第一篇：納爾齊斯與歌爾德蒙讀書筆記3500字[大全]

納爾齊斯與歌爾德蒙讀書筆記3500字

當(dāng)品味完一本著作后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀書筆記了?，F(xiàn)在你是否對(duì)讀書筆記一籌莫展呢？以下是小編為大家收集的納爾齊斯與歌爾德蒙讀書筆記3500字，歡迎閱讀與收藏。

這是一本關(guān)于藝術(shù)的書，一個(gè)關(guān)于友情的故事，一部個(gè)人成長史。

這本書我給4.5分

這本書讀來很震撼，給我一種這是在向人宣導(dǎo)基督教教義的感覺，但又不是這種膚淺的主題，全書主要圍繞歌爾德蒙的成長歷程來展開，其中與納爾齊斯的友情又尤為著重描寫，其他還有很多細(xì)小的地方都十分值得仔細(xì)品味一番，我就著重在三個(gè)方面總結(jié)一下自己的感受好了。

關(guān)于藝術(shù)

黑塞對(duì)藝術(shù)的理解可謂是十分清奇了。

他認(rèn)為豐富的情感是母性的，理智與克制是父性的，納爾齊斯就是父性的代表，他冷靜、克己，公正不阿，不允許自己有絲毫的情感波瀾，而歌爾德蒙則是母性的代表，他激情，富有想象力，內(nèi)心對(duì)愛情充滿渴望。在黑塞的世界里，只有像歌爾德蒙這樣在人世間經(jīng)歷過一切的人，才能成為藝術(shù)家。

在他心中喚回了已經(jīng)遺忘的母親的形象。于是，代替博學(xué)、苦修和德行，強(qiáng)烈的原始欲望主宰了他，這就是：性欲，對(duì)女性的愛，對(duì)自由不羈和流浪生活的向往。隨后，他看到了師傅的那尊圣母像，發(fā)現(xiàn)自己原來應(yīng)成為藝術(shù)家，便走上一條新的道路，重新定居下來。

經(jīng)歷了無數(shù)女子之后，這些女子都在歌爾德蒙心中匯集成了圣母的形象，他對(duì)眾多女子的愛，超乎對(duì)母親的愛，使他不斷的想讓自己心中這個(gè)圣母形象被具現(xiàn)出來，他的流浪閱歷成就了他所有作品的神韻，而他對(duì)自由的向往又促使他一次次的上路，不再停留在原地創(chuàng)作。

就是這樣的一位藝術(shù)家，黑塞向我們呈現(xiàn)的藝術(shù)家。

關(guān)于成長

歌爾德蒙的成長歷程是那么的富有傳奇色彩，從一個(gè)修士被點(diǎn)醒之后，一發(fā)不可收拾。

他流浪，不斷的流浪，遇到心愛的姑娘就留下住上一些日子，然后再踏上行程。他愛上一些人，利用過一些人，還殺了幾個(gè)人。他愛得直接，恨得坦蕩，面對(duì)死亡坦然而又極富求生欲望。

他是一個(gè)浪子，不斷的追求自由，卻在遇見藝術(shù)的時(shí)候放棄了自由，一個(gè)過盡千帆的人，能成為大藝術(shù)家，我認(rèn)為是他內(nèi)心保留了那顆赤子之心，他由對(duì)母親的不理解轉(zhuǎn)而變成渴望再次遇見母親，這份對(duì)母親的執(zhí)著成為了他的赤子心，仿佛經(jīng)歷的每一個(gè)女人也都是照著母親的感覺去尋找的，正是如此，他才能將眾多的女性形象融為一體，成為心中的那個(gè)母親的形象，成為圣母的形象。

如何可以辦到見一個(gè)愛一個(gè)，簡(jiǎn)直就是一部渣男修煉手冊(cè)啊有沒有，竟然在黑塞的筆下曉得那么的理所當(dāng)然，對(duì)女性的吸引力是一種本能，更是一種流浪生活的生存手段。

而當(dāng)他停留下來，開始學(xué)習(xí)雕刻，他又不甘于平淡，不甘于成為師傅那樣為了藝術(shù)放棄自由的人。對(duì)于歌爾德蒙來說，女人、秘密、危險(xiǎn)才是激發(fā)他荷爾蒙的源動(dòng)力，被人生愚弄是夠可悲的，它叫你哭笑不得！人要么活著，享受感官的快樂，飽吸夏娃母親的乳汁，這樣雖然活得很逍遙，但難保一死之后便無影無蹤，恰似林子里的蘑菇，今朝還鮮艷奪目，明日便腐爛成泥；要么就反抗生命之無常，把自己關(guān)在工場(chǎng)里，為匆匆逃去的生命建造一座紀(jì)念碑，這樣就必須放棄生活享受，僅僅淪為一件工具，雖然做著不朽的工作，自身卻枯萎下來，失去自由、生命的充實(shí)和樂趣。

這就是歌爾德蒙的痛苦，他想要留住自己腦海中的形象，使之得以長久的存在（至少比他活得時(shí)間更長），但他卻不愿意淪為一個(gè)工匠，就此一眼能夠看完他的后半生。為此，即便最后納爾齊斯為他建造了工場(chǎng)，他依然選擇了流浪，流浪至死，才是一個(gè)浪子真正的歸宿。

