shī)歌》對(duì)陸機(jī)的思想品格和在詩(shī)歌史上的地位作了較為細(xì)致的分析和論述，認(rèn)為陸機(jī)在入晉之后，心理上與晉室的隔閡是次要的，在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和政局的穩(wěn)定面前，他能夠放棄成見，顧全大局，為晉朝效忠；陸機(jī)為司馬穎盡力雖有過(guò)失，但不能說(shuō)他是“傾仄”或“犯順”。陸機(jī)的詩(shī)歌對(duì)后世產(chǎn)生了多方面的影響，他在文學(xué)史上的成就，大抵自晉迄隋，多數(shù)人持贊揚(yáng)態(tài)度，但宋以后，批評(píng)意見占了上風(fēng)，這有其時(shí)代原因，不能因而忽視陸機(jī)詩(shī)歌在文學(xué)史上的重要地位。陸機(jī)詩(shī)多模擬樂(lè)府、古詩(shī)，內(nèi)容少創(chuàng)新，如《門有車馬客行》，寫吳亡之后對(duì)故鄉(xiāng)的懷念之情與亡國(guó)感慨。《猛虎行》寫人生的艱辛與自己的苦悶。西晉詩(shī)壇另一代表是潘岳，潘岳工于言情，今存詩(shī)僅十八首，《悼亡詩(shī)》占了之首。[8] 柏松《潘岳：在超越與沉淪之間》對(duì)潘岳的人生軌跡作了描述，認(rèn)為他在超脫與沉淪中的掙扎帶有一種毀滅性的意味，而他的所作所為卻被烙上了深深的時(shí)代的印痕。此外，還有左思、陸機(jī)、陸云等作家。左思，作品保存下來(lái)的很少，《詠史》八首被譯為“創(chuàng)成一體垂式千秋?！睎|西晉之際，詩(shī)壇上代表作家是以慷慨悲歌而著稱的劉琨和以游仙詩(shī)為主導(dǎo)的郭璞。東晉時(shí)玄言詩(shī)興起，代表人物是孫綽和許洵。東晉的玄言詩(shī)雖然沒(méi)有很高的藝術(shù)價(jià)值，但對(duì)后來(lái)謝靈運(yùn)的山水詩(shī)、白居易等人的說(shuō)理詩(shī)以及宋明理學(xué)之詩(shī)，都產(chǎn)生了很大影響。

三、陶淵明 在東晉詩(shī)壇上獨(dú)樹一幟，給詩(shī)歌注入新的生機(jī)的詩(shī)人是陶淵明。他以古樸自然的詩(shī)風(fēng)，把詩(shī)歌提升到一種自然之美的境界，又以充滿生活氣息和生活哲理的率真自然的田園詩(shī)改變了空談玄理的玄言詩(shī)，為后世的田園詩(shī)的創(chuàng)作樹起了一面旗幟。

[9] 袁行霈《陶淵明享年考辨》對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)聚訟紛紜的陶淵明享年問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)的考辨，文章首先指出，對(duì)于這一問(wèn)題應(yīng)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ǎ饕▽?duì)于相關(guān)的資料作通盤考察，不以偏蓋全；并進(jìn)行分級(jí)，不以次易主；對(duì)于陶淵明的作品以各宋本為主，并以準(zhǔn)確理解為基礎(chǔ)。

[10] 張可禮《陶淵明的文藝思想》論述了陶淵明文藝思想的特色及其文學(xué)史地位。文章認(rèn)為，陶淵明文藝思想的主要傾向?qū)儆凇胺枪f(shuō)”，他強(qiáng)調(diào)文藝以示志抒情，重視文藝的娛樂(lè)作用，把自然作為文藝?yán)硐?；他“?duì)外在的景物，往往是持有一種既留心又無(wú)心的超然態(tài)度。在陶淵明那里，作為主觀的情志和作為客觀的景物，不是簡(jiǎn)單的單向流動(dòng)，而是雙向感觸，互相交融”；“陶淵明在認(rèn)識(shí)上對(duì)言志抒情的重視和在創(chuàng)作實(shí)踐上的表現(xiàn)，突出的是‘示己志’，是抒個(gè)人之情，表現(xiàn)的是他自己的鮮明的個(gè)性”；他“在思想上對(duì)文藝的娛樂(lè)作用的重視，特別是他的文藝實(shí)踐，第一次打破了以悲慷傷感為基調(diào)的格局，使文藝的娛樂(lè)作用第一次比較完美地得到了顯現(xiàn)，也使娛樂(lè)的主題，在文壇藝苑上開始占有一席之地”。陶淵明現(xiàn)存詩(shī)歌一百二十多首，最能代表陶淵明思想的是田園詩(shī)。如《歸園田居》 ：少無(wú)適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。

久在樊籠里，復(fù)得返自然。表現(xiàn)其脫離仕途的輕松，返回自然地愉悅?！讹嬀啤菲湮澹航Y(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。陶淵明無(wú)論其人格還是創(chuàng)作，對(duì)后代都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

四、南北朝詩(shī)歌

南朝先后經(jīng)歷了宋齊梁陳，劉宋至陳，元嘉文學(xué)、宮體文學(xué)是三個(gè)主要發(fā)展階段。元嘉三十年間這一階段，代表作家為謝靈運(yùn)和顏延之的創(chuàng)作活動(dòng)，上起宋晉之交，謝靈運(yùn)開創(chuàng)了山水詩(shī)，把自然美景引入詩(shī)歌，在詩(shī)界獨(dú)樹一幟。下及于大明、秦始之際，其間鮑照不僅創(chuàng)作了雄健豪放的詩(shī)作，而且為七言、雜言樂(lè)府詩(shī)的發(fā)展開拓了道路。

謝靈運(yùn)真正完成了從玄言詩(shī)到山水詩(shī)的轉(zhuǎn)變。[11]袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》：“山水詩(shī)的出現(xiàn)，不僅使山水成為獨(dú)立的審美對(duì)象，為中國(guó)詩(shī)歌增加了一種題材，而且開啟了南朝一代新的詩(shī)歌風(fēng)貌。繼陶淵明之后，山水詩(shī)標(biāo)志著人與自然進(jìn)一步溝通與和諧，標(biāo)志著一種新的自然審美觀念和審美趣味的產(chǎn)生?！盵12] 王力堅(jiān)《山水以形媚道——論東晉詩(shī)中的山水描寫》，劉宋山水詩(shī)的‘性情漸隱’在東晉詩(shī)中已表現(xiàn)得相當(dāng)突出；東晉詩(shī)重山水之形與景物之色的描寫，則肇始了文貴形似、聲色大開的南朝山水詩(shī)創(chuàng)作；而謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，更是在對(duì)‘山水以形媚道’傳統(tǒng)的直接繼承與革新中，得到發(fā)展與繁盛?！?/p>

顏延之與謝靈運(yùn)齊名，詩(shī)歌往往一改典雅凝重風(fēng)格，而流露出一片真情，如《五君詠》、《北使洛》就是這樣的作品。

鮑照大力創(chuàng)作七言詩(shī)，語(yǔ)言奇特瑰麗、奇腳凌厲、風(fēng)格豪放。代表作是《擬行路難》十八首。第二階段即“詠明體”形成、興起階段。著名詩(shī)人沈約、謝朓等人，將聲韻學(xué)的成果運(yùn)用到詩(shī)歌領(lǐng)域，形成永明新詩(shī)體。沈約對(duì)永明體的產(chǎn)生起了不可忽視的作用，詩(shī)歌成就也較突出。詩(shī)歌有“長(zhǎng)于清怨”的風(fēng)格特色，《八詠》詩(shī)是詩(shī)集中的壓卷之作。

謝朓也是“永明體”創(chuàng)始人之一，詩(shī)歌成就杰出。鐘嶸《詩(shī)品》中也記載，齊、梁人論詩(shī)，以為“謝朓古今獨(dú)步”。[13] 朱起予《論謝朓的山水詩(shī)》將謝朓的山水詩(shī)放在六朝田園山水詩(shī)發(fā)展的大背景中進(jìn)行考察，通過(guò)與陶淵明、謝靈運(yùn)、鮑照等人詩(shī)作的對(duì)比，揭示謝朓山水詩(shī)的意蘊(yùn)特色，認(rèn)為謝朓山水詩(shī)的風(fēng)格是“蕭散清新”，這表現(xiàn)在其山水詩(shī)閑雅曠遠(yuǎn)的風(fēng)致上。謝朓多寫“望”里的山水，從靜止的一點(diǎn)攝入山水風(fēng)景，在寫景時(shí)也將思鄉(xiāng)念友的柔情注入其中，憂郁的感情與清亮的山水相融合，構(gòu)成一種欣悲交加的溫潤(rùn)意境。謝朓的詩(shī)歌在文學(xué)史上有重要地位，對(duì)詩(shī)歌格律比起重要作用，奠定了唐詩(shī)基礎(chǔ)，有些基本上達(dá)到唐詩(shī)風(fēng)格。

第三階段，即以“梁簡(jiǎn)文帝蕭綱、梁文帝蕭繹為代表的宮體詩(shī)”興盛階段。宮體詩(shī)多描寫女性和宮廷生活，風(fēng)格輕綺柔靡，在詩(shī)歌發(fā)展史上仍有一定積極意義。代表作家有蕭綱、徐陵父子等。

北朝詩(shī)歌相對(duì)南朝稍遜色，但也有自己特色，特別是庾信的“庾信體”，為南北文學(xué)融合、創(chuàng)新作出了杰出貢獻(xiàn)。《擬詠懷》二十七首是他的代表作。庾信的詩(shī)體上更接近唐詩(shī)，可以說(shuō)開了中唐以后唐詩(shī)的先河。

此外，北魏、東魏、北齊詩(shī)歌也各具特色，蕭綜、溫子昇、邢邵、魏收等為這一時(shí)期代表作家。

小結(jié)；

魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)長(zhǎng)期分裂的時(shí)代，但是不同的階段，詩(shī)歌創(chuàng)作也各具特色。而且正因?yàn)檫@一時(shí)期，詩(shī)歌不斷發(fā)展，而且形式多樣，對(duì)后世起了極其重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王文生《魏晉南北朝文學(xué)史》 [2] 趙東栓《魏晉南北朝文學(xué)》

[3] 孫明君《論曹操對(duì)原始儒學(xué)精神的詩(shī)化》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1996年第2期 [4] 繆軍《走向心靈——曹植〈雜詩(shī)〉小議》，《廣西師院學(xué)報(bào)》1997年第4期。[5] 章培恒、駱玉明《中國(guó)文學(xué)史》，復(fù)旦大學(xué)出版社 [6] 《三國(guó)志。魏書。嵇康傳》 [7] 曹道衡《陸機(jī)的思想及其詩(shī)歌》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》1996年第1期。

[8] 柏松《潘岳：在超越與沉淪之間》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第5期。[9] 王力堅(jiān)《山水以形媚道——論東晉詩(shī)中的山水描寫》，《學(xué)術(shù)交流》1996年第3期。

[9] 袁行霈《陶淵明享年考辨》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1996年第1期。[10] 〕張可禮《陶淵明的文藝思想》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1997年第5期。[11] 袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》，高等教育出版社1999年8月版，第103頁(yè) [12] 王力堅(jiān)《山水以形媚道——論東晉詩(shī)中的山水描寫》，《學(xué)術(shù)交流》1996年第3期。

[13] 朱起予《論謝朓的山水詩(shī)》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》1996年第2期。

第三篇：魏晉南北朝文學(xué)教案

魏晉南北朝文學(xué)

緒 論

［教學(xué)目標(biāo)］從宏觀角度整體把握魏晉南北朝文學(xué)，了解當(dāng)時(shí)的文化思潮及其對(duì)文學(xué)的滲透和影響，作家的社會(huì)地位、命運(yùn)及其風(fēng)尚，掌握該時(shí)期文學(xué)發(fā)展的軌跡。

［教學(xué)重難點(diǎn)］文學(xué)自覺(jué)；魏晉南北朝文學(xué)的主題；玄學(xué)、佛學(xué)對(duì)文學(xué)的影響。［教學(xué)方法］講授 ［教學(xué)時(shí)間］2學(xué)時(shí) ［教學(xué)內(nèi)容］

魏晉南北朝文學(xué)鳥瞰：

文學(xué)走向自覺(jué)，文學(xué)個(gè)性化鮮明；文學(xué)集團(tuán)涌現(xiàn)，出現(xiàn)群體性風(fēng)格，文學(xué)發(fā)展的階段性明顯；五七言的古體、近體詩(shī)興盛。

第一節(jié) 文學(xué)的自覺(jué)與文學(xué)批評(píng)的興盛

魏晉南北朝文學(xué)理論、批評(píng)十分繁榮。文學(xué)的自覺(jué)表現(xiàn)在：

1.文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化獨(dú)立出來(lái)；討論“文”、筆”之分。

2.深細(xì)研究各種文體，尤其是《文心雕龍》、《文選》從理論和實(shí)踐上深細(xì)研究了各種文體。

3.重文學(xué)的審美特色，從多方面研究文學(xué)的形式美和創(chuàng)作技巧?！段男牡颀垺窐?biāo)志著我國(guó)文學(xué)理論批評(píng)有了完整體系，由總論、文體論、創(chuàng)作論、批評(píng)論、自序組成，深入討論了文學(xué)發(fā)展的外部原因和內(nèi)部規(guī)律，總結(jié)并形成了有中國(guó)特色的創(chuàng)作論。

《文選》作為文學(xué)總集，收錄先秦至梁130余人的作品，另有古樂(lè)府、古詩(shī)十九首，共收詩(shī)文七百余篇。編排上先把文體歸為37大類，大類下依題材再分小類。選編者對(duì)作品比較寬容，有文學(xué)眼光，后世形成“文選”學(xué)。

第二節(jié) **中文人的命運(yùn)與文人的風(fēng)尚

戰(zhàn)亂和分裂是魏晉南北朝時(shí)期的根本特征。在這一時(shí)期，封建統(tǒng)治者走馬燈式地更換，且相互殺伐不息，混戰(zhàn)連天。與之相連的是饑饉，瘟疫以及人口大規(guī)模遷移，使無(wú)數(shù)生命就此終結(jié)。魏晉南北朝時(shí)期是典型的亂世，其文學(xué)也是典型的亂世文學(xué)。文人多屬于前后兩三個(gè)朝代，且多莫名其妙地卷入政治斗爭(zhēng)而遭到殺戮。敏感的作家們深感生命短促無(wú)常，禍福難料，危機(jī)四伏及個(gè)人的無(wú)能為力，從而形成文學(xué)的悲劇性的基調(diào)，以及作為悲劇性基調(diào)之補(bǔ)償?shù)姆胚_(dá)，后者往往表現(xiàn)為

