第一篇：魏晉南北朝詩(shī)歌評(píng)析

中國(guó)古代文學(xué)名著選講之魏晉南北朝詩(shī)歌賞析

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學(xué)號(hào)：xxxxxxxxxxx

魏晉南北朝時(shí)期，政權(quán)更替頻繁，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷。在這個(gè)特別的亂世時(shí)代，諸多文化交替，相互影響相互滲透。并且涌現(xiàn)出了大批的文人雅士，甚至不乏像曹操這樣滿腔抱負(fù)的亂世梟雄。對(duì)于曹操的詩(shī)歌，我有一些看法想談?wù)?。就以《觀滄海》為例：

《觀滄?！?曹操

東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹(shù)木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。

這是一首借景抒情的四言古體詩(shī)，先看標(biāo)題，《觀滄?！返摹坝^”字有一種統(tǒng)領(lǐng)全詩(shī)的意義，是全詩(shī)的線索。接下來(lái)的詩(shī)歌內(nèi)容以“觀”字展開(kāi)，分為實(shí)景與虛景。前四句為實(shí)景，后兩句為虛景。曹操登上碣石山，看到澎湃的大海，心中的壯志豪情油然而生。但他并沒(méi)有直抒胸臆，而是借描繪波濤洶涌的大海來(lái)抒發(fā)自己的壯志。他先寫出自己所觀到的實(shí)景，有靜又有動(dòng)。動(dòng)的是“水何澹?！薄扒镲L(fēng)蕭瑟，洪波涌起”，分別寫了大海在遠(yuǎn)景與近景時(shí)的大海，前一句先描了個(gè)大海遠(yuǎn)景的一般輪廓，到了后一句，面對(duì)瑟瑟秋風(fēng)，詩(shī)人心中仍激蕩著無(wú)限壯志，如同所看到的洶涌起伏的大海；靜的是“山島竦峙”“樹(shù)木叢生，百草豐茂”，遠(yuǎn)處竦峙的山島讓大?？瓷掀鸶訅验?，草木茂盛豐美，不懼蕭瑟秋風(fēng)，給人一種盎然的詩(shī)意。描繪完自己看到的美麗實(shí)景，詩(shī)人開(kāi)始了他的想象。后面這兩句為詩(shī)人看到浩蕩的大海所想象的虛景：“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。”意思是“匆匆遠(yuǎn)行的日月，就好像出自大海之中，燦爛無(wú)比的滿天繁星，就好像出自大海間。” 這是全詩(shī)最能展現(xiàn)詩(shī)人博大胸襟的詩(shī)句了，也奠定了全詩(shī)蒼涼慷慨的感情基調(diào)。

這首詩(shī)從實(shí)到虛，動(dòng)靜結(jié)合，詩(shī)人將眼中景、胸中情交融，即把大海浩瀚無(wú)垠，吞吐日月的恢弘之景與自己躊躇滿志，意氣昂揚(yáng)，雄心勃勃，氣吞山河的心情完美的融合，再用詩(shī)句表達(dá)出來(lái)，不愧為流傳千古的經(jīng)典之作。

自制律詩(shī)

《臨窗嘆秋景》 獨(dú)居庭院深，倚窗嘆斜陽(yáng)?？菽驹馊藯墸浠o(wú)人睬。世間可有情，苦思不得解。忽聞秋風(fēng)起，疑是良人來(lái)。

第二篇：魏晉南北朝詩(shī)歌概況

魏晉南北朝詩(shī)歌概況

繼閃耀著現(xiàn)實(shí)主義光輝的漢樂(lè)府民歌和“怊悵切情”的古詩(shī)之后，魏晉南北朝詩(shī)歌無(wú)論在思想內(nèi)容或藝術(shù)形式上，都有所發(fā)展。尤其是由于許多詩(shī)人的探索和努力，詩(shī)歌形式由漢詩(shī)的自由質(zhì)樸漸趨詞藻華美，音韻調(diào)諧，格律嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)仗工整，為唐詩(shī)的空前繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

建安詩(shī)歌是魏晉南北朝詩(shī)歌發(fā)展史上最為光輝奪目的一章。漢末的社會(huì)**和思想的活躍，促使建安詩(shī)壇大放異彩。以曹操、曹丕、曹植和孔融、王粲、劉楨、陳琳、阮瑀、徐干、應(yīng)等“建安七子”為代表，詩(shī)人們描寫社會(huì)**的現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)建功立業(yè)的抱負(fù)，形成了“慷慨任氣”的時(shí)代風(fēng)格。這就是后世稱道的“建安風(fēng)骨”。這一時(shí)期，久已沉寂的四言詩(shī)在曹操手里出現(xiàn)中興現(xiàn)象，五言詩(shī)的創(chuàng)作更是繁榮，終于使這一詩(shī)體成為我國(guó)古典詩(shī)歌的主要形式之一。曹丕的《燕歌行》則開(kāi)創(chuàng)了七言的新體制。富于創(chuàng)新精神的建安詩(shī)人善于向民歌學(xué)習(xí)，又緣以雅詞，質(zhì)樸的古詩(shī)開(kāi)始轉(zhuǎn)向文人詩(shī)的華美。這種現(xiàn)象在曹植詩(shī)中尤為明顯。

魏末，司馬氏集團(tuán)為了篡奪曹氏政權(quán)，用殘酷的殺戮排除異己?？植离U(xiǎn)惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)遂對(duì)文學(xué)發(fā)生極大的影響。另一方面，魏晉玄學(xué)興起，文人崇尚老莊，高談玄理，遺落世事。政治和哲學(xué)思想的變化，引起詩(shī)風(fēng)的演變。建安詩(shī)人那種迫切希望建功立業(yè)的積極進(jìn)取精神，在正始時(shí)期的代表作家阮藉、嵇康的作品中已不復(fù)存在。他們對(duì)黑暗政治滿懷憤恨，但為了免遭不測(cè)，所作詩(shī)往往多用比喻象征。特別是阮藉《詠懷詩(shī)》八十二首，以隱晦曲折的手法，集中抒寫其嗟生憂時(shí)的思想感情，對(duì)后代詩(shī)人頗有影響。

西晉太康中，有三張（張載、張協(xié)、張亢）二陸（陸機(jī)、陸云）二潘（潘岳、潘尼）一左（左思）為代表的一批作家。其中陸機(jī)在當(dāng)時(shí)最負(fù)盛名。但他的詩(shī)內(nèi)容不甚充實(shí)，重在雕章琢句。左思則獨(dú)樹(shù)一幟，他的《詠史》八首借歌詠古代史事，抒寫自己寒門失意之士的怨憤，情調(diào)高亢，筆力矯健，被鍾嶸稱之為“左思風(fēng)力”。