他的整個(gè)一生仿佛僅僅是：離別，逃遁，遺忘，最后落得兩手空空，心灰意懶。

當(dāng)他最后一次流浪歸來時(shí)，已經(jīng)身負(fù)重病，年輕許多的歌爾德蒙最后還是走得比納爾齊斯更早一些，在經(jīng)歷了好幾次死亡之后終于還是掙扎不過。臨終，他向納爾齊斯表達(dá)了沒能將夏娃母親的形象留下的遺憾：

眼下我仍看見她，要是手上還有力氣，就可以把她塑造出來。可是她不愿意，不愿意我暴露她的秘密。她寧愿我死。我也心甘情愿死，她使我死得很輕松。

關(guān)于友情

歌爾德蒙做修士時(shí)，納爾齊斯已經(jīng)是導(dǎo)師了，他倆都是最有天賦的人，互相欣賞，互相希望成為對(duì)方的朋友，整天想盡辦法吸引對(duì)方的注意，仿佛談戀愛一般。

納爾齊斯對(duì)他的關(guān)心，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了少年本人的預(yù)料。他盼望著能使這個(gè)漂亮、爽朗、可愛的少年成為自己的朋友；他感到他可以對(duì)自己起到相輔相成的作用；他很愿意照顧他，指引他，開導(dǎo)他，提高他，幫助他成材。

…………

他自己常常感到有些成年男人的貪婪的目光盯在他身上，心里非常反感，對(duì)于這些人的親昵舉動(dòng)和諂媚，總是報(bào)以無言的拒斥?，F(xiàn)在他算理解他們了——他也面臨著一種誘惑，總想去博取美少年歌爾德蒙的歡心，逗引出他甜蜜的笑容，用手溫柔地?fù)崦崦墙瘘S色的頭發(fā)。

如此的親昵，如此的愛戀，已經(jīng)超出了普通友情的范圍了，更是想要上升到同時(shí)占有肉體和靈魂的一種愛。所以納爾齊斯不顧一切，他看到了歌爾德蒙內(nèi)心深處潛藏著的本我，他要幫助歌爾德蒙釋放出來，哪怕結(jié)果就是那么明顯的讓歌爾德蒙離開修道院離開自己，他也要這么做。

納爾齊斯是理性的，理性到讓人無法理解，但是凡事涉及歌爾德蒙，他總是愿意付出一切。他是一個(gè)偉大的`人，一個(gè)「毫不利己專門利人」的人。在歌爾德蒙離開修道院時(shí)，納爾齊斯對(duì)他說了這樣一番話：

親愛的歌爾德蒙，這也屬于我的抱負(fù)：將來，不管當(dāng)了教師或是院長，或是懺悔神父以及其他別的什么，我都絕不至于碰見一個(gè)杰出的、特殊的人而不愿理解他，開導(dǎo)他，促進(jìn)他。我并且告訴你：將來不管你和我變成了多么不同的人，不管我們的處境多么不一樣，一旦你覺得需要我并真誠地對(duì)我發(fā)出呼喚，我都絕不會(huì)不理睬的。絕不會(huì)。

納爾齊斯這樣說了，他也用他的實(shí)際行動(dòng)來履行了自己的承諾。而很長一段時(shí)間，對(duì)于歌爾德蒙都是一種承受恩惠受到教誨似的狀態(tài)，當(dāng)他經(jīng)歷眾多挫折之后，當(dāng)他終于成長之后，當(dāng)兩人分別半生再次重逢時(shí)，納爾齊斯告訴他，你教會(huì)我的東西遠(yuǎn)多于我當(dāng)初給你的指點(diǎn)，你不必覺得低我一等，我們永遠(yuǎn)都是平等的。

當(dāng)兩人重逢在一起時(shí)，你會(huì)覺得這兩個(gè)人在一起真的特別美好，雖然一個(gè)是理性的代表，一個(gè)是感性的化身，但他們的思想時(shí)刻都在碰撞，彼此又十分的理解對(duì)方的狀態(tài)和想法，并且無條件的支持對(duì)方。到離別時(shí)，納爾齊斯需要克制自己容易動(dòng)情的心，歌爾德蒙需要克制自己討厭被羈絆的感情，卻又都忍不住自己不愿分開的心。最好的愛情也敵不過這份友誼吧。

高山流水，知音難覓，這份真情，一生得一人足矣。這份感情叫做“納爾齊斯與歌爾德蒙”。

第二篇：阿爾蒙德比較政治學(xué)讀書筆記

讀書筆記

這次的讀書筆記，我挑選的是阿爾蒙德《比較政治學(xué)：體系，過程和政策》這本書，由于時(shí)間的關(guān)系，著重的是看了第一部分導(dǎo)論關(guān)于緒論和政治文化、政治結(jié)構(gòu)這三點(diǎn)的內(nèi)容。

