第一篇：空間設計中光與影的美學意境論文

摘要:以探尋光影之美為基點，針對現代人對光影設計觀念的誤區(qū)，探尋了光影設計中存在的根本問題，指出光影之美以“自然美”“功能美”為基調，進而衍生出“意境美”的最高標準，真正地從精神層面詮釋了對光影美學的表達。

關鍵詞:光影；自然美；功能美；意境美

1光與影的美學釋義

1．1中西光影美學對比

在西方，對宗教文化及建筑的探索，逐步發(fā)展成人們追求光影的神秘感，這甚至代表了西方文明的審美取向。在東方，光與影不具有單獨的象征性，而是隱喻在天、地、人之中，與自然融為一體。光影表現往往以一種平和方式介入室內空間，形成對空間禪意表達。

1．2中國美學觀

“光影之道”東方美學觀是，光、影一定是處于一個相互對峙、滲透、轉化、不斷循環(huán)的狀態(tài)。光和影，是自然界賦予空間的陰和陽，隨著光影強弱和角度不斷變化，形成了虛實和大小方向不同的變化。在室內空間中，光與影的作用是相同的，正如中國哲學中的“陰”“陽”兩部分，相輔相成，相互滲透。

2光影在當代空間設計的應用及存在的問題

光影在室內空間設計中的應用很廣泛，同樣也存在很多問題。如王澍的代表作“象山校區(qū)”設計中，對于光影的應用就存在很多的問題。該作品在其他方面有很多優(yōu)點，值得我們肯定。但是，它由于過分的注重形式，在建筑立面上設計大大小小的窗戶，需要光線的地方沒有得到滿足，不需要太多光線的地方卻攝入過多，使人眼花繚亂。所以，不管設計者從什么角度出發(fā)，出于何種設計理念，最基本的使用功能還是要滿足的，校區(qū)宿舍樓是以實用功能為主體的建筑，只有滿足基本的使用功能，才能去考慮形式、美學等代表個人情懷的其他因素?，F代光影設計中存在問題的根本原因，不是單一的，而是受諸多因素的影響，應該全面系統(tǒng)的考慮，否則就會出現問題。如何能夠創(chuàng)造出既實用又賦有美感的光影效果，這就需要我們重新審視“光、影”在當代空間環(huán)境中特有的藝術魅力。

3研究光影之“自然美”

3．1研究自然之美的光影法則

均衡與穩(wěn)定，會給人一種安定的秩序感;對偶與互補，對稱對應、補充協(xié)調;節(jié)奏與韻律，主要是借助于建筑內外結構構件或有規(guī)律的造型，制造出充滿韻律變化和節(jié)奏感的光影效果;再加上太陽在空中的運動軌跡，使室內光影展現出漸變的姿態(tài)，賦予光影動態(tài)效果。

3．2研究自然之美的光影手法

引光，是以建筑空間為容器，通過各種方式將自然光線引入室內。例如安藤忠雄的教堂三部曲之一《光的教堂》，以極賦魅力的內部空間為容器，利用立面墻壁上的十字形縫隙，將光線引出室內，整個黑暗的空間形態(tài)立刻呈現在人們眼前，這樣的引光方式不僅具有清澈純凈之感，更能給空間帶來神圣的意境和視覺震撼。與柯布西耶的朗香教堂相比，相同的是它們都是通過這樣的引光方式，使空間內部光影層疊相交。不同的是朗香帶方形的點或方形的面將光線引入，給人的是安寧、寂靜，而光之教堂給人的是震撼之感。透光，運用不同性質的透光材料，有助于營造良好的室內光影氛圍。例如日本傳統(tǒng)建筑中，運用紙來分割過濾光線，所得到的光影在空間內安靜平和地漫散開來，過濾后的光線不會再強烈奪目，而是略帶禪意的空靈寂靜。反射，有很多因素決定光的反射，所以，要想有效地控制、掌握這一方法，就必須對反射材料的各種屬性有著深入的了解。各種方法的綜合運用，我們在表現室內獨特光影魅力的同時，總是在綜合性的運用上述的方法。這樣所獲得的光影空間，無疑比使用單一手段營造的光影效果更加豐富細膩。

4完成光影之“功能美”

光影表現空間層次，三維空間層次感的形成，需要光線把肌理、色彩作為媒介，表達的空間特性，表現空間層次美;光影界定空間劃分，是通過光線的亮度不同，改變空間性質，制造不同層次;光影加強空間聯(lián)系，以均勻穩(wěn)定的光影亮度，為不同性質的空間，鋪墊一個統(tǒng)一的基調，使人們在心理上形成一個連貫流暢、協(xié)調一致的空間感受。

5衍生光影之“意境美”