太康之后，永嘉之際的著名詩(shī)人則有劉琨和郭璞。晉室南渡后，老莊思想更甚，士大夫崇尚清談，玄言詩(shī)流行一時(shí)。其中代表作家是孫綽、許詢。他們以老莊哲學(xué)入詩(shī)，作品枯燥乏味，絕少生活情趣。東晉末年，出現(xiàn)了杰出的詩(shī)人陶淵明。他是中國(guó)詩(shī)史上享有崇高地位的詩(shī)人，對(duì)唐宋以來(lái)的歷代作家有深遠(yuǎn)影響。陶淵明詩(shī)可分為田園詩(shī)和詠懷詩(shī)兩類。他以平淡、樸素而又富有情趣的筆墨，多方面地描寫田園風(fēng)光，抒寫他在農(nóng)村的真切感受。以前詩(shī)人所忽視的田園景物第一次被陶淵明描繪得那樣美妙和情味雋永，所以后人稱他為“田園詩(shī)人”。陶淵明的另一類詩(shī)是詠懷詩(shī)，繼承了阮藉和左思的傳統(tǒng)，表現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不能忘懷和對(duì)污濁世俗的不滿。他的全部詩(shī)篇，雄辯地證明他有“靜穆”的一面，也有“金剛怒目”的一面。陶詩(shī)的突出風(fēng)格是平淡自然，在質(zhì)樸、簡(jiǎn)約的形式中，包孕豐厚的情韻，蘇軾正確地評(píng)陶詩(shī)為“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”。陶詩(shī)在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上可謂獨(dú)樹(shù)一幟。這些美妙的詩(shī)因和時(shí)人喜好玄言詩(shī)的風(fēng)尚格格不入，所以不被當(dāng)代人所重視。陶詩(shī)極高的美學(xué)價(jià)值在唐宋以來(lái)才被人們發(fā)現(xiàn)。

晉宋之際，詩(shī)風(fēng)最重要的變化是山水詩(shī)的興起和玄言詩(shī)的告退。在東晉末年的謝混、殷仲文的詩(shī)里，對(duì)山水的描寫已逐漸增多，但他們的成就不大。謝靈運(yùn)才是我國(guó)詩(shī)史上第一個(gè)用全力精細(xì)刻劃山水景物的詩(shī)人。詩(shī)發(fā)展到劉宋時(shí)期，更講究形式。謝靈運(yùn)的詩(shī)追求對(duì)偶工整，刻意雕琢。與他同時(shí)代的鮑照則繼承和發(fā)揚(yáng)漢樂(lè)府反映現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)，或描寫邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)，或抒寫懷才不遇的內(nèi)心憤懣，或批判門閥制度的不合理，具有深廣的社會(huì)內(nèi)容。他擅長(zhǎng)七言和雜言的樂(lè)府詩(shī)，節(jié)奏錯(cuò)綜多變，感情奔放，筆力雄健，具有獨(dú)特風(fēng)格。

齊永明年間，在音韻學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)上，著名詩(shī)人沈約、謝脁等人，根據(jù)四聲和雙聲疊韻來(lái)研究詩(shī)句中的聲、韻、調(diào)的配合，自覺(jué)地運(yùn)用聲律來(lái)寫詩(shī)，于是“聲律說(shuō)”大行，形成了所謂“永明體”的新體詩(shī)。這是中國(guó)詩(shī)歌史上的一大新變。新體詩(shī)的出現(xiàn)，反映出詩(shī)歌從比較自由到講究格律的趨勢(shì)。此后，許多詩(shī)人寫作時(shí)更講究聲律，促使近體詩(shī)一步步趨于成熟。然而永明作家因過(guò)分強(qiáng)調(diào)聲律、詞藻，忽略了作品的思想內(nèi)容，成就不高。只有謝脁的山水詩(shī)，吸取了謝靈運(yùn)狀物精細(xì)的長(zhǎng)處，又克服了他的情景游離的缺點(diǎn)，表現(xiàn)出情景交融，清新流麗，音律調(diào)諧的優(yōu)點(diǎn)。梁陳時(shí)代作詩(shī)的人特多，但詩(shī)風(fēng)每況愈下。梁簡(jiǎn)文帝提倡新體，好做艷詩(shī)，宮廷詩(shī)人庾肩吾、徐樆等人朝夕獻(xiàn)詩(shī)，披之管弦，于是產(chǎn)生了所謂宮體詩(shī)。宮體詩(shī)以描寫女色為主，詞藻浮華，風(fēng)格柔弱。自梁至初唐，其影響相沿一百多年。在宮體詩(shī)泛濫之時(shí)，有少數(shù)詩(shī)人的作品還值得一讀，如吳均的詩(shī)清拔有致，為時(shí)人所效仿。何遜、陰鏗的山水詩(shī)也有清新之氣。

北朝文人多宗尚南朝著名作家，多事模仿，很少創(chuàng)造。由南入北的庾信卻是集南北文學(xué)之大成的作家。他前期出入于梁朝宮廷，多奉和、應(yīng)制和流連光景之作，風(fēng)格浮艷。后期被迫做了北朝的官，生活和思想發(fā)生了巨大變化，深刻地影響了他的作品。他后期的作品多抒寫對(duì)故國(guó)的深切懷念和屈身事敵的羞愧心情。其代表作《詠懷》詩(shī)二十七首多方面敵反映了他的亡國(guó)之恨和身世之痛，內(nèi)容充實(shí)，情意真摯，風(fēng)格蒼涼沉郁，兼有南方文學(xué)的秀美和北方文學(xué)的剛健。庾信的某些五言新體在聲律上已暗合唐代的五言律詩(shī)和五言絕句，加上他的詩(shī)對(duì)仗工整，用典繁而精妙，因而對(duì)唐人的影響最為直接。

東晉、南北朝又是樂(lè)府民歌發(fā)達(dá)的時(shí)期。南朝民歌包括《吳聲歌曲》、《西曲歌》、《神弦曲》三部分。它們產(chǎn)生在首都建業(yè)（今南京）為中心的江南地區(qū)和荊州（今湖北江陵）一帶。南朝民歌幾乎全是情歌，體制短小，多用雙關(guān)隱語(yǔ)，語(yǔ)言清新自然，情調(diào)宛轉(zhuǎn)纏綿。

北朝民歌風(fēng)格則與南朝民歌迥異。由于南北朝長(zhǎng)期對(duì)峙，北朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族風(fēng)尚、自然環(huán)境與南朝大不相同，北朝民歌題材較南朝民歌廣泛，諸如戰(zhàn)爭(zhēng)、尚武、羈旅、人民的貧寒等內(nèi)容，都有所反映。北朝民歌語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格直率豪放。

縱觀魏晉南北朝詩(shī)歌發(fā)展的總趨向，慷慨任氣、剛健爽朗的建安風(fēng)骨沒(méi)有很好地繼承下來(lái)，偏重于追求詩(shī)歌形式的傾向卻愈來(lái)愈甚。故后人對(duì)這一時(shí)期的詩(shī)歌多所批評(píng)。如唐代陳子昂說(shuō)：“魏漢風(fēng)骨，晉宋莫傳......觀齊梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以永嘆。”（《與東方左史虬修竹篇序》）但作為中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的一個(gè)重要階段，魏晉南北朝詩(shī)是從漢代古詩(shī)發(fā)展至唐代近體詩(shī)的中間橋梁。這時(shí)期出現(xiàn)的著名詩(shī)人，如三曹、阮藉、左思、陶淵明、謝靈運(yùn)、鮑照、庾信等人，也各有其獨(dú)特成就，對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展都曾產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響.