第一部分

閱讀章節(jié)：1.1緒論

1.2輸入與輸出

1.3結(jié)構(gòu)與文化

1.4執(zhí)行功能的各個(gè)層次：體系、過程和政策

1.5政治體系的比較分析

1.6政治發(fā)展

1.7政治產(chǎn)品

關(guān)鍵詞：名詞解釋 新術(shù)語 舊術(shù)語

摘錄：政治體系一詞在近年來出版的比較政治學(xué)教科書中已成為很普通的術(shù)語。早先的著作都沿用政府、民族、國家這類詞語來表述我們所說的政治體系。（P3）

舊的術(shù)語——國家、政府、民族，局限于法律和機(jī)構(gòu)的意義。這使人們的注意力集中于現(xiàn)代西方社會(huì)中通?？梢姷囊惶滋囟ǖ恼螜C(jī)構(gòu)。(P3)

政治體系這一概念可使人們注意到社會(huì)內(nèi)部政治活動(dòng)的整個(gè)范圍，因而現(xiàn)在已使得用非常廣泛。政治體系也是一個(gè)生態(tài)學(xué)的概念，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)了政治領(lǐng)域與環(huán)境之間的相互作用。

合法的強(qiáng)制力量是貫穿政治體系活動(dòng)的主線，使之具有作為一個(gè)體系特有的重要性，和凝聚性。（同強(qiáng)制手段的聯(lián)系是政治體系的明顯特性）(P4-5)

體系是指各部分之間的某種相互依存以及體系同環(huán)境之間的某種界限。所謂相互依存，即是指在一個(gè)體系中，當(dāng)某個(gè)組成部分的性質(zhì)發(fā)生變化時(shí)，其他所有的組成部分以及整個(gè)體系都會(huì)受到影響。在某一個(gè)體系中，當(dāng)一個(gè)變數(shù)在數(shù)量上或質(zhì)量上發(fā)生變化時(shí)，其他的變數(shù)業(yè)戶受到壓力并發(fā)生變化；于是，這個(gè)體系就改變了其行為方式，或者對(duì)不守秩序的組成部分用管制機(jī)制加以懲罰。(P6)

一種體系始于某處，終于某處。政治體系是有國民、或選民同立法者、行政官員和法官這些相互作用的角色構(gòu)成的。當(dāng)每個(gè)人參加政治交流，組織政治利益集團(tuán)，參加投票或繳納捐稅時(shí)，他就從非政治角色轉(zhuǎn)為政治角色。因此我們不妨 1

說，每個(gè)人都是出入政治體系的。一切政治體系都與兩種環(huán)境發(fā)生相互作用：國內(nèi)環(huán)境和國際環(huán)境。政治體系是社會(huì)在其國內(nèi)和國際環(huán)境中，有意識(shí)的制定和追求集體目標(biāo)的工具。政治體系采取或試圖推行的政策，目的或多或少都在于從國內(nèi)外環(huán)境中提取資源，把所得利益分配給國內(nèi)不同的集團(tuán)和國際上不同的國家，并且管制國內(nèi)人民的行為，或提供安全以防外來威脅。（P6-7）

在我們的分析模式中，結(jié)構(gòu)與文化這兩個(gè)術(shù)語也極為重要。當(dāng)講到政治體系的結(jié)構(gòu)時(shí)，所致的既是構(gòu)成這一體系的各種活動(dòng)，既具有某種行為、意圖、期望的規(guī)則性的活動(dòng)。因此，政治角色是政治體系的基本單位之一。角色的組合就是結(jié)構(gòu)。機(jī)構(gòu)是有各種相互關(guān)聯(lián)而又相互作用的角色組成的；政治體系則是由相互作用的結(jié)構(gòu)構(gòu)成的。(P14)

研究任何一個(gè)政治體系，不但需要了解這個(gè)政治體系在某個(gè)特定時(shí)期里的實(shí)際作為，而且需要了解它的基本傾向。我們把這些傾向稱為政治文化。它包括一國居民中當(dāng)時(shí)所盛行的態(tài)度、信仰、價(jià)值觀和技能。但是，一個(gè)政治體系的全體人民是由地方集團(tuán)、種族集團(tuán)或社會(huì)各階級(jí)所構(gòu)成的，他們都可能各有特殊的傾向或趨向。我們把這些特殊的傾向稱為亞文化。（P15）

體系層次涉及體系的維持和適應(yīng)功能。過程層次，要求和支持的輸入通過一個(gè)轉(zhuǎn)換過程變成了權(quán)威性政策的輸出。（利益表達(dá)——利益綜合——政策制訂——政策實(shí)施）;分析的最后一個(gè)層次是政策的實(shí)際作為，簡(jiǎn)言之即政策。在這一層次上我們集中討論作為整體的政治體系涉及其他社會(huì)以及環(huán)境的行為。（P16-18）