意境美是關于“光影”之美的最高標準，是能夠在精神層面體現光影美學重要表現方式。今天，我們更是以這樣的“意中之境”作為標準，深刻地闡釋光影空間設計中的美學理念。

5．1光影表現“至陽”之美

雄壯之氣表現陽剛之美。這種雄偉壯闊的氣勢，是我們先人們非常愿意追尋的美學趣味和風范。因此，在光影空間設計的意境表現上，要想達成“陽剛”之美，首先要從氣勢開始，去表達壯麗宏大的場景，具體包含以下幾方面:第一，廣闊境域表現陽剛之美。廣闊空間不僅包括現實空間，它還包括“意中之境”，“意”中的寬廣境域。這一空間越廣闊，無盡之意也就越濃烈。第二，激昂格調表現陽剛之美。正如我們對一首樂曲的感受，它具有雄健的音韻、高亢的格調。光影可以使空間具有高昂的特征，使室內光影空間達到陽剛之美意境。第三，慨嘆之情表達陽剛之美。創(chuàng)作主體長久的人生體驗，決定著藝術作品中憂思情愫的產生，影響著藝術作品內涵的形成。憂思的壯闊之境在于被一腔悲壯蒼涼之感所籠罩。因此，從光影設計的角度講，更多的是在表現一種悲壯蒼涼的歷史感，在其中融入了萬千慨嘆之情。例如，北京故宮的“太和殿”和“乾清宮”，就是一個體現宏大場面、氣勢雄偉光影空間的最好例子。除了雕梁畫柱等華麗的裝飾以外，最有特點的就是青磚地面的應用，流金的銅柱，鋪地金磚泛著幽藍的光芒，這種冷暖對比，明暗相交，虛實相對，無不顯示皇家威嚴和氣派，正是陽剛壯闊之美的體現。再如德國的“科隆教堂”，是最標準的哥特式建筑，中廳高兩側低，拱券式的尖頂在光影的渲染下，層次豐富，變得躍躍欲試，兩側的柱子略顯弱化，給人一種積極向上的動勢。這樣的光影空間，不僅空間廣闊、格調高昂，在神圣的教堂里，也會為人們帶來一絲憂思的慨嘆。

5．2光影表現“至柔”之美

說到陰柔之美，很明顯，它是陽剛之美的對立面，它們是意境之美的兩個方面。古人心中關于柔美的描繪，已經形成了一定的審美模式，我們用“回眸一笑百媚生”來描繪心中柔美女性的典型形象。所以對于柔美的描繪，今人與古人的審美心理是有很明顯相似之處的。第一，輕柔之氣體現陰柔之美。我們用氣韻來評價藝術作品，按氣韻的剛與柔來判斷藝術創(chuàng)作的質地與形態(tài)。藝術中的氣韻輕柔、生動，它不在于具體的描繪和技法，而是在創(chuàng)作者柔情的感動中，接受者只可心會不可言傳，所以，氣韻之妙，妙在“言外”，陰柔之美也就在于此。第二，境域幽寂表現陰柔之美。這里指的是境之深遠、意之清幽，使人忘卻了內心的憂愁，抒發(fā)人性本身的情懷，融入自然當中，品嘗到一些空靈的禪味。第三，哀傷愁怨表達陰柔之美。在中國的詩畫、園林等藝術中經常以陰柔之美體現創(chuàng)作主題。唐代后期，由于士大夫情緒失落，禪宗思想盛行，老莊自然山水推崇，于是就出現了陰柔之美的審美情趣。在此其中，風流灑脫之中也略帶淡淡的哀傷愁怨。例如，“蘇州博物館”的設計中，對于采光為題貝律銘是做了充分考慮的，以粉墻黛瓦的表達方式，將自然光引入室內，既延續(xù)了蘇州園林的特點，又對傳統(tǒng)的園林概念做了新的詮釋。在博物館頂部采用透光方式將光線引入，漫散開來的光暈以統(tǒng)一的色調，渲染空間中的每一角落，幽深寧靜、氣韻輕柔、清幽之中帶著一絲傷感，空靈之中帶著一絲禪味?？偟膩碚f，陰陽相合、剛柔相濟，是中國文化思想在藝術中的縮影。如今我們在光影空間設計中借用這樣的美學原則，對不同空間表現不同的“剛柔”之美。其實，無論使用哪種方式表現光影，最重要的是要領會“陽剛”與“陰柔”的真正美學含義，創(chuàng)造正確的高品質光影空間。

6結語

光與影是一個非常容易被忽視的課題，光影雖然看似無形，但調和與創(chuàng)造著神奇的環(huán)境效果。光與影影響著室內空間里的視覺形態(tài)。對空間的塑造、表現、聯(lián)系，以及對各方面要素具有美學特征的整合和再創(chuàng)造，都有著極其重要的意義。光影設計不但可以在功能與理性等領域發(fā)揮巨大的作用，還可以升華到更高的藝術審美世界，創(chuàng)造出意境美感。自然光影的表達取決于人們對自然的理解，不同性質的光影塑造了不同的空間品格，讓空間更為人性化，創(chuàng)造出貼和當時當地自身特性的生活環(huán)境。光影的介入抒發(fā)了人們的自然情懷，不僅給人帶來舒適的身心感受，更為人們帶來了一個極具自然品格的室內空間。同時，光與影設計的節(jié)能環(huán)保等特性也使“天人合一”可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)設計理念在實踐中得以充分體現。通過本文深入淺出的論述，我們初步對光影空間設計中的審美意境進行了探討，并且列舉了大量的實例說明了光影本身特有的藝術魅力。通過研究與光影關聯(lián)密切的各種因素，引發(fā)新觀念，整合新方法，為以后的設計實踐提供幫助，更希望通過本文的論述能夠重新喚起人們對光影的關注，全面理解光影本身的豐富內涵，在室內空間的設計中將光影的藝術魅力發(fā)揮到盡善盡美。