第三篇：魏晉南北朝詩(shī)歌發(fā)展脈絡(luò)

魏晉南北朝詩(shī)歌發(fā)展脈絡(luò)

摘要：

魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)日益擺脫經(jīng)學(xué)的影響，而獲得獨(dú)立的發(fā)展，開(kāi)始進(jìn)入文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代。詩(shī)歌、散文、辭賦、駢文、小說(shuō)等文學(xué)樣式，都取得了顯著的成就。詩(shī)歌的地位仍是最重要。漢末魏初，在“世積亂離，五言俗怨”的社會(huì)背景下面，文人詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入了“五言騰躍”的大發(fā)展時(shí)期；魏晉之交，隨著世風(fēng)的交易，詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出與建安時(shí)代不同的風(fēng)貌。他們繼承了建安時(shí)期的優(yōu)秀傳統(tǒng)，進(jìn)一步推動(dòng)了五言古詩(shī)的發(fā)展；南北朝時(shí)期，許多文人專力于文學(xué)創(chuàng)作，而主要運(yùn)用的文學(xué)樣式是詩(shī)歌和駢文。山水詩(shī)在這一時(shí)期也大放光芒。此外南北朝樂(lè)府民歌也足以與漢樂(lè)府詩(shī)前后輝映。以下文段即是對(duì)這一時(shí)期詩(shī)歌發(fā)展脈絡(luò)的簡(jiǎn)要介紹。正文：

按照一般的習(xí)慣，文學(xué)史上的魏晉南北朝時(shí)期，上限為東漢的建安，下限為隋朝的統(tǒng)一。從漢末大亂到三國(guó)鼎立，到西晉的短暫統(tǒng)一。然后北方歷經(jīng)十六國(guó)、北魏、東魏、西魏、北齊、北周各朝，南方從偏安的東晉到宋、齊、梁、陳相繼，最后南北歸于隋朝的統(tǒng)一，歷時(shí)近四百年。這一時(shí)期的詩(shī)歌發(fā)展可以分為幾個(gè)時(shí)期和南北兩個(gè)地區(qū)。

其中，建安時(shí)期的詩(shī)歌尤為引人注目。建安時(shí)期的文人打破了兩漢以來(lái)四百多年辭賦獨(dú)盛的一統(tǒng)局面，第一次興起文人詩(shī)的創(chuàng)作高潮，使詩(shī)歌創(chuàng)作成為文學(xué)創(chuàng)作的主流。建安時(shí)期文人畢集，優(yōu)秀作品大量涌現(xiàn)，是我國(guó)文學(xué)，特別是詩(shī)歌的黃金時(shí)代。在詩(shī)歌形式的發(fā)展上，五言詩(shī)的形式在他們的詩(shī)歌中被普遍采用，“居文詞之要”，成為這一時(shí)期文人詩(shī)歌的主導(dǎo)形式。七言詩(shī)也在這時(shí)走上健康發(fā)展的道路，為以后的詩(shī)壇奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而以曹操，曹丕、曹植父子為核心，加上孔融、王粲、劉楨、陳琳等所謂“建安七子”組成的鄴下文人集團(tuán)，創(chuàng)造了“建安文學(xué)”的輝煌。建安文人的作品，具有“慷慨任氣”這種共同的時(shí)代風(fēng)格，其中曹操的詩(shī)歌，沉雄悲涼，反映了**的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表露了詩(shī)人渴望建功立業(yè)，統(tǒng)一天下的雄心壯志，如《蒿里行》、《短歌行》、《步出夏門行》等，都是較為成功的篇章。曹植的文學(xué)成就最高，人稱“建安之杰”。他的詩(shī)歌“骨氣奇高，詞采華茂”，《白馬篇》、《贈(zèng)白馬王彪》分別是他前期和后期詩(shī)歌的代表作。他的散文和辭賦也表現(xiàn)出很高的思想性和藝術(shù)性，著名的〈洛神賦〉美不勝收?！捌咦印敝凶钣谐删偷淖骷沂峭豸?，他的《七哀詩(shī)》、〈登樓賦〉等篇章，是建安文學(xué)中具有現(xiàn)實(shí)主義精神的杰作。

除此而外，女詩(shī)人蔡琰的五言《悲憤詩(shī)》，長(zhǎng)一百零八句，五百四十字，是一首長(zhǎng)篇的敘事詩(shī)歌。詩(shī)人以紀(jì)事、抒情、議論相結(jié)合的多種手法，記述自己被擄入胡的痛苦經(jīng)歷，猶如血淚染成的歷史畫卷，讀來(lái)催人淚下。它是建安詩(shī)壇上一篇不可多得的杰作，與《孔雀東南飛》一起，歷來(lái)在文學(xué)史上被稱為我國(guó)長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的雙璧。

建安之后，以曹廢帝曹芳的年號(hào)正始為起點(diǎn)，至西晉立國(guó)為止，文學(xué)史上稱為正始文學(xué)。這一時(shí)期的文學(xué)集團(tuán)是“正始名士”和“竹林七賢”，前者是何晏、王弼、夏侯玄，后者則是阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸七人。而阮籍、嵇康的作品，或沉郁艱深，或風(fēng)調(diào)峻切，他們繼承了建安文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，進(jìn)一步推動(dòng)了五言古詩(shī)的發(fā)展，也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如：陶淵明，李白。

從西晉統(tǒng)一中國(guó)北方到它滅亡的五十年間，無(wú)論是作家還是作品，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代。詩(shī)人除了早期的傅玄、張華而外，還有三張（張載、張協(xié)、張亢兄弟）、二陸（陸機(jī)、陸云兄弟）、兩潘（潘岳、潘尼叔侄）、一左（左思），以及后期的劉琨和郭璞。其中潘岳、陸機(jī)的文學(xué)成就最高，代表了西晉文學(xué)的主流，在當(dāng)時(shí)并稱“潘陸”。

西晉滅亡，東晉在建康建立國(guó)都。在玄學(xué)的影響下，“理過(guò)其辭，淡乎寡味”的玄言詩(shī)泛濫一時(shí)，能夠超越流俗的大詩(shī)人便是陶淵明。陶淵明的時(shí)代，“真風(fēng)告逝，大偽斯興”，他因貧而出仕，目睹官場(chǎng)黑暗，不愿同流合污，決心辭官歸隱，保持自我的人格精神。他的田園詩(shī)描繪自然風(fēng)光的美麗，歌頌田園生活的平和，也表現(xiàn)了親身參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的喜悅和辛勞。創(chuàng)造了情、景、理交相融合，平淡和醇美統(tǒng)一的藝術(shù)境界。《歸園田居》、《飲酒》是他的田園詩(shī)的代表作。陶詩(shī)的風(fēng)格自然沖淡為主流，但《讀山海經(jīng)》(“精衛(wèi)填微木”)、《詠荊軻》等也顯示了詩(shī)人“金剛怒目”的一面?？梢钥闯鲈?shī)人內(nèi)心并不靜穆，他沒(méi)有忘懷世事。陶淵明詩(shī)對(duì)后世影響很大，尤其是唐代的山水田園詩(shī)派受其直接影響。陶淵明的文學(xué)成就是多方面的，他的散文、辭賦，數(shù)量雖不多，卻非常出色，著名的有《桃花源記》、《歸去來(lái)兮辭》、《感士不遇賦》等。

劉裕取代東晉，建立宋朝，歷史上稱為劉宋。劉宋的詩(shī)人，代表人物是謝靈運(yùn)、顏延之、鮑照三人，他們并稱為“元嘉三大家”。東晉時(shí)期由于玄言詩(shī)的籠罩而出現(xiàn)的倒退現(xiàn)象，在他們的手下得到了徹底的扭轉(zhuǎn)，興起了山水詩(shī)的新潮，完成了由玄言詩(shī)到山水詩(shī)的重要轉(zhuǎn)變，意義非同尋常。

