隋唐五代的歷史地位

隋唐是一個具有特殊意義和豐富內(nèi)涵的承上啟下的時代，在中國歷史發(fā)展序列中，占有特殊的地位。

（一）經(jīng)濟方面

1.農(nóng)業(yè)

由于南北朝時期犁的改進，曲轅犁在隋唐時被普遍采用，旱田農(nóng)具以及灌溉工具的進一步完善和系列化，鐵制工具的廣泛使用，使唐代人口與土地的比例與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展水平互相適應，形成了最佳的經(jīng)濟效果，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率和全國人均糧食數(shù)量都達到古代社會的最高水平。農(nóng)業(yè)的發(fā)展為社會分工的進一步擴大，手工業(yè)、商業(yè)和城市的發(fā)展，以及政治、軍事、文化等方面的發(fā)展奠定了堅實的物質(zhì)基礎。

2.土地所有制和階級關系

從北魏開始實行的均田制，唐初雖仍在實行，并對唐王朝經(jīng)濟的恢復和發(fā)展起了積極的作用，但到高宗、武后時期已日益瓦解。唐玄宗時代，宇文融括戶，是歷時最長、規(guī)模最大，然而也是最后一次由國家出面爭奪勞動力的斗爭。

隋及唐初，由于門閥士族的衰落，大量農(nóng)民擺脫了他們的控制而成為國家的編戶，因此，在均田制下維系了大量的自耕農(nóng)，他們是國家賦稅、徭役和兵役的主要承擔者。自耕農(nóng)的大量存在，使國家有了一個比較堅實、穩(wěn)定的財政基礎，造就了唐王朝的繁榮與富強。但是，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和國家對農(nóng)民剝削的加重，從高宗、武則天時代開始，土地兼并加劇，均田制日益被破壞，自耕農(nóng)大批破產(chǎn)并逃亡。武則天在政治上打擊士族地主（主要是關隴軍事貴族），扶持庶族地主的方針，客觀上順應并加快了普通地主經(jīng)濟勢力的發(fā)展。普通地主是當時地主階級中正在興起并最有前途的階層。隨著普通地主勢力的發(fā)展，租佃制也相應地發(fā)展。

安史之亂以后，商品經(jīng)濟有較大的發(fā)展，農(nóng)產(chǎn)品的商品化加強，普通地主大土地所有制和租佃關系普遍發(fā)展。為適應社會經(jīng)濟的變化，國家征收賦稅不再采用以“丁身為本”的租庸調(diào)制，而改用以“資產(chǎn)為宗”的兩稅法。門閥士族地主衰落，庶族地主勢力不斷增長，勞動者人身依附關系削弱，是隋唐時期階級關系變化的顯著特點。隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭以反勞役、爭取生存權為主，唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭則提出“均平”的口號，正是這一社會變化的客觀反映。

3.賦稅制度的變化

唐德宗建中元年（780）開始實行的兩稅法，是中國古代賦稅制度史上的一個重要的轉(zhuǎn)折點，是古代社會經(jīng)濟發(fā)展到一定程度在財政制度上的反映。

兩稅法的實行，標志著賦稅征收對象從以身丁為主變?yōu)橐酝恋刭Y產(chǎn)為主。這一新的征稅原則奠定了中國古代社會后期賦稅制度的基礎。

在兩稅法稅制下，賦稅的構成發(fā)生了變化。唐中期以前，以農(nóng)業(yè)稅為主，工商稅只處于雜稅的次要地位。唐中期劉晏實行鹽的專賣及稍后的榷酒、榷茶則是在正稅系統(tǒng)之外另外開辟了一個工商業(yè)的征稅系統(tǒng)，工商稅收開始在國家財政收入中占有相當重要的地位，成為與農(nóng)業(yè)稅相輔相成的兩大財政稅收支柱。這也從一個側(cè)面反映了唐代商品經(jīng)濟的發(fā)展。

4.工商業(yè)和城市

從南北朝后期開始，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐漸有所恢復，門閥士族地主日益衰落，到隋和唐前期，這種趨勢仍然在發(fā)展。在唐后期，工商業(yè)和城市的發(fā)展成為一個亮點，并帶有新的特點，即向近代社會發(fā)展，這主要表現(xiàn)為以下幾個方面：