二、**朝代文人的風(fēng)尚

魏晉南北期時(shí)期，文學(xué)的共同主題有：生死主題，游仙主題，隱逸主題。這些主題往往以藥和酒為酵母引發(fā)開來(lái)，藥和酒遂與這個(gè)時(shí)期的文學(xué)結(jié)下了不解之緣。生死主題主要是感慨人生的短促，死亡的不可避免，關(guān)于如何對(duì)待生，如何迎接死的思考；游仙主題主要是想象神仙的世界，表現(xiàn)對(duì)彼岸世界的向往以及企求長(zhǎng)生的愿望。隱逸主題包括向往和歌詠隱逸生活的作品，也包括招隱詩(shī)和反招隱詩(shī)。第三節(jié) 門閥制度與門閥觀念下的文學(xué)創(chuàng)作

門閥制度早在東漢末年就已形成，魏文帝的九品中正制則是推波助瀾，進(jìn)入東晉、門閥勢(shì)力則更加強(qiáng)盛，至南朝士族勢(shì)力衰微，才又回到皇權(quán)政治。在該制度下，形成士族與庶族的對(duì)立。前者在政治經(jīng)濟(jì)和文化都占據(jù)了特殊的地位。而后者則幾乎無(wú)仕進(jìn)之路。因而一些才高的寒士自然心懷不平，它反映在文學(xué)中其哀嘆，呼號(hào)，憤激和不平都形成該階段文學(xué)的特色。

這一時(shí)期值得注意的另一現(xiàn)象是文學(xué)家族的大量出現(xiàn)，如三曹、阮氏父子、三張兄弟、謝氏家族等。這一現(xiàn)象與門閥制度相始終。門弟風(fēng)氣表現(xiàn)在文學(xué)作品中還表現(xiàn)為對(duì)宗族關(guān)系和倫理觀念的強(qiáng)調(diào)，如王粲《為潘文則作思親詩(shī)》等。

第四節(jié) 玄學(xué)對(duì)文學(xué)的滲透

從西漢經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué)，是中國(guó)思想史的一大轉(zhuǎn)折。玄學(xué)的主要命題是：崇有與貴無(wú)、名教與自然，言意之辯，形神之辨，名理之辨。對(duì)文學(xué)和藝術(shù)有直接影響

崇尚“自然”的思想影響及文學(xué)是確立了以“自然”和“真”為上的審美理想；言不盡意理論指出言意之間的聯(lián)系和差別，及言辭在表達(dá)意旨時(shí)的局限；得意忘言理論對(duì)鑒賞論則有所啟發(fā)，認(rèn)為作者的思想既訴諸言內(nèi)，又寄諸言外，要讀者充分運(yùn)用語(yǔ)言的啟發(fā)性和暗示性，以喚起自己的聯(lián)想來(lái)體味，那字句之外雋永深

魏晉新的社會(huì)思潮下，士大夫的人生追求，生活習(xí)尚和價(jià)值觀念發(fā)生了根本的變化。他們所追求的那種具有魅力和影響力的人格美，就是魏晉風(fēng)流。所謂的魏晉風(fēng)流表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)可以概括為：穎悟、曠達(dá)、真率，也可以說(shuō)成是追求藝術(shù)化的人生，或者是用自己的言行、詩(shī)文、藝術(shù)使自己的人生藝術(shù)化，其對(duì)當(dāng)時(shí)和后

魏晉玄學(xué)直接轉(zhuǎn)化為文學(xué)的例子是玄言詩(shī)。玄言詩(shī)對(duì)文學(xué)的意義是積淀了理趣，而它借助山水風(fēng)景參悟玄理的形式則直接導(dǎo)致了山水、田園詩(shī)的興起。

第五節(jié) 佛教與佛經(jīng)漢譯對(duì)文學(xué)的影響

佛教傳入、佛經(jīng)漢譯對(duì)文化各領(lǐng)域、各社會(huì)階層產(chǎn)生了廣泛深刻的影響。文士與佛教結(jié)下了不解之緣。佛教對(duì)文學(xué)的影響：

1.豐富了想象世界，拓寬了思維的時(shí)間、空間。2.加強(qiáng)了中國(guó)文學(xué)的故事趣味。

3.促成了反切的產(chǎn)生和四聲的發(fā)現(xiàn)，自覺(jué)分析漢語(yǔ)言在聲、韻、調(diào)上的美。4.極大地豐富了漢語(yǔ)言詞匯的積累。5.使文學(xué)觀呈多樣化傾向。

第六節(jié) 魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展歷程

建安文學(xué)：跨漢末和魏初，以三曹為中心，聚集了建安七子，共同形成了“建安風(fēng)骨”這一時(shí)代風(fēng)格，影響后世深遠(yuǎn)。

正始文學(xué)：魏晉易代，政治險(xiǎn)惡，玄學(xué)開始形成。嵇康、阮籍以詩(shī)文揭露禮教的虛偽，抒寫苦悶與抗?fàn)帯?/p>

太康文學(xué)：潘陸詩(shī)風(fēng)繁縟。左思《詠史》寫寒士的不平，上承建安風(fēng)骨。東晉玄言詩(shī)居詩(shī)壇達(dá)百年之久。

晉宋易代之時(shí)，偉大詩(shī)人陶淵明開田園詩(shī)天地，以“自然”為美的至境。宋初謝靈運(yùn)大力寫作山水詩(shī)，玄言詩(shī)轉(zhuǎn)向山水詩(shī)。

宋代鮑照在七言樂(lè)府上有了突破，南北朝民歌帶來(lái)了清新詩(shī)風(fēng)。

齊梁文學(xué)：在聲韻、辭藻、用事、對(duì)偶多方面探索，為唐近體詩(shī)奠基；蕭氏三個(gè)文學(xué)集團(tuán)的形成。梁陳文學(xué)以宮體詩(shī)為詩(shī)歌主流。

北朝文學(xué)質(zhì)樸，模仿南朝詩(shī)明顯。庾信北上促進(jìn)了南北文風(fēng)交流，成為南北朝文學(xué)的集大成者。北朝散文成就杰出。

魏晉南北朝文學(xué)從文學(xué)史上看，新變色彩明顯，表現(xiàn)在文學(xué)走向自覺(jué)，個(gè)性化鮮明；玄學(xué)、佛教為文學(xué)帶來(lái)新的意趣；重語(yǔ)言的形式美。

從文體上看：五古鼎盛。詩(shī)化散文即駢文、駢賦臻于完美。七古確立。南北朝清新的民歌在唐代衍生出絕句小詩(shī)。志人志怪小說(shuō)初具規(guī)模，奠定中國(guó)小說(shuō)的基礎(chǔ)。

第一章 從建安風(fēng)骨到正始之音

［教學(xué)目標(biāo)］了解建安文學(xué)及正始文學(xué)的概貌；熟悉三曹、建安七子及阮籍等作家的作品及創(chuàng)作風(fēng)格。

［教學(xué)重難點(diǎn)］掌握建安風(fēng)骨與正始之音的內(nèi)涵；理解曹植、阮籍詩(shī)風(fēng)的特點(diǎn) ［教學(xué)方法］講授 討論 ［教學(xué)時(shí)間］6學(xué)時(shí) ［教學(xué)內(nèi)容］

第一章 從建安風(fēng)骨到正始之音

以三曹為中心，建安七子各逞風(fēng)采，共同確立“建安風(fēng)骨”，文學(xué)個(gè)性鮮明。正始時(shí)期，阮籍《詠懷》組詩(shī)，以比興手法隱晦曲折抒寫復(fù)雜情懷。

第一節(jié) 曹操與曹丕

曹操是杰出政治家、軍事家、文學(xué)家。存詩(shī)二十多首，全為樂(lè)府詩(shī)。寫戰(zhàn)亂現(xiàn)實(shí)和人民的苦難；抒政治抱負(fù)；《觀滄?！肥墙翊娴谝皇淄暾纳剿?shī)。

曹操詩(shī)借樂(lè)府舊題寫時(shí)事，感慨深沉，語(yǔ)言古直，風(fēng)格悲涼慷慨，富于創(chuàng)新精神和個(gè)性。曹操還是建安文學(xué)的領(lǐng)袖，網(wǎng)羅文士，共同開創(chuàng)文學(xué)繁榮的局面。曹丕存詩(shī)約40首，主要有：宴游詩(shī)，抒情言志詩(shī)，征人思婦的相思離別詩(shī)。燕歌行》是現(xiàn)存第一首成熟的七言詩(shī)，對(duì)后代歌行詩(shī)有大影響。

曹丕詩(shī)重個(gè)人情感的抒發(fā)，文士氣濃；追求語(yǔ)言的綺麗，音韻和諧，抒情纖細(xì)，形式上諸體齊備。曹丕與文士詩(shī)酒唱和，開文人雅集的先河。

第二節(jié) 曹植

曹植的生平，創(chuàng)作以建安25（公元220）年為界，分前后兩期： 前期抒發(fā)自己的理想抱負(fù)，有樂(lè)觀浪漫的情調(diào)，如《白馬篇》。后期遭受曹丕父子的迫害，主要寫理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾所激起的悲憤：

1.寫遭受迫害而產(chǎn)生的悲憤，如《贈(zèng)白馬王彪》，主題復(fù)雜渾成，情、事、景交觸，是著名的抒情長(zhǎng)詩(shī)。

2.借思婦棄婦來(lái)抒懷，如《美女篇》、《七哀詩(shī)》。3.述志詩(shī)，如《雜詩(shī)仆夫早嚴(yán)駕》。

4.游仙詩(shī)，如《遠(yuǎn)游》，渴望在游仙中超脫現(xiàn)實(shí)。曹植詩(shī)“骨氣奇變，辭采華茂”，氣骨文采兼?zhèn)?。他第一個(gè)大力創(chuàng)作五言詩(shī)，整合了前代詩(shī)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，完成了從樂(lè)府民歌到文人詩(shī)的轉(zhuǎn)變。他在當(dāng)時(shí)和后代有著崇高的地位。

曹植詩(shī)歌受到后人推崇的原因有三：一是其詩(shī)文采富艷，二是他對(duì)五言詩(shī)的發(fā)展具有重大影響，三是他不幸的身世引起后世文人的認(rèn)同。

第三節(jié) 王粲、劉楨以及蔡琰

建安七子：曹丕《典論論文》把孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨稱為“七子”。

王粲詩(shī)寫戰(zhàn)亂現(xiàn)實(shí)，抒寫漂泊之感和壯志難酬，如《七哀詩(shī)》之一。王詩(shī)多“自傷”，感情深沉悲壯，詩(shī)為“七子之冠冕”。劉楨詩(shī)有贈(zèng)答、游樂(lè)詩(shī)兩類。

劉詩(shī)“仗氣愛奇，動(dòng)多振絕。貞骨凜霜，高風(fēng)跨俗”，以氣勢(shì)取勝。如《贈(zèng)從弟》之二 蔡琰五言《悲憤詩(shī)》，寫漢末**中人民尤其是女子的苦難，敘事抒情完美組合，重細(xì)節(jié)和心理刻畫，是著名的抒情味兒濃的敘事長(zhǎng)詩(shī)，對(duì)后世敘事詩(shī)有影響。

第四節(jié) 建安詩(shī)的時(shí)代特征

一、建安文人政治理想的高揚(yáng)：

時(shí)代的戰(zhàn)亂，一方面使建安文人飽受亂離之苦，一方面激起他們的政治熱情，建立功業(yè)，揚(yáng)名后世，成為他們共同的追求。因而，建安文人政治熱情普遍高揚(yáng)，反映在詩(shī)中則是“悲涼慷慨”、“志深筆長(zhǎng)”、“梗概多氣”的時(shí)代精神特色。

二、生短暫的哀嘆。

建安社會(huì)之亂離，使生靈涂炭，無(wú)數(shù)人死于非命，加之疾疫流行，人多短壽。這對(duì)文人刺激很大，他們或單純哀嘆生命短暫或慨嘆歲月短促，功名未立，卻仍努力追求或努力突破天命的限制，在有生之年追求更高的人生價(jià)值。尤其是后兩種態(tài)度，體現(xiàn)了建安詩(shī)人積極的人生觀，對(duì)后世有志之士有很大的激勵(lì)作用。

三、強(qiáng)烈的個(gè)性表現(xiàn)。

建安詩(shī)人多高自標(biāo)置，以文才武略自負(fù)，在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，便不肯踵武前賢或效法同輩，而是另辟蹊徑，努力展現(xiàn)自己獨(dú)特的風(fēng)貌。鮮明的個(gè)性色彩，也就成為建安詩(shī)歌獨(dú)具魅力的標(biāo)志。

第五節(jié) 阮籍、嵇康與正始詩(shī)

正始時(shí)政治險(xiǎn)惡，玄風(fēng)彌漫，詩(shī)風(fēng)走向詞旨淵永、寄托遙深。阮籍82首《詠懷》組詩(shī)，開政治抒情組詩(shī)的先河，影響深遠(yuǎn)。

組詩(shī)多苦悶孤獨(dú)情懷，深廣寫出對(duì)時(shí)光、生命、世事等的復(fù)雜感受，情意憂憤深廣；也有寫游仙、隱居出世情懷的；在關(guān)注現(xiàn)實(shí)方面，指斥曹魏政權(quán)荒淫腐敗，諷刺禮法之士的虛偽。

阮籍詩(shī)風(fēng)格隱約曲折，“言在耳目之內(nèi),情寄八荒之表”，“厥旨淵放，歸趣難求”。多比興、象征寄托，與建安風(fēng)骨一脈相承。

嵇康詩(shī)以四言成就最為杰出，多表現(xiàn)詩(shī)人高蹈獨(dú)立，鄙棄功名的形象。嵇康詩(shī)語(yǔ)言天成，風(fēng)格清峻。[閱讀書目]

《全漢三國(guó)晉南北朝詩(shī)》，丁福保輯，中華書局1959

[思考題] 1.解釋名詞

①建安風(fēng)骨 ②正始之音

2.3.4.簡(jiǎn)析正始詩(shī)歌的藝術(shù)特征。

第二章 兩晉詩(shī)壇

［教學(xué)目標(biāo)］了解兩晉詩(shī)壇概貌，熟悉并掌握太康名家的創(chuàng)作及藝術(shù)成就。［教學(xué)重難點(diǎn)］太康詩(shī)風(fēng)的特征；左思與劉琨詩(shī)的成就 ［教學(xué)方法］講授 自讀 ［教學(xué)時(shí)間］2學(xué)時(shí) ［教學(xué)內(nèi)容］