這一時(shí)期的謝靈運(yùn)吟成了如《登池上樓》、《游南亭》、《石壁精舍還湖中作》、《石門巖上宿》、《七里瀨》、《登江中孤嶼》、《登上戌石鼓山》這樣的名篇，寫出了如“池塘生春草，園柳變鳴禽”、“明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀”、“密林含余清，遠(yuǎn)峰隱半規(guī)”、“鳥(niǎo)鳴識(shí)夜棲，木落知風(fēng)發(fā)”、“野曠沙岸凈，天高秋月明”、“石淺水潺氵爰，日落山照耀”這樣的名句。以平淡自然的語(yǔ)言，描摩真山真水，給人于身臨其境的感覺(jué)。他的山水詩(shī)，對(duì)唐代詩(shī)歌，尤其是山水田園詩(shī)的影響，應(yīng)該說(shuō)超過(guò)了陶淵明。

詩(shī)人鮑照出身寒微，則擅長(zhǎng)用七言古詩(shī)體來(lái)抒發(fā)憤世嫉俗的情懷，他隔句押韻的七言歌行為七言詩(shī)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。代表作有《擬行路難》十八首、《代堂上歌行》、《代結(jié)客少年場(chǎng)行》、《代放歌行》、《代貧賤苦愁行》、《代東武吟》、《代出自薊北門行》、《代苦熱行》、《擬古詩(shī)》等。他的樂(lè)府詩(shī)，把漢魏樂(lè)府的質(zhì)樸剛健與南方民歌的艷麗淺近結(jié)合起來(lái)，并以強(qiáng)烈的激情、優(yōu)美的文采灌注其中，使樂(lè)府詩(shī)獲得了新的生命新的發(fā)展。

劉宋之后的齊朝，立國(guó)雖然只有二十多年，但因?yàn)橛烂餍麦w詩(shī)的出現(xiàn)和艷體詩(shī)的露頭，在中國(guó)文學(xué)史上也是一個(gè)不可忽略的階段。所謂“永明體”詩(shī)歌，概括起來(lái)說(shuō)，就是對(duì)詩(shī)歌提出的關(guān)于聲律方面的要求：以平、上、去、入為四聲，平聲為平，其余為仄。在五言詩(shī)的兩句中，一句之內(nèi)，平仄交錯(cuò)；兩句之間，平仄相對(duì)。除此而外，又規(guī)定必須避免平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐等八種聲韻上的毛病。一般以十句為一首，除首尾四句外，中間的六句必須兩兩對(duì)仗。而所謂“艷體詩(shī)”，就是以華美的詞語(yǔ)描寫女性之美男女之愛(ài)的詩(shī)歌。它是上承漢代女性美之賦，近學(xué)南朝民歌的結(jié)果，下啟后代宮體詩(shī)的先聲。

劉宋時(shí)期的代表詩(shī)人是謝脁，他與他的同族前輩謝靈運(yùn)都擅長(zhǎng)山水詩(shī)的寫作，后人稱他們?yōu)椤按笮≈x”。他的詩(shī)歌以寫景見(jiàn)長(zhǎng)，如《入朝曲》、《玉階怨》以及含有“遠(yuǎn)樹(shù)暖阡阡，生煙紛漠漠。魚戲新荷動(dòng)，鳥(niǎo)散余花落”之句的《游東田》和含有“余霞散成綺，澄江靜如練”之句的《晚登三山還望京邑》都是傳誦千古的名詩(shī)。

梁代立國(guó)時(shí)間較長(zhǎng)，而以梁武帝為首的社會(huì)上層又對(duì)文學(xué)的特別愛(ài)好與重視，加上劉勰、鐘嶸等文學(xué)批評(píng)家的出現(xiàn)，在文學(xué)上形成了欣欣向榮的可喜局面。在詩(shī)歌方面，宮體詩(shī)、邊塞詩(shī)的興起，七言詩(shī)的發(fā)展，對(duì)后代影響都很大。

陳代詩(shī)歌，基本上是沿著梁代詩(shī)歌的道路繼續(xù)向前發(fā)展。尤其是詩(shī)歌的形式方面，五言詩(shī)更加格律化，對(duì)仗和聲律的運(yùn)用更加嚴(yán)格也更加熟練；七言詩(shī)在前代發(fā)展的基礎(chǔ)上，繼續(xù)保持興旺的勢(shì)頭。在陳后主為首的宮廷文學(xué)集團(tuán)中，宮體詩(shī)仍然十分盛行，但它的許多弊病也逐漸顯露出來(lái)。陳代最著名的詩(shī)人，是與庾信并稱徐庾的徐陵。當(dāng)時(shí)所謂的“徐庾體”，就是“宮體詩(shī)”的另一種叫法。徐陵的詩(shī)歌，流傳至今的，大約有四十首。除了宮體詩(shī)之外，一些樂(lè)府題材的邊塞詩(shī)，如《隴頭水》、《關(guān)山月》、《出自薊北門行》。另外江總的詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)有一定的影響。他是陳代善于七言歌行的第一人，如《閨怨篇》即是其中最有影響的一首。他的另一首《宛轉(zhuǎn)歌》長(zhǎng)達(dá)三十八句，是陳代也是南朝最長(zhǎng)的七言歌行。

在東晉及宋、齊、梁、陳相繼更迭的時(shí)候，北方的詩(shī)壇相對(duì)來(lái)說(shuō)顯得沉寂一些。而從南方來(lái)到北方的庾信、王褒卻在詩(shī)壇上大放異彩。庾信奉梁代君主之命在出使西魏期間，梁朝被西魏所滅，他被迫留在西魏。并且受到器重，身居顯貴，還被尊為文壇宗師，受到皇帝的禮遇。這種特殊的景況使他既有羞愧之感，又有故國(guó)之思，他后期的許多詩(shī)歌一變年輕時(shí)輕艷流蕩的詩(shī)風(fēng)，成為蒼勁悲諒的作品。如《擬詠懷二十七首》、《寄王琳》、《重別周尚書》、《山齋》等，尤其是《題畫屏風(fēng)》二十五首，開(kāi)了后代題畫詩(shī)的先河。王褒的經(jīng)歷與庾信相類，也是梁國(guó)大臣被迫羈留西魏、北周，成為那里的文壇宗師。他的詩(shī)歌主要有：《燕歌行》、《關(guān)山月》、《渡河北》等。

在文人詩(shī)歌不斷發(fā)展的同時(shí)，南北朝時(shí)期的民歌也有了可喜的收獲。南朝民歌分為“吳聲”與“西曲”兩個(gè)大類，其中吳聲三百四十多首，西曲大約一百三十多首，總數(shù)大約在五百首上下。前者產(chǎn)生于六朝古都建業(yè)（即今南京）地區(qū)，后者產(chǎn)生于江漢流域。郭茂倩的《樂(lè)府詩(shī)集》將它們一起編入“清商曲辭”類中。吳聲的主要曲調(diào)有《子夜歌》、《子夜四時(shí)歌》、《獨(dú)曲歌》等，西曲的曲調(diào)主要是舞曲，如《石城樂(lè)》、《烏夜啼》、《襄陽(yáng)樂(lè)》、《三洲歌》等。