參考文獻:

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第二篇：用視覺語言藝術營造展示設計中的空間意境

用視覺語言藝術營造展示設計中的空間意境

文章從視覺語言的角度闡述了在當今社會經濟發(fā)展過程中，展示設計中情景空間意念營造的重要性與前瞻性，用視覺語言藝術手法概括論述了再現展示視覺感知空間中自然融合的藝術表現形式以及典型性的風格運用。

――題記

視覺語言先于文字語言而出現。在如今的展示環(huán)境設計中，視覺語言經過高度抽象與概括，既是傳達抽象意念的文字符號，又是附屬一定信息責任的客觀形態(tài)載體。視覺語言的表達方式是用眼睛去進行觀察識讀，再經過神經和大腦運用視覺藝術的點、線、面、肌理、色彩等視覺藝術形象來反映視覺心理和視覺意念。設計師在對客觀事物的觀察分析基礎上，對客觀形態(tài)、色彩關系進行概括、提煉、了解、重構，從而產生出能體現事物個性特征、具有深刻形式功能的形態(tài)語言。視覺藝術語言所借助的載體材料、再構技法趨于多元化，運用視覺語匯完美表達藝術形式的多樣性，從而產生出不同的形式與風格、不同的理念與設計流派。正如我國臺灣著名設計師登琨艷先生在一次裝飾設計委員會組織的學術年會上，曾對他的展示新作冠以一個美妙的名字“浮游建筑”，而對“浮游空間”所創(chuàng)造的令人眼睛為之一亮的意境，他卻解釋為：“這不能完全稱之為建筑藝術、裝置藝術，什么都不是！這是一種虛幻的、仿佛在水中波動、懸浮的純粹空間形式，只是強調一種心情，培養(yǎng)一種氣氛而已??”一種心情，一種氣氛，浪漫自由、賞心悅目，這種視覺感難道不正是我們稱之為“意境”的表達形式嗎？設計是人類表達生活方式的一種特殊行為，人類的交流，信息的傳遞，僅靠語言、文字、圖形還不能充分地表達深沉的意愿和情緒，好的作品來源于設計師對自然環(huán)境的理解與熱愛。尤其在科學進步的今天，展示空間設計可以說是運用專門的技術手段與特殊的建造材料來組織空間、延伸空間、豐富空間形式，達到對展示功能、流線、色彩、風格、材質、照明以及展品的擺放位置的重塑，以體現空間的情感與人文文化的整合。展品是無生命的，怎樣使無生命的物品與參觀者心靈溝通與交流，使其在有限的時間段里記住并認可展品，理解展品所傳遞的信息語言是展示設計師著重要解決的問題關鍵。與展示環(huán)境相關的藝術美都必須通過設計師的頭腦，運用特定形式語言表達和傳遞出來。正是這種超乎常人的想象力及對場景的控制力，才能賦予不同的環(huán)境空間場所以強烈的視覺語言藝術形式，才能去創(chuàng)造先聲奪人的美好意境！

一、再現展示空間環(huán)境自然浪漫的形式意境

隨著浪漫主義風格越來越成為展示空間視覺語言表達的主流，越發(fā)提倡擺脫古典主義過分的修飾和理性，反對藝術上的刻板和僵化，抒發(fā)對理想的熱烈追求，熱情地肯定人的情感的主張。在工業(yè)時代嘈雜擁擠的城市以及高節(jié)奏生活方式下，它是解脫人們的競爭壓力最好的舒緩劑。自然浪漫的意境采用舞臺場景的布景藝術特點，以自然中的生態(tài)環(huán)境作為參照物，用對比的手法，通過情節(jié)性、故事性的語言，表達出對人物、植物及展具與展品等具象形態(tài)及客觀環(huán)境的理解與思考，同時在生活內容的基礎上運用視覺語言藝術形式，根據一定的主題性和情理性，對場景進行再次藝術加工。它源于生活，高于生活，濃縮、提煉、完善生活，突出地表現自然材質在空間中的組合。這種對非理性的、原生態(tài)的、田園牧歌般清新浪漫的形態(tài)美的追求，便成為展示環(huán)境個性化的最佳表現語言。通過設計構圖的強調和主體色彩的營造喚起人們心底里對逝去歲月的回憶，其在表現手法運用上也更趨浪漫且高雅的基調、流暢而圓潤的線條、曼妙輕透的材質與詩意的裝飾境界（見圖1）。設計師們從大自然中提取設計元素，從歷史和民族文化中尋找設計靈感，把靈感觸角置放于展示空間的每個角落，使觀眾感受到了一個充滿夢幻的心靈空間。此外，在空間中巧妙運用的光影設計為浪漫主義風格增添了光彩，豐富了展示場景的空間層次，正如一位運用光影交替的藝術家認為“展示通過運用一種控制總體的光與色彩將色調加以無窮的變化，創(chuàng)造浪漫的有空氣感的空間效果”。這類以生態(tài)環(huán)境為題材的展示空間陳設，體現了展示與被展示者之間的主賓關系，展品與展示主題的暗喻關系，展品與展示環(huán)境的動與靜、圖與底的對比關系，人流活動為動態(tài)，展品陳設為靜態(tài)；展品陳設為圖，展示環(huán)境為底，相輔相成，互相襯托，突出展品。