心得：各種政治生活體系的傾向，政策，文化，結(jié)構(gòu)千差萬別。本書為了對(duì)政治體系進(jìn)行充分的描述和比較，運(yùn)用了所謂結(jié)構(gòu)——功能分析。直接提出如下問題：在每一個(gè)政治體系中是怎樣發(fā)揮功能的。阿爾蒙德認(rèn)為，政治學(xué)的核心概念是“政治體系”，所有的政治體系為了實(shí)現(xiàn)本身的目標(biāo)，都要有相應(yīng)的政治結(jié)構(gòu)以及組成政治結(jié)構(gòu)的政治角色。而且他還認(rèn)為，研究任何政治體系，除了要分析它的結(jié)構(gòu)，還要研究貫穿在其中的政治傾向：所謂的政治文化，政治文化正是一定時(shí)期內(nèi)一部分政治體系中的偏好，它直接影響了政治體系在過程中，對(duì)于自我在政治上的看法，以及他人在政治上的看法。這些看法影響了政治體系中權(quán)威人物的政策制定，所以，在阿爾蒙德的這本《比較政治學(xué)》之中，他強(qiáng)調(diào)了政治文化的重要性。我通過對(duì)于緒論的閱讀，對(duì)于一些政治名詞有了些概念，阿爾蒙德對(duì)于一些政治概念的解釋其實(shí)并不算太難，仔細(xì)閱讀就會(huì)有所收獲。例如：對(duì)于政治文化這個(gè)詞匯的解釋，他還加入了意大利人和希臘人的戰(zhàn)爭(zhēng)為例。因此，更

生動(dòng)地展示了這個(gè)概念而且并不顯得生分乏味。他對(duì)于概念的解釋也是很細(xì)致很全面的，分條敘述，層次結(jié)構(gòu)分明。對(duì)于我們這些政治學(xué)的初學(xué)者來說，有了很大的幫助。

第二部分

閱讀章節(jié)：2.0政治文化

2.1用于分析政治文化的概念

2.2體系文化

2.3過程文化

2.4政策文化

2.5政治文化的發(fā)展方向

摘錄：政治文化是一個(gè)民族在特定時(shí)期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情。這個(gè)政治文化是由本民族的歷史和現(xiàn)在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)進(jìn)程所形成。

政治文化影響著政治體系中每一個(gè)政治角色的行動(dòng)，同時(shí)，有現(xiàn)存的政治結(jié)構(gòu)所造成的機(jī)會(huì)和壓力也影響著那種政治文化。當(dāng)人們邊學(xué)習(xí)邊行動(dòng)并通過行動(dòng)來學(xué)習(xí)時(shí)，文化和結(jié)構(gòu)、態(tài)度和行為之間就不斷的發(fā)生互相作用。（P29）

我們可以把個(gè)人對(duì)政治對(duì)象的態(tài)度去分為三個(gè)組成部分：認(rèn)識(shí)的，感情的和評(píng)價(jià)的。政治傾向的這三個(gè)部分是相互聯(lián)系的。為了對(duì)政治體系做出評(píng)價(jià)，人們就要對(duì)它們有所認(rèn)識(shí)；政治認(rèn)識(shí)可能受到政治感情的影響，也可能影響政治感情。然而，盡管三個(gè)部分以各種方式相互影響，他們可能都會(huì)分別受到個(gè)人政治態(tài)度形成過程的影響。（P31）

如果一個(gè)人對(duì)某類問題的選擇和他對(duì)所有其他問題的選擇有關(guān)——那么，我們就可以說，他的態(tài)度是受到高度強(qiáng)制的，他有一系列高度一致的傾向（傾向的一致性）（P31）

如果某一社會(huì)中的公民都愿意遵守當(dāng)權(quán)者制定和實(shí)施的法規(guī)，而且還不僅僅是因?yàn)槿舨蛔袷鼐蜁?huì)受到懲處，而是因?yàn)樗麄兇_信遵守是應(yīng)該的，那么，這個(gè)政治權(quán)威就是合法的。如果大多數(shù)公民都確信權(quán)威的合法性，法律就能比較容易的和有效的實(shí)施，而且為實(shí)施法律所需要的人力和物力消耗也將減少。（政治的合法性）（P38）

政治文化的第二個(gè)重要方面是對(duì)于政治過程的一整套傾向。對(duì)于自我在政治中的看法：狹隘觀念者、順從者和參與者；對(duì)其他政治活動(dòng)者的看法：信任和敵視。(P43-44)

政治文化的第三個(gè)重要特征是對(duì)公共政策的傾向模式。在不同的政策領(lǐng)域中，我們一般能夠辨別出對(duì)于能使全體人民團(tuán)結(jié)或分裂的政治問題所采取的基本態(tài)度，這些態(tài)度影響著政策索取方法的實(shí)質(zhì)和聯(lián)盟的形成。政策傾向模式的核心是人們對(duì)美好社會(huì)的想象。(P47)