第一，在手工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)交易中間，日用必需品的生產(chǎn)和交換份額增加，農(nóng)副產(chǎn)品商品化程度提高。

第二，一些重要的商品生產(chǎn)在一定地區(qū)特別發(fā)達，形成一些地區(qū)的經(jīng)濟特色，不僅使這些地區(qū)內(nèi)部經(jīng)濟有所發(fā)展，也使各個地區(qū)之間的經(jīng)濟聯(lián)系和交往加強。這一時期，日常生活必需品也加進了長途販運的行列。除了傳統(tǒng)的鹽和絲綢，又加進了茶葉、瓷器、銅器、紙筆文具等，甚至糧食也成為長途販運的物資。通過商業(yè)貿(mào)易的往來，各個地區(qū)間的經(jīng)濟聯(lián)系加強了，統(tǒng)一的國內(nèi)市場的雛型開始出現(xiàn)，過去地區(qū)間經(jīng)濟交往很少的情況發(fā)生了變化。

第三，國家對工商業(yè)的控制力減弱。在社會經(jīng)濟發(fā)展的沖擊下，國家控制工商業(yè)的情況發(fā)生了顯著的變化。唐官營手工業(yè)所占比重逐漸下降，私營手工業(yè)相應地發(fā)展。在唐中后期，隨著官府對工匠控制的逐漸松弛和工匠地位的逐漸提高，個體工匠越來越活躍，成為商品的主要生產(chǎn)者。規(guī)模較大的私營手工業(yè)作坊也開始出現(xiàn)。手工業(yè)的另一個變化是官私手工業(yè)的生產(chǎn)關系發(fā)生變化，雇傭勞動的關系得到發(fā)展。

從商業(yè)上看，隋及唐前期國家對商業(yè)的管理仍很嚴格，在城市實行坊市制度，商人有專門的戶籍——市籍。市場只準設在州縣以上的城市的指定區(qū)域，并設有專職官吏管理，開市和收市都有固定的時間，商品的價格、質(zhì)量、度量衡以及市場秩序都有嚴格的檢查管理。這種狀況從唐中期開始發(fā)生變化，商店已經(jīng)不局限在固定的市場范圍之內(nèi)，而逐漸遍布城中大街小巷。在原來不準設市的城郊和水陸交通要沖，也出現(xiàn)了集市。隨著商業(yè)的發(fā)展和人們對商品的需求，許多城市里出現(xiàn)了早市與夜市。草市廣泛發(fā)展，從而突破了坊市制度對市場的地域限制，夜市與早市的出現(xiàn)則突破了時間方面的限制。到宋朝，坊市制度徹底瓦解。這種變化是從唐中后期開始的。

第四，貨幣經(jīng)濟的變化。唐朝實行錢幣兼行的貨幣制度。在唐前期，鑄幣的數(shù)量增多，質(zhì)量提高，開元通寶錢的使用很普遍，絹帛作為貨幣也廣泛運用。隨著商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，絹帛有逐漸退出貨幣體系的趨勢。至中晚唐，貨幣經(jīng)濟有顯著的發(fā)展，絹帛的貨幣作用日益衰退，錢幣在經(jīng)濟中的地位越來越重要，并且出現(xiàn)了飛錢（便換）、柜坊等具有近代金融業(yè)務特征的貨幣經(jīng)營形式，標志著貨幣經(jīng)濟的發(fā)展進入了一個新的階段。

5.經(jīng)濟重心的南移

中國古代進入文明社會之后，黃河中下游的經(jīng)濟在相當長的歷史時期內(nèi)處于領先地位。從東漢開始，長江流域的地位逐漸上升。從西漢末到三國兩晉南北朝，重大的戰(zhàn)亂幾乎都發(fā)生在北方，黃河流域遭到長期的破壞，而南方則比較安定，經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展。北朝后期，北方社會比較安定，民族矛盾逐漸緩和，北方經(jīng)濟開始恢復。到唐前期，黃河流域仍然是經(jīng)濟重心所在。雖然南方經(jīng)濟落后于北方，但南方經(jīng)濟發(fā)展的速度卻高于北方。經(jīng)過安史之亂，北方地區(qū)再一次遭到嚴重的破壞，南方經(jīng)濟發(fā)展的水平終于超過了北方，從此經(jīng)濟重心轉(zhuǎn)移到南方。經(jīng)濟重心南移，改變了傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展格局，對唐以后的政治、經(jīng)濟、軍事、文化的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠的影響。