二、再現展示空間環(huán)境極簡的形式意境

展示空間是由許多特定的區(qū)域所界定的，作為一個富于變化的多維界定空間，它體現出展品與展示空間，展品與道具，參觀者與空間，空間與空間照明等諸多辯證關系。這豐富的空間襯托提升了展品的隱性價值，使產品在展示空間背景上體現純粹的藝術特征，使觀賞者在欣賞和參觀過程中獲得了無窮的想象力和感染力，就像芭蕾舞臺上的一群小天鵝通過追燈光的處理突出單純的形式感。展示空間環(huán)境極簡的形式語言來自荷蘭的風格派和構成主義，它與上個世紀80年代中期在簡約美學的基礎發(fā)展起來的新現代主義展示風格相遇，成為一種國際通用的設計語言。新現代主義源于20世紀初期建筑大師密斯?凡德羅的名言“Less is More”。由于它們都具有反對寫實主義傾向化，以科學理性的觀點看待自然生活，采用垂直線、水平線分割空間，冷靜、理智和主觀幾何結構的特點，因此又被稱為“冷抽象”。新現代風格的設計更是將美好的比例、精練的手法、干凈的色彩、純凈的材質關系，以及簡練的大線條等等簡化到最少的語言程度，但對空間品位要求卻很高，往往達到以少勝多、以簡勝繁的佳境。這些看似無生命的橫豎線條與機械性的重復，傳遞的正是展示設計空間所追求的強烈的形式美與抽象的情感語言，猶如俄國畫家康丁斯基主張：“形與色本身組成足夠表達感情的語言因素，正如音樂的聲音直接影響靈魂一樣，形與色也是如此?！彼奈啦恢皇俏鞣浆F代主義的延伸，同時也涵蓋了東方的美學，迎合中國藝術語言中追求無極的意境，“無即有，有則無，無中生有”“少就是多，少就是滿”，這是設計中的最高境界。不可否認，新現代主義已經完全跨越文化領域，新現代簡約不是“單純簡化”，而是更高層次文化底蘊和前衛(wèi)的生活方式的反映。（見圖2）白色是簡約主義的一種永恒顏色，所以此視覺語言的包容度很高，這正是新現代主義在展示業(yè)盛行不衰的主要原因。

三、再現展示空間環(huán)境裝飾的形式意境

20世紀中期以后，由于經濟發(fā)達國家形成的消費浪潮刺激形成了巨大的消費市場，國際主義風格一統(tǒng)設計界的狀況已被求新求變的新一代消費者所厭棄。

人們不僅要求功能的完善，還喜歡追求裝飾性、變幻性、文脈性的表現形式，希望利用裝飾細節(jié)達到視覺感官上的滿足，這種明顯的主觀需求促成了新的設計思想和風格的產生。從美學角度講，傳統(tǒng)的裝飾文脈主要受到埃及、希臘、羅馬等文化以及世紀初期新藝術運動的影響，而新裝飾主義在提煉傳統(tǒng)造型藝術精華的基礎上，有別于傳統(tǒng)的裝飾主義的華麗感，呈現出線條利落簡練的韻律美，在呈現精簡線條同時，又蘊含奢華感。可以這樣認為，新裝飾時代著重于實用搭配裝飾，典雅搭配品位，民族搭配民間，環(huán)境搭配人性，并有向動感、野性、張揚等個性十足的審美趨勢發(fā)展。（見圖3）新裝飾主義與文脈主義、隱喻主義和裝飾主義不謀而合，其設計語言往往具有視覺刺激、張揚的風貌，強調的是感官愉悅和隨心所欲，但又不是漫不經心的。在這些語境的“構形”方法中，很容易找出精心設計的重疊、折射、對位、對比、矛盾共存等一系列經典的處理手法。這種設計語言來自哥特、巴洛克、文藝復興及新古典主義等不同歷史時代的裝飾符號，采用的方式不是挪用復古，而是有規(guī)律性的夸張描述，特別是從歷史文化中汲取裝飾營養(yǎng)達到豐富視覺的目的，其本質精神與以往現代主義、國際主義的冷漠、機械、理性化形成鮮明的對照?？梢哉f，意念裝飾的圖形化視覺語言，是通過抽象的圖案，濃郁的裝飾色塊來體現，將圖形與展品之間通過對比關系、共融關系達到突出于展品，強化場景空間的形式意境。就像中國繪畫藝術中追求“神形兼?zhèn)?，意在筆先”，追求再造客觀的意境，強調“神似”，減弱“形似”的手法，在設計中運用大片的空白與細膩的穿插、高調對比及虛實處理的手法，表現展示空間所特有的空靈意境。

第三篇：辦公室中的空間設計論文（定稿）

一、具備美學元素的辦公空間陳設

在辦公空間中，如果沒有各種各樣的陳設品，辦公空間就會缺乏生氣和活力。這就好像人只有骨骼沒有肌肉一樣，是不完整的。室內空間陳設作為辦公空間設計的主要內容之一，對空間設計的效果具有極其重要的影響。所以，研究居室辦公空間設計中的美學元素，對設計辦公環(huán)境設計具有重要意義。在辦公環(huán)境中陳設藝術品，就像在景觀公園里設置樓臺水榭、山河石草、幽靜小路一樣，能夠賦予空間活力與生命力。內部環(huán)境的營造體現出的思想與感情就能體現出空間的整體意境與主題特征。觀者感知環(huán)境的氣氛與意境，進而冥想與回味，得到精神的享受，隨著設計師的思路走進美的世界。