西晉詩(shī)人以陸機(jī)、潘岳為代表，詩(shī)風(fēng)繁縟。左思詩(shī)為寒士鳴不平，郭璞以游仙來(lái)抒懷。東晉以孫綽、許詢玄言詩(shī)為代表，玄風(fēng)大暢。陶淵明開創(chuàng)田園詩(shī)天地，達(dá)到“自然”的至高境界

第一節(jié) 陸機(jī)、潘岳與太康詩(shī)風(fēng)

西晉太康詩(shī)創(chuàng)作主要致力于擬古和探索詩(shī)的形式技巧的完美，詩(shī)風(fēng)繁縟。擬古方面摹擬《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府和《古詩(shī)十九首》，摹擬中，文辭風(fēng)格趨于華美，文人氣漸濃，如陸機(jī)的創(chuàng)作。

詩(shī)風(fēng)繁縟，繁指繁復(fù)詳盡，縟指華麗，表現(xiàn)為： 1.語(yǔ)言重華麗藻飾，如陸機(jī)、張華的詩(shī)。2.描寫繁復(fù)，如潘岳《悼亡詩(shī)》。

3.句式駢偶，如陸機(jī)《赴洛道中作詩(shī)》。

第二節(jié) 左思與劉琨

左思8首《詠史》，借詠史來(lái)抒懷，富創(chuàng)新精神?！对伿贰穼懞康牟黄?、對(duì)士族的蔑視抗?fàn)帯?/p>

鐘嶸評(píng)左思《詠史》“文典以怨，頗為精切，得諷諭之致”。典指征引史實(shí)，怨指借古諷今，精切指借古諷今又深刻恰當(dāng)，諷諭之致指能發(fā)揮諷諭的社會(huì)功能，“左思風(fēng)力”與建安風(fēng)骨是一致的。

劉琨詩(shī)僅剩三首。其詩(shī)感情深厚，風(fēng)格慷慨悲壯，寓于感染力，與建安風(fēng)骨一脈相承風(fēng)格雄峻，以《扶風(fēng)歌》最為著名。

第三節(jié) 郭璞的游仙詩(shī)

游仙詩(shī)的源頭：

1.源自《楚辭·遠(yuǎn)游》，多寫因不得志于時(shí)而興起的復(fù)雜感受。2.源自秦漢時(shí)，多寫求仙訪藥，追求長(zhǎng)生。

郭璞游仙詩(shī)，今存19首，其中有9首為殘篇。他持論以儒家經(jīng)典為本，《游仙詩(shī)》所寫隱居高蹈，乃是仕宦失意的反映，而非如道家之鄙棄仕途；他所抒發(fā)的不是莊子的那種消遙精神，而是儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的精神?！彼挠蜗墒瞧涫送举儒?，壯志難酬時(shí)的精神寄托，是抒發(fā)其苦悶情懷的一種特殊

在西晉后期至東晉初年，詩(shī)道不振，玄理漸多，平淡寡味的詩(shī)風(fēng)中，郭璞《游仙詩(shī)》則是以文采富麗見稱于時(shí)，可謂高出儕輩，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

第四節(jié) 蘭亭唱和

王羲之是東晉著名文士，為人率直、灑脫，他淡薄宦情，好隱居，與清談名士交流，以山水吟詠為樂(lè)。在晉穆帝永和九年三月三日，沿“修契”習(xí)俗，在蘭亭聚會(huì)。時(shí)“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”吟酒賦詩(shī)，結(jié)集為《蘭亭詩(shī)》。王羲之為之序，蘭亭詩(shī)的內(nèi)容，或抒寫山水游賞之樂(lè)，表現(xiàn)山水審美的情趣；或由山水直接抒發(fā)玄理。寫游賞的樂(lè)趣，包括山水之美，飲酒之樂(lè)，臨流賦詩(shī)之雅興，其中心內(nèi)容是在美好的自然與人文環(huán)境中得到的審美愉悅?！短m亭詩(shī)》雖藝術(shù)水平不高，但標(biāo)志著詩(shī)人已開始留意山水審美，并從山水中體悟玄理，預(yù)示著山水詩(shī)將要興起。特別是文人雅集唱和，對(duì)中國(guó)文人生活情趣有重大影響，同時(shí)對(duì)詩(shī)歌流派的形成

第五節(jié) 孫綽、許詢與玄言詩(shī)

東晉玄言詩(shī)代表作家孫綽、許詢。東晉玄學(xué)的新氣象是玄佛合流，對(duì)文士思想趣味和生活方式上有顯著影響。東晉玄言詩(shī)，“理過(guò)其辭，淡乎寡味”、“平典似道德論”，以寫老莊玄理為主，亦有借山水來(lái)抒情的形象性強(qiáng)的作品。

玄言詩(shī)成就不高，但是對(duì)后代影響卻深遠(yuǎn)，如影響謝靈運(yùn)、白居易和宋詩(shī)。[閱讀書目]

《陸士衡詩(shī)注》，陸機(jī)撰，郝立權(quán)注，人民文學(xué)出版社1958 《漢魏六朝詩(shī)歌鑒賞集》，人民文學(xué)出版社1985 [思考題] 1.2.3.4.第三章 陶淵明

［教學(xué)目標(biāo)］了解陶淵明的人生道路、思想性格及其文學(xué)創(chuàng)作概貌。熟悉并掌握陶淵明的田園詩(shī)及其對(duì)后世的影響。

［教學(xué)重難點(diǎn)］陶淵明的思想與田園詩(shī)的思想內(nèi)蘊(yùn)及藝術(shù)成就 ［教學(xué)方法］講授 討論 ［教學(xué)時(shí)間］4學(xué)時(shí) ［教學(xué)內(nèi)容］

在東晉玄言詩(shī)把持詩(shī)壇達(dá)到百年之久的背景下,陶淵明其人其作出現(xiàn)的意義：把“自然”提升為美的極至；變玄言詩(shī)的老莊玄理為親切而深邃的日常生活哲理；密切了詩(shī)與日常生活的聯(lián)系，開創(chuàng)田園詩(shī)新天地。

陶淵明以其人格魅力和杰出作品為后代士人構(gòu)筑起精神家園。

第一節(jié) 陶淵明的人生道路與思想性格

陶淵明以公元405年辭彭澤令為界。分前后兩期，前期在仕與隱兩難選擇中徘徊；后期隱居躬耕，伴隨他的既有隱居之樂(lè)，也有生活的艱辛。陶淵明思想組成比較復(fù)雜：有儒家的積極入世和重道德操守；又深受老莊思想影響；佛教對(duì)他也有一定的影響；他還是一個(gè)務(wù)實(shí)重實(shí)踐的人。

陶淵明把生活詩(shī)化，又將詩(shī)生活化，是魏晉風(fēng)流的真正代表，他安貧樂(lè)道，崇尚自然，追求返樸歸真，找得“真我”。

第二節(jié) 陶淵明的田園詩(shī)及其他

陶詩(shī)的題材主要可以分為五類：田園詩(shī)、詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)、行役詩(shī)、贈(zèng)答詩(shī)。

一、田園詩(shī)：

他是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)大力寫農(nóng)村風(fēng)物、農(nóng)村生活和農(nóng)夫形象的詩(shī)人。

有寫田園恬淡美好景象，質(zhì)樸的農(nóng)村生活和詩(shī)人悠然自得的詩(shī)，如《歸園田居》其一。寫自己躬耕的生活體驗(yàn)。描畫自己的貧困和農(nóng)村的凋敝。

二、詠史、詠懷詩(shī)： 陶淵明也借詠史來(lái)詠懷，其詠懷詩(shī)多為組詩(shī)。詩(shī)中繼承阮籍、左思詩(shī)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又真切道出自己在仕與隱之間徘徊的感受。

三、行役詩(shī)：

作于宦游期間，把行役之苦、對(duì)仕宦的厭倦與思念田園、渴望歸隱對(duì)舉著來(lái)寫，富有感染力。

四、贈(zèng)答詩(shī)：

寫真情和日常生活。意蘊(yùn)淡而厚

第三節(jié) 陶詩(shī)藝術(shù)及其淵源

自然，不僅是陶淵明的人生旨趣，也是其詩(shī)歌的總體藝術(shù)特征。表現(xiàn)在詩(shī)中為：陶詩(shī)的聲吻和節(jié)奏，舒緩而沉穩(wěn)，給人以藹如之感。陶詩(shī)多用內(nèi)省式的話語(yǔ)，坦誠(chéng)地記錄了他內(nèi)心細(xì)微的波瀾，沒(méi)有奪人的氣勢(shì)，沒(méi)有雄辯的力量；也沒(méi)有軒昂的氣象，卻如春雨一樣慢慢地滲透到讀者的心中。他的詩(shī)不追求強(qiáng)烈的刺激，沒(méi)有濃重的色彩，沒(méi)有曲折的結(jié)構(gòu)，純是自然流露，一片神行等。陶詩(shī)的一大特點(diǎn)是將日常生活詩(shī)化，在日常生活中發(fā)現(xiàn)重要的意義和久而彌淳的詩(shī)味。

陶詩(shī)的藝術(shù)特色具體地可概括為兩點(diǎn)：

一、理、景、事、理渾融

陶詩(shī)把尋常習(xí)見的景，普普通通的事，詩(shī)人的真情深情，深邃獨(dú)到的理趣完美結(jié)合在一起，言淺而意深。

二、平淡中見奇警，素樸中見綺麗

“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”，把似乎是對(duì)立的風(fēng)格組合在一起，也實(shí)陶詩(shī)“自然”臻于極至的表現(xiàn)。

關(guān)于陶詩(shī)的藝術(shù)淵源：陶詩(shī)源于《古詩(shī)》，又紹阮籍之遺音而協(xié)左思之風(fēng)力。魏晉詩(shī)歌在他那里達(dá)到了一新的高峰。第四節(jié) 陶淵明的散文與辭賦

《五柳先生傳》在自傳的敘事框架下，以簡(jiǎn)潔灑脫的文筆寫自己的情趣，結(jié)構(gòu)上以敘事為骨架，以抒懷來(lái)立心。傳主灑脫自然而安貧樂(lè)道的形象成為后代士人心目中理想的隱士形象。

《歸去來(lái)兮辭》是一篇脫離仕途回歸田園的宣言。文中所寫歸途，抵家團(tuán)聚，來(lái)年春天耕種的情景，無(wú)不表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自由的向往。對(duì)于后人來(lái)說(shuō)，一切回歸，一切解放，都可以借著這篇文章來(lái)抒發(fā)，因此它也就有了永恒的生命力?！短一ㄔ从洝访鑼懥艘粋€(gè)美好安寧而真切自然的世外桃源，既有幻想中的美好奇異，又有濃厚的樸實(shí)真切色彩。

第五節(jié)

陶淵明初以“隱逸詩(shī)人之宗”的面目出現(xiàn)在世人面前，經(jīng)蕭統(tǒng)，尤其是蘇軾、朱熹的褒揚(yáng)，逐漸確立了他在文學(xué)史上的崇高地位，這是古典文學(xué)史上一個(gè)典型的闡釋學(xué)個(gè)案。陶淵明其人成為后代士人的精神家園，他的平淡自然成為文藝中至高的境界。

陶淵明所代表的人格精神正是中國(guó)士大夫從道的精神。他所走的歸隱之路，為追求心靈寧?kù)o的中國(guó)士大夫開辟了一條通住靈魂安頓之地的先路，也為士大夫筑造了一座精神堡壘。他的詩(shī)歌平淡自然的風(fēng)格也就成為士大夫心中高尚的藝術(shù)品格。

由于陶淵明的吟詠，酒和菊已成為他的象征。尤其是菊，不僅成了他的化身，也

[閱讀書目]

《陶淵明集》，陶淵明撰，王瑤編注，人民文學(xué)出版社1957 《陶淵明論集》，鐘優(yōu)民著，湖南人民出版社1981 [思考題] 1.2.3.4.第四章 南北朝民歌

［教學(xué)目標(biāo)］了解現(xiàn)存南北朝民歌的情況及代表作品。［教學(xué)重難點(diǎn)］掌握南北朝民歌的藝術(shù)差異及其代表作品《木蘭詩(shī)》、《西洲曲》的藝術(shù)成就［教學(xué)方法］講授 討論 ［教學(xué)時(shí)間］2學(xué)時(shí) ［教學(xué)內(nèi)容］

南朝民歌清麗纏綿，多寫愛情。南北朝民歌的比較：

北朝民歌粗獷豪放，寫**現(xiàn)實(shí)和北方風(fēng)習(xí)。

第一節(jié) 南朝民歌與吳、楚風(fēng)情

南北朝民歌主要有吳歌、西曲兩類。

吳歌：三百多首，產(chǎn)生于建業(yè)一帶，多創(chuàng)作于東晉、宋時(shí)，多寫女性對(duì)愛 比較： 情的感受，清麗纏綿。

西曲：百余首，產(chǎn)生于江陵為中心的長(zhǎng)江中游、漢水流域，多作于南朝。能把愛情與勞作結(jié)合起來(lái)，開朗明快。

南朝民歌多為清麗纏綿的情歌的探因：采詩(shī)者為聲色之樂(lè)，幽美的南方風(fēng)物；南方生活充裕；多出自城市平民。

南朝民歌的藝術(shù)特色：篇什小巧，多五言四句，語(yǔ)言清新自然；多用活潑含蓄的雙關(guān)語(yǔ)。

抒情長(zhǎng)詩(shī)《西洲曲》以江南女子四季相思為線，穿插四季景物變化，點(diǎn)染女子活動(dòng)、妝飾，婉細(xì)傳達(dá)了江南女兒的相思情。

《西洲曲》藝術(shù)：四句一換韻，為一小節(jié)；多頂真，有回環(huán)婉轉(zhuǎn)的情味兒、韻味兒。清人沈德潛評(píng)為“續(xù)續(xù)相生，連跗接萼，搖曳無(wú)窮，情味愈出”，是南朝民歌最精美的作品。

第二節(jié) 北朝民歌與北朝各民族風(fēng)習(xí)

北朝民歌多為軍樂(lè)，流傳至南方，多為北方少數(shù)民族所作。內(nèi)容豐富，題材廣泛：

1.寫北方風(fēng)物和游牧、流浪生活，如《敕勒歌》《隴頭歌辭》 2.展現(xiàn)北方人豪邁個(gè)性和尚武精神。3.寫戰(zhàn)爭(zhēng)及其給百姓帶來(lái)的苦難。

4.寫愛情婚姻，多快人快語(yǔ)，耿直坦蕩。

《木蘭詩(shī)》，原為民間敘事長(zhǎng)詩(shī)，流傳中可能經(jīng)過(guò)文人潤(rùn)色。塑造了木蘭這一光彩照人的形象，集閨中兒女和巾幗英雄為一身，在她身上，凝集了華夏民族尤其是古代女子多方面美德，是中國(guó)人民深愛的理想人物。《木蘭詩(shī)》藝術(shù)特色：