漢樂(lè)府民歌反映的是社會(huì)生活的方方面面，南朝民歌的內(nèi)容則以男女愛(ài)情為主，很少涉及其他內(nèi)容。而且，由于地域、經(jīng)濟(jì)、思想觀念、統(tǒng)治階級(jí)的喜好等方面的原因，這些愛(ài)情詩(shī)篇的內(nèi)容以偷情私合為多。語(yǔ)言則明朗而巧妙，大量應(yīng)用雙關(guān)隱語(yǔ)。詩(shī)歌的形式主要是五言四句，對(duì)以后的五言絕句的形成，有極大的影響。

在風(fēng)格方面，北朝民歌與南朝民歌完全不同，后者溫柔纏綿、婉曲華麗，而前者豪邁雄壯、質(zhì)樸粗獷。北朝民歌現(xiàn)存六十多首，以鮮卑等少數(shù)民族的歌謠為主。詩(shī)歌的內(nèi)容大多是反映北地風(fēng)光和他們的游牧生活、軍事生涯以及他們的愛(ài)情與婚姻故事，有《企喻歌》、《隴頭歌》、《折楊柳枝歌》、《慕容垂歌》、《隴上歌》等，其中最著名的是《木蘭詩(shī)》和《敕勒歌》?！赌咎m詩(shī)》歌頌女英雄木蘭代父從軍的故事，是北方民歌中最杰出的作品，它與《孔雀東南飛》異曲同工，交相輝映。

第四篇：魏晉南北朝詩(shī)歌必背篇目

古詩(shī)十九首

行行重行行，與君生別離。相去萬(wàn)余里，各在天一涯。道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知？胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。

青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。昔為娼家女，今為蕩子?jì)D。

蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。

回車駕言邁，悠悠涉長(zhǎng)道。四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草。所遇無(wú)故物，焉得不速老。盛衰各有時(shí)，立身苦不早。人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶。

涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰(shuí)，所思在遠(yuǎn)道。還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。

明月何皎皎，照我羅床幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊。客行雖云樂(lè)，不如早旋歸。出戶獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰(shuí)！

引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣。

生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游！為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲？愚者愛(ài)惜費(fèi)，但為後世嗤。

仙人王子喬，難可與等期。

西北有高樓，上與浮云齊。交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階。上有弦歌聲，音響一何悲！誰(shuí)能為此曲，無(wú)乃杞梁妻。清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊。一彈再三嘆，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。

今日良宴會(huì)，歡樂(lè)難具陳。彈箏奮逸響，新聲妙入神。令德唱高言，識(shí)曲聽(tīng)其真。齊心同所愿，含意俱未申。人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據(jù)要路津。

無(wú)為守貧賤，坎坷長(zhǎng)苦辛。

曹操——短歌行

對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來(lái)，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依？ 山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。

曹操——步出廈門行·觀滄海

東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹(shù)木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。

王粲——七哀詩(shī)其一

西京亂無(wú)象，豺虎方遘患。復(fù)棄中國(guó)去，委身適荊蠻。親戚對(duì)我悲，朋友相追攀。出門無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。顧聞號(hào)泣聲，揮涕獨(dú)不還?！拔粗硭捞?，何能兩相完？”驅(qū)馬棄之去，不忍聽(tīng)此言。南登霸陵岸，回首望長(zhǎng)安，悟彼下泉人，喟然傷心肝。

劉楨——贈(zèng)從弟其二

亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)。風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁。冰霜正慘凄，終歲常端正。豈不罹凝寒，松柏有本性。

曹植——七哀詩(shī)

明月照高樓，流光正徘徊。上有愁思婦，悲嘆有余哀。借問(wèn)嘆者誰(shuí)？言是宕子妻。君行逾十年，孤妾常獨(dú)棲。君若清路塵，妾若濁水泥。浮沉各異勢(shì)，會(huì)合何時(shí)諧？ 愿為西南風(fēng)，長(zhǎng)逝入君懷。君懷良不開(kāi)，賤妾當(dāng)何依？

曹植——野田黃雀行

高樹(shù)多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波。利劍不在掌，結(jié)友何須多？ 不見(jiàn)籬間雀，見(jiàn)鷂自投羅。羅家得雀喜，少年見(jiàn)雀悲。拔劍捎羅網(wǎng)，黃雀得飛飛。飛飛摩蒼天，來(lái)下謝少年。

曹植--送應(yīng)氏二首-其一

步登北邙阪，遙望洛陽(yáng)山。洛陽(yáng)何寂寞，宮室盡燒焚。垣墻皆頓擗，荊棘上參天。不見(jiàn)舊耆老，但睹新少年。側(cè)足無(wú)行徑，荒疇不復(fù)田。游子久不歸，不識(shí)陌與阡。中野何蕭條，千里無(wú)人煙。念我平常居，氣結(jié)不能言。

阮籍——詠懷-其一

夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林。徘徊將何見(jiàn)？憂思獨(dú)傷心。

其三

嘉樹(shù)下成蹊。東園桃與李。秋風(fēng)吹飛藿。零落從此始。繁華有憔悴。堂上生荊杞。驅(qū)馬舍之去。去上西山趾。一身不自保。何況戀妻子。凝霜被野草。歲暮亦云已。

其六七

洪生資制度。被服正有常。尊卑設(shè)次序。事物齊紀(jì)綱。容飾整顏色。磬折執(zhí)圭璋。堂上置玄酒。室中盛稻粱。外厲貞素談。戶內(nèi)滅芬芳。放口從衷出。復(fù)說(shuō)道義方。

委曲周旋儀。姿態(tài)愁我腸。

其七十九

林中有奇鳥(niǎo)，自言是鳳凰。清朝飲醴泉，日夕棲山岡。高鳴徹九州，延頸望八荒。適逢商風(fēng)起，羽翼自摧藏。一去昆侖西，何時(shí)復(fù)回翔。但恨處非位，愴悢使心傷。其三十二

朝陽(yáng)不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋。人生若塵露，天道邈悠悠。齊景升丘山，涕泗紛交流?？资ヅR長(zhǎng)川，惜逝忽若浮。去者余不及，來(lái)者吾不留。愿登太華山，上與松子游。漁父知世患，乘流泛輕舟。

左思——詠史其二

郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢(shì)使之然，由來(lái)非一朝。金張藉舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見(jiàn)招。

其六

荊軻飲燕市，酒酣氣益震。哀歌和漸離，謂若傍無(wú)人。雖無(wú)壯士節(jié)，與世亦殊倫。高眄邈四海，豪右何足陳。貴者雖自貴，視之若埃塵。賤者雖自賤，重之若千鈞。

其七

主父宦不達(dá)，骨肉還相薄。買臣困樵采，伉儷不安宅。陳平無(wú)產(chǎn)業(yè)，歸來(lái)翳負(fù)郭。長(zhǎng)卿還成都，壁立何寥廓。四賢豈不偉，遺烈光篇籍。當(dāng)其未遇時(shí)，憂在填溝壑。英雄有迍邅，由來(lái)自古昔。何世無(wú)奇才，遺之在草澤。

陶淵明 歸園田居·其一

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

歸園田居·其二

野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，虛室絕塵想。時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往。相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)。桑麻日已長(zhǎng)，我土日已廣。常恐霜霰至，零落同草莽。

歸園田居·其三

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。

其五

悵恨獨(dú)策還，崎嶇歷榛曲。山澗清且淺，可以濯吾足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。