二、美學元素在辦公設計中的應用

辦公空間設計的內容、任務以及設計中體現的美學要素主要體現在以下幾個方面：

1.辦公空間設計的根本任務，是讓使用者在實際應用時感受到空間形象及空間效果的情感與內涵。因此，設計者應該對空間有一定的自我理解和詮釋，有對空間的效果和功能的把握，要在設計實踐中勇于探索和發(fā)現新的材料及設計手法，進而賦予空間時代感和設計美感。

2.色彩運用得當能夠產生優(yōu)秀的設計效果，既能使使用者獲得美的享受，又能滿足辦公空間設計的功能要求。在視覺環(huán)境中，室內色彩產生的影響最大，會影響人們在辦公空間內的工作效率及熱情。室內色彩設計應隨著現代美學觀點的變化而變化，同時也要遵循設計中的色彩構成美學規(guī)律。

3.裝飾美學要素辦公空間內在建筑整體立面的墻面、棚頂、柱子以及其他建筑構件是構成辦公空間的主要部分，設計者需要對其進行必要的修飾和改造。在裝飾過程中，設計者要盡可能地利用各種各樣的表現形式，并符合材質本身的特性，以便獲得豐富的辦公空間設計的藝術美感效果。同時，設計也要體現出不同地域的歷史文化特征。這三種美學元素具有相對獨立的價值，但不能單獨存在，三者缺一不可。在辦公空間設計中，整體美感元素的表達需要各級、各類美學元素和諧統(tǒng)一在一個整體框架中。從形態(tài)學的視角分析，整體的效應大于每一個個體的較多，僅僅依靠整體中的一部分，設計就不能體現出預想的效果。

三、結語

現代辦公空間設計需要在以人為本的前提下，綜合滿足經濟效益、使用功能、環(huán)境氛圍、舒適美觀等各種要求。設計者需要運用美學知識不斷豐富辦公空間設計的內涵，不斷提高辦公空間設計的藝術性和審美性，運用美學的心理作用，設計出優(yōu)秀的作品，更好地提升人們的辦公質量。

第四篇：設計美學小論文一

如何看待同種產品設計上的百家爭鳴

在中國遙遠的古代就出現過“先秦諸子百家爭鳴”的局面，而在西方則出現了這樣一句諺語：“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。這兩者都是體現了文學界的中對相同事物不同人物的不同理解。步入現代社會，這一傳統(tǒng)無時無刻不在繼續(xù)演繹著，只是突出領域各有不同?，F今在產品設計領域，可真謂“百花齊放百家爭鳴”??！眾多的設計師對同一種產品的設計表現卻總是存在著許多截然不同的靈感和創(chuàng)意想法。這是為何呢？

通過我們對前輩設計巨人們的經典之作的設計過程的研究，我們不難發(fā)現其中的端倪。同樣是一把椅子，我們縱觀設計史就會發(fā)現他們的迥然各異：從古希臘克里斯姆斯的靠椅到18世紀新古典主義的切普戴爾的中式椅；從工藝美術運動時期莫里斯的“蘇塞克斯”椅到芝加哥學派萊特的椅子等等。這些都反映了針對同種產品在不同社會環(huán)境下設計師們的不同構想。而在同一社會環(huán)境下呢？其情況也是一樣。例如：同樣是維也納分離派的風格下，麥金托什設計的高直式座椅和霍夫曼設計的可調節(jié)椅就截然不同；還有同樣是在包豪斯時期的布勞耶和米斯，他們在椅子的設計上理念各有不同，前者設計的鋼管椅可謂名噪一時，后者設計的巴塞羅那椅和魏森霍夫椅更是傳世經典。這些不同都與設計師自身的各項素質有關。

無論是古代還是現今，產品設計領域的豐富多彩、奇思妙想一直為大眾和設計師所津津樂道。其中無外乎以下幾點：第一、設計師所在的地域和時代的社會環(huán)境。這包括了當時當地的風土人情的特色經典，可以影響設計師對事物感性認知中的微妙變化，從而帶來不同風格的設計構想。第二、設計師的“匠氣”和“靈性”。這影響著設計師的思想境界、知識結構、感悟能力，造成設計師自身的設計哲學觀和設計美學觀產生不同。第三、興趣是最好的老師。設計師的興趣決定了他會對某一事物執(zhí)著的鉆研，激勵其靈感的火花的觸發(fā)，從而帶來不同的設計理念。第四、善于觀察積累的心。一位好的設計師必定為善于從大自然以及現有人造物精心觀察和提取自己的創(chuàng)意靈感并不斷的積累素材，為其后面豐富的設計奠定基礎。正所謂“造物之妙，悟者得之”也指的這一點。不同設計師對事物觀察積累的程度各有千秋，因此也就會帶來不同的設計思路，從而能產生不同的設計表現。