1.描寫繁簡(jiǎn)得當(dāng)，剪裁得當(dāng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

2.借行動(dòng)、氣氛渲染來(lái)寫人物內(nèi)心，敘事與抒情完美結(jié)合。

3.語(yǔ)言形式上，多復(fù)沓、排比、對(duì)偶，設(shè)為問(wèn)答；多用疊字；以活潑口語(yǔ)為主，兼精美的近體詩(shī)語(yǔ)。[閱讀書目]

[思考題]

比較南朝民歌與北朝民歌的藝術(shù)特征。

第五章 謝靈運(yùn)、鮑照與詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變

［教學(xué)目標(biāo)］學(xué)習(xí)謝靈運(yùn)、鮑照的詩(shī)歌，了解其對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)新，掌握其對(duì)后世詩(shī)風(fēng)的影響。

［教學(xué)重難點(diǎn)］謝靈運(yùn)山水詩(shī)的特色，鮑照樂(lè)府詩(shī)的藝術(shù)創(chuàng)新 ［教學(xué)方法］講授 ［教學(xué)時(shí)間］3學(xué)時(shí) ［教學(xué)內(nèi)容］

南朝為中國(guó)詩(shī)史上詩(shī)運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)的關(guān)鍵時(shí)期，“性情大隱，聲色大開”，尚形式完美。謝靈運(yùn)以山水入詩(shī)，使山水成為獨(dú)立的審美對(duì)象，加強(qiáng)詩(shī)的技巧和表現(xiàn)力。鮑照寫樂(lè)府詩(shī)，多寫寒士的不平，藝術(shù)上創(chuàng)新。

第一節(jié) 謝靈運(yùn)所開啟的新風(fēng)與山水詩(shī)的興盛 山水成為獨(dú)立的審美對(duì)象，開啟詩(shī)國(guó)新天地，創(chuàng)造新的詩(shī)歌風(fēng)貌。

回顧：先秦詩(shī)，山水僅僅作為背景點(diǎn)染或比興出現(xiàn)；后有曹操《觀滄海》，可視為第一首完整的山水詩(shī)；左思、郭璞也寫到山水。山水詩(shī)興起的背景：魏晉隱逸風(fēng)氣大熾，山水為樂(lè)土；南渡江南，那里山水優(yōu)美；士人在山水中闡發(fā)玄理、抒情；晉宋山水畫、畫論出現(xiàn)，對(duì)山水逐漸有了自覺(jué)的審美意識(shí)；五言詩(shī)成熟，南朝民歌寫山水，都為山水詩(shī)提供了借鑒。謝靈運(yùn)：大力寫作山水詩(shī)并產(chǎn)生巨大影響。

出身士族，才華杰出，卻生逢亂世，被貶憤懣，在山水、佛理中獲得安慰。他的山水詩(shī)多作于被貶永嘉太守后，基本特點(diǎn)是鮮麗清新，如芙蓉出水，雕琢而自然，求新求俊，變魏晉以來(lái)的古樸為追求聲色，要人工錘煉雕飾。從陶淵明到謝靈運(yùn)，古典詩(shī)呈現(xiàn)重要變化： 1.從寫意到描摹

陶詩(shī)把心物合一，將詩(shī)意與生活打成一片，重整體；謝詩(shī)極物寫貌，重形似，細(xì)節(jié)描摹，多名句，較少情景交融，構(gòu)思往往有模式化傾向：敘述出游，寫見聞，結(jié)尾寫感悟。

2.從重啟示暗示到重寫實(shí)

陶詩(shī)重言外之意，想象聯(lián)想；謝詩(shī)重細(xì)致觀察，語(yǔ)言準(zhǔn)確，要精細(xì)描寫，把山水作為獨(dú)立客觀的對(duì)象，注重描寫方法、技巧和新詞匯，缺點(diǎn)是生澀。

陶謝的不同，反映了兩代詩(shī)風(fēng)的嬗變，“性情大隱，聲色大開”，極貌寫物，窮力追新，成為南朝詩(shī)的主流，影響到唐代。謝惠連，詩(shī)作仿謝靈運(yùn)，詩(shī)寫得輕靈綺麗。

顏延之：尚巧似，多雕飾和典故，辭藻富麗繁縟，被稱為“錯(cuò)彩鏤金”。

第二節(jié)

鮑照才秀人微，個(gè)性卻奇崛昻藏，為元嘉三大家之一。鮑詩(shī)內(nèi)容有：

1.為寒士鳴不平，對(duì)門閥社會(huì)抗?fàn)?，如《擬行路難》之四、六； 2.寫邊塞戍卒，如《代出薊北門行》；

3.哀婉凄愴寫游子思婦、棄婦的詩(shī)，尤為感人，如《代白頭吟》； 4.寫統(tǒng)治者暴斂與人民疾苦； 5.富于雕琢意味的山水詩(shī)。

鮑詩(shī)風(fēng)格俊逸豪放，奇矯凌厲，有險(xiǎn)俗、險(xiǎn)急的特點(diǎn)，個(gè)性十分鮮明，表現(xiàn)在詩(shī)中多流露激越情、不平氣；形式上多得力于漢魏樂(lè)府、南朝民歌，自由而淋漓盡致的抒情，洋溢著跳蕩雄肆之氣，個(gè)性張揚(yáng)，從而贏得杜甫等的推崇。

鮑照發(fā)展了七言詩(shī)，創(chuàng)造了以七言為主的歌行體，押韻靈活自由，為七言詩(shī)開拓了道路。

[閱讀書目]

《謝靈運(yùn)集校注》，謝靈運(yùn)撰，顧紹伯校注，中州古籍出版社1987 《鮑參軍集注》，鮑照撰，鐘仲聯(lián)增補(bǔ)集說(shuō)校，上海古籍出版社1980 [思考題] 1.2.簡(jiǎn)談鮑照詩(shī)歌的藝術(shù)成就及其對(duì)七言詩(shī)的貢獻(xiàn)。

第六章 永明體與齊梁詩(shī)壇

［教學(xué)目標(biāo)］學(xué)習(xí)本章，熟悉并把握永明體的興起及其對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的影響；掌握沈約、謝朓詩(shī)歌的藝術(shù)成就；了解宮體詩(shī)的特點(diǎn)和成就。［教學(xué)重難點(diǎn)］永明體、謝朓山水詩(shī)、宮體詩(shī)評(píng)價(jià) ［教學(xué)方法］講授 ［教學(xué)時(shí)間］2學(xué)時(shí) ［教學(xué)內(nèi)容］

此時(shí)詩(shī)人自覺(jué)追求詩(shī)歌的語(yǔ)言形式美、音樂(lè)美，為唐律詩(shī)奠基，先后形成幾大詩(shī)人集團(tuán)的群體風(fēng)格。宮廷詩(shī)人把南朝民歌帶入宮廷，寫女子及其相關(guān)物象，以艷辭寫聲色，在技巧方面積累經(jīng)驗(yàn)，為唐詩(shī)奠基。

第一節(jié) 沈約、謝朓和永明體

齊梁詩(shī)講究聲律對(duì)偶，是新體詩(shī)形成發(fā)展期。

漢字聲有高下長(zhǎng)短，把聲調(diào)有規(guī)則的組合，可構(gòu)成鏗鏘和諧的音樂(lè)美，對(duì)其進(jìn)行探討，是有著復(fù)雜的原因的。沈約等積極研究聲、韻、調(diào)的組合，在消極意義上提出了詩(shī)歌創(chuàng)作要避免的八種毛病，在積極意義上明確了＂一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異＂的基本原則。早期苛細(xì)，影響了自然表達(dá)，但自覺(jué)運(yùn)用聲律，可增加詩(shī)的形象美，加強(qiáng)表達(dá)效果，為古典詩(shī)的完美作出了貢獻(xiàn)，有積極的意義。

沈約詩(shī)清怨?；?qū)懮剿?，或抒離別愁，言淺情深。

謝朓詩(shī)：寫山水的作品，繼承謝靈運(yùn)詩(shī)的細(xì)致清新，又情景交融，擺脫玄言詩(shī)的尾巴，形成清新流麗的風(fēng)格，他追求＂好詩(shī)圓美流轉(zhuǎn)如彈丸＂，語(yǔ)言清新流暢，聲韻鏗鏘婉轉(zhuǎn)，耐人回味，＂在筆墨之中、筆墨之外，別有一段深情妙理＂。謝朓的詩(shī)，警句對(duì)仗工整。短詩(shī)清新含蓄，富民歌意味，為五絕作出貢獻(xiàn)。他對(duì)唐詩(shī)繁榮作出了貢獻(xiàn)，從而贏得李白杜甫的推崇。王融的詩(shī)構(gòu)思含蓄有韻致，寫景細(xì)膩清麗，語(yǔ)言華美平易流暢，近于謝朓，所謂＂詞美英凈＂。

受永明體影響的詩(shī)人：

1.何遜：寫對(duì)游宦的厭倦，羈旅相思；詩(shī)語(yǔ)平易曉暢，雋美清幽，又長(zhǎng)于酬答傷別，狀物鮮麗，語(yǔ)言省凈，重審音練字，對(duì)偶精工，近于唐律精美的寫景對(duì)句。2.陰鏗：寫離別、思鄉(xiāng)。風(fēng)格清麗，以寫江景見長(zhǎng)，畫面優(yōu)美，情意流貫，不少作品可視為唐五律的濫觴。

第二節(jié) 齊梁詩(shī)人集團(tuán)

東晉有王、謝等家族中心式的文學(xué)集團(tuán)。

劉宋時(shí)有以宮廷、諸侯王為中心的文學(xué)集團(tuán)，如臨川王劉義慶。齊梁幾個(gè)文人集團(tuán)：

1.南齊蕭子良：有竟陵八友，創(chuàng)作永明體詩(shī)，群體創(chuàng)造，富競(jìng)爭(zhēng)氛圍。

2.梁蕭衍：以帝王之尊倡導(dǎo)文學(xué)。

3.蕭統(tǒng)：重詩(shī)文創(chuàng)作和學(xué)術(shù)，與人編選《文選》。

4.蕭綱：倡新變，為詩(shī)清靡，聚集文人，創(chuàng)作宮體詩(shī)，＂清辭巧制，止乎衽席之間；雕琢曼藻，思極閨闈之內(nèi)＂，有徐庾父子相隨，時(shí)稱“徐庾體”。此一集團(tuán)詩(shī)歌創(chuàng)作繁榮，影響深遠(yuǎn)。

第三節(jié) 從市井到宮庭

南朝皇室皆行伍出身，來(lái)自社會(huì)下層。他們?nèi)胫骰蕦m后，仍留戀，學(xué)習(xí)市井之風(fēng)習(xí)。而南朝以來(lái)流行的市井歌詞及文人歌詩(shī)，尤多側(cè)艷之風(fēng)，這又正合縱情聲色的統(tǒng)治者的口味。南朝樂(lè)府機(jī)構(gòu)，曾采集大量的民歌配樂(lè)演唱，從而使南朝市井民歌進(jìn)行入宮庭。加之漢魏之世雅樂(lè)散亡，江南自東晉以后，流行被視為“鄭衛(wèi)淫俗”之樂(lè)的清商曲。南朝民歌與清商曲在宮庭中相結(jié)合，便產(chǎn)生了宮體詩(shī)。宮體詩(shī)之稱始于梁簡(jiǎn)文帝，至梁陳之世發(fā)展到了一個(gè)極端。宮體詩(shī)就內(nèi)容而言，主要以宮庭生活為描寫對(duì)象，具體的題材不外乎詠物與描寫女性。其風(fēng)格比較柔

盡管宮體詩(shī)內(nèi)容貧乏，它在藝術(shù)上為唐詩(shī)格律化做出了有益的探索。[閱讀書目]

《謝宣城集校注》，謝脁撰，曹融南校注集說(shuō)，上海古籍出版社1991 《沈約集校箋》，沈約撰，陳慶元校箋，浙江古籍出版社1995 [思考題]

1.名詞解釋 ①永明體

2.3.第七章 庾信與南朝文風(fēng)的北漸

［教學(xué)目標(biāo)］了解北朝文化與文學(xué)，掌握南北文風(fēng)融合的過(guò)程及庾信詩(shī)歌藝術(shù)成就

［教學(xué)重難點(diǎn)］庾信詩(shī)歌成就及其影響 ［教學(xué)方法］自學(xué) 講授 ［教學(xué)時(shí)間］2學(xué)時(shí) ［教學(xué)內(nèi)容］

第一節(jié) 北朝文化與文學(xué)

北魏孝文帝太和十九年，遷都洛陽(yáng)，厲行漢化，使中原文化得以沿續(xù)，北朝文壇

北魏分裂為東西魏后不久，東魏為北齊所替代，西魏為北周所替代，雙方在文化

東魏、北齊以鄴都為中心，占居當(dāng)時(shí)文化最為發(fā)達(dá)的黃河中下游地區(qū)，人文薈萃，聚集了一批文人才士。北齊后主高緯設(shè)立文林館為一時(shí)盛事。當(dāng)時(shí)名士有來(lái)自南朝的顏之推，蕭愨等，有本土成長(zhǎng)起來(lái)的邢邵、魏收等人。北齊文人自覺(jué)學(xué)習(xí)南

西魏建都長(zhǎng)安，占據(jù)關(guān)隴地區(qū)。因政治需要，西魏政權(quán)的實(shí)際操縱者宇文泰托古改制，帶有濃厚的復(fù)古色彩。反映在文學(xué)觀上，就是去華存樸，師法上古。西魏

西魏攻陷江陵，庾信滯留北方，王褒等一批江左文士被遷入關(guān)，成為北周文壇的主力，齊梁文風(fēng)也隨之北傳。其中北遷文士中，庾信、王褒的影響力最大，王褒以撰寫應(yīng)用性駢文著名，也有頗具抒情性的詩(shī)文。如《渡河北》《贈(zèng)周處士》等。

第二節(jié) 南北文風(fēng)的交融 南北分裂，東西割據(jù)，政治上的對(duì)峙，地域習(xí)俗差異以及人才的多寡導(dǎo)致南北朝文化的多元化。概括而言，文學(xué)差異為：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)?！钡?，在南北之間，文化并未隔絕，通過(guò)使臣往來(lái)等途徑，第三節(jié) 庾信文章老更成

庾信的一生，以42 庾信在南朝度過(guò)的前期生活，正逢梁代立國(guó)最安靜的階段。他與父親庾肩吾，徐陵父子同為文學(xué)侍臣，他們的創(chuàng)作被稱為“徐庾體”。其前期詩(shī)文，有供君王消遣娛樂(lè)的性質(zhì)，思想內(nèi)容輕淺單薄。但在藝術(shù)上爭(zhēng)奇斗巧，打破陳規(guī)，開啟了唐