歡來(lái)苦夕短，已復(fù)至天旭

詠貧士（其一）

萬(wàn)族各有托，孤云獨(dú)無(wú)依。曖曖空中滅，何時(shí)見(jiàn)馀暉。朝霞開(kāi)宿霧，眾鳥(niǎo)相與飛。遲遲出林翮，未夕復(fù)來(lái)歸。量力守故轍，豈不寒與饑？知音茍不存，已矣何所悲。

移居其一

昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂(lè)與數(shù)晨夕。懷此頗有年，今日從茲役。敝廬何必廣，取足蔽床席。鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析。

移居其二

春秋多佳日，登高賦新詩(shī)。過(guò)門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。此理將不勝？無(wú)為忽去茲。衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺。

飲酒其一

衰榮無(wú)定在，彼此更共之。邵生瓜田中，寧似東陵時(shí)！寒暑有代謝，人道每如茲。達(dá)人解其會(huì)，逝將不復(fù)疑；

忽與一樽酒，日夕歡相持。

飲酒其五

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

雜詩(shī)-其一

人生無(wú)根蒂，飄如陌上塵。分散逐風(fēng)轉(zhuǎn)，此已非常身。落地為兄弟，何必骨肉親！得歡當(dāng)作樂(lè)，斗酒聚比鄰。盛年不重來(lái)，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。

雜詩(shī)其二

白日淪西河，素月出東嶺。遙遙萬(wàn)里輝，蕩蕩空中景。風(fēng)來(lái)入房戶，夜中枕席冷。氣變悟時(shí)易，不眠知夕永。欲言無(wú)予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。

念此懷悲凄，終曉不能靜。

讀山海經(jīng)其十

精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無(wú)慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待。

謝靈運(yùn)——登池上樓

潛虬媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音。薄霄愧云浮，棲川怍淵沉。進(jìn)德智所拙，退耕力不任。徇祿反窮海，臥疴對(duì)空林。衾枕昧節(jié)候，褰開(kāi)暫窺臨。傾耳聆波瀾，舉目眺嶇嵚。初景革緒風(fēng)，新陽(yáng)改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽。祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，離群難處心。

持操豈獨(dú)古，無(wú)悶征在今。

謝靈運(yùn)——石壁精舍還湖中作

昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。出谷日尚早，入舟陽(yáng)已微。林壑?jǐn)筷陨葡际障?。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南徑，愉悅偃東扉。慮澹物自輕，意愜理無(wú)違。寄言攝生客，試用此道推。

鮑照——梅花落

中庭多雜樹(shù)，偏為梅咨嗟。問(wèn)君何獨(dú)然？

念其霜中能作花，露中能作實(shí)。

搖蕩春風(fēng)媚春日，念爾零落逐風(fēng)飚，徒有霜華無(wú)霜質(zhì)。

鮑照——擬行路難·其四 瀉水置平地，各自東西南北流。人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁？ 酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難。心非木石豈無(wú)感？吞聲躑躅不敢言。

鮑照——擬行路難·其六 對(duì)案不能食，拔劍擊柱長(zhǎng)嘆息。丈夫生世會(huì)幾時(shí)？安能蹀躞垂羽翼！

棄置罷官去，還家自休息。朝出與親辭，暮還在親側(cè)。弄兒床前戲，看婦機(jī)中織。自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直！

謝眺——晚登三山還望京邑

灞涘望長(zhǎng)安，河陽(yáng)視京縣。白日麗飛甍，參差皆可見(jiàn)。余霞散成綺，澄江靜如練。喧鳥(niǎo)覆春洲，雜英滿芳甸。去矣方滯淫，懷哉罷歡宴。佳期悵何許，淚下如流霰。

有情知望鄉(xiāng)，誰(shuí)能鬒不變？

庾信——擬詠懷其四

楚材稱晉用。秦臣即趙冠。離宮延子產(chǎn)。羈旅接陳完。寓衛(wèi)非所寓。安齊獨(dú)未安。雪泣悲去魯。凄然憶相韓。

唯彼窮途慟。知余行路難。

庾信——擬詠懷其六

疇昔國(guó)士遇。生平知己恩。直言珠可吐。寧知炭可吞。一顧重尺璧。千金輕一言。悲傷劉孺子。凄愴史皇孫。

無(wú)因同武騎。歸守灞陵園。

庾信——擬詠懷其十一

搖落秋為氣。凄涼多怨情。啼枯湘水竹。哭壞杞梁城。天亡遭憤戰(zhàn)。日蹙值愁兵。直虹朝映壘。長(zhǎng)星夜落營(yíng)。楚歌饒恨曲。南風(fēng)多死聲。眼前一杯酒。誰(shuí)論身后名。

《文心·神思》摘錄

古人云∶“形在江海之上，心存魏闕之下?！?神思之謂也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。

故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里； 吟詠之間，吐納珠玉之聲； 眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；

其思理之致乎！故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵； 物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心。

是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭，然后使元解之宰，尋聲律而定墨； 獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤： 此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。

夫神思方運(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形。登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。

方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言徵實(shí)而難巧也。是以意授于思，言授于意，密則無(wú)際，疏則千里?；蚶碓诜酱缍笾虮?，或義在咫尺而思隔山河。是以秉心養(yǎng)術(shù)，無(wú)務(wù)苦慮； 含章司契，不必勞情也。

《文賦》-摘錄

佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云。詠世德之駿烈，誦先人之清芬。游文章之林府，嘉麗藻之彬彬?？镀P，聊宣之乎斯文。

其始也，皆收視反聽(tīng)，耽思傍訊。精騖八極，心游萬(wàn)仞。其致也，情曈曨而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)。傾群言之瀝液、漱六藝之芳潤(rùn)。浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。

于是沉辭怫悅，若游魚銜鉤，而出重淵之深； 浮藻聯(lián)翩，若翰鳥(niǎo)嬰繳，而墜曾云之峻。收百世之闕文，採(cǎi)千載之遺韻。謝朝華于已披，啟夕秀于未振。觀古今于須臾，撫四海于一瞬。

若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來(lái)不可遏，去不可止，藏若景滅，行猶響起。

方天機(jī)之駿利，夫何紛而不理？ 思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒； 紛葳蕤以馺遝，唯豪素之所擬； 文徽徽以溢目，音冷冷而盈耳。

及其六情底滯，志往神留，兀若枯木，豁若涸流； 攬營(yíng)魂以探賾，頓精爽而自求； 理翳翳而愈伏，思軋軋其若抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。雖茲物之在我，非余力之所戮。

故時(shí)撫空懷而自惋，吾未識(shí)夫開(kāi)塞之所由。

杜甫——戲?yàn)榱^句

庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫 今人嗤點(diǎn)流傳賦，不覺(jué)前賢畏后生 王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休 爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流 縱使盧王操翰墨，劣于漢魏近風(fēng)騷 龍文虎脊皆君馭，歷塊過(guò)都見(jiàn)爾曹 才力應(yīng)難跨數(shù)公，凡今誰(shuí)是出群雄 或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚碧海中 不薄今人愛(ài)古人，清詞麗句必為鄰 竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵 未及前賢更勿疑，遞相祖述復(fù)先誰(shuí) 別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師

黃庭堅(jiān)——寄黃幾復(fù)

我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。持家但有四立壁，治病不蘄三折肱。想見(jiàn)讀書頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤。