通過如上分析總結，給我們這些未來的設計者帶來以下借鑒：不論我們先天“匠氣”和“靈性”如何，我們都要依靠后天興趣的培養(yǎng)、大量的學習與思索，來不斷的積累自己的設計哲學觀和設計美學觀。從而激發(fā)更多創(chuàng)意靈感，提高自身創(chuàng)造力。而創(chuàng)造力的發(fā)揮作為一種機遇，也會偏愛有準備的頭腦。

第五篇：美學論文

《論語》中的孝道之美

12漢語言文學袁紅***8

摘要：孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，提倡仁、義、禮、智、信，而孝親是孔子思想的核心組成部分，孔子將孝道簡單概括為“無違”，進而闡釋為“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！币笤诟改富钪臅r候應該按照禮節(jié)侍奉他們，父母死了要按照禮節(jié)好好安葬他們，死了之后還要常常紀念父母，按照禮節(jié)祭祀父母。這些孝道通過《論語》中的語言對話呈現在人們面前，是一種存在于純粹語言藝術中的成文之道，是一種倫理的語言形式，但是孝道也通過其它的非藝術的形式存在并且保留下來，如思想觀念上的保留。

【關鍵詞】孝道成文之道藝術活動

孝道是一種成文之道。“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！薄秾W而篇》當父親還活著的時候要觀察其志向，父親死了要考察其行為，若是對其父親的合理部分長期不加改變，孔子就說做到孝了。就像曾子聽說的“孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也”《子張篇》孟莊子的孝其他方面別人都容易做到，而留用他父親的部下繼續(xù)做官和不改變他父親的施政綱領是別人難以做到的。在父親去世以后，長時間的保留父親在政治主張上的合理部分，就是孔子所謂的孝道。這種成文的孝道通過《論語》中的語句將自己說了出來。作為道的語言雖然是作為純粹的語言，不是欲望和技術的語言，但它具有各種歷史形態(tài)，《論語》中的孝道就是一種倫理的形態(tài)。這樣看來孝道的顯現就可能是藝術的，但是也可能是非藝術的。“事實上，道作為語言的發(fā)生并沒有藝術和非藝術的絕對差異，如原始宗教的巫術禮儀始終伴隨著詩、歌、舞這樣的藝術活動；中國儒家之道的開端也是所謂的禮樂文化，圣人制作禮樂以化成天下。道的藝術與非藝術的發(fā)生形態(tài)只是歷史分化的產物。”（《美學原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第224頁）孝道以一種成文之道顯現于藝術之中。

存在于純粹語言中的孝道對于其它藝術而言是一種預先給予的。孝道在人們生活中已經預先存在且被人們積極廣泛地發(fā)揚著，只是書本藝術來表達孝道的時候，孝道才開始了自己的生成，并且還顯現在各種非藝術的形態(tài)之中，如哲學、宗教和政治的非藝術的形態(tài)，它們和藝術共同存在而且彼此相遇，這是孝道成為肉身并進入生活世界并進入生活世界游戲的直接顯現，而藝術是孝道各種顯現形態(tài)中最重要的方式之一。孝道通過《論語》這樣的文學藝術成果呈現出來，它是具體的、朦朧的、感性的而不是抽象的、明確的、理性的。

“作為美的感覺物并不是一些超感性的存在者，如一些幽靈和抽象的符號，而是一些感性的存在者，是一些自然、人類和心靈的現象。它們表現出一些感性特征，如形象、聲音、氣味、硬度和熱度等。這些感性特征并不是假象而掩蓋了事物的本質，相反它們就是事物的本質所顯現的現象。事實上，一切現象的存在者都是感性存在的，一切美的事物都是感性顯現的，感性是美的現象的基本特性，沒有感性的事物就不是美的?！保ā睹缹W原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第142頁）孝道作為一種美的事物，也是感性存在的，表現出一些感性特征，也就是人的行為表現，通過人的眼睛、耳朵等感覺器官去感覺，看到子女為父母做一些盡孝的行動，如父母在世時好好地侍奉父母，父母離開了好好地為父母辦喪事，聽見別人評價子女盡孝的情況等等。

對孝道的認識是審美中的一種道德的感覺，充道德的高度對別人、對社會進行評價?！暗赖碌母杏X中不以事情為主，而是以自身的感覺為主，這種感覺就是所謂的道德感，人們從道德的規(guī)則或良心出發(fā)，去感覺事物，發(fā)現它是否合乎道德或者是不合乎道德。因此，事物必須從它所是的樣子轉化成它應該所是的樣子，也就是由事實的存在轉向道德的存在。同時，作為感覺自身，它不僅要感覺事物的事實，而且要評價事物的價值。于是，感覺成為了評價?！保ā睹缹W原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第129頁）當感覺成為了一種評價的時候，人們就用自己的道德感去看待這個世界，從道德的規(guī)則，從自己的良心出發(fā)去感覺身邊的事物，去觀察身邊的行為，發(fā)現自己的或者別人的行為是否合符道德，也正為這樣的道德評價方式，人們的行為就由它所是的樣子轉化成它應該所是的樣子，由一種事實轉化成為道德的存在，人們也就去追求道德的行為，追求對父母盡孝達到道德的高度。