庾信后期作品以鄉(xiāng)關(guān)之思發(fā)為哀怨之辭，蘊(yùn)含豐富的思想內(nèi)容，充滿深切的情感，筆調(diào)勁健蒼涼，藝術(shù)上也更為成熟。其“鄉(xiāng)關(guān)之思”主要有以下內(nèi)容：感傷時(shí)變，魂?duì)抗蕠?guó)；嘆恨羈旅，憂嗟身世。他由南入北的經(jīng)歷，使他的藝術(shù)造詣達(dá)到“窮南北之勝”的高度，這在中國(guó)文學(xué)史上具有典型的意義。他汲取了齊梁文學(xué)的修辭技巧，又接受了北朝文學(xué)的渾灝勁健之風(fēng)，從而開拓和豐富了審美意境，為唐

[閱讀書目]

《庾子山集注》，庾信撰，(清)倪璠注，《四庫(kù)備要本》。[思考題] 1.2.3.第八章 魏晉南北朝的辭賦，駢文與散文

［教學(xué)目標(biāo)］了解魏晉南北朝文壇的新格局；熟悉其個(gè)性化與美文化的發(fā)展規(guī)律；掌握名家名作的藝術(shù)成就。

［教學(xué)重難點(diǎn)］魏晉散文名家名作；駢文的形成；《水經(jīng)注》的成就 ［教學(xué)方法］講授 自讀 討論 ［教學(xué)時(shí)間］2學(xué)時(shí) ［教學(xué)內(nèi)容］

文章重個(gè)性化、美文化。駢賦講究對(duì)偶、聲律、詞藻。北朝散體文杰出。

第一節(jié) 別開生面的魏晉文壇

魏晉文重個(gè)性，氣爽才麗。曹操為文通脫大膽；曹丕婉麗抒情，曹植任氣而華美。魏晉賦：抒情，小品化。王粲的《登樓賦》情景交融，曹植的《洛神賦》曲折寫理想的破滅，向秀的《思舊賦》欲吐還忍，阮籍的《大人先生傳》尖銳鋒芒畢露，其余有魯褒《錢神論》，陶淵明《歸去來(lái)兮辭》，也各具特色；當(dāng)時(shí)大賦多重大題材，且融入個(gè)人生活情意；思辨色彩濃，如嵇康的論辯文。

第二節(jié) 南朝美文的衍化

總體上日趨華美。

謝靈運(yùn)的山水賦清新，重巧似。顏延之的駢文典故繁博，修辭巧麗。鮑照的《蕪城賦》把昔盛與今衰構(gòu)成強(qiáng)烈對(duì)比，抒情味兒濃。陳壽的《三國(guó)志》駢麗而自然，范曄的《后漢書》的論贊用駢體，劉勰的《文心雕龍》為駢體的文論巨著。齊梁新變的表現(xiàn)：四聲協(xié)調(diào)，走向格律化；細(xì)分文體為有韻的叫文，無(wú)韻的叫筆。江淹的《別賦》寫七種分別，自覺(jué)追求新變，既重空間布局，又以情為主線；《恨賦》寫六類人的憾恨。任昉的應(yīng)用文得體而高超，孔稚圭的《北山移文》充滿俳諧嘲弄的趣味。

此時(shí)的賦詩(shī)化色彩濃，如丘遲、吳均、陶弘景的山水文字，清新優(yōu)美。

第三節(jié) 《水經(jīng)注》與《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》

《水經(jīng)注》集六朝地志之大成，優(yōu)美而富情味兒，洋溢著對(duì)祖國(guó)山水的愛，文字清朗疏樸。

《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記洛陽(yáng)寺塔，結(jié)構(gòu)上采佛書合本子注，內(nèi)容博洽而條理井然，筆底含情，極有感染力，文化意味濃。語(yǔ)言：四言兼參用四六駢句，又有自由靈活的散句，典麗清拔，吸取了京都大賦的氣勢(shì)與技巧，從而秾麗動(dòng)人。[閱讀書目]

《文選》，蕭統(tǒng)編，中華書局1974 《水經(jīng)注》，酈道元，上海人民出版社1984

《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校釋》，楊衒之撰，周祖謨校釋，中華書局1963

[思考題] 1.2.3.分析《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》的文學(xué)個(gè)性。

第九章 魏晉南北朝小說(shuō)

［教學(xué)目標(biāo)］了解中國(guó)小說(shuō)的起源；掌握魏晉南北朝小說(shuō)的藝術(shù)特征及其對(duì)后世小說(shuō)發(fā)展的影響。

［教學(xué)重難點(diǎn)］中國(guó)小說(shuō)的起源；《搜神記》；《世說(shuō)新語(yǔ)》 ［教學(xué)方法］講授 自讀 ［教學(xué)時(shí)間］2學(xué)時(shí) ［教學(xué)內(nèi)容］

第一節(jié) 小說(shuō)的起源與魏晉南北朝小說(shuō)的興盛

一、關(guān)于“小說(shuō)”：

“小說(shuō)”一詞最早見于《莊子》；小說(shuō)見于史家著錄始于班固的《漢書》；最早對(duì)小說(shuō)所作權(quán)威解釋和評(píng)價(jià)的是《七略·輯略》。他們認(rèn)為，小說(shuō)本是街談巷語(yǔ)，由小說(shuō)家采集記錄，成為一家之言。它雖是小道，尚有可取之處。這一評(píng)價(jià)一直影響著中國(guó)文人的小說(shuō)觀。

二、小說(shuō)的起源：

小說(shuō)起源主要由以下幾個(gè)方面，(一)是神話傳說(shuō)。(二)是寓言故事。(三)是史傳。

三、南北朝小說(shuō)的興盛：

魏晉南北朝小說(shuō)結(jié)集及后人輯本，共約五十種，重要的作品有邯鄲淳《笑林》，張華《博物志》等十余種。

第二節(jié) 志怪與志人

志怪小說(shuō)記述神仙方術(shù)，鬼魅妖怪，殊方異物，佛法靈異，雖然許多作品中表現(xiàn)

志人小說(shuō)記述人物的逸聞?shì)W事，言談舉止，從中可以窺見當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一些面

志怪小說(shuō)按內(nèi)容可分為三類：

1.地理博物。2.鬼神怪異。3.佛法靈異。代表作分別為：張華的《博物志》、干

志人小說(shuō)的興盛與士族文人之間品評(píng)人物和崇尚清談的風(fēng)氣有很大關(guān)系。志人小說(shuō)按內(nèi)容可分為：笑話、野史、逸聞?shì)W事三類。代表作品有邯鄲淳《笑林》、葛

在藝術(shù)上，魏晉南北朝小說(shuō)篇幅短小，敘事簡(jiǎn)單，往往只是粗陳梗概，而且基本上是按照傳聞加以直錄，沒(méi)有藝術(shù)的想象和細(xì)節(jié)的描寫。它只是中國(guó)小說(shuō)的雛形階段，沒(méi)有成熟作品。但它是中國(guó)小說(shuō)史上不可缺少的一環(huán)，在小說(shuō)藝術(shù)方面為后世小說(shuō)積累了可貴的經(jīng)驗(yàn)。

第三節(jié)

《世說(shuō)新語(yǔ)》又稱《世說(shuō)》、《世說(shuō)新書》，卷帙門類亦有不同。今存最早刊本為宋紹興八年所刻三卷本，共36門?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的內(nèi)容主要記錄魏晉名士的逸聞?shì)W事和玄虛清談，也可以說(shuō)這是一部魏晉風(fēng)流的故事集。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡(jiǎn)傲，種種人生的追求以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描寫。綜觀全書，可以得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像。通過(guò)這些人物形象，可以進(jìn)而了解那

《世說(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上有較高的成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”。該書及注涉及人物一千五百多個(gè)，不僅數(shù)量多，而且面廣，魏晉兩朝主要人物幾乎無(wú)所不包。它對(duì)人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學(xué)，有的重在心理，但都集中到一點(diǎn)，就是重在表現(xiàn)人物的特點(diǎn)，通過(guò)獨(dú)特的言談舉止寫出了獨(dú)特人物的獨(dú)特性格，使之氣韻生動(dòng)，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。其語(yǔ)言簡(jiǎn)約含蓄，雋永傳神，透出種種機(jī)智和幽默。總之，該書成就顯著，影響十分深遠(yuǎn)。[閱讀書目]

《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》，劉義慶撰，徐震，校箋，中華書局1984 《古小說(shuō)鉤沉》，魯迅校錄，人民文學(xué)出版社1953 [思考題] 1.2.3.簡(jiǎn)評(píng)六朝小說(shuō)在中國(guó)小說(shuō)史上的地位。

第四篇：魏晉南北朝

魏晉南北朝

74：“天下才共一石，子建占八斗，吾占一斗，天下才共分一斗”。這句話是誰(shuí)說(shuō)的？（謝靈運(yùn)）

75，標(biāo)志著我國(guó)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)建立完整體系的著作是？（《文心雕龍》）76，《廣陵散》的作者是？（嵇康）

77，竹林七賢分別是指？（阮籍，嵇康，山濤，向秀，劉伶，王戎，阮咸）78，“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”表述的是哪兩個(gè)兄弟的故事？（曹丕，曹植）

79，我國(guó)著名地理學(xué)家酈道元撰寫了一本專門研究河流水道的巨著，是？（《水經(jīng)注》）80，西晉陳壽撰寫的一本記載魏、蜀、吳三國(guó)鼎立的紀(jì)傳體國(guó)別史是？（《三國(guó)志》）81，“鞠躬盡瘁，死而后已”形容的是哪一位名人？（諸葛亮）82，我國(guó)歷史上著名的才女和文學(xué)家，著有《悲憤詩(shī)》、《胡笳十八拍》的是？（蔡文姬）83，“聞雞起舞”說(shuō)的是？（祖逖）

84，在伐晉的“ 淝水之戰(zhàn)”中大敗，一蹶不振，之后被殺的皇帝是？（符堅(jiān)）

85，他是一位卓越的少數(shù)民族君主，他崇尚中國(guó)文化，禁胡服改變度量衡教育，改變姓氏并禁止歸葬，提高了鮮卑水準(zhǔn)，是西北方各民族陸續(xù)進(jìn)入中原后民族融合的一次總結(jié)，對(duì)中國(guó)起了重要的作用。他是？（拓跋宏）

86，我國(guó)史上代父從軍的女英雄是？（花木蘭）

87，創(chuàng)制了世界歷史上第一架表現(xiàn)天象的漏水轉(zhuǎn)渾天儀的是？（張衡）

88，他的書法被譽(yù)為“飄若游云，矯若驚龍”、“龍?zhí)扉T，虎臥凰閣”、“天質(zhì)自然，豐神蓋代”，他被后人譽(yù)為“書圣”。他是？（王羲之）89，“天下第一行書”指的是？（《蘭亭序》）90，“五柳先生”指的是？（陶淵明）

91，————，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違?！稓w園田居》（道狹草木長(zhǎng)）92，因文采富麗，氣勢(shì)磅礴而聞名于世的《三都賦》的作者是？（左思）93，全面反映北魏黃河中下游地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況和技術(shù)措施，科學(xué)總結(jié)南北朝及之前農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)的農(nóng)業(yè)百科全書是？（《齊民要術(shù)》）

94，我國(guó)古代，有一個(gè)名人，在他四歲時(shí)和哥哥們一起吃梨，他總是拿小的，問(wèn)他為什么，他說(shuō)：“我小兒，法當(dāng)取小者?！彼牵浚兹冢?5，《洛神賦圖》的作者是？（顧愷之）96，“六朝四大家”是？（顧愷之、曹不興、陸探微、張僧繇）

97，在南北朝時(shí)算出π的真值在3.1415926和3.1415927之間的著名數(shù)學(xué)家是？（祖沖之）98，梁朝有一位喜歡當(dāng)和尚的皇帝，他是？（蕭衍）99，頒布“殺胡令”，主張“內(nèi)外六夷，敢稱兵杖者斬之！”，拯救漢民族的的抗胡英雄是？（冉閔）

100，北魏孝文帝改革中關(guān)于農(nóng)業(yè)的一個(gè)制度為？（均田制）

101，魏晉南北朝時(shí)，——教和——教得到廣泛傳播，尤以——教為盛。（佛教，道教，佛教）102，建安七子為？（孔融，王粲，阮瑀，陳琳，徐干，應(yīng)玚、劉楨）103，陶淵明在《———》描寫了一個(gè)與世隔絕，沒(méi)有壓迫與剝削的理想社會(huì)。（《桃花源記》）104，《——》和《——》是北朝民歌中的兩篇杰作。（《敕勒歌》，《木蘭詞》）105，——在書法上有獨(dú)到造詣，又稱“小王”，與其父以書法并稱“二王”。（王獻(xiàn)之）106，北朝書法因多為碑體，所以世稱“——”。（魏碑）107，云無(wú)心以出岫，——————。（鳥倦飛而知還）108，魏晉南北朝的詩(shī)歌在形式上完成了古詩(shī)從四言、騷體到五言乃至七言的發(fā)展過(guò)渡，尤其是——詩(shī)的成就最為突出。（五言）

109，王粲的《——》講述了作者為避難而離開長(zhǎng)安南投荊州劉表時(shí)在郊野見到的當(dāng)時(shí)割據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的嚴(yán)重后果，真實(shí)感人。（《七哀詩(shī)》）110，池塘生春草，——————?！兜浅厣蠘恰罚▓@柳變鳴禽）

111，三國(guó)兩晉南北朝時(shí)建國(guó)于江南的東吳、東晉、宋、齊、梁、陳六個(gè)朝代皆定都于——。（建康）

112，西晉時(shí)期，玄學(xué)代表人物是——和——。（向秀，郭象）

113，曹丕繼位后為使“唯才是舉”這一選舉原則得到全面貫徹落實(shí)，創(chuàng)立了“——”，亦稱“——”。（九品官人制，九品中正制）

114，——是北朝的石窟，主要是為孝文帝、文昭皇太后和宣武帝營(yíng)造的三大石窟，其中以古陽(yáng)洞和賓陽(yáng)洞的中洞最有名。（龍門石窟）

115，佛教的發(fā)展使東晉十六國(guó)時(shí)期掀起一股向天竺求法的熱潮，其中成就最大的是——，他撰寫了《佛國(guó)記》。（法顯）

116少無(wú)適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，——————?！稓w園田居》（一去十三年）117，《——》是東魏鮮卑語(yǔ)的牧歌，生動(dòng)刻畫了蒼茫遼闊的草原景象。（《敕勒歌》）118，世稱的“衛(wèi)夫人”是指？（衛(wèi)鑠）

