第一篇：中國電視人物悲劇性的表達(dá)論文

1前言

聲音提供了比視覺修辭中更為多樣的修辭元素，在麥茨所描述的電影符號(hào)的五個(gè)媒介途徑中，聲音就占了三個(gè)——人物語言、音樂和音響。李顯杰在提到電影中聲音的修辭時(shí)說：“這使得電影中的聲音修辭具有多樣的架構(gòu)組合方式：口頭語言修辭的一些手法可以在影片中得到某種程度上的采用;音樂語言修辭的各種對(duì)位、對(duì)比、和聲等一系列表意手段也可以在影片中得到恰當(dāng)?shù)呐渲?尤其是音響的宏大、恐怖、緊張、舒緩等修辭效果的應(yīng)用在電影修辭中(借助錄放機(jī)器設(shè)備)幾乎能達(dá)到隨心所欲的地步?！?/p>

2中國電視人物悲劇性的表達(dá)

聲音的這些修辭效果在電視劇藝術(shù)中同樣重要。習(xí)慣上，一般將聲音元素分為人物語言、音樂和音響，其中都蘊(yùn)藏著表達(dá)悲劇性的藝術(shù)力量。人物語言是電視劇意義傳達(dá)的主要渠道，也是觀眾把握電視劇內(nèi)容與思想的主要途徑。人物語言和文字的近緣關(guān)系也使得它把很多書面語言的修辭成功的嫁接到電視劇中，成為電視劇整體修辭的一部分，而且比書寫的詩歌、小說等藝術(shù)形式具有更直接的感性呈現(xiàn)。有時(shí)為了營造悲劇性的情景，導(dǎo)演會(huì)對(duì)人物語言加以“特寫”，就是在一個(gè)鏡頭或者鏡頭段落中，通過擴(kuò)音或者消除其它聲音的方法來對(duì)特定的聲音加以“放大”。

在電視劇《康熙王朝》第五集中就有一個(gè)非常精彩的聲音的“特寫”。八歲的康熙就要舉行登基大典了，當(dāng)時(shí)朝政復(fù)雜，四個(gè)輔政大臣各懷心態(tài)，年幼的他對(duì)眼前的一切感到手足無措，加上班布爾善剛剛發(fā)難，撤了魏承謨的司儀職位，讓吳良輔擔(dān)任司儀，宮廷斗爭很激烈。為了給康熙自信和權(quán)威，就在他要出門走向登基的時(shí)候，太皇太后對(duì)康熙說：“孫兒，你要昂首闊步地走，記著，這天有你來撐，地任你來踏，這天下的人都是你的臣民。去吧!”在太皇太后說這一番言語時(shí)，聲音是擴(kuò)大了的，非常的宏亮，響徹房間，振聾發(fā)聵，畫面上是仰拍她的鏡頭，沒有任何雜音。這個(gè)本來就極富特質(zhì)的對(duì)白經(jīng)過特寫更顯示出太皇太后的堅(jiān)毅，振聾發(fā)聵的感覺，給康熙登基這一歷史時(shí)刻做了很好的悲壯注腳。因?yàn)槿宋镎Z言與文學(xué)的近緣關(guān)系，語言的文學(xué)性也可以吸納進(jìn)來。作家叢維熙曾說：“電影和電視都需要文學(xué)血液的支持，如果影視沒有和文學(xué)聯(lián)姻，導(dǎo)演和攝影就是拿出渾身的解數(shù)，也難越藝術(shù)殿堂半步。而這種要素，卻是屬于藝術(shù)主體中最為重要的部件，而這正是影視工作者最欠缺的(包括某些大導(dǎo)演和名演員——恕我直言)”。

104電視劇《大明宮詞》的臺(tái)詞充分說明了這一點(diǎn)，通過歐化的、莎士比亞式的語言風(fēng)格，在產(chǎn)生距離感的同時(shí)，加強(qiáng)了電視劇的悲劇性。其中通過一段薛紹的表述，就能體會(huì)其愛情悲劇的無奈：這樣的通過臺(tái)詞對(duì)悲劇形象和情景的營造，在該劇的最后一集中更是得以淋漓盡致的展現(xiàn)。薛紹的兒子刺殺李隆基，太平公主的出現(xiàn)導(dǎo)致了薛紹兒子的死亡，太平公主覺得很多人因?yàn)閻圩约憾劳?，悲痛欲絕的離開了，但是李隆基追了出來，大聲喊著：“姑母你不要走，我愛你!這句話憋在我心里整整二十年了，我知道我將接受怎樣的道德譴責(zé)，可是我不能不說。我無法抑制我對(duì)你的情感。盡管這令我感到恐怖和羞恥，可對(duì)于它的暢想依然令我體驗(yàn)到了前所未有的甜蜜?！?/p>

3結(jié)語

普多夫金說過，“在有聲電影里，音樂絕對(duì)不能是一種伴奏，它必須保持自己的作用?！币魳纷鳛槿祟惞餐ǖ恼Z言，在電視劇中也是為特定的電視劇場景、需要而制作的，具有表現(xiàn)作用，自然也可以表達(dá)悲劇性的心理體驗(yàn)，“正像畫面是客觀反映了事件一樣，音樂應(yīng)該表現(xiàn)對(duì)該事件的主觀的認(rèn)識(shí)。”