心得：從這一部分來看，政治文化就是人們的政治傾向，研究?jī)A向的一致性或影響傾向的方面。這部分有了大量的表格和數(shù)據(jù)分析，方便我們來比較公民選擇政策的態(tài)度或傾向，以及在體系中，政治的合法性增強(qiáng)了法律和政策的強(qiáng)制力，卻并沒有多余消耗人力物力去執(zhí)行它，由于對(duì)于合法性基礎(chǔ)的研究，阿爾蒙德認(rèn)為，在一個(gè)現(xiàn)代的民主政治體系中，當(dāng)權(quán)者的合法性取決于他們是否在競(jìng)爭(zhēng)性的選舉中獲勝或是制定的法律是否符合憲法規(guī)定，也有相當(dāng)一部分的領(lǐng)導(dǎo)人依靠特有魅力、智慧等形態(tài)來許諾改善民眾的生活借此將民眾的傾向轉(zhuǎn)向它，從而即使不需要太多的管制和約束，他們也能承認(rèn)領(lǐng)導(dǎo)人的合法性，從而服從他所制定的政治法規(guī)。而在體系文化中，阿爾蒙德還提到對(duì)于“國家的認(rèn)同意識(shí)”這個(gè)問題，同時(shí)，在一個(gè)政治共同體中（例如國家），民眾對(duì)于政權(quán)和權(quán)威人物的偏向又是不同的。他們可能有相同的民族榮譽(yù)觀，有強(qiáng)烈的國家共同體意識(shí)，然而對(duì)于當(dāng)權(quán)者參考采取政權(quán)的方式形式始終是不認(rèn)同的。而這種并不一致的傾向性就是比較政治學(xué)中關(guān)于政治文化分析的切入點(diǎn)。

而關(guān)于過程文化中，提到的狹隘觀念者，順從者和參與者，則是政治文化中了解和研究民眾對(duì)于能某通過個(gè)人行為來影響政治體系，這一觀念的強(qiáng)與弱。事實(shí)上通過圖表形式的比較和分析來說，我們已經(jīng)能清楚地認(rèn)識(shí)到，不同國家對(duì)于不公正法規(guī)的關(guān)切與反對(duì)意識(shí)是不同的。阿爾蒙德在這里給我們展示的，正是民眾對(duì)于參與傾向強(qiáng)弱的文化對(duì)比。通過讀數(shù)據(jù)的形式，我發(fā)現(xiàn)對(duì)于這一過程文化的概念和理解真的是有了深入地推進(jìn)。

第三部分

閱讀章節(jié)：3.0政治結(jié)構(gòu)

3.1政治結(jié)構(gòu)的基本概念

3.2政治體系結(jié)構(gòu)

3.3政治過程結(jié)構(gòu)

3.4政治政策結(jié)構(gòu)

3.5政治結(jié)構(gòu)的發(fā)展方面

摘錄：政治結(jié)構(gòu)的基本單位是個(gè)人角色。一個(gè)角色就是一種規(guī)則化的行為模

式，它是通過人們自己的和他人的期望和行動(dòng)而建立起來的。對(duì)于具體的政治結(jié)構(gòu)及其同政治功能關(guān)系的分析，使我們有可能來描述和比較各種完全不同的政治體系。我們可以通過觀察政治體系中那些政治結(jié)構(gòu)只想著不同的功能來對(duì)政治體系加以比較。

在正常的情況下，政治組織使用強(qiáng)制的、酬報(bào)的和規(guī)范上的報(bào)酬和制裁等多種方式的結(jié)合來鼓勵(lì)良好的角色行為。

許多現(xiàn)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)都具有結(jié)構(gòu)高度分化的特征，結(jié)構(gòu)內(nèi)出現(xiàn)的每個(gè)角色都是專門從事不同的任務(wù)的。

增強(qiáng)分化程度意味著把個(gè)人納入更為專業(yè)化的角色，并創(chuàng)造出能指導(dǎo)他們擔(dān)當(dāng)這些有限角色的引導(dǎo)模式，這種分化的優(yōu)點(diǎn)是：它使每個(gè)人集中精力很好地完成一項(xiàng)細(xì)小的工作。然而隨著分化的擴(kuò)大，協(xié)調(diào)各單位的困難和代價(jià)也就越來越大，并且是進(jìn)一步分化受到了限制。

有效的社會(huì)化，形成了支持性的態(tài)度和一致的政策傾向，這將有助于實(shí)現(xiàn)體系的延續(xù)。

我們可以通過分析體系功能以及執(zhí)行這些功能的結(jié)構(gòu)來理解穩(wěn)定和不穩(wěn)定。如果在公民的體系、過程和政策傾向與作為的結(jié)果之間出現(xiàn)了平衡，那么，這些政權(quán)就是穩(wěn)定的，如果傾向發(fā)生變化，資源發(fā)生變化，或者政策結(jié)果發(fā)生變化，那么體系就可能變得不穩(wěn)定，就可能崩潰，為另一個(gè)體系所取代。