119，我國(guó)歷史上有名的以少數(shù)勝多數(shù)的戰(zhàn)役是？（淝水之戰(zhàn)）

120，南朝時(shí)期北方經(jīng)濟(jì)繁榮的重要標(biāo)志和推動(dòng)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)是——業(yè)生產(chǎn)力的提高。（農(nóng)業(yè)）

121，羈鳥戀舊林，——————。開荒南野際，抱拙歸園田。《歸園田居》（池魚思故淵）122，野曠沙岸凈，——————?！冻跞タぁ罚ㄌ旄咔镌旅鳎?23，——————，云霞收夕霏。《石壁精舍還湖中作》（林壑?jǐn)筷陨?24明日照積雪，—————。《歲暮》（朔風(fēng)勁且哀）

第五篇：魏晉南北朝文學(xué)史復(fù)習(xí)

魏晉南北朝文學(xué)史練習(xí)題

基 本 知 識(shí)

3.建安時(shí)期，在中國(guó)詩(shī)歌史上第一次掀起文人詩(shī)歌創(chuàng)作高潮，形成了被稱為“建安風(fēng)骨”的時(shí)代風(fēng)格。

4.建安時(shí)期的代表詩(shī)人曹氏父子(曹操、曹丕、曹植)、建安七子(孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨)和女詩(shī)人蔡琰。5.曹操(155—220)，字孟德，沛國(guó)譙人。

6.曹操詩(shī)歌創(chuàng)作的一大成就，是開創(chuàng)了文人“擬樂(lè)府”詩(shī)歌創(chuàng)作的全盛局面。7.曹操多用樂(lè)府舊題，敘漢末實(shí)事。

8.杜甫“即事名篇”的新題樂(lè)府，白居易的“新樂(lè)府”等，都是沿著曹操直面現(xiàn)實(shí)人生的寫實(shí)方向發(fā)展的。

9.曹丕(187—226)，字子桓，曹操次子，三十四歲代漢自立。

10.曹丕對(duì)七言詩(shī)發(fā)展有重大貢獻(xiàn)。他的《燕歌行》為中國(guó)詩(shī)學(xué)開一新紀(jì)元。11.曹植(192—232)，字子建。

12.以建安二十五年曹操死為界，曹植的詩(shī)歌創(chuàng)作明顯分為前后兩期。13.曹植前期詩(shī)歌多抒發(fā)遠(yuǎn)大理想和宏偉抱負(fù)，如《白馬篇》，就是通過(guò)寫一個(gè)青年英雄的機(jī)智勇敢英勇衛(wèi)國(guó)的精神，來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)壯烈事業(yè)和戰(zhàn)斗生活的憧憬。

14.《白馬篇》名句：名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。15.曹植后期作品多是表現(xiàn)自己壯志難酬，備受壓抑的郁憤心情，其代表作為《贈(zèng)白馬王彪》。此外還有《野田黃雀行》、《吁嗟篇》。

16.曹植的詩(shī)歌被譽(yù)為“骨氣奇高，詞彩華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”(鐘嶸《詩(shī)品》)。17.謝靈運(yùn)稱譽(yù)曹植詩(shī)“天下才共有一石，曹子建獨(dú)得八斗”。18.“建安七子”之說(shuō)出自曹丕《典論·論文》。

19.建安七子中散文成就較高者為孔融，詩(shī)歌成就高者為王粲。20.王粲代表作為《七哀詩(shī)》三首。21.“風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁”。句出劉楨《贈(zèng)從弟》詩(shī)。22.陳琳詩(shī)歌代表作為《飲馬長(zhǎng)城窟行》。其名句為“生男慎莫舉，生女哺用脯。君獨(dú)不見長(zhǎng)城下，死人骸骨相撐柱”。

23.阮蠫的詠史詩(shī)改變了班固詠史“質(zhì)木無(wú)文”的面貌，開啟了后世左思詠史的先聲。24.被鐘惺《古詩(shī)歸》評(píng)為“婉篤有十九首風(fēng)骨”的是徐干的《室思》。

25.蔡琰，字文姬，蔡邕之女。作《悲憤詩(shī)》反映漢末苦難的**的年代，藝術(shù)地再現(xiàn)了詩(shī)人悲慘的人生經(jīng)歷。其史詩(shī)般的效果，后人如杜甫的《北征》等詩(shī)均受其影響。26.玄言詩(shī)表現(xiàn)了人對(duì)自然美的追求，成為后世山水詩(shī)的思想濫觴。27.阮籍詩(shī)歌的成就在于八十二首五言《詠懷》詩(shī)。28.阮籍，字嗣宗，陳留尉氏人。阮蠫之子。

29.阮籍以才高自居，登廣武戰(zhàn)場(chǎng)，慨嘆“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名!” 30.阮籍的詩(shī)有一種清逸玄遠(yuǎn)之美，被人稱為“玄遠(yuǎn)”。

31.阮籍的《詠懷》詩(shī)，創(chuàng)造了抒情組詩(shī)的新形式，開后代左思《詠史》組詩(shī)、陶淵明《飲酒》組詩(shī)的先河。32.嵇康，字叔夜，“人以為龍章鳳姿”，“拜中散大夫”。33.嵇康“非湯武而薄周孔”，遂正直招禍。34.嵇康的四言詩(shī)，繼曹操之后為四言頂峰。

35.太康詩(shī)風(fēng)在內(nèi)容上的特點(diǎn)之一是“兒女情多，風(fēng)云氣少”。36.潘岳的《悼亡詩(shī)》，婉轉(zhuǎn)?惻，悲不自勝。

37.太康詩(shī)風(fēng)在藝術(shù)形式上的特點(diǎn)是“縟旨星稠，繁文綺合”。

38.陸機(jī)，字士衡。祖父陸遜是東吳名將。曾為平原內(nèi)史，世稱陸平原。39.陸機(jī)《文賦》是中國(guó)文學(xué)理論史上的名篇。40.左思，字太沖。曾構(gòu)思十年，成《三都賦》，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴。

41.左思《詠史》其二以比興手法對(duì)門閥制度進(jìn)行了極其強(qiáng)烈的批判。42.左思的詩(shī)歌繼承了建安詩(shī)歌的風(fēng)骨，被譽(yù)為“文典以怨”，“左思風(fēng)力”。43.劉琨今存詩(shī)以《扶風(fēng)歌》與《重贈(zèng)盧諶》最為優(yōu)秀。44.沈德潛評(píng)劉琨詩(shī)：“越石英雄失路，萬(wàn)緒悲涼?！?《古詩(shī)源》)。

45.元好問(wèn)評(píng)劉琨詩(shī)“可惜并州劉越石，不教橫槊建安中”(《論詩(shī)絕句》)。46.郭璞十首《游仙詩(shī)》最為著名。

47.玄言詩(shī)的特點(diǎn)在內(nèi)容上是以談?wù)摾锨f玄理為主。“理過(guò)其辭，淡乎寡味”，“皆平典似《道德論》”。

48.陶淵明創(chuàng)造了中國(guó)詩(shī)歌意境中一種新的美的類型，“開千古平淡之宗”。

49.陶淵明(365—427)字元亮，名潛，號(hào)五柳先生，又號(hào)靖節(jié)先生。四十一歲那年，徹底結(jié)束了時(shí)宦時(shí)隱的生涯，開始了他的田園生活。50.陶淵明《歸園田居》名句：“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”，“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。”

51.建安詩(shī)歌具有慷慨悲涼之美，西晉詩(shī)歌有綺麗之美，陶淵明則開拓了以沖淡為美的天地。52.《五柳先生傳》傳神地寫了一個(gè)高潔脫俗安貧樂(lè)道的隱者，乃陶淵明夫子自道。

53.《歸去來(lái)兮辭》為陶淵明彭澤桂冠時(shí)所作。千百年來(lái)無(wú)數(shù)文人高唱“歸去來(lái)”而歸隱田園。

54.自劉裕代晉，宋、齊、梁、陳四代史稱南朝。南朝詩(shī)歌沿著重藝術(shù)特質(zhì)、重抒情以至重娛樂(lè)的方向發(fā)展。

55.元嘉詩(shī)歌包括上起晉宋之交的謝靈運(yùn)，下迄大明、泰始之交的鮑照。56.元嘉詩(shī)風(fēng)的變化是以情思代替玄理，由哲思回到感情上來(lái)。

57.“元嘉三大家”在藝術(shù)上各有追求：謝靈運(yùn)追求清水芙蓉之美，顏延之追求典麗華贍之美，鮑照追求熱烈濃艷之美。

58.謝靈運(yùn)奠定了中國(guó)山水詩(shī)寫實(shí)的雛形。

59.謝靈運(yùn)(385—433)，小字客兒，襲封康樂(lè)公。60.杜甫贊李白詩(shī)“清新庾開府，俊逸鮑參軍”。鮑參軍即鮑照。61.“永明體”又稱新體詩(shī)，是從詩(shī)歌聲律角度提出的一個(gè)概念。62.謝罣追求詩(shī)歌的清新明麗之美，所謂“好詩(shī)圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”。63.謝罣的詩(shī)歌之美，李白稱為“清發(fā)”，沈德潛評(píng)為“清俊”，黃子云評(píng)為“清麗”。64.梁武帝蕭衍說(shuō)：“三日不讀謝詩(shī)，便覺(jué)口臭。”即指謝罣詩(shī)。65.徐陵編《玉臺(tái)新詠》，是宮體詩(shī)的高峰期。66.“北地三才”為溫子升、邢劭和魏收。

67.庾信(513—581)，字子山。其詩(shī)歌創(chuàng)作依四十二歲留仕西魏為界分前后期。

68.南朝樂(lè)府民歌大多輯入《樂(lè)府詩(shī)集》的《清商曲辭》中。其中“吳歌”三百余首，“西曲”一百多首。

69.吳歌產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)首都建業(yè)(今南京)一帶江南地區(qū)，西曲產(chǎn)生于荊郢樊鄧一帶。70.南朝樂(lè)府民歌藝術(shù)水平最高者為《西洲曲》，采用“鉤句”手法。71.北朝樂(lè)府民歌多輯入《樂(lè)府詩(shī)集·梁鼓角橫吹曲》中。72.北朝民歌最具代表性的是《敕勒川》。

73.北朝民歌具有“天然”的質(zhì)樸和蒼涼豪邁的“英雄氣”。74.北朝民歌中敘事長(zhǎng)詩(shī)為《木蘭詩(shī)》。它與《西洲曲》一起被視為南北朝詩(shī)歌中的雙璧。75.建安賦作由曹丕提出“詩(shī)賦欲麗”的創(chuàng)作原則。76.王粲的《登樓賦》是千古傳誦的名篇。

77.曹植的《洛神賦》敘寫眷戀之情，辭采絢爛清冷。78.“翩若驚鴻，婉若游龍。”為《洛神賦》中描寫神女之名句。

79.兩晉賦家藝術(shù)形式上取得了很大成就，主要表現(xiàn)在用事、辭藻和音律三個(gè)方面。80.用事又叫用典，即采取引用典故的手法，使文章簡(jiǎn)練而更有說(shuō)服力。81.左思《白發(fā)賦》：“甘羅乘軫，子奇剖符。英英終賈，高論云衢?！笔鶄€(gè)字連用四典，即年少得志的甘羅、子奇、終軍、賈誼四人。

82.魯褒《錢神論》對(duì)社會(huì)上拜金主義的澆薄世俗予以抨擊。83.晉代山水賦作家郭璞作《江賦》，被稱為“辭賦為中興之冠”。84.鮑照《蕪城賦》寫廣陵城的盛衰興廢之變。

85.表現(xiàn)南朝駢賦的美文豐采的是江淹的《恨賦》和《別賦》。

86.由南入北的北朝賦作家庾信，留下了賦史上的千古絕唱《哀江南賦》。87.經(jīng)南朝文人的努力，駢文在對(duì)偶、用事、辭采、聲韻四個(gè)方面已臻極致。88.北朝創(chuàng)作了如《水經(jīng)注》、《洛陽(yáng)伽蘭記》這樣的散文名著。89.魯迅說(shuō)曹操是“改造文章的祖師”，有“清峻的風(fēng)格——就是文章要簡(jiǎn)約嚴(yán)明的意思”。他還“力倡通脫。通脫即隨便之意”。90.曹操《讓縣自明本志令》：“令孤言此，若為自大，欲人言盡，故無(wú)諱耳。設(shè)使國(guó)家無(wú)有孤，不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王。”

91.阮籍《大人先生傳》中，對(duì)那些虛偽的名教中人進(jìn)行了繪聲繪色的描寫。92.駢文主要特征有四：對(duì)偶、用典、聲律、辭藻。93.魏晉南北朝志怪小說(shuō)有張華《博物志》、干寶《搜神記》、王嘉《拾遺記》、劉義慶《幽明記》等。

94.魏晉南北朝志人小說(shuō)有劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》，葛洪《西京雜記》等。95.《博物志》十卷，是在《山海經(jīng)》的系統(tǒng)上發(fā)展出來(lái)的。96.《世說(shuō)新語(yǔ)》有《德行》《言語(yǔ)》《政事》《文學(xué)》各門類共三十八篇。97.曹丕《典論·論文》、陸機(jī)《文賦》、劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩(shī)品》等，標(biāo)志了我國(guó)文學(xué)批評(píng)的繁榮和成就。

98.曹丕《典論·論文》是我國(guó)探討文學(xué)問(wèn)題最早的較具系統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)論著。99.《典論·論文》對(duì)自古而來(lái)的“文人相輕”之習(xí)表示反對(duì)。100.從曹丕開始，才把“氣”引入文論中。

101.陸機(jī)《文賦》是我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一篇完整的系統(tǒng)性文學(xué)理論作品。

102.陸機(jī)是研究我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程開先河之人，他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)造是一個(gè)形象思維過(guò)程。103.曹丕將文體分為四科：奏議、書論、銘誄、詩(shī)賦。陸機(jī)卻分為詩(shī)、賦、碑、誄、銘等十項(xiàng)。

104.緣情綺靡說(shuō)是在傳統(tǒng)的詩(shī)教“溫柔敦厚”說(shuō)后由陸機(jī)提出的另一重要詩(shī)論。105.《文心雕龍》為作文論文制定了情、風(fēng)、事、義、體、文的辨別法則，即六義。106.《文心雕龍》中《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》、《辨騷》五篇是“文之樞紐”。107.鐘嶸《詩(shī)品》為中國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)論專著。 名詞解釋