（二）政治方面

1.中央集權的政體趨于完善

隋唐時期的三省為中書?。ㄋ宸Q內(nèi)史省）、門下省、尚書省，六部指尚書省下設的吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部。每部各轄四司，共為二十四司。中書省負責秉承皇帝旨意起草詔敕，門下省負責上行文書奏案的審讀，中書詔敕有不便者可駁正封還。尚書省則主要負責國家各種政令的貫徹執(zhí)行。此外，還設立了分掌具體事務的機構九寺三監(jiān)（或五監(jiān)）。唐代以太常、光祿、衛(wèi)尉、宗正、太仆、大理、鴻臚、司農(nóng)、太府為九寺，以國子、將作、少府為三監(jiān)（或加軍器、都水為五監(jiān)）。三省六部和九寺五監(jiān)的設立把國家政務機關與事務機關分開了，皇家事務則統(tǒng)歸事務機關處理。

三省六部制是中央集權政體進入完善和成熟時期的產(chǎn)物。它把朝廷的決策和行政職能分離。決策的權力在宰相和皇帝，執(zhí)行機構為尚書省及其所屬六部。決策的權力本身也被分割，中書和門下之間互相制約。與秦漢時丞相集決策與行政的權力于一身的舊制相比發(fā)生了很大變化。因此，盡管唐以后國家政權的組織形式在局部上還在不斷地變化，但從總體上看，隋唐時期三省六部制奠定了總體的格局，為以后歷代所沿用。

隋唐時期中央政權組織形式影響后世的另一個重要變化是使職、差遣的廣泛設立。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人口增加，疆域擴大，三省六部制已不能完全適應日益增長的政務的需要，從武則天時期開始大量設置臨時性的使職，出現(xiàn)了官職分離的現(xiàn)象。后來，有些臨時性的使職成為固定職官，有些使職一經(jīng)產(chǎn)生便終世長存。開元時設立節(jié)度使、采訪使，始有坐而為使者，玄宗、肅宗時期使職名號繁多，至數(shù)十種。使職由皇帝通過中書省和門下省任命，向皇帝負責，不受尚書各部管轄。使職的廣泛設置突破了唐初以來尚書省總理政務的格局，對后世影響很大。

從中央與地方的關系來看，地方行政機構由兩級制變?yōu)槿壷疲罱K是在唐代完成的。隋統(tǒng)一中國后，隋文帝廢郡改州，實行郡縣兩級制。唐初，承襲隋制仍為州縣兩級。但地方政府兩級體系不便于管理中國這樣遼闊的疆域。貞觀元年（627），唐廷一方面下令并省州縣，一方面又依據(jù)山川形勢，劃分全國為關內(nèi)、河南、河東、河北、山南、隴右、淮南、江南、劍南、嶺南十道。臨時派遣中央或地方官員兼任大使去進行巡察。鑒于十道監(jiān)察區(qū)域過大，巡察不易，唐玄宗開元二十一年（733）又將十道正式分為十五道，并置十五道采訪處置使，“道”從此成為州以上的一級行政機構，道、州（郡）、縣三級地方行政體系形成，并一直為后世沿用。地方行政三級制的建立，反映中央對地方的控制加強了。

2.選舉制度由察舉到科舉的轉(zhuǎn)變

對于官吏的選拔，漢代實行的是察舉制度。東漢時，由于門閥士族的興起，察舉逐漸為他們所把持，出現(xiàn)了選士惟“論族姓閥閱”的現(xiàn)象。曹魏時，建立了九品中正制，從制度上保證了門閥士族在政治上的特權。到南北朝時，門閥士族日益腐朽，南方各朝寒人漸掌機要，北周選人也更重實際才干，不分清濁。九品中正制逐漸名存實亡，最終為科舉制所取代。

隋朝建立后，選官實行科舉制，隋文帝設秀才、明經(jīng)科，煬帝時又置進士科。唐初，科舉制日益發(fā)展，到武則天時，又增加了武舉?？婆e制度的實行，打破了九品中正制下門閥士族壟斷政權的局面，為中小地主參政開拓了道路，更有利于選拔優(yōu)秀人才充實各級行政部門，使國家政權建立在更廣泛的階級基礎之上。這一制度對古代國家政權建設的影響是極其深遠的。