政治結(jié)構(gòu)的這種分化也往往同文化世俗化相互促進(jìn)。

心得：在這一部分中，政治體系的結(jié)構(gòu)被作為中心探討的話題來展開。事實(shí)上，通過這一部分的閱讀和理解之后，我們會(huì)將結(jié)構(gòu)與功能聯(lián)系在一起。怎樣的角色承擔(dān)怎樣的功能，這個(gè)角色在結(jié)構(gòu)中又是如何實(shí)現(xiàn)它的功能的。阿爾蒙德采用的一些表格可以明顯的說明結(jié)構(gòu)內(nèi)部角色和角色之間關(guān)系的問題，而這些關(guān)系之間也有一種緊繃和張弛的力度感體現(xiàn)在里面，例如監(jiān)獄系統(tǒng)的強(qiáng)制性管制手段與核心家庭中的規(guī)范性管制，顯然有不同的力度表達(dá)。在這一部分中，結(jié)構(gòu)分化問題是主角戲，阿爾蒙德不僅參考了部分學(xué)家研究的關(guān)于結(jié)構(gòu)分化和有效性的問題，還確切的將分化和作為之間的關(guān)系加以考察，認(rèn)為它們之間還受到參政者的動(dòng)機(jī)，任務(wù)環(huán)境的復(fù)雜性和穩(wěn)定性，以及在實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)中反饋和線條的需要這類因素，他強(qiáng)調(diào)性的說明：分化的好處只是一個(gè)非常一般的傾向，這些傾向在一些特定的情況下受到很大的限制。

通過政治體系類型發(fā)展圖來看，將結(jié)構(gòu)分化和文化世俗化聯(lián)系在一起的意

義巨大。在這部分中，阿爾蒙德認(rèn)為文化世俗化和結(jié)構(gòu)分化的規(guī)模可以作為政治體系發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。在橫坐標(biāo)也就是體系自主程度和縱坐標(biāo)代表的結(jié)構(gòu)分化程度和與其相聯(lián)系文化世俗化程度的比較中，卜難認(rèn)同阿爾蒙德的觀點(diǎn)。在這本書中，我們處處可以發(fā)現(xiàn)他旁征博引和循循漸進(jìn)的講解魅力，不僅是探討政治學(xué)的原理，更多的是解釋它，以及讓更多人了解它的比較政治學(xué)的方法和作用及功能。在說明政治結(jié)構(gòu)發(fā)展的章節(jié)中，甚至還出現(xiàn)了去分析一個(gè)年輕的高中畢業(yè)生未來職業(yè)的方法，這很能讓人相信這與政治學(xué)是相同的，然而就如我剛剛所說的，阿爾蒙德似乎意在展示他研究比較政治的方法，因此對(duì)于人們想要研究政治體系許多重要的變數(shù)組將會(huì)如何變化，去了解變數(shù)組的局限和潛力就與研究一個(gè)高中生的學(xué)習(xí)偏好和制約因素（例如是否喜歡學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)等理工學(xué)科）一樣簡(jiǎn)單可證。

在我看來，阿爾蒙德采用的社會(huì)學(xué)，心理學(xué)和人類學(xué)的研究方法，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的分析方法，的確是把各種政治現(xiàn)象都得以聯(lián)系了起來。這樣的全面分析模式，使我們有了能夠去親近政治，并把握政治領(lǐng)域和把握影響和限制政治領(lǐng)域的因素的合理感及自信心。由淺及深，又由深入淺的展示了各種政治體系不同的風(fēng)貌和意義。

第三篇：買買提.納斯?fàn)柾鞠冗M(jìn)事跡簡(jiǎn)介

買買提納斯?fàn)柾鞠冗M(jìn)事跡簡(jiǎn)介

買買提納斯?fàn)柾粳F(xiàn)年50歲，1980年參加工作。他長期工作在教育戰(zhàn)線，先后當(dāng)過教師、教務(wù)主任、小學(xué)校長，2000年至今在新和縣教育督導(dǎo)室。

30多年來，買買提納斯?fàn)柾酒D苦奮斗，開拓進(jìn)取，無私奉獻(xiàn)，為新和縣的教育事業(yè)的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。買買提納斯?fàn)柾?，在做好自己本職工作的同時(shí)，又積極參與了“兩基”驗(yàn)收指導(dǎo)的工作。買買提納斯?fàn)柾镜墓ぷ鞯玫搅烁骷?jí)組織和領(lǐng)導(dǎo)的肯定，先后多次被評(píng)為先進(jìn)工作者、先進(jìn)教育工作者等榮譽(yù)稱號(hào)。買買提納斯?fàn)柾鞠冗M(jìn)事跡主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、腳踏實(shí)地、艱苦奮斗?？κ驳貐^(qū)干旱缺水，鹽堿嚴(yán)重，災(zāi)害頻繁，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，至今仍有相當(dāng)一部分的人口生活在貧困線以下。這幾年無論是過程性督導(dǎo)、預(yù)檢還是驗(yàn)收，他下鄉(xiāng)下?？偸亲咴谧钋懊?。他到學(xué)校驗(yàn)收或下鄉(xiāng)檢查時(shí)，總是隨身帶筆記本，一見先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，就虛心學(xué)習(xí)，回來后仔細(xì)研究。

二、求真務(wù)實(shí)，敢于創(chuàng)新。他既堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，又積極探索、勇于開拓創(chuàng)造性地開展工作。他說“督學(xué)工作，就是用黨和國家的教育方針、政策去督查基層 的工作，工作的性質(zhì)，促使我們必須要認(rèn)真學(xué)習(xí)理論，掌握政策?！逼綍r(shí)還經(jīng)常利用工作之余，堅(jiān)持自學(xué)，他經(jīng)常告誡自己，只要還在崗一天，就要認(rèn)真學(xué)習(xí)一天，絕不能做一個(gè)時(shí)代的落伍者。