第二篇：論莎士比亞《麥克白》中人物悲劇性

英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

最新200份英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考 跨文化交際中的語用失誤及對(duì)策 母語正遷移在初中英語教學(xué)中的研究與應(yīng)用 3 論《月亮和六便士》中的自然主義特色 從《胎記》中阿米那達(dá)布的人物分析看人性的原始表達(dá) 5 英文電影題目翻譯的異化與歸化研究 6 淺談《基督山伯爵》的主要宗教思想 7 論委婉語與國際商務(wù)談判 論《小伙子古德曼布朗》中象征主義的使用 9 《達(dá)?芬奇密碼》中的女性主義 跨文化交際中的障礙淺析及其解決方法 淺談時(shí)代背景對(duì)于《飄》中人物性格形成的影響 12 英語X-ful詞的形態(tài)與認(rèn)知構(gòu)建 從合作性原則看品牌代言中廣告語的使用 A study on Lin Yutang’s Translation standards：faithfulness，fluency and beauty 15 從接受美學(xué)角度看中英旅游文本的翻譯 從《馬丁?伊登》分析杰克?倫敦的“超人”思想 17 王爾德童話中的死亡意象解析 A Tentative Analysis of the Reasons for McDonald’s Success 從阿加莎?克里斯蒂筆下的人物看克里斯蒂的反女權(quán)主義傾向 20 言語幽默產(chǎn)生的語音機(jī)制 國際貿(mào)易中商務(wù)英語的翻譯策略 A Brief Study of Anti-female Bias in English 23 從目的論的角度談商標(biāo)翻譯的原則及技巧 24 從英語演講的修辭運(yùn)用看語言性別差異 25 Gender Differences in Language Use 26 從《紅字》看霍桑的政治觀 淺析禮貌原則在跨文化交際中的體現(xiàn) 從生態(tài)批評(píng)的視角看《遠(yuǎn)離塵囂》的生態(tài)悖論 29 論美國文學(xué)中的自然主義產(chǎn)生的社會(huì)文化根源 The Analysis of Teacher Images in English Films And Their Impacts on Young Teachers 31 量詞“片”與“piece”的語法化對(duì)比研究

西方騎士精神與中國俠義精神的比較研究—以《亞瑟王之死》和《水滸傳》為例 33 解析喜福會(huì)中美籍華裔婦女的沖突和身份問題 34 英漢數(shù)字的文化差異

從功能對(duì)等理論看《哈利波特》小說中魔法生物名的翻譯 36 唐詩中比喻修辭格的翻譯——以許淵沖英譯本為例 37 動(dòng)畫片《花木蘭》對(duì)中國傳統(tǒng)道德的解構(gòu)和重構(gòu)

On Hybridization in Translation of Culture-loaded Lexemes in Moment in PekingThe Duality of Life and Death——An Analysis on Virginia Woolf’s Mrs.Dalloway 39 A Study of Narrative Techniques in Barn Burning 40 西方影視作品中的美國婚俗研究

The Embodiment of Xu Yuanchong’s“Beauty in Three Aspects”in the English Translation of 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

Poetry of the Tang Dynasty 42 美劇字幕中的譯者主體性——以美劇Gossip Girl第一季為例 43 金庸武俠英譯中的文化傳遞 44 中英文數(shù)字文化對(duì)比及其翻譯

論奧斯卡?王爾德的矛盾性——從傳記角度解讀《奧斯卡?王爾德童話集》 46 狄更斯小說《遠(yuǎn)大前程》中的批判現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)解讀

英美小說《傲慢與偏見》和《飄》中的女性主體意識(shí)比較分析 48 英文電影對(duì)英語學(xué)習(xí)的影響

《推銷員之死》中美國夢(mèng)破滅的主要原因 50 試論提高初中英語作業(yè)的效果

A Contrastive Study on the Religious Constituents of Chinese and Western Christians 52 Application of Foregrounding Theory to Translation of Simile and Metaphor 53 淺析美國慈善捐贈(zèng)的文化動(dòng)因 54 論中西方交際方式的差異

從《紫色》中的意象看黑人女性身份的自我重塑 56 《白象似的群山》中話語權(quán)利爭奪探究 57 從《道連?格雷的畫像》談唯美主義藝術(shù)觀 58 論《科利奧蘭納斯》的政治悲劇

英漢“去除”類運(yùn)動(dòng)事件表達(dá)異同的對(duì)比研究

An Interpretation of A Rose for Emily from the Prospective of Socialization 61 Contrariety of William Blake－－Image Analysis of Songs of Innocence and of Experience 62 《喜福會(huì)》中母女關(guān)系淺析

從弗洛姆的社會(huì)過濾理論看中國詩詞翻譯中的文化傳遞 64 On The Narrative Perspective Type of J.M.Coetzee’s Disgrace 65 商務(wù)英語中含蓄否定句的研究 66 馬克吐溫小說的語言特征

論英漢機(jī)器翻譯中被動(dòng)語態(tài)翻譯的缺點(diǎn)

《那個(gè)讀伏爾泰的人》英譯漢中定語從句的翻譯策略 69 英語諺語的民族性及其藝術(shù)特色

從關(guān)聯(lián)翻譯理論看《圣經(jīng)》漢譯過程中的關(guān)聯(lián)缺失 71 從異化和歸化的角度淺析中文菜單的英譯 72 英漢顏色詞在文化背景下的不對(duì)應(yīng)性

對(duì)非英語專業(yè)大學(xué)生英語自主學(xué)習(xí)能力的調(diào)查

On the Causes of the Tragedies of Tess and Jennie in Tess of the d’Urbervilles and Jennie Gerhardt 75 身體，規(guī)訓(xùn)與自我意識(shí)——《可以吃的女人》之?？率浇庾x 76 《嘉莉妹妹》中男女主人公命運(yùn)的對(duì)比分析 77 方位詞“上”和“Up”語義對(duì)比研究