3.兵制由征兵向募兵的變化

隋唐以前的兵制主要是征兵制，成年的男丁都有義務服兵役。隋唐時期實行的府兵制，始創(chuàng)于西魏大統(tǒng)（535～551）年間，歷北周、隋至唐初期而日趨完備。充當府兵的一般都是家境富裕的均田農(nóng)民。但從高宗以后，土地兼并日益嚴重，均田制破壞，府兵制失去了賴以實行的經(jīng)濟條件，加之戰(zhàn)事頻繁，服役期限延長，府兵地位低落等原因，府兵逃散的現(xiàn)象日益嚴重，以致番上衛(wèi)士缺乏，征防兵員更難調(diào)集。

開元十年（722），宰相張說建議召募強壯，以宿衛(wèi)京師。次年，募取京兆、蒲、同、歧、華等州府兵及白丁為長從宿衛(wèi)（彍騎），代替府兵宿衛(wèi)京師。開元二十五年（737），又下詔令諸鎮(zhèn)節(jié)度使在各種征行人和客戶中召募丁壯為長征健兒（官?。孑喎叺母捅?，停止調(diào)發(fā)府兵征防。天寶八載（749），鑒于軍府無兵可征，停止折沖府上下魚書，府兵制正式廢止。長征健兒和長從宿衛(wèi)代替了府兵和兵募，這種變化表明召募制的雇傭兵、職業(yè)兵代替了征兵制的義務兵，這是中國兵制發(fā)展史上的一大變革。

4.法律的繼往開來

隋唐時期的法律文書有律、令、格、式四種，“律以正刑定罪，令以設范立制，格以正違正邪，式以軌物程事”（唐六典·尚書刑部），四者互有區(qū)別，又互有聯(lián)系，共同構成了隋唐以后中國古代社會的法典體系。四者之中，最重要、最基本的是律，對隋唐之后法律影響最大的也是律，唐律堪稱是中國古代最具代表性、最完備的法典，有著繼往開來的重要意義。

隋朝建立之后，隋文帝于開皇元年（581）命令高颎、鄭譯等刪定律、令，開皇三年又令蘇威、牛弘再次修定，對歷朝的律令進行了系統(tǒng)的整理和總結。但隋律（《開皇律》、《大業(yè)律》）并沒有完整保存下來。唐初，在隋《開皇律》的基礎上，制定了《武德律》。唐太宗時，又令房玄齡等人重新刪定，修成《貞觀律》。高宗時的《永徽律》與《貞觀律》基本相同。永徽三年（652），高宗令人為律文作解釋，撰成《律疏》30卷，由長孫無忌領銜進上，呈準頒行。這就是著名的《唐律疏議》?！短坡墒枳h》是對秦漢以來歷朝法律的經(jīng)典性總結，也是東亞現(xiàn)存的最古老最完整的法典。

唐律為后代歷朝法律的制定提供了藍本，是中華法系的典型代表，在中國法制史上有著重要的歷史地位。

（三）文化方面

1.哲學和宗教

隋唐都很重視經(jīng)學。隋統(tǒng)一后，在京師集中各地學者進行研討，為諸經(jīng)作義疏。唐太宗認為儒學多端，注釋繁雜，命國子祭酒孔穎達和諸儒為五經(jīng)撰定義疏，名為《五經(jīng)義疏》。高宗時又加以考訂，于永徽四年（653）頒行天下，作為學習研討和科舉考試的標準。唐初對經(jīng)學進行的帶有總結性的整理，成就是顯著的，但此后經(jīng)學的發(fā)展一直處于停滯狀態(tài)。

佛教的哲學思想在隋唐時得到很大的發(fā)展。佛教于漢代由印度傳來，經(jīng)歷魏晉南北朝愈益被中國接納并逐漸中國化。隋唐時期，佛教形成了許多宗派，各宗派在發(fā)展的過程中，彼此影響和滲透，最終完成了佛教思想的中國化。其典型代表為禪宗。禪宗的慧能認為“萬法盡是自性”，“若識自性，一悟即至佛地”（《壇經(jīng)校釋》）。宣稱佛性即在心中，心外本無一物。只要悟到這一點，就可以成佛。而且，人人皆有佛性，人人皆可成佛。這種新穎、樸素的理論受到廣泛的歡迎。但禪宗之后，佛教哲學的發(fā)展也基本停頓了，更多表現(xiàn)為一種比較純粹的宗教信仰。