說實(shí)話、辦實(shí)事、求實(shí)效，這是他一生的工作準(zhǔn)則，他不但自己這樣去做，而且要求各位督學(xué)也這樣做。因?yàn)檫@是一個(gè)合格督學(xué)必須具備的起碼條件。

三、深入調(diào)查 服務(wù)基層

多年從事基礎(chǔ)教育的實(shí)踐，給了他的督導(dǎo)工作深厚的基礎(chǔ)，使他在督導(dǎo)工作中能敏銳地發(fā)現(xiàn)問題，有效地提出解決問題的方法，講話能講到點(diǎn)子上。對(duì)此，基層同志也十分歡迎。

他經(jīng)常說督導(dǎo)室是一個(gè)為基層服務(wù)的科室，我們又是從基層來的，因此我們督導(dǎo)室的全體同事，都要有較強(qiáng)的為群眾服務(wù)、為基層服務(wù)的意識(shí)。能熱情接待每一位從基層來的同志，耐心聽取他們的意見、建議，在力所能及的范圍幫助他們解決一些問題，對(duì)一些我們無法解決的，也能幫他們找有關(guān)部門及領(lǐng)導(dǎo)。

買買提納斯?fàn)柾驹诙綄?dǎo)工作中，能堅(jiān)持原則，實(shí)事求是，依法辦事，公道正派，謙虛謹(jǐn)慎，嚴(yán)守紀(jì)律。努力做到既指出問題，又能從實(shí)際出發(fā)，幫助基層提出解決問題的辦法。因此受到基層同志的尊重和好評(píng)。

第四篇：詩歌《帕斯捷爾納克》簡(jiǎn)析

一.作者簡(jiǎn)介：

王家新（男）（1957—）曾用筆名北新等，詩人，詩歌評(píng)論家，出生于湖北丹江口市，1978年入武漢大學(xué)中文系，并開始詩歌創(chuàng)作，1984年寫出組詩《中國畫》、《長江組詩》等，廣受關(guān)注，先后出版的詩集有〈紀(jì)念》（1985），《游動(dòng)的懸崖》（1997）等；詩論集《人與世界的相遇》（1989）及隨筆集《夜鶯在它自己的時(shí)代》（1997），〈對(duì)隱秘的激情〉（1997）；編造《葉芝文集》（三卷：1996），《中國當(dāng)代試驗(yàn)詩選》等。自1990年寫作《帕斯捷爾納克》到后來旅歐期間寫作《臨海孤獨(dú)的房子》、《卡夫卡》、《醒來》等，他在中國詩歌界的影響逐漸增大。王家新是在詩歌道路上變化較大和實(shí)現(xiàn)自我調(diào)整的詩人之一，他從“蒙朧詩”時(shí)期開始詩歌創(chuàng)作，前期的部分短詩如〈蝎子〉《空谷》等，具有冥想的氣質(zhì)；80年代末90年代初的一段時(shí)期，創(chuàng)作的《一個(gè)劈木柴過冬的人》《帕斯捷爾納克》《卡夫卡》等作品，是他詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的一個(gè)標(biāo)志，這些作品是表達(dá)“承擔(dān)”的經(jīng)驗(yàn)的詩：借助吟詠的對(duì)象，描寫一種社會(huì)轉(zhuǎn)向作用作用于生命個(gè)人的難以承受的處境的體驗(yàn)。他同西川等人被認(rèn)為是“知識(shí)分子寫作”的代表詩人。

二.作品簡(jiǎn)析

詩歌《帕斯捷爾納克》是王家新第二時(shí)期（80年代末90年代初）的作品，作者以詩人“帕斯捷爾納克”命名，不僅是對(duì)命運(yùn)多舛的異域詩人的哀悼和追思，也是對(duì)自己親歷的時(shí)代的反思，更是王家新歌詠、傾訴、以期達(dá)到“一種靈魂上的無言的親近”的對(duì)象。首先，我們要知道帕斯捷爾納克這位詩人：帕斯捷爾納克是一個(gè)注重自我內(nèi)在體驗(yàn)的現(xiàn)代詩人，在蘇聯(lián)建國后被剝奪了寫作的權(quán)利，長期沉默后發(fā)表的長篇小說《日瓦戈醫(yī)生》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，不料再度受到國內(nèi)的嚴(yán)厲批判，以至于不得不屈服這種專制的壓力，直到死亡。作者通過異國詩魂悲劇命運(yùn)來進(jìn)行自我剖析，帕斯捷爾納克的形象被王家新涂抹上了主觀色彩，“以個(gè)人的睿智和憂傷體認(rèn)了一個(gè)時(shí)代苦難者的形象，又確立了一種要求承擔(dān)苦難并朝向靈魂的高貴的存在尺度”（陳思和語），從而達(dá)到了精神與他的相通和契合，是靈魂之間，歷史之間的對(duì)話，在對(duì)話中：王家新又似乎在詢問著自己和帕斯捷爾納克的精神契合點(diǎn)在哪里？中俄大地間的共同命運(yùn)又是什么？那些不解都在自我闡述里升華，轉(zhuǎn)為詩人的靈感和思索，使帕斯捷爾納克成為一種精神的象征，而王家新則是這精神的承擔(dān)者，正又是由于這種承擔(dān)，個(gè)人才真正的成為了個(gè)人。所以“他將時(shí)代的遽變?nèi)谌雮€(gè)人的思考過程，然后又將個(gè)人命運(yùn)的苦難置于時(shí)代這個(gè)特殊的歷史空間，從而成為真正有勇氣承擔(dān)起歷史重量的詩人?！?引自《程光煒詩歌時(shí)評(píng)》，河南大學(xué)出版社，2002年，177頁）