角色中體現(xiàn)的悲劇主題——《榆樹下的欲望》與《雷雨》之對(duì)比分析 79 從主角與配角之間關(guān)系的角度探討《老人與?！分械纳嬷黝}

解析凱特肖班的《覺醒》中的哥特因素：淺析維多利亞時(shí)期婦女文學(xué)的覺醒 81 On the Chinese Loanwords from English 82 英漢動(dòng)物詞匯文化內(nèi)涵對(duì)比

從功能對(duì)等角度看商務(wù)英語合同的翻譯

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論英漢口譯中的數(shù)字互譯

A Comparative Study on the Protagonists’ Growth in Native Son and Invisible Man 86 A Comparative Study of the Auspicious Culture in Wedding Custom between China and the West 87 從《看得見風(fēng)景的房間》看女性身份的遺失和找尋

中國文化特色詞的英譯——以《阿Q正傳》的兩個(gè)譯本為例 89 《查泰萊夫人的情人》中的重生

英語模糊限制語的分類界定及其語用功能 91 論中西教育觀的差異

從功能對(duì)等的角度淺析漢語成語中數(shù)字的翻譯 93 電影字幕翻譯中的歸化與異化 94 國外品牌翻譯及其接受度研究

春晚流行語的社會(huì)語言學(xué)和修辭學(xué)研究

從中西思維方式的差異看《夢(mèng)》及其英譯本中主語的確定

A Chinese-English Translation of Public Signs Based on Nida's Fuctional Equivalence Theory 98 中國旅游指南的中譯英研究

A Feminist Narratological Analysis of the Tess of the D’Urbervilles 100 存在主義視角下淺析《太陽照常升起》中杰克和布萊特的愛情 101 美國俚語的文化及特征

中西方奢侈品消費(fèi)文化之比較 103 英漢禁忌語的文化差異

面部表情和目視行為的跨文化研究 105 生態(tài)哲人約翰?斯坦貝克

中美文化差異對(duì)商務(wù)談判的影響

解析《麥田里的守望者》中帽子和鴨子的象征意義 108 商標(biāo)名的英譯漢目的論研究——以洗護(hù)用品為例

The Influence of the Current American Marital Status on the Christian Views of Marriage 110 弗吉尼亞?伍爾夫《海浪》的敘事技巧分析 111 旅游英語翻譯的研究

論高中英語寫作教學(xué)中的文化意識(shí)培養(yǎng) 113 論旅游廣告的顯影性

《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》中艾米麗的命運(yùn)分析 115 李白對(duì)龐德和他的作品的影響 116 中美大學(xué)課堂文化比較研究

不同的閱讀任務(wù)對(duì)高中生英語詞匯附帶習(xí)得的影響 118 論現(xiàn)實(shí)主義在《野性的呼喚》中的體現(xiàn)

埃德娜： 一個(gè)孤獨(dú)的女戰(zhàn)士——解讀凱特?肖邦的《覺醒》 120 宋詞英譯中的歸化和異化 121 名轉(zhuǎn)動(dòng)詞的中英對(duì)比研究

論《海狼》中拉爾森船長本性的雙重性 123 英漢諺語中“愛”的情感隱喻對(duì)比研究

從概念整合視角解讀《老友記》中的言語幽默 125 《荊棘鳥》中的三位女性形象——追尋荊棘的女人

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勃朗特姐妹作品中的視覺特征研究 127 中英身勢(shì)語中的文化差異

從文化語境角度分析英漢禁忌語的異同 129 《吉檀迦利》中的泛神論思想

從原型批評(píng)理論角度分析威利?洛曼的悲劇 131 英漢基本顏色詞的文化內(nèi)涵對(duì)比研究

Women’s Roles in the Family Based on the Bible 133 中西文化差異分析—以國際商務(wù)談判為視角 134 淺析《等待戈多》“反戲劇”的 藝術(shù)特色 135 論漢文化負(fù)載詞匯的翻譯

臻于完美的人物魅力——對(duì)簡?奧斯丁《勸導(dǎo)》中的女主人公的分析 137 論跨文化交際中的中西文化沖突 138 《麥田里的守望者》的文體特色分析

從功能派翻譯理論的角度研究中國菜單翻譯 140 廣告英語翻譯中的歸化和異化策略

Problems Occured in the Process of the Chinese Learning English and Its Possible Solution 142 魯濱遜荒島生存技能的分析

從《徳伯家的苔絲》看哈代的貞操觀和道德觀 144 順應(yīng)理論視角下《紅樓夢(mèng)》中委婉語的英譯 145 論《簡愛》中話語的人際意義

《達(dá)洛衛(wèi)夫人》與弗吉尼亞?伍爾夫的女性主義 147 澳大利亞英語詞匯和澳大利亞文化

試析《我知道籠中鳥為何歌唱》的成長主題

梭羅的《瓦爾登湖》和道家思想在自然觀上的比較 150 對(duì)英語政治新聞的批評(píng)性話語分析

151 The Developments of Marriage View over Three Periods in the West 152 中西方聚會(huì)文化差異比較研究 153 論翻譯美學(xué)視角下的公示語翻譯

154 從王爾德喜劇中的花花公子形象解讀王爾德信奉的紈绔主義 155 論《最危險(xiǎn)的游戲》中的生態(tài)倫理混亂

156 A Study of Pragmatic Functions of English Euphemisms 157 論《格列佛游記》的社會(huì)意義

158 附帶學(xué)習(xí)和有意識(shí)學(xué)習(xí)對(duì)英語詞匯習(xí)得效果的比較研究 159 從《哈克貝里﹒費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》看馬克﹒吐溫的幽默諷刺藝術(shù) 160 凱特?肖邦作品中女性自我意識(shí)覺醒的主題研究 161 跨文化交際中的肢體語言差異 162 探析國際貿(mào)易中的跨文化風(fēng)險(xiǎn) 163 神經(jīng)漫游者中的兩個(gè)世界