白居易---西湖晚歸回望孤山寺贈(zèng)諸客 柳湖松島蓮花寺，晚動(dòng)歸橈出道場(chǎng)。盧橘子低山雨重，栟櫚葉戰(zhàn)水風(fēng)涼。煙波澹蕩搖空碧，樓殿參差倚夕陽(yáng)。到岸請(qǐng)君回首望，蓬萊宮在海中央。

元稹

遣悲懷三首·其三

閑坐悲君亦自悲，百年多是幾多時(shí)。鄧攸無(wú)子尋知命，潘岳悼亡猶費(fèi)詞。同穴窅冥何所望，他生緣會(huì)更難期。惟將終夜常開(kāi)眼，報(bào)答平生未展眉。

其二

昔日戲言身后意，今朝都到眼前來(lái)。衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開(kāi)。尚想舊情憐婢仆，也曾因夢(mèng)送錢財(cái)。誠(chéng)知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。

納蘭性德 浣溪沙·殘雪凝輝冷畫屏

殘雪凝輝冷畫屏，落梅橫笛已三更，更無(wú)人處月朧明。我是人間惆悵客，知君何事淚縱橫，斷腸聲里憶平生。采桑子·塞上詠雪花 非關(guān)癖愛(ài)輕模樣，冷處偏佳 別有根芽，不是人間富貴花 謝娘別后誰(shuí)能惜，飄泊天涯 寒月悲笳，萬(wàn)里西風(fēng)瀚海沙。

蝶戀花·辛苦最憐天上月

辛苦最憐天上月，一夕如環(huán)，夕夕都成玦。若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。無(wú)那塵緣容易絕，燕子依然，軟踏簾鉤說(shuō)。唱罷秋墳愁未歇，春叢認(rèn)取雙棲蝶。

畫堂春·一生一代一雙人

一生一代一雙人，爭(zhēng)教兩處銷魂。相思相望不相親，天為誰(shuí)春。漿向藍(lán)橋易乞，藥成碧海難奔。若容相訪飲牛津，相對(duì)忘貧。

木蘭詞·擬古決絕詞柬友

人生若只如初見(jiàn)，何事秋風(fēng)悲畫扇。等閑變卻故人心，卻道故人心易變。驪山語(yǔ)罷清宵半，淚雨霖鈴終不怨。何如薄幸錦衣郎，比翼連枝當(dāng)日愿。

李煜 清平樂(lè)·別來(lái)春半 別來(lái)春半，觸目柔腸斷。砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿。雁來(lái)音信無(wú)憑，路遙歸夢(mèng)難成。離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。

李商隱 重過(guò)圣女祠

白石巖扉碧蘚滋，上清淪謫得歸遲。一春夢(mèng)雨常飄瓦，盡日靈風(fēng)不滿旗。萼綠華來(lái)無(wú)定所，杜蘭香去未移時(shí)。玉郎會(huì)此通仙籍，憶向天階問(wèn)紫芝。

天涯

春日在天涯，天涯日又斜。鶯啼如有淚，為濕最高花。春雨

悵臥新春白袷衣，白門寥落意多違。紅樓隔雨相望冷，珠箔飄燈獨(dú)自歸。遠(yuǎn)路應(yīng)悲春晼晚，殘霄猶得夢(mèng)依稀。玉珰緘札何由達(dá)，萬(wàn)里云羅一雁飛。

韋應(yīng)物 滁州西澗

獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。

寄李儋元錫

去年花里逢君別，今日花開(kāi)已一年。世事茫茫難自料，春愁黯黯獨(dú)成眠。身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢。聞道欲來(lái)相問(wèn)訊，西樓望月幾回圓。

第五篇：魏晉南北朝詩(shī)歌鑒賞—嵇康（范文模版）

摘要：魏晉時(shí)期戰(zhàn)火紛飛、國(guó)家動(dòng)蕩不安，這場(chǎng)大喪亂在對(duì)經(jīng)濟(jì)與政治造成巨大沖擊的同時(shí)部分知識(shí)分子于亂世中開(kāi)始主動(dòng)探求國(guó)家和自身出路。其中以嵇康為精神領(lǐng)袖的“竹林七賢”幾乎集中了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子安身立命的所有選擇，他們或做官，或隱居，或亦官亦隱。本文主要介紹七賢之首嵇康的生平經(jīng)歷、冤死原因以及音樂(lè)書法、養(yǎng)生之道、詩(shī)詞創(chuàng)作三個(gè)方面的成就。

關(guān)鍵詞：嵇康、魏晉南北朝

一、嵇康其人 嵇康字叔夜，三國(guó)時(shí)期魏國(guó)人，自幼喪父，由母親和兄長(zhǎng)撫養(yǎng)成人。雖然母親的嬌慣養(yǎng)成了嵇康桀驁不馴的自由性格，但良好的家庭文化環(huán)境以及自身過(guò)人的天賦仍然讓他博覽群書且涉獵了包括歷史、音樂(lè)、書法、老莊學(xué)說(shuō)甚至打鐵等各個(gè)方面。嵇康早年靠著家族財(cái)富和兄長(zhǎng)照顧過(guò)著優(yōu)裕地生活，成年后迎娶了曹魏宗室女長(zhǎng)樂(lè)亭主為妻，官拜郎中，后又遷至中散大夫。不過(guò)這些官職都是清凈閑散的職務(wù)，嵇康并沒(méi)有留下在官的活動(dòng)記錄。

據(jù)史書記載魏晉時(shí)期男風(fēng)盛行，上層男士出門前必要敷粉施朱，熏衣配器。其中又以潘安、夏侯湛尤為以美貌出名，但后人未必知曉嵇康風(fēng)度亦非凡，當(dāng)為一世之標(biāo)。《晉書》上說(shuō)：“康早孤，有奇才，遠(yuǎn)邁不群。身長(zhǎng)七尺八寸，美詞氣，有風(fēng)儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然?！?《世說(shuō)新語(yǔ).容止》中也寫到“嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群?！背烧Z(yǔ)鶴立雞群正是出自于此。嵇康之美可見(jiàn)一斑。

二、嵇康之死嵇康卒于公元263年，死時(shí)年僅40歲。官方給出的說(shuō)法是嵇康因得罪鐘會(huì)，為其構(gòu)陷，最后被司馬昭處死。那么嵇康自己又是怎么看待自己的鋃鐺入獄的呢？嵇康在臨終詩(shī)作—《幽憤詩(shī)》中寫到“匪降自天，寔由頑疎”翻譯過(guò)來(lái)即是他認(rèn)為自己終致囹圄，是由于性格“頑疎”，招來(lái)了謗議。詩(shī)中強(qiáng)調(diào)了自己愧恧的心情和守樸的志向表示希望度過(guò)目前的厄難，然后去過(guò)“無(wú)馨無(wú)臭，采薇山阿，散發(fā)巖岫，永嘯長(zhǎng)吟，頤性養(yǎng)壽”的超塵絕世生活。由此可見(jiàn)嵇康雖然已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自己招致上層階級(jí)不滿但仍然沒(méi)有看清楚局勢(shì)，認(rèn)為自己還有一線生機(jī)，這是相當(dāng)愚蠢的。