人的生活世界是欲望、工具和智慧的游戲，人的活動都與欲望有著直接或者間接的關系，道德則是用來試圖規(guī)范人的欲望，它要確定欲望的界限，讓它不至于破壞了一般社會既定的倫理道德的規(guī)范，《論語》中的孝道就是用來規(guī)范人的行為的，讓社會中的人的行為符合社會 既定的道德規(guī)范：

1父母在世時，應該怎么做。

孔子說：“未能事人，焉能是鬼？”“未知生，焉知死？”想要侍奉好鬼神，必須首先侍奉好活著的人，所以在孔子看來，盡孝第一位的就是在父母還在世的時候好好侍奉他們。要竭盡全力，以禮對待父母，不違背父母的意愿，不要讓父母為自己擔心，不僅是要在物質上滿足父母，更重要的是始終以好的容面對父母，讓父母從心靈上快樂，還要把這種對父母的尊敬延伸到身邊其他喪失親人的人和身邊的傷殘者。

“生，事之以禮”《為政篇》，父母活著侍奉他們要依照規(guī)定的禮儀，“事父母，能竭其力”《學而篇》侍奉父母能盡心竭力，按照規(guī)定的禮儀侍奉父母而且還要做到盡心竭力，不能有絲毫的保留。

“父母唯其疾之憂?！薄稙檎犯改覆粨哪闫渌矫媸虑?，只要擔心你的身體，換言之就是不讓父母為你擔心，“父母在，不遠游，游必有方?！薄独锶势犯改冈诓怀鲩T遠游，如果要出遠門必須有一定的去處，這就是不讓父母擔心的表現，這是落后生產方式、生活方式產生的孝順父母的方式，但這種孝順父母的心意、精神境界是值得提倡和發(fā)揚的，在日常生活中不要讓父母為我們太擔心。

“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”《為政篇》現在的所謂孝，就是說能夠養(yǎng)活爹娘就行了，至于狗馬都能得到飼養(yǎng)，若不存心嚴肅地孝順父母，那養(yǎng)活爹娘和飼養(yǎng)狗馬有什么分別呢？在孔子眼里，真正的孝道不僅僅是能夠養(yǎng)活父母，讓父母在物質上得到滿足，應該首先具備孝敬父母的孝心。孔子問道：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”《為政篇》兒子在父母面前經常有愉悅的容色，是件難事，有事情年輕人效勞，有酒有肴，年長的人喫喝，難道這竟可以認為是孝么？在孔子眼里即使是讓父母吃好的、喝好的也不是孝，這剛好和前面的孝敬父母物質上給父母的滿足是次要的，首先應該具備的是孝敬父母的心，要以好的面容對待父母，讓父母從心情上精神上愉悅，而不是只是讓父母不做勞累的事情、讓他們有好酒好肉吃就行了；“事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨?！薄独锶势肥谭罡改福绻吹剿麄冇胁粚Φ牡胤?，得輕微婉轉地勸止，看到自己的心意沒有被聽從，仍然恭敬地不觸犯他們，雖然憂愁但不怨恨。這也體現孔子孝敬父母重在敬，不違背父母的意思，只是委婉的勸諫，即使會有憂愁但是也不能怨恨，在父母面前表現出不好的面容。

“父母之年，不可不知也。一則喜，一則懼?！薄独锶势犯改傅哪昙o不能不時時記在心里，一方面因為父母高壽而歡喜，另一方面又因為其高壽而有所恐懼。就像孔安國說的：“見其壽考則喜，見其衰老則懼。”父母享的年壽壽高，子女應該為其感到高興，但是父母年壽

高就越接近衰老，子女就為其衰老而恐懼，一個合格的孝子，以父母的心為自己的心，以父母的優(yōu)樂為自己的優(yōu)樂，應該時刻惦記著父母，這才是一個合格的孝子。

“子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨?！薄蹲雍逼房鬃涌匆姶﹩史娜恕⒋┐髦Y貌禮服的人以及瞎了眼睛的人，相見的時候，即使他們很年輕也一定站起來，走過的時候，一定走快幾步?？匆妱e人家中死了人，心里就悲哀，看到瞎子心里就傷感，表現了一種同情之心，對身殘者的尊敬。“見齊衰者，雖狎，必變?！薄多l(xiāng)黨》看見穿孝服的人，就是極其親密的也一定要改變態(tài)度，“見冕者與瞽者，雖褻，必以貌?！薄多l(xiāng)黨》看見戴著禮帽和瞎了眼睛的人，即使常相見也一定有禮貌?！班l(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣?！薄多l(xiāng)黨》行鄉(xiāng)飲酒禮后，要等老年人都出去了，自己這才出去，這變現一種對老年人的一種尊重，這在根本上是對自己父母的尊敬的一種延續(xù)，同時也是孝敬父母的一個前提的準備階段，因為尊敬老人、同情家里死了人的人和身體殘疾的人相比孝敬父母而言是比較簡單的事情，連這樣簡單的事情都做不到的話就更別說去孝敬父母，而且還是從心底里孝敬父母，把父母放在心上，這樣更難了。