164 淺析托爾金在《魔戒》中的創(chuàng)作特色 165 禮貌原則在國際商務(wù)信函中的運(yùn)用

166 從中西方文化的比較中談?dòng)⒄Z隱喻的漢譯 167 論應(yīng)變能力在同聲傳譯中的應(yīng)用

168 《遠(yuǎn)大前程》中皮普的性格發(fā)展與外界環(huán)境的關(guān)系 169 嘉莉悲劇的原因探析

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170 論中西文化中家庭觀念的差異

171 Comparative Studies on Metaphors with Animal Images in Chinese and English 172 從瑪氏公司看英美文化對(duì)廣告的影響 173 企業(yè)網(wǎng)絡(luò)營銷策略分析

174 The Gothic Beauty and Spiritual Essence of Allan Poe’s Short Stories 175 淺論創(chuàng)造性叛逆—以《一朵紅紅的玫瑰》三個(gè)譯本為例

176 通過《喧嘩與騷動(dòng)》中三兄弟各自對(duì)于凱蒂的敘述分析三人各自性格特征 177 情感因素對(duì)英語教學(xué)的影響

178 從生態(tài)批評(píng)的角度解讀《查特萊夫人的情人》

179 A Study of Humour And Satire in Mark Twain’s Two Famous Adventures 180 《榆樹下的欲望》卡博特的悲劇分析 181 從跨文化的角度研究中英幽默

182 論文化差異在好萊塢電影《功夫熊貓》中的表現(xiàn)

183 生命不息，奮斗不止——海明威小說中的英雄倫理觀和英雄形象研究 184 From Dormancy to Revival—A Feminist Study on Kate Chopin’s Awakening 185 試析《霧都孤兒》中的浪漫主義色彩

186 中美文學(xué)作品中烏鴉意象的對(duì)比——以愛倫坡“烏鴉”與唐詩宋詞為例 187 動(dòng)物詞在中英文化中的喻義及其翻譯 188 淺析哈克貝利的叛逆精神 189 論旅游指南的翻譯

190 從奧巴馬訪華報(bào)道看中美媒體報(bào)道差異

191 On Michael Moore's Fahrenheit / From the Rhetoric Perspective 192 從服飾的變化看待中美文化的差異 193 中西方餐桌禮儀的文化對(duì)比分析

194 Approaches to the Limits of Translatability for English Palindromes 195 忠實(shí)與變通策略在科技翻譯中的運(yùn)用

196 An Analysis of Huckleberry Finn’s Personality 197 淺析《老人與?！分腥伺c自然的和諧之美 198 中外英語教師的優(yōu)劣勢(shì)比較：從中學(xué)生視角 199 對(duì)《德伯家的苔絲》中純潔一詞不同理解的分析

200 試析《獻(xiàn)給艾米莉的玫瑰》中女主人公艾米莉的形象

第三篇：人物個(gè)性描述常用表達(dá)

Expressions for Character and Personality 描述人物性格、品格的常用表達(dá)

1.a man of good manners有風(fēng)度的/of elegant manners舉止高雅的a man of vision 有遠(yuǎn)見的人a man of perseverance 有毅力的人a man of devotion認(rèn)真投入的、忠心耿耿的a man of integrity正直的人

2.a cultivated man 有教養(yǎng)的人civilized有修養(yǎng)的ill-mannered舉止粗魯?shù)膔eflective沉思、好深思的a courteous young man彬彬有禮的年輕人frank and straight-forward坦率正直an out-spoken woman 直爽的女人

3.a slender/slim girl 身材苗條的女孩a plain woman 長相平庸的女子a tasteful girl格調(diào)高的；有鑒賞力的a slovenly man 不修邊幅的男人

4.a childlike man 孩子般天真的人innocent單純的naive天真的simple-minded頭腦簡單的，單純的a lively boy 活潑的孩子 5.an ambitious man雄心勃勃的人心 aggressive富有上進(jìn)心的confident自信的a strong-minded man 性格堅(jiān)強(qiáng)的人a practical man務(wù)實(shí)的人a romantic lady富于幻想的trustworthy值得信賴的 reliable 可靠的

6.passionate富有激情的enterprising 有開創(chuàng)精神的adventurous喜歡冒險(xiǎn)的

7.obstinate頑固的stubborn固執(zhí)conservative保守的 old-fashioned守舊的a cautious man 謹(jǐn)慎的人stiff behavior行為呆板e(cuò)ccentric 古怪的

8.a man with a cheerful disposition性格開朗have an amiable disposition性情和藹have a friendly disposition 對(duì)人友善have a sweet nature性子好have an agreeable personality有著討人喜歡的個(gè)性sweet-tempered脾性好的easy-going 隨和的good-hearted好心的noble-hearted高尚的kind at heart心地善良an introvert / an extrovert 內(nèi)向/外向的人optimistic/pessimistic樂觀積極的、消極悲觀的

9.a modest scholar謙遜的學(xué)者gentle and unassuming.他很和善、謙虛/不擺架子/平易近人a man of easy access容易接近的 easy-approaching平易近人的