建安風(fēng)骨：又稱建安風(fēng)力、漢魏風(fēng)骨，是指建安詩(shī)人繼承《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)，一方面在詩(shī)篇中真實(shí)地描寫漢末的大**、大分裂，表現(xiàn)對(duì)民生疾苦的關(guān)切；同時(shí)又在詩(shī)歌中抒發(fā)統(tǒng)一天下、建立偉業(yè)的雄心壯志。詩(shī)歌的情感基調(diào)慷慨悲涼，語(yǔ)言自然明白十分流暢，成為后世詩(shī)歌創(chuàng)作推崇的榜樣。

志怪小說(shuō) ： 志怪小說(shuō)興起和繁榮于魏晉。所謂“志怪”，就是記錄鬼神怪異，其積極意義是，借助神異題材，反映了廣大勞動(dòng)群眾的善良愿望。代表作有干寶的《搜神記》等。對(duì)后代具有深刻影響，形成了說(shuō)狐談怪的小說(shuō)流派

“魏晉風(fēng)度”： 乃魏、兩晉名士風(fēng)度的總體概括，包括三方面的內(nèi)涵：曹魏時(shí)積極建功立業(yè)的健邁風(fēng)度；正始與西晉士人心靈苦痛而自嘲自殘的風(fēng)度；東晉的審美風(fēng)度，以山水游宴、游仙清談、琴棋書畫及賞竹養(yǎng)鶴等為風(fēng)度的載體。

竹林七賢：正始時(shí)期才隱士，指阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸。他們反言玄遠(yuǎn)，人性放達(dá)，飲酒服藥，一時(shí)頗有名聲。七賢的政治態(tài)度和處世方式也各有不同。其中，人品和文學(xué)成就最高者是阮籍、嵇康。

軼事小說(shuō)：以記錄人物逸聞瑣事為主的軼事小說(shuō)，在魏晉南北朝盛行。這與魏晉以來(lái)品評(píng)人物和崇尚清淡的社會(huì)風(fēng)尚大有關(guān)系。今存比較完整的是劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》

山水詩(shī)：真正以自然山水景物為獨(dú)立的、客觀的審美和描寫對(duì)象，山水詩(shī)對(duì)自然景物的精細(xì)描繪，對(duì)永明新體詩(shī)和后世山水詩(shī)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。代表作家是：謝靈運(yùn)。社會(huì)內(nèi)容對(duì)后世白話小說(shuō)影響較大。

簡(jiǎn)

答

題

1什么是建安風(fēng)骨?簡(jiǎn)述建安風(fēng)骨形成的原因。

(1)建安是漢獻(xiàn)帝年號(hào)，建安文學(xué)指從建安元年(196)至魏初(241)大約四十五年間文學(xué)，其 代表人物為三曹七子。

(2)建安詩(shī)人用他們的詩(shī)篇真實(shí)地反映大**、大分裂的時(shí)代所造成的殘酷現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)他們同情民生疾苦的情懷，抒發(fā)統(tǒng)一天下的雄心壯志，情調(diào)大多慷慨悲涼，激越深沉，語(yǔ)言昭晰明白，風(fēng)格剛健清新，即后人稱譽(yù)的“建安風(fēng)骨”。

(3)漢末的**現(xiàn)實(shí)一方面給建功立業(yè)提供了可能，激發(fā)起士人們積極進(jìn)取的強(qiáng)烈愿望，一方面又是人命危淺朝不慮夕，給士人帶來(lái)歲月不居人生無(wú)常的深沉嘆息，因此形成慷慨任氣，以悲涼為美的風(fēng)尚。

(4)由于漢末地主政權(quán)的瀕于崩潰，儒學(xué)的傳統(tǒng)地位也隨之發(fā)生動(dòng)搖。士人從經(jīng)學(xué)桎梏中解脫出來(lái)，發(fā)現(xiàn)了自我，重感情欲望，重個(gè)性表現(xiàn)。詩(shī)歌創(chuàng)作完全是抒一己之情懷，有強(qiáng)烈的主觀色彩，反映了社會(huì)的**殘破，表達(dá)了對(duì)人民苦難的同情。也因此而形成激越深沉、剛健慷慨之風(fēng)格。2簡(jiǎn)述曹操詩(shī)的藝術(shù)成就。

(1)曹操詩(shī)歌創(chuàng)作的一大成就，是開創(chuàng)了文人“擬樂(lè)府”詩(shī)歌創(chuàng)作的全盛局面。他多用樂(lè)府舊題，敘漢末實(shí)事，也有少數(shù)自擬新題之作，如《對(duì)酒》等。借古題以寫新事的，如《薤露》、《蒿里》，樂(lè)府舊辭皆為挽歌，曹操用其悲涼苦恨之調(diào)，創(chuàng)作《薤露行》、《蒿里行》，以寫漢末**：“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c?！?/p>

(2)曹操的詩(shī)有一種悲涼沉雄的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，有政治領(lǐng)袖人物的宏大氣魄。本色質(zhì)樸但抒情濃郁，悲歌慷慨，氣韻沉雄。如?！抖谈栊小藩＃骸吧讲粎捀?，海不厭深。周公吐哺，天下歸心?！庇秩纭恫匠鱿拈T行》：“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里?！本鶎懙酶哌h(yuǎn)闊大，氣勢(shì)雄偉，表現(xiàn)出積極向上的奮進(jìn)精神。

3簡(jiǎn)述曹植詩(shī)歌的內(nèi)容與藝術(shù)。

(1)以曹操死為界，曹植的詩(shī)歌創(chuàng)作明顯分為前后期。前期多抒發(fā)遠(yuǎn)大理想和宏偉抱負(fù)之作。如《白馬篇》，便是通過(guò)對(duì)一個(gè)武藝高強(qiáng)的愛國(guó)勇士英勇衛(wèi)國(guó)的精神的描寫，來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)壯烈事業(yè)和戰(zhàn)斗生活的渴望，寄托了詩(shī)人建功立業(yè)的豪情壯志。全詩(shī)迸發(fā)著慷慨激昂的熾烈熱情，洋溢著高邁不凡的蓬勃朝氣。

(2)曹植后期的作品多是表現(xiàn)自己壯志難酬、備受壓抑的郁憤心情，代表作為《贈(zèng)白馬王彪》，全詩(shī)充滿了悲苦之詞，憤慨之音，籠罩著悲憤抑郁的氣氛：“鴟梟鳴衡軛，豺狼當(dāng)路衢，蒼蠅間白黑，讒巧令親疏。”其余《野田黃雀行》、《吁嗟篇》均是這種沉重壓抑下的慷慨悲歌。(3)曹植的詩(shī)歌內(nèi)容充實(shí)豐富，多慷慨悲憤之氣，注意辭藻華美，對(duì)仗工整，音韻流暢，形成既華麗綺煥又渾厚雄健的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。

4蔡琰五言《悲憤詩(shī)》的藝術(shù)特點(diǎn)是什么?(1)蔡琰于東漢末年被匈奴虜至胡中十二年，并生有兩個(gè)兒子，后來(lái)曹操將她接回來(lái)。《悲憤詩(shī)》即是描寫漢末**，藝術(shù)地再現(xiàn)詩(shī)人慘痛的人生經(jīng)歷。

(2)詩(shī)是女詩(shī)人在親身經(jīng)歷基礎(chǔ)上創(chuàng)作的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，其感情描寫、心理活動(dòng)刻畫，真實(shí)、細(xì)膩、復(fù)雜、微妙。

(3)詩(shī)歌注意細(xì)節(jié)的描繪和氣氛的渲染，全詩(shī)敘事與抒情融為一體，真實(shí)而生動(dòng)，有史詩(shī)般效果。

5簡(jiǎn)析《詠懷》詩(shī)的藝術(shù)成就。

(1)《詠懷》詩(shī)有意蘊(yùn)深沉之美。因?yàn)槿罴且哉芾硭妓鱽?lái)觀照人生，因而能把人生的悲哀挖掘得更全面更深入。同時(shí)由于玄學(xué)思潮的影響，也就寫得更深邃。

(2)在藝術(shù)表現(xiàn)方式上，阮籍用典頗多，多用比興、象征烘托意象渲染氣氛，來(lái)表達(dá)自己的深切情思，所以也顯得意蘊(yùn)深沉。他深得得意忘象之旨。(3)它還有清逸玄遠(yuǎn)之美，被人稱為“玄遠(yuǎn)”。阮籍只有在理想中向往一個(gè)自由之鄉(xiāng)，那是詩(shī)人精神自由馳騁，擺脫世俗束縛的一片遼闊天地，玄遠(yuǎn)明徹的境界，富于神話色彩的瑰麗想像，出之以清麗流暢的語(yǔ)言，使人有清逸玄遠(yuǎn)之美。

6簡(jiǎn)述嵇康詩(shī)的特色。

(1)嵇康在他的詩(shī)中創(chuàng)造了一個(gè)詩(shī)化了的人生理想境界，追求自由自在的理想人生。(2)嵇康的部分詩(shī)歌還有一種峻切之語(yǔ)。

(3)嵇康在四言詩(shī)中另辟蹊徑，創(chuàng)造出清遠(yuǎn)之意境，雋秀之語(yǔ)言，別具一格。他的四言詩(shī)情調(diào)高遠(yuǎn)，語(yǔ)言流暢。7簡(jiǎn)述玄言詩(shī)的特點(diǎn)和代表詩(shī)人。

(1)玄言詩(shī)發(fā)端自魏正始時(shí)代。它的特點(diǎn)是以談?wù)摾锨f玄理為主，少數(shù)兼及佛理的表述。在表達(dá)上抽象玄虛，淡乎寡味，背離了藝術(shù)表現(xiàn)的形象、情感等原則。(2)玄言詩(shī)人孫綽等。

8簡(jiǎn)析左思《詠史》詩(shī)的藝術(shù)成就。

(1)左思的詩(shī)歌有一種建功立業(yè)、功成身退的闊大胸懷，胸次高曠，筆力雄邁。詩(shī)中沒(méi)有刻意的雕飾與艷麗的辭藻，而思想感情噴薄而出。如“鉛刀貴一割，夢(mèng)想騁良圖”，“功成恥受賞，高節(jié)卓不群”。

(2)左思詩(shī)歌充滿著一種悲憤不平之氣。他的詩(shī)歌對(duì)門閥制度的批判極強(qiáng)烈，一股磊落不平之氣迸發(fā)于詩(shī)中。如“世胄躡高位，英俊沉下僚”。“振衣千仞崗，濯足萬(wàn)里流”。(3)左思詩(shī)歌被譽(yù)為“文典以怨”、“左思風(fēng)力”，指他引用歷史典故以抒時(shí)憤，剛健有力。借古人之事，抒個(gè)人懷抱。

9簡(jiǎn)述游仙詩(shī)淵源及郭璞《游仙詩(shī)》。

(1)游仙詩(shī)淵源可上溯到先秦，在《離騷》中，屈原就幻想神游天界。而以“游仙”為詩(shī)名，則始于曹植《游仙詩(shī)》。

(2)游仙詩(shī)有兩種不同傾向，一種純寫求仙長(zhǎng)生之意，一種則是憤世嫉俗之言，并非以游仙為主旨，而是有所寄托。

(3)郭璞游仙詩(shī)另一內(nèi)容，即采取游仙方式，創(chuàng)造一個(gè)浪漫神仙境界，表達(dá)一種超脫塵世的情緒和態(tài)度。詩(shī)中抒發(fā)感情真實(shí)，情采斐然，描寫形象生動(dòng)。

10簡(jiǎn)述謝靈運(yùn)山水詩(shī)的特點(diǎn)。

(1)謝靈運(yùn)認(rèn)真創(chuàng)作了一大批以山水為審美對(duì)象的詩(shī)歌，奠定了中國(guó)山水詩(shī)寫實(shí)的雛形。從此，山水詩(shī)正式成為詩(shī)歌創(chuàng)作中的一個(gè)重要領(lǐng)域。

(2)謝靈運(yùn)山水詩(shī)的第一個(gè)特點(diǎn)是創(chuàng)造了山水詩(shī)的結(jié)構(gòu)模式：先敘登游緣起或路線，接著是具體描寫局部景物，最后是議論或感慨。

(3)其第二個(gè)特點(diǎn)是在局部景物描寫中表現(xiàn)情思韻味，朝著情景交融的方向發(fā)展，開后世山水詩(shī)意境創(chuàng)造之端倪。

(4)謝靈運(yùn)山水詩(shī)對(duì)山水景物的聲、光、色都有生動(dòng)的描繪。注意到詩(shī)中畫面的色彩和諧與明暗對(duì)比。湯惠休評(píng)“謝詩(shī)如出水芙蓉”。

(5)謝靈運(yùn)山水詩(shī)有佳句而無(wú)完篇，存在運(yùn)用典故成句過(guò)多、節(jié)奏冗緩等不足之處。

11簡(jiǎn)述鮑照及其樂(lè)府詩(shī)的特點(diǎn)。

(1)鮑照樂(lè)府詩(shī)抒情濃烈，氣勢(shì)流暢，他直接抒寫感情，敘說(shuō)遭遇，把濃烈的抒情與構(gòu)辭的美麗融為一體，表現(xiàn)自己的澎湃情懷。其抒情外露、強(qiáng)烈、流暢而節(jié)奏急速，常常是感情突然爆發(fā)，發(fā)則滔滔不絕。

(2)鮑詩(shī)的語(yǔ)言自有特色。他注重錘煉字句，辭采瑰麗，有震撼人心的效果。如《擬行路難》：“紅顏零落歲將暮，寒光宛轉(zhuǎn)時(shí)欲沉。愿君裁悲且減思，聽我抵節(jié)《行路》吟?！?/p>

14簡(jiǎn)述南朝樂(lè)府民歌及特色。

(1)南朝民歌的內(nèi)容絕大多數(shù)表現(xiàn)男女之情。內(nèi)容廣泛，角度多樣。

(2)南朝民歌格調(diào)鮮麗明快，語(yǔ)言上清新流麗和多用雙關(guān)語(yǔ)。如“蓮”通“憐”，“芙蓉”通“夫容”。多為五言四句，語(yǔ)短情長(zhǎng)。(3)南朝民歌藝術(shù)水平最高為《西洲曲》，情思纏綿，語(yǔ)言清新明麗。采用“鉤句”聯(lián)接上下，一意貫通而又搖曳多姿。

15簡(jiǎn)述北朝民歌及特色。

(1)北朝民歌反映了社會(huì)生活的多個(gè)方面，有描寫北國(guó)風(fēng)光的，如《敕勒川》寫盡遼闊廣袤的草原風(fēng)光；有反映北方民族的游牧生活和尚武精神的，如《折楊柳歌辭》：“健兒須快馬，快馬須健兒”；有反映戰(zhàn)爭(zhēng)及其帶來(lái)的苦難的，如《隴頭歌辭》：“隴頭流水，流離山下。念吾一身，飄然曠野??。”