至中晚唐，哲學出現(xiàn)了一種新的趨勢，即在闡發(fā)儒學思想的時候，引入佛學思想，其代表人物是韓愈、李翱。韓愈在《原道》、《原性》等作品中，不僅論述了儒家道統(tǒng)傳授的淵源，強調(diào)孔、孟在儒學中的作用，而且在論及性情時，吸取了佛教禪宗直指人心見性成佛的理論，用以闡述《大戴禮記·大學》中“正心誠意”之說，并且把正心、修身、齊家同治國、平天下聯(lián)系在一起，從而把抽象的心性之說與具體的政治社會組織加以融會貫通，奠定了宋代理學的基礎，對理學的形成和發(fā)展影響深遠。

2.文學與藝術

唐代文學最杰出的成就是詩歌。初唐以王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王和沈期、宋之問、陳子昂等人為代表，他們繼承了從漢魏到南北朝時詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，一掃梁齊宮體靡麗之風，為盛唐時期詩歌的黃金時代奠定了基礎。盛唐和中晚唐出現(xiàn)了一大批光耀詩壇的詩人，如賀知章、王維、岑參、高適以及詩仙李白、詩圣杜甫、白居易、元稹等，他們的詩歌充滿了高瞻遠矚的氣概和豪邁放浪的精神。唐代詩歌的體裁廣泛，風格多樣，無論是田園詩、邊塞詩，還是現(xiàn)實主義的詩歌，都表達了對人民生活的關懷，對人生理想的追求和對祖國的熱愛。直到今天仍然深受廣大人民的熱愛。

音樂舞蹈在唐代也取得了巨大的成就。唐代樂舞繼承周、秦、漢、魏、晉、南北朝以來的優(yōu)秀傳統(tǒng)，融會了外國及兄弟民族的樂舞藝術，經(jīng)過初唐近百年的發(fā)展、創(chuàng)造，到盛唐時進入了完全成熟的階段。盛唐樂舞多姿多彩，表現(xiàn)力和藝術水平都很高。

在唐代的繪畫中，畫圣吳道子對中國水墨畫法技巧的革新做出重要的貢獻。他喜用焦墨勾勒，略加淡彩，運筆雄健磊落，氣勢磅礴，自然傳神。吳道子是中國繪畫史上極有影響的大師。唐代還有一大批杰出的畫家，如張萱、陳義國、殷季友、曹霸、韓干、李思訓父子、王維等都有很高的藝術造詣和成就。唐代的宗教壁畫和雕塑遠遠超過前代。大型壁畫繪制得富麗堂皇，感染力極強。雕像彩塑則圓熟洗練，飽滿瑰麗，充滿生活氣息。唐代書法，楷書以顏真卿為代表，行書、草書也有很高成就，特別是張旭和懷素的草書享有盛名。蘇東坡曾高度評價唐代文化，他說：“詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣?！保ā短K軾文集·書吳道子畫后》）

3.科學技術

唐代的科學技術也取得了輝煌的成就。在天文學上，僧一行等制成的黃道游儀和水運渾天儀對觀察天象起了很大作用；南宮說實測地球子午線1°的長度為123.7公里，是世界上第一次實測子午線；李淳風的《法象志》和僧一行的《開元大衍歷經(jīng)》都是唐代天文歷法的名著。李淳風等注釋的《算經(jīng)十書》是數(shù)學方面的重要成就。在地理學方面，李泰的《括地志》、李吉甫的《元和郡縣圖志》以及賈耽的《海內(nèi)華夷圖》等都在地理學史上占有重要地位。醫(yī)藥學中，顯慶四年（659）唐廷頒布的《新修本草》是世界上第一部官修藥典。唐初的醫(yī)學家孫思邈著有《千金要方》和《千金翼方》，被后世尊稱為藥王。雕版印刷的出現(xiàn)是唐代最重要的科技成就，對于文化的傳播有著極其重要的意義，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠影響。

中國古代社會出現(xiàn)的一系列重大轉(zhuǎn)折，無論經(jīng)濟、政治、文化，大體上都發(fā)生在隋唐五代時期。因此，這一時期在中國古代史上占有十分重要的地位。