10.hot-tempered性情暴躁的a moody man 喜怒無常的人have a quick temper急性子take offence easily 容易生氣tyrannical專橫的an arrogant man 傲慢的人conceited 自負(fù)的haughty傲慢的His temper explodes easily．他易發(fā)脾氣。

11.a very private person孤僻的人a man o f few words沉默寡言的a talkative man 健談的人的well-spoken 能言善辯的reserved話不多的quiet文靜a shy smile 羞怯的笑容a timid man 膽小的人a coy girl怕羞的女孩nervous易緊張的restless焦慮煩躁的indecisive優(yōu)柔寡斷have a gloomy look 憂郁的神情 12.broad-minded 氣度恢宏narrow-minded心胸狹窄的a jealous(envious)嫉妒的tolerant 待人寬容generous 慷慨的merciful仁慈的wasteful揮霍的

13.a considerate wife 體貼入微的妻子thoughtful無微不至的 14.a shallow mind淺薄的頭腦a flashy man 浮華的人a vain girl虛榮心強(qiáng)的女孩子wind bag[美俚]夸夸其談的人She likes showing off.喜歡顯擺/出風(fēng)頭。

15.a selfish and calculating man自私而斤斤計(jì)較的人as sly as a fox非常狡猾wicked陰險(xiǎn)惡劣的heartless man 殘忍的人 16.a man with a little sense of humor沒有一點(diǎn)幽默感的人humorous幽默詼諧的

17.have no personality 沒有個(gè)性credulous輕信的affectionate充滿深情的

18.snobbish勢(shì)利的cynical玩世不恭的sophisticated老于世故的resourceful足智多謀、機(jī)智的tactful老練的 19.spoiled寵壞了的 self-indulgent放縱的

20.have a calm/peaceful mind 寧靜的心be grateful to對(duì)…充滿感激ungrateful忘恩負(fù)義的；不領(lǐng)情的，不感謝的

第四篇：中學(xué)語文悲劇性作品教學(xué)探討論文

內(nèi)容摘要：悲劇性作品歷來都是文學(xué)藝術(shù)寶庫中的奇珍，以至真、至情、熾烈的悲情叩擊著讀者的心靈。在中學(xué)語文教材中，多部經(jīng)典的悲劇性作品，正是對(duì)學(xué)生實(shí)施情感教育的最佳素材，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生人文素養(yǎng)、審美能力等多方面的提升。鑒于此，本文從悲劇性作品教學(xué)的必要性談起，就具體的教學(xué)開展進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：中學(xué)語文;悲劇性作品;必要性;教學(xué)開展

一、中學(xué)語文悲劇性作品教學(xué)的價(jià)值和意義

1、語文學(xué)科性質(zhì)的要求

語文是一門有著強(qiáng)烈人文性特征的學(xué)科，所以情感教育正是語文教學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)，這也是學(xué)生在成長過程中不可或缺的一種教育。針對(duì)當(dāng)代中學(xué)生缺乏苦難意識(shí)和悲憫情懷的現(xiàn)象，悲劇性作品能夠幫助學(xué)生正視人間的痛苦，直面慘淡的人生，真正體現(xiàn)出語文的人文性特征。

2、學(xué)生成長發(fā)展的需要

當(dāng)代社會(huì)發(fā)展日新月異，使傳統(tǒng)的道德觀念也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，加之中學(xué)生年紀(jì)和閱歷有限，缺乏辨別能力，已經(jīng)受到了不良的影響。比如缺少吃苦意識(shí)、情感脆弱、缺少承受痛苦的能力，一遇到挫折就會(huì)自暴自棄，一蹶不振等，甚至對(duì)生命的價(jià)值和意義都感到懷疑。鑒于這種狀況，急需用悲劇性作品來幫助學(xué)生感受悲壯與崇高，磨礪意志，正視苦難，并在此基礎(chǔ)上思考生命、人生的價(jià)值和意義。

二、中學(xué)語文悲劇性作品的教學(xué)探討

1、認(rèn)識(shí)悲劇類型

要想更好的學(xué)習(xí)悲劇作品，首先要做的就是分清悲劇的類型，包含社會(huì)悲劇、命運(yùn)悲劇和性格悲劇等。如社會(huì)悲劇。這類作品多是發(fā)生在特定時(shí)代下的悲劇，表現(xiàn)出了人們?cè)谏鐣?huì)大環(huán)境下的無奈和抗?fàn)?。如《孔雀東南飛》中，劉蘭芝是一個(gè)美麗、勤勞的兒媳婦，與丈夫焦仲卿相敬如賓，但是受到“不孝有三無后為大”封建思想的影響，蠻橫無理的焦母硬要拆散這對(duì)恩愛的夫妻，最終相約赴死。這是何等令人心痛的悲劇，深刻揭露了封建社會(huì)吃人的本質(zhì)。又如命運(yùn)悲劇。這類作品的主人公多有著不幸和悲慘的人生，讓人們不禁感嘆造化弄人?！蹲８！分械南榱稚┍臼且粋€(gè)樸實(shí)勤勞的農(nóng)家婦女，兩次喪夫，兒子也被狼吃掉，最后流落街頭。一生命運(yùn)多舛，不僅讓人心聲嘆息。再比如性格悲劇。這類作品中的主人公多有著不同與常人的性格特征，也正是這種性格導(dǎo)致了悲劇的結(jié)果。如西楚霸王項(xiàng)羽，既雄才大略又兒女情長，既仁愛惻隱又殘暴無情，既堅(jiān)定果斷又猶豫不決。最后自刎于烏江，很大程度上是因?yàn)槠湫愿袼隆Ｋ栽诰唧w的教學(xué)之前，首先要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到悲劇的類型，從整體上把握作品。