其實(shí)在筆者看來(lái)，嵇康之死是必然的，原因有三:其一，當(dāng)時(shí)掌權(quán)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)者司馬昭曾想拉攏嵇康，但嵇康在政治斗爭(zhēng)中傾向皇室一邊，對(duì)于司馬氏采取不合作態(tài)度，不僅如此他還借典抨擊，所作《與山巨源絕交書》隱晦的羞辱了司馬氏集團(tuán)殘暴虛偽的統(tǒng)治。作為時(shí)代名人，嵇康的影響太大，司馬昭難以從思想上統(tǒng)治，政治上也不能統(tǒng)治，嵇康必然不能活。這里讀者難免有疑問(wèn)，這又給錢又給權(quán)的天上餡餅?zāi)睦镎胰?？嵇康為何百般推辭？其實(shí)這跟司馬昭非正統(tǒng)皇帝的尷尬身份有關(guān)。公元239年，魏明帝曹?；疾∪ナ?，年僅8歲的曹芳登機(jī)為皇，輔佐大臣司馬懿勢(shì)力對(duì)當(dāng)權(quán)的曹爽勢(shì)力發(fā)動(dòng)了政變，史稱“高平陵之變”，此役拉開(kāi)了司馬氏篡奪曹魏政權(quán)的序幕。嵇康“非湯武而薄周禮”惹惱了篡位的司馬懿，此后當(dāng)然不受待見(jiàn)性命危矣。

其二，嵇康性格自由清高，孤松獨(dú)立，為世俗所不容。向秀曾敘述其與嵇康的友誼：“余與嵇康、呂安，居止接近。其人并有不羈之才。然嵇志遠(yuǎn)而疏，呂心曠而放?！辩姇?huì)陷害嵇康時(shí)，給其安上的一個(gè)罪名就是“言論放蕩，非毀典

謨”。嵇康好老莊之道倡玄學(xué)新風(fēng)，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情”，他自己提的理論，幾乎條條做到，但卻犯了“營(yíng)內(nèi)而忘外”一忌，言行越發(fā)放蕩不羈最終受人詬病而遇害。

其三，以清流身份得罪了身處高位的鐘會(huì)。所謂酒逢知己千杯少，話不投機(jī)半句多，兩人的多次不愉快經(jīng)歷，注定會(huì)是嵇康之死的一大推手。鐘會(huì)身出名門，是曹魏大臣，書法家鐘繇之子，“敏慧夙成，少有才氣”，年少得志，十九歲入仕，為秘書郎，三年后又升為尚書郎，二十九歲時(shí)就已進(jìn)封為關(guān)內(nèi)侯。仕途順利的鐘會(huì)也是需要朋友的，他看中了同樣滿腹詩(shī)書的嵇康。但尷尬的是多次拜訪，都沒(méi)得嵇康什么好眼色。有一則故事就說(shuō)道，顯赫后的鐘會(huì)造訪嵇康，嵇康不加理睬，繼續(xù)在家門口的大樹(shù)下“鍛鐵”，一副旁若無(wú)人的樣子。鐘會(huì)覺(jué)得無(wú)趣，于是悻悻地離開(kāi)。嵇康在這個(gè)時(shí)候終于說(shuō)話，他問(wèn)鐘會(huì)：“何所聞而來(lái)，何所見(jiàn)而去？”鐘會(huì)回答：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去。”鐘會(huì)對(duì)此記恨在心，對(duì)嵇康的欽慕之情漸絕。

由此可見(jiàn)，從呂氏兄弟產(chǎn)生糾紛，嵇康從中調(diào)停，事后呂安被呂巽倒打一耙，嵇康憤而寫下了《與呂長(zhǎng)悌絕交書》到最后嵇康因受牽連投入監(jiān)獄等等一系列事件或許只是一個(gè)陷阱，為的就是除去這個(gè)上層階級(jí)的眼中釘肉中刺。嵇康之死已成定局。

三、嵇康成就

嵇康擅音律，對(duì)音樂(lè)有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解。他認(rèn)為“音聲之作,其猶臭味在于天地之間”即音樂(lè)產(chǎn)生于自然之間,是客觀的存在。另一方面,針對(duì)于傳統(tǒng)儒家“移風(fēng)易俗”的樂(lè)論,嵇康認(rèn)為音樂(lè)要靠本身所包含的平和精神去感染人,也就是

用“和”之心去打動(dòng)人。彈奏由嵇康所做的《長(zhǎng)清》、《短清》、《長(zhǎng)側(cè)》、《短側(cè)》四曲— “嵇氏四弄”曾被作為隋煬帝的取仕條件。由此可見(jiàn)，嵇康于音樂(lè)之途上的貢獻(xiàn)不可謂不大。

這里筆者想著重介紹一下嵇康的代表樂(lè)曲——《廣陵散》。相傳《廣陵散》并非嵇康所著，而是得益于他的一次山中奇遇。說(shuō)是嵇康曾到洛西去游覽，晚上宿于華陽(yáng)亭。偶遇一位山中奇人，此人為嵇康彈奏了《孤館遇神》和《廣陵散》兩首樂(lè)曲，嵇康聽(tīng)后為這兩曲所震，起了求教之心并發(fā)誓絕不將曲子傳授給第三人，客人傾囊相授直到嵇康學(xué)會(huì)彈奏后便走了，甚至連姓名也沒(méi)有留下。嵇康畢生獨(dú)愛(ài)此二曲，直至臨終前三千太學(xué)生“請(qǐng)以為師”，最終被拒絕后，他的遺愿便是再?gòu)椬嘁槐椤稄V陵散》，有文章描繪當(dāng)時(shí)《廣陵散》“仙樂(lè)裊裊如行云流水，琴聲錚錚有鐵戈之聲，驚天地，泣鬼神，聽(tīng)者無(wú)不動(dòng)容”。嵇康以琴聲代話語(yǔ)盡訴悲壯之情，海內(nèi)之士無(wú)不痛之。

嵇康除擅音律外養(yǎng)生一道上也頗有造詣。他繼承了老莊的養(yǎng)生思想，進(jìn)行實(shí)踐頗有心得，由他所著的《養(yǎng)生論》是中國(guó)養(yǎng)生學(xué)史上第一篇較全面、較系統(tǒng)的養(yǎng)生專論。后世養(yǎng)生大家如陶弘景、孫思邈等對(duì)他的養(yǎng)生思想都有借鑒?！讹导肥頃?，篇篇含養(yǎng)生之理，嵇康主張“越名教而任自然”自己也身體力行，其友人言：“與康居二十年，未嘗見(jiàn)其喜慍之色”。

最后不得不提到嵇康的文學(xué)成就。《詩(shī)經(jīng)》以后,嵇康是四言詩(shī)的代表作家之

一。他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》從形式、語(yǔ)言以及賦比興手法上進(jìn)行了取法,使得自己的作品沾染有濃濃的四言詩(shī)古韻古風(fēng)的味道。另外一方面, 嵇康的詩(shī)大抵都可以用“超塵脫俗”來(lái)形容,這大概與嵇康超塵脫俗的情懷、雋潔的情意、高潔的人格以及堅(jiān)強(qiáng)峻切的性情是相契合的。

魏晉是一個(gè)黑暗勢(shì)力籠罩的時(shí)代，緊張的政治氛圍扼住了每一個(gè)抗?fàn)幷叩暮韲?。嵇康作為時(shí)代的犧牲品還太年輕，實(shí)在可歌可泣，但反過(guò)來(lái)想未嘗又不是亂世造英雄呢？這又待后人來(lái)思索了。