(2)反映愛情婚姻的民歌，也是快人快語(yǔ)。如“驅(qū)羊入谷，白羊在前。老女不嫁，蹋地呼天”，表現(xiàn)出北方民族的粗獷直率。

(3)北朝民歌抒情真率直爽，語(yǔ)言質(zhì)樸有力，格調(diào)蒼勁豪邁，有著雄渾而深遠(yuǎn)的情思和蒼涼慷慨的英雄氣，如《敕勒川》和《木蘭詩(shī)》。

16簡(jiǎn)述建安賦作的特色。

(1)建安賦作繼承漢末抒情小賦的優(yōu)良傳統(tǒng)，具有情文并茂的特點(diǎn)。

(2)有一個(gè)自覺(jué)主動(dòng)進(jìn)行辭賦創(chuàng)作的作者群，他們積極創(chuàng)作，互相切磋，并進(jìn)行理論探索，今傳十八家賦作一百八十多篇。同時(shí)他們還有批評(píng)理論，如曹丕說(shuō)“詩(shī)賦欲麗”。

(3)創(chuàng)作題材十分廣泛。廣闊地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，舉凡自然界的寒暑陰晴、飛禽走獸，社會(huì)的悲歡離合，征戰(zhàn)行役，無(wú)一不可為題。

(4)建安賦作抒情性更強(qiáng)，真實(shí)深切表達(dá)自己情懷。(5)建安賦辭藻流麗妍美，對(duì)仗工巧整齊，韻律和諧。

20簡(jiǎn)述志怪小說(shuō)的思想藝術(shù)特點(diǎn)。

(1)志怪小說(shuō)內(nèi)容豐富，大概包括了：①反抗強(qiáng)暴勢(shì)力，揭露官吏欺壓百姓的罪行；②反映戰(zhàn)亂動(dòng)蕩年代的災(zāi)難事件和人民的不幸遭遇；③反映了封建制度對(duì)愛情和自由婚姻的摧殘以及人民對(duì)美好愛情的追求；④贊揚(yáng)了不怕妖魔鬼怪而勇敢斗爭(zhēng)的精神。

(2)志怪小說(shuō)的內(nèi)容，曲折地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)和矛盾，表達(dá)了鮮明的愛憎，美麗的情懷，浪漫的幻想。志怪小說(shuō)雖是短小故事，但一些篇章在技巧上已較為成熟。如《搜神記》，就具有完整的結(jié)構(gòu)，離奇的故事，浪漫的想像，注意人物性格的刻畫，注意細(xì)節(jié)描寫以及對(duì)話的 生動(dòng)。

21簡(jiǎn)述《世說(shuō)新語(yǔ)》的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。

(1)《世說(shuō)》主要記述漢末至東晉士族階層的遺聞?shì)W事，特別著重士族人物的玄虛清淡。它按《德行》、《言語(yǔ)》、《政事》、《文學(xué)》等三十六門，反映士族階層的精神面貌和生活方式，揭露魏晉時(shí)期的黑暗社會(huì)、腐敗政治以及統(tǒng)治集團(tuán)的殘暴和荒淫。其內(nèi)容體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)一些真實(shí)的社會(huì)史實(shí)和文學(xué)思想，具有史料價(jià)值。

(2)《世說(shuō)》的藝術(shù)風(fēng)格在于：生動(dòng)地表現(xiàn)人物的性格特征，善于采用多種表現(xiàn)手法來(lái)刻畫人物形象，以短小文字突出事件的中心，以特征性的細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)人物性格和精神面貌。語(yǔ)言精練，簡(jiǎn)約含蓄，雋永傳神，既有典雅辭句，又有生動(dòng)口語(yǔ)。往往一言一行即表現(xiàn)人物的肖像和精神面貌。

22《典論·論文》的主要內(nèi)容是什么?(1)曹丕在論著中論及有關(guān)文學(xué)價(jià)值、作家個(gè)性與作品風(fēng)格、文體、文學(xué)批評(píng)的態(tài)度等問(wèn)題。(2)對(duì)自古以來(lái)的“文人相輕”之習(xí)表示反對(duì)。(3)將文章提到經(jīng)國(guó)大業(yè)，不朽盛事的高度。(4)論文氣即才性：“氣”指作家才性在作品中的反映。

23?！段馁x》關(guān)于創(chuàng)作構(gòu)思的觀點(diǎn)。

(1)陸機(jī)認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)造是一個(gè)形象思維的過(guò)程，他同時(shí)描述了文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思過(guò)程。如“耽 思旁訊，精騖八極，心游萬(wàn)仞”，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”。(2)《文賦》還闡明了藝術(shù)靈感在創(chuàng)作中的重要意義。

思 考

題

1時(shí)代思潮對(duì)正始詩(shī)歌有何影響?(1)正始時(shí)代的政治時(shí)局是影響士人心態(tài)及他們的詩(shī)歌創(chuàng)作的重要因素之一。司馬氏政權(quán)對(duì)曹魏勢(shì)力的斗爭(zhēng)形成的極端黑暗的政治恐怖，士人建功立業(yè)的理想歸于破滅，發(fā)之于詩(shī)，建安詩(shī)歌中昂揚(yáng)的氣概沒(méi)有了，代之以如履薄冰的憂生之嗟。如何晏《言志詩(shī)》：“?？址蚓W(wǎng)羅，憂禍一旦并。”

(2)正始士人充滿了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿，但只能用韜晦曲折的手法表現(xiàn)出來(lái)，形成了沉痛委曲、隱蔽曲折的風(fēng)格。又由于玄風(fēng)的影響，在詩(shī)歌創(chuàng)作中常常表現(xiàn)老莊人生理想的傾向。同時(shí)也造成了詩(shī)歌創(chuàng)作中的哲理化傾向。

2太康詩(shī)風(fēng)的特點(diǎn)及其產(chǎn)生原因。

(1)太康詩(shī)風(fēng)在內(nèi)容上的特點(diǎn)之一是“兒女情多，風(fēng)云氣少”。缺少胸懷天下的抱負(fù)，沒(méi)有面對(duì)歷史的沉思，只在兒女之情中表現(xiàn)綺麗情思。此外太康詩(shī)人擬古模仿，缺乏現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。因?yàn)樗麄儧](méi)有直面人生的激情，所以只有更重顯示文華。

(2)太康的詩(shī)風(fēng)在藝術(shù)形式上的特點(diǎn)是追求文字華美與辭藻華麗。

3陶淵明田園詩(shī)的思想內(nèi)容是什么?(1)陶淵明寫的田園風(fēng)物，稼穡生活，與陶是完全融合為一的。詩(shī)人不是田園生活的旁觀者和欣賞者，他是生活于其中的不可或缺者。他不是泛詠山林，而是親切自然地描繪田園風(fēng)光，寫出它的恬美意境和樸茂生氣?！胺秸喈€，草屋八九間”，“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”。(2)陶淵明田園詩(shī)還真實(shí)地描寫自己的躬耕生活，寧肯力耕而不肯同流合污，平靜樂(lè)觀，怡然自得，勞動(dòng)成了藝術(shù)化的詩(shī)化了的行為：“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！痹谔諟Y明之前，沒(méi)有詩(shī)人有此感受，但在他之后卻成為詩(shī)文創(chuàng)作的一個(gè)重要題材。

4陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)成就有哪些?(1)陶淵明的詩(shī)歌創(chuàng)造了情味極濃的沖淡之美。境界高遠(yuǎn)，平和淡泊、心與自然融合為一的人生境界，自然流露于詩(shī)。如《飲酒》其五：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！泵枥L了一個(gè)寧?kù)o恬淡、高遠(yuǎn)舒展的境界。詩(shī)歌平淡，然淡而有味，其味雋永，令人心馳神越，想慕千古。人、山川、空氣、飛鳥，構(gòu)筑了一個(gè)和諧的世界，物我泯一，這就是韻味。

(2)語(yǔ)言平易質(zhì)樸。由于在創(chuàng)作中情緒平和，沒(méi)有大的感情起伏，因而陶詩(shī)中多寫田家生活中日常之景之物，令人覺(jué)得親切平和，所以形成質(zhì)樸無(wú)華，不加雕飾的純凈之美。他向往的是閑適淡泊的人生，而非矯飾的感情世界，所以他選擇的必是去盡華飾的語(yǔ)言?？傊?，陶詩(shī)語(yǔ)言不露斧鑿卻高度藝術(shù)化。如“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”。語(yǔ)俗而意雅，平常之景而蘊(yùn)含深意。

5謝脁詩(shī)歌的藝術(shù)成就。謝脁的詩(shī)追求一種清新明麗之美，“好詩(shī)圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”。他的詩(shī)情思明凈瀟散，意象清新明麗，語(yǔ)言明白流暢，聲韻流麗和諧。李白評(píng)價(jià)他的詩(shī)是“清發(fā)”。謝脁感情單純明朗而外露，所以可以感受其詩(shī)中一種純凈如竹露如風(fēng)荷如月色如流泉般的情思流溢。即使寫離憂哀傷，也不會(huì)百結(jié)回環(huán)，感慨深沉。謝脁詩(shī)意象天然韻致，落盡華飾。他的詩(shī)的意象色彩趨向于淺色調(diào)和暖色調(diào)，意象多琴、竹、荷、月、歸舟、鴻等雅文化因素，有助于清新明麗意象之構(gòu)成。

謝脁詩(shī)語(yǔ)言流暢明白，去除了任何晦澀的文字與贅典，有的完全接近口語(yǔ)，明白如話，這是謝脁的著意追求。

同步練習(xí)

一、單項(xiàng)選擇題(在每小題的備選答案中選出一個(gè)正確答案，并將正確答案 的序號(hào)寫在括號(hào)內(nèi))1.“建安七子”之說(shuō)出自（）。

A曹操 B曹丕 C陸機(jī) D鐘嶸 2.《飲馬長(zhǎng)城窟行》作者為（）。A曹植B王粲C陳琳D?？兹?3.被人稱為“玄遠(yuǎn)”的詩(shī)人是（）。A阮籍B阮蠫C嵇康D潘岳

4.被譽(yù)為“文典以怨”的詩(shī)人是（）。A曹植B左思C鮑照D禰衡 5.引致“洛陽(yáng)紙貴”的人是（）。A左思B潘岳C陸機(jī)D劉琨

6.奠定中國(guó)山水詩(shī)寫實(shí)雛形的人是（）。A陶淵明B柳宗元C王維D謝靈運(yùn) 7.“好詩(shī)圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”，指的是（）詩(shī)歌清新明麗之美。A杜牧B謝罣C謝靈運(yùn)D李商隱 8.吳歌產(chǎn)生于（）一帶江南地區(qū)。A南京B杭州C揚(yáng)州D蘇州 9.《登樓賦》作者是（）。

A王勃B辛棄疾C王粲D禰衡

10.“翩若驚鴻，婉若游龍”是（）中的名句。

A?！渡衽x》B?！堵迳褓x》C?！兜峭阶雍蒙x》D《舞賦》 11.鮑照《蕪城賦》中的廣陵指的城市是（）。A杭州B揚(yáng)州C南京D寧波

12.《恨賦》和《別賦》的作者是（）。A江淹B庾信C鮑照D王粲 13.《世說(shuō)新語(yǔ)》的作者是（）。A葛洪B干寶C劉義慶D張華 14.“文人相輕”出自（）。

A?！段馁x》B?！段男牡颀垺稢?！兜湔摗ふ撐摹稤?！对?shī)品》 15.“人以為龍章鳳姿”指的是（）。A阮籍B曹植C嵇康D江淹

二、多項(xiàng)選擇題(在每小題的備選答案中選出兩個(gè)或兩個(gè)以上正確的答案，并將正確答案的序號(hào)寫在括號(hào)內(nèi)。答案沒(méi)有選全或有選錯(cuò)的，該小題不得分)1.（）是建安七子中人。

A曹植 B?？兹?C.陳琳D蔡琰E應(yīng)NB75BF徐 2.（）是曹植后期作品。

A?！兑疤稂S雀行》B?！队踵灯稢?！栋遵R篇》

D?！顿?zèng)白馬王彪》E?！端蛻?yīng)氏》F?！丢C664NB827篇》 3.以下名、字、號(hào)，屬于陶淵明的是（）。A五柳先生B元亮C潛

D靖節(jié)先生E稼軒居士F草木子 4.屬于南朝的是（）。

A晉B宋C陳D秦E齊F梁 5.駢文對(duì)于（）極為講究。

A對(duì)偶B排比C辭采D鋪敘E用事F聲韻 6.以下（）是屬于《文心雕龍》作文論文六義的內(nèi)容。A情B風(fēng)C雅D體E制F文 7.《文心雕龍》中（）是“文之樞紐”。

A《原道》B?！墩魇ァ稢?！蹲诮?jīng)》D?！墩x》E《正緯》F8屬于志怪小說(shuō)的是（）。

A《西京雜記》B?！妒斑z記》C《博物志》 D?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》E陽(yáng)伽藍(lán)記》

三、名詞解釋題

1建安風(fēng)骨 2樂(lè)府舊題 3玄言詩(shī) 4洛陽(yáng)紙貴 5永明體 6大小謝 7江郎才盡 8宮體詩(shī) 9駢文 10志怪小說(shuō)

四、簡(jiǎn)答題

1試述建安風(fēng)骨形成的原因。2簡(jiǎn)述曹操詩(shī)的藝術(shù)成就。3曹植前后期寫作之不同。

4簡(jiǎn)析蔡琰《悲憤詩(shī)》的藝術(shù)特點(diǎn)。5簡(jiǎn)析《詠懷》(阮籍)詩(shī)的藝術(shù)成就。6簡(jiǎn)析左思《詠史》詩(shī)的藝術(shù)成就。7試析謝靈運(yùn)山水詩(shī)對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的貢獻(xiàn)。8南朝民歌及特點(diǎn)淺析。9北朝民歌及特點(diǎn)淺析。

10試析《世說(shuō)新語(yǔ)》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)。

五、論述題

1時(shí)代對(duì)正始詩(shī)歌有何影響? 2試析陶淵明田園詩(shī)的思想內(nèi)容及藝術(shù)成就。3試論謝脁詩(shī)歌的藝術(shù)成就。

F《辨騷》《搜神記》?！堵?/p>

參 考 答 案

一、單項(xiàng)選擇題

1.B

2.C

3.A 4.B 5.A

6.D 7.B 8.A 9.C 10.B 11.B 12.A 13.C 14.C 15.C

二、多項(xiàng)選擇題

1.BCEF

2.ABD

3.ABCD 4.BCEF 5.ACEF

6.ABDF

7.ABCEF

8.BCE 三、四、五題答案請(qǐng)參考“簡(jiǎn)答題”和“思考題”部分