2、分析悲劇人物

在明確了悲劇類型之后，則要選擇合適的角度對(duì)作品進(jìn)行分析。具體的分析方法是多種多樣的，需要根據(jù)作品的特點(diǎn)合理選擇。比如從人物的語言中分析。正所謂言為心聲，語言是作家塑造人物的一個(gè)重要手段。如孔乙己這個(gè)悲劇人物，其最常說的一句話就是“我先前比你們闊多了！你算什么東西！”明明是自己挨了打，偏偏要說成是“兒子打老子”，簡單的幾句話，就深刻揭示了孔乙己那種沉醉在虛幻中的悲劇人生。又比如從人物動(dòng)作、神態(tài)上分析。杜十娘冷靜的裝扮好之后，文中寫道：“十娘微窺公子，公子欣欣然似有喜色?！倍攀镌噲D通過自己的偷偷觀察，看李甲是否有會(huì)悔改之意，但是李甲的欣欣然之色卻毀滅了杜十娘最后的希望，既然愛情和希望已經(jīng)毀滅，那就寧為玉碎，不為瓦全。再比如從細(xì)節(jié)上進(jìn)行分析。《祝?！分械摹拔摇痹谟龅较榱稚r(shí)，發(fā)現(xiàn)她拄著的竹竿下端已經(jīng)開裂，籃子里有一個(gè)破碗。這說明她已經(jīng)乞討很長時(shí)間了，而且一天都沒有要到吃的，可見她是多么的可憐，魯鎮(zhèn)的人又是多么的冷酷無情。通過以上幾個(gè)角度進(jìn)行分析，可以使學(xué)生對(duì)作品，特別是作品的人物形象有更為深刻的了解，逐步感受到悲劇特有的震撼力。

3、思考悲劇原因

悲劇的一個(gè)重要價(jià)值，就在于人們對(duì)悲劇背后的思考，即什么原因?qū)е铝诉@種悲劇，這種對(duì)人的本質(zhì)以及社會(huì)的深層思考，具有重要的啟迪和指導(dǎo)作用。比如魯迅先生筆下的孔乙己、祥林嫂和阿Q等，作為中國的底層知識(shí)分子、貧苦農(nóng)民和農(nóng)村婦女，他們悲劇的根源都是殘酷的封建禮教?！俄?xiàng)鏈》中的馬蒂爾德則是因?yàn)樽约旱奶摌s，看似是一個(gè)偶然的事件，其實(shí)偶然中帶有必然，如果不是她愛慕虛榮，追求享樂，那么也不會(huì)有片刻風(fēng)光，十年艱辛的結(jié)局。《福樓拜夫人》中的艾瑪雖然有著浪漫的幻想，但是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一無所知，使她的幻想根本不可能實(shí)現(xiàn)，更無法掌握自己的命運(yùn)。通過對(duì)這些悲劇成因的分析，能夠讓我們用更加理性的方式去面對(duì)生活，在悲痛之余得到深刻的哲理啟示，讓人勇于去追求真理，追求社會(huì)的進(jìn)步。綜上所述，近年來，伴隨著新課程理念的貫徹和實(shí)施，中學(xué)語文教學(xué)已然獲得了巨大的進(jìn)步和發(fā)展。特別是從技能教育向情感教育的轉(zhuǎn)變，更體現(xiàn)出了語文教學(xué)本質(zhì)的回歸。

第五篇：法理學(xué)論文 不一致表達(dá)

錢老師認(rèn)為作為立法者認(rèn)識(shí)成果的實(shí)在法只是被包含于客觀世界的自然法所物化的結(jié)果，自然法是本體，實(shí)在法只是其現(xiàn)實(shí)反映。認(rèn)為自然法是立法者的認(rèn)識(shí)活動(dòng)所試圖反映的客觀對(duì)象，而實(shí)在法是立法者通過自己的認(rèn)識(shí)活動(dòng)將自然法反映到個(gè)人意識(shí)中，再將該個(gè)人意識(shí)反映的自然法制定為具體的規(guī)則。

L=R（W）這一數(shù)學(xué)公式

W是自然法，那么實(shí)在法 L就是自然法的一個(gè)函數(shù)，因而他確定，在任意一個(gè)W之下都會(huì)有一個(gè)確定的L值與之相對(duì)應(yīng)。因此得出結(jié)論法律同定律相通，而之所以科學(xué)公式較法律還說更為穩(wěn)定，僅僅是因?yàn)榉傻腞所要包含的要素遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于科學(xué)公式所要考慮的因素，因此實(shí)際上兩者只是程度上的不同，而不是本質(zhì)上和邏輯上的不同。

錢老師引入物化偶然性的概念，認(rèn)為同樣的自然法之所以被物化為不同的實(shí)在法（如傳統(tǒng)中國法律與現(xiàn)代西方法律判例法與制定法），只是因?yàn)槲覀冊(cè)谝庾R(shí)化環(huán)節(jié)和物質(zhì)化環(huán)節(jié)所利用的物化工具認(rèn)知方式和語言的不同，才造成了不同的物化產(chǎn)品，即不同的法律規(guī)則法律概念，法律原則和法律體系。因此只有經(jīng)過物化之后的法律產(chǎn)品才屬于實(shí)在法的范疇，才是真正的實(shí)在法。

但是，錢老師此處論證有錯(cuò)誤。如果自然法是所有人類共同的知識(shí)，而且所有人類（至少是立法者）的先驗(yàn)知識(shí)即通過邏輯推理得到的知識(shí)一樣，那么所得的結(jié)論也該一樣。也就是說在自然法基礎(chǔ)上被人類認(rèn)知實(shí)體化的實(shí)在法應(yīng)該一樣。L=R（W）這一公式的函數(shù)中R就是固定不變的，不存在任何的偶然性使得R改變。