2父母離世了的時候應該怎么做。

生命能夠延續(xù)多久都是命運決定的，人無法決定生命的長短，有時候很好的人也早早的過世，對于人來說是無可奈何的，就像孔子在探病伯牛時感嘆道：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”可以看出孔子在這方面是無可奈何的。人最終是要過世的，活著的人唯一能夠做的就是在親人朋友過世了以后葬之以禮，依照規(guī)定禮儀辦理喪事，一心一意的哀悼那些失去的人，對別人失去親人也像自己失去親人一樣發(fā)自內心表示哀痛，這是一種社會道德心的體現，還要經常追思逝去的人、追思祖先，在日常生活中去每時每刻的真正的把祖先放在心中。

“死，葬之以禮，祭之以禮。”《為政篇》父母過世了要按照規(guī)定的禮儀安葬他們、祭祀他們?！皢剩c其易也，寧戚?！薄栋诵奁穼τ谠岫Y與其溫和平靜沒有悲傷，不如心里真正悲哀，孔子主張從內心真正哀悼追念愛戴死去的人?！芭R喪不哀，吾何以觀之哉？”《八修篇》參加喪禮的時候不悲哀，這樣子孔子是看不下去的，孔子對這種臨喪不哀的現象是極其憤恨的，孔子主張參加別人的喪禮要悲哀不要若無其事?！白邮秤谟袉收咧畟龋磭L飽也。”《述而篇》孔子在死了親屬的人旁邊吃飯，不曾吃飽過，孔子同主人一樣哀傷悲泣，是一種發(fā)自內心的自然的哀悼之情，表達出對逝者的敬重。“子于是日哭，則不歌?！薄妒龆房鬃釉跒槿宿k喪事的那一天哭吊，就不再唱歌了，說明孔子在哀吊死去的人的時候專心哀吊一定不會有快樂的時候，也就是古訓說的“哀樂不同日”，對逝者要一心一意的追念，不能想其它快樂的事情?！皢适虏桓也幻恪薄蹲雍逼酚袉适乱欢ㄒM禮，要嚴肅恭敬、悲痛哀傷?！案狒眯诓灰缘酢！薄多l(xiāng)黨篇》紫羔和黑色禮帽都不穿戴著去吊喪，特別看重喪事禮儀，這種葬之以禮的做法是社會普遍的文化形式，把它們用文字記錄寫下來也符合孔子的目的性，想通過這樣的方式來規(guī)范社會的行為，然后再在此基礎上使社會穩(wěn)定。

古代的喪禮還包括為父母、為君主、為老師守孝三年的一個禮儀，“君薨，百官總己以聽于冢宰三年。”守孝這三年住在兇廬，不言語，也就是在父母、國君、老師守孝的時候要盡量克制自己，使自己一切從簡，更不能享樂。

“祭如在，祭神如神在?！薄栋诵奁芳漓胱嫦染拖褡嫦仍冢漓肷窬拖裆裾娴脑谀抢?，通過祭祀這種手段表達對逝去的父母、祖先的追念。在真正祭祀的時候，即使是自己吃得不好穿得不好，也要把祭祀做得很好，就像禹“菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。”《泰伯篇》大禹自己吃得很壞，卻把祭祀辦得極其豐盛，穿得很壞卻把祭祀服做得很華美，住得很壞卻把力量完全用于溝渠水利，孔子把大禹對于祭祀的態(tài)度和對于國家水利建設放在一起談，說明孔子對祭祀的重視，而孔子對大禹這樣的行為方式是沒有什么可以批評指責的了，也就是說孔子對于寧愿自己生活得差點也要把祭祀做得很好的作

法是非常贊同的。在古代那樣物質條件不夠豐富的時代，祭祀典禮不是經常能夠辦得起的，所以孔子主張在日常生活之中要把對祖先的追念放在心中，“雖疏食、菜羹、瓜，祭必齊如也?！背燥埾燃雷嫦?，不管是否有好菜，都得像齋戒那樣嚴肅恭敬，反映了孔子履行“死祭之以禮”的孝道，追念祖先深入到日常生活之中，這樣在日常生活之中去每餐飯的時間都把父母、祖先放在心中更有利于家族禮儀觀念的潛移默化。

結論

綜合可以得出，孔子眼中的孝主要有四個基本的原則，第一是對父母不失禮，一切按照規(guī)定的禮儀來對待父母，包括父母在世時以社會規(guī)定的禮節(jié)侍奉父母，父母逝世以后也按照社會規(guī)定的禮節(jié)安葬父母，還要按照社會規(guī)定的禮節(jié)祭祀父母；第二不辱親，用父母對待自己的心對待父母，繼承父母的品德；第三敬親，不僅要奉養(yǎng)父母，還要從心底里孝順父母，讓父母精神上生活愉快；第四愛親，讓父母時時刻刻都喜歡自己的子女，在父母面前和氣可親，笑臉相迎，喜悅相從，婉容相待?！墩撜Z》中的孝道是基于現實的社會生活的，是現實社會生活的一種藝術表現形式，通過這樣的藝術表現形式傳達一種正能量的東西，規(guī)范人的行為，使人的行為合符社會整體的社會規(guī)范，最后由“真”的境界到達“善”的境界。由此可見審美活動是有利于社會正能量的積累和發(fā)揮作用的，是有利于社會的發(fā)展的。

參考文獻

《論語通解》，鄧球柏撰，長江出版社，1996年12月

《論語譯注》，楊伯峻譯注，中華書局，2009年12月

《美學原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版