如果兩個(gè)人有相同的驗(yàn)前知識(shí)（prior），并且他們對(duì)于一個(gè)給定的事件A的驗(yàn)后知識(shí)（posterior）是公共知識(shí)，那么這些驗(yàn)后知識(shí)就一定是相等的。即使他們的驗(yàn)后知識(shí)是建立在不同的信息的基礎(chǔ)上，在這樣的情況下，這一點(diǎn)也是成立的。簡單說來，就是有相同驗(yàn)前知識(shí)的人不可能達(dá)成不一致。

我們?cè)诠歼@個(gè)觀察結(jié)果時(shí)多少有點(diǎn)缺乏自信，因?yàn)橐坏┤藗冇辛诉m當(dāng)?shù)目蚣?，從?shù)學(xué)的角度來看，它就會(huì)變得是微不足道的了。盡管如此，從直觀上，這個(gè)結(jié)果并不是非常明顯的；并且，在人們對(duì)于彼此信念的信念有價(jià)值的領(lǐng)域，如博弈論和信息經(jīng)濟(jì)學(xué)中，這個(gè)結(jié)果具有一定的意義。這篇論文的結(jié)尾給出了一個(gè)能夠說明問題的“具體的”例子（該例子能夠做這樣的讀解）。

核心概念是“公共知識(shí)”概念。我們稱兩個(gè)人分別為1和2。當(dāng)我們說某一個(gè)事件是“公共知識(shí)”時(shí)，我們不僅僅意指1和2都知道這一事件；我們也意指1知道2知道這一事件，1知道2知道這一事件，1知道2知道1知道這一事件，以此類推。例如，如果當(dāng)某一事件發(fā)生時(shí)，1和2都在場，并且看到彼此都在場，那么這一事件就成為了公共知識(shí)。此時(shí)，如果1和2告訴彼此各自的驗(yàn)后知識(shí)，并且彼此信任，那么這些驗(yàn)后知識(shí)就是公共知識(shí)。如果我們僅僅假設(shè)人們知道彼此的驗(yàn)后知識(shí)，那么上述的結(jié)果不一定正確。

形式化一下。用（Ω，B，p）來表示一個(gè)概率空間，T1和T2是Ω的劃分（partition），它們的并T1∨T2由非空的事件組成。對(duì)之的解釋是：（Ω，B）是關(guān)于世界的狀態(tài)空間，p是1和2的公共驗(yàn)前知識(shí)，Ti是i的信息劃分；即，如果世界的真實(shí)狀態(tài)是w，那么i知道，Ti中的p（i w）包含了w。給定Ω中的w，一個(gè)事件E在w中被稱為是公共知識(shí)，如果E包括了T1∧T2集合中含有w的成員。我們將在下面闡明，這樣的一個(gè)定義等價(jià)于前面給出的非形式化的描述。

用A來表示一個(gè)事件，用qi來表示在給定i信息下A的驗(yàn)后概率p（A（T1））；也就是，如

果w∈Ω，那么qi（w）=p（A∩pi（w））/p（Pi（w））。命題：設(shè)w∈Ω，并且設(shè)q1和q2來表示數(shù)量。如果它是在w中的公共知識(shí)，即q1= q1并且q2= q2，那么q1= q2。

證明：用P來表示包含了w的T1∧T2的成員。記P=∪jPj，Pj是T1中不相交的成員。因?yàn)檎麄€(gè)P中, q1= q1,對(duì)于所有的j我們有p（A∩Pj）/P(Pj)= q1；因此p（A∩Pj）= q1p（Pj），通過把這些j都加起來，我們可以得到p（A∩P）= q1p（P）。同理p（A∩P）= q2p（P），所以q1= q2。證畢。

為了看清“公共知識(shí)”的形式化定義是等價(jià)于非形式化的描述，我們?cè)O(shè)w∈Ω，并且，我們稱Ω中的一個(gè)成員w’與w有可及關(guān)系，如果有一個(gè)序列p1，p2，?，pk滿足w∈p1，w’ ∈pk，而連續(xù)的pj是相交的，或者屬于T1或者屬于T2。假設(shè)：w是世界的真實(shí)狀態(tài)，P1= P1（w），并且E是一個(gè)事件。說1“知道”E 意味著E包含了P1。說1知道2知道E，意味著E包含在T2中所有與P1相交的P2。說1知道2知道1知道E，是指E包含了在T1中與在T2中與P1相交的P2相交的P3。以此類推。因此，所有“i知道i’知道i 知道?E”（其中i’=3-i）這樣形的語句要為真，當(dāng)且僅當(dāng)，如果E包含了所有與w有可及關(guān)系的w’。但是所有與w有可及系的w’所組成的集合是T1∧T2的一個(gè)成員；我們希望的等價(jià)關(guān)系就這樣建立起來了。

當(dāng)人們僅僅知道相互的驗(yàn)后概率的時(shí)候，這個(gè)結(jié)果不成立。假設(shè)Ω含4個(gè)元素：α，β，γ，δ，它們有著相同驗(yàn)前概率；T1=｛αβ，γδ｝，T2=｛αβγ，δ｝，A=αδ，并且w=α。1知道q2是1/3，2知道q1是1/2；但是2認(rèn)為1也許不知道q2是1還是!1/3。

值得注意的是，信息劃分T1和T2它們自身都是公共知識(shí)的這個(gè)暗含假設(shè)。實(shí)際上，這不會(huì)造成對(duì)一般性的損害。把一個(gè)信息告知兩個(gè)人的方式，包含在對(duì)這個(gè)世界的一個(gè)狀態(tài)w的完全描述中。這意味著，信息集合P1（w）和P2（w）精確地被定義為w的函數(shù)，并且，雙方都知道這些函數(shù)。

［］接下來考慮不同的人有相同驗(yàn)前知識(shí)的假設(shè)。約翰·哈薩尼1（Harsanyi，1968）曾雄辯地論證，主觀概率的不同應(yīng)該無例外地追溯到信息的差別：有精確相同信息的人們堅(jiān)持不同的主觀概率，這是沒有理性基礎(chǔ)的。這和相同驗(yàn)前知識(shí)的假設(shè)當(dāng)然是等價(jià)的。本篇文章的結(jié)果可能被認(rèn)為是反對(duì)這種觀點(diǎn)的證據(jù)，因?yàn)閷?shí)際上存在這樣的人，他們相互尊敬別人的觀點(diǎn)，但其內(nèi)心上有不同的主觀概率。但是這個(gè)證據(jù)并不是決定性的：即使彼此尊重對(duì)方聰明才智的人，也會(huì)把彼此的錯(cuò)誤歸因于驗(yàn)后知識(shí)的計(jì)算錯(cuò)誤。當(dāng)然，我們指的不是簡單的算術(shù)［］124-1131［］錯(cuò)誤，而是如特沃斯基2 和卡尼曼（1974）3討論的系統(tǒng)性的偏執(zhí)。在私下交談中，特沃斯基認(rèn)為，人們也可能因?yàn)樾睦硪蛩爻霈F(xiàn)偏執(zhí)，使得他們漠視那些令人不愉快的或與已形成的觀念不相符的信息。

［］有大量關(guān)于在主觀概率上達(dá)成共識(shí)的文獻(xiàn)。最近有篇文章是德格如特的4（DeGroot，［］1974），從中可以找到關(guān)于此主題的文獻(xiàn)。一種“實(shí)用”的方法是Delphi技5（如，Dalkey，1972）。在我看來這些文獻(xiàn)中許多地方都暗含了哈薩尼學(xué)說；如果假定的信息交流是成問題的，則對(duì)主觀概率進(jìn)行協(xié)調(diào)是有意義的；而如果我們談?wù)摰氖球?yàn)前知識(shí)中“天生”的不同，則這種協(xié)調(diào)是沒有意義的。這篇文章的結(jié)果能夠被認(rèn)為是協(xié)調(diào)主觀概率的理論基礎(chǔ)。

舉一個(gè)例子。假設(shè)1和2有關(guān)于硬幣參數(shù)的統(tǒng)一驗(yàn)前知識(shí)，并且設(shè)A表示在下次擲硬幣出現(xiàn)H（正面）的事件。假設(shè)允許每個(gè)人先擲一次，并且假定投擲的結(jié)果分別出現(xiàn)了H和T（反面）。如果每個(gè)人的信息由他的投擲結(jié)果組成，那么A的驗(yàn)后知識(shí)將分別是2/3和1/3。如果接下來每個(gè)人都告訴另外的人他的驗(yàn)后知識(shí)，那么他們將都會(huì)得出結(jié)論：先前的投擲結(jié)果是一次H和一次T，所以兩人的驗(yàn)后知識(shí)都將修訂為1/2。

現(xiàn)在假設(shè)允許每個(gè)人都先擲幾次，但是每個(gè)人都不知道對(duì)方被允許擲了多少次。比如，也許兩人都擲了4次，1的投擲結(jié)果是HHHT，2的投擲結(jié)果是HTTT。然后他們告訴對(duì)方他們各自的驗(yàn)后概率分別是2/3和1/3。這些驗(yàn)后概率也許源于一個(gè)單一的觀察，或者源于四個(gè)觀察，或者源于更多的觀察。因?yàn)闆]有人知道另一個(gè)人的驗(yàn)后概率是根據(jù)什么觀察得出的，他

會(huì)傾向于給自己的觀察多點(diǎn)權(quán)重。即使在這樣的情況下，驗(yàn)后概率也面臨部分修正，但是這并不意味著這必將導(dǎo)致相同的驗(yàn)后概率。

假定這種修正考慮了每個(gè)人的投擲數(shù)方面的驗(yàn)前概率。假設(shè)兩個(gè)人的驗(yàn)前概率是相同的，但是每個(gè)人得到額外的私人信息，即他被允許的實(shí)際投擲數(shù)。使用這個(gè)驗(yàn)前概率和信息（驗(yàn)后概率分別為2/3和1/3），新的驗(yàn)后概率能夠被計(jì)算出來。如果投擲者把這些新的驗(yàn)后概率告訴每個(gè)人，概率將面臨進(jìn)一步的修正。我們的結(jié)果意味著，在A的驗(yàn)后概率上的信息交流過程將一直繼續(xù)，直到這些驗(yàn)后概率相等為止。

Agreeing to Disagree Robert Aumann1，Translated by SHEN Jie & WU Yao2，Proofread by PAN Tian-qun2（Hebrew University of Jerusalem,Israel;2,Department of Philosophy,Nanjing university,Nanjing 2100093,China）

Abstract：If both A and B know one event，A knows that B knows the event，or vice versa，we may conclude that both A and B have a common knowledge of this event.Here comes the law:If both persons have the common prior and their posterior is the common knowledge,then the posterior is equal.Key words:common knowledge;prior;posterior;disagreement