詩開篇就以一種崇敬和低沉的情感表明創(chuàng)作意旨，把一個(gè)中國詩人的“一生的傾注”和“靈魂的顫栗”獻(xiàn)給異國詩人帕斯捷爾納克及他的詩，在現(xiàn)實(shí)中雖然不能為他“獻(xiàn)上一束花”，卻穿透時(shí)間空間的距離，以精神穿越“幾千里風(fēng)雪”從而使“我”和“帕斯捷爾納克”超越歷史空間聯(lián)系到了一起，而在歷史的劫難與現(xiàn)實(shí)的劫難向前，王家新又反復(fù)思考“創(chuàng)作”與“真實(shí)生活”之間的關(guān)聯(lián)，使得其在“終于能按照自己的內(nèi)心創(chuàng)作了/卻有不能按一個(gè)人的內(nèi)心生活“背景下，在自我現(xiàn)實(shí)生活和帕斯捷爾納克的歷史命運(yùn)之間游離，最終表明這一切的苦難不僅是他自己的，也是帕斯捷爾納克的，而且這種苦難也是成就他們偉大和成長的“催化劑”，讓他們?cè)诩灏鹃g飽受人間的折磨，從而成熟。

詩歌在藝術(shù)形式上呈現(xiàn)了一種“深度意向”。王家新對(duì)反復(fù)，通感，對(duì)比，夸張，擬人等修辭的運(yùn)用及反問感嘆跨段式的自如應(yīng)用交替，既使這首詩語意繁復(fù)，意象豐滿，又體現(xiàn)了詩人成熟的定型的藝術(shù)風(fēng)格，而且詩歌的語言帶有知識(shí)分子的氣質(zhì)的理性和思辨，使意境達(dá)到了高度的統(tǒng)一，特別是某些句子也含有警世的力量，這也是他詩歌具有的絕對(duì)的力量。比如：“為了獲得而放棄”“為了生你要求自己死，徹底的死”等。而且詩中的語詞都用來營造了內(nèi)心化的意向，即根本上的一種按照內(nèi)心的寫作。

在詩歌中作者用詞最高的是“雪”，“雪”是他一開始寫詩時(shí)便常用的詞，而且在不同的時(shí)期里，不同的詩作中，作者的“雪‘的意向各有一種情感（王家新詩中的特色），在這首詩中，從“雪”到“風(fēng)雪”到“雪的寒氣”再到“冰雪”，這些意象見證的就是哀痛的劫難，痛楚；是無奈的承受和精神的堅(jiān)強(qiáng)不屈。在另一面也暗示著“雪”是中俄詩人共同面臨的風(fēng)暴和劫難，因?yàn)楣餐惺?，共同面?duì)，所以雪成了王家新和詩人帕斯捷爾納克的一種精神靈魂上的共通。從第一節(jié)的以“幾千里風(fēng)雪的穿越”到最后一句“需要以冰雪來充滿我的一生”（其中第四節(jié)，第七節(jié)，第八節(jié)都有雪的意象），使得生命與冰雪連通，以此顯示生命中痛苦與幸福的歷程和承受冰雪的歷程，在詢問與體驗(yàn)間，王家新品味著人生的意韻，也在自我沉思與痛苦著。王家新從他所喜愛的大師的作品里汲取營養(yǎng)的同時(shí)，也“將自己的文學(xué)目標(biāo)定位在了對(duì)時(shí)代和社會(huì)歷史的反思及批判的基礎(chǔ)之上”，這是他的超越，也是他的別具一格詩歌的獨(dú)特所在。

王家新屬“沉思的詩人”，他的詩歌中，在詩意與思想之中浸透的是知識(shí)分子擁有的人文精神，也是理性規(guī)約下個(gè)人對(duì)歷史時(shí)代的人文關(guān)懷精神。他把自己的命運(yùn)與時(shí)代的命運(yùn)與時(shí)代的命運(yùn)聯(lián)系在一起，既帶有中國知識(shí)分子的憂患的意識(shí)，同時(shí)也使他的詩歌具有俄羅斯詩歌精神中的苦難，深沉，高貴的美感。這也是中國當(dāng)代詩歌在90年代重新顯示出的一種思想契入后的美感。

第五篇：2013德爾斯電熱水器銷售政策

2013年德爾斯電熱水器銷售政策

名健電器有著20年的電熱水器制造歷史，產(chǎn)品從沖壓、搪瓷、裝配都是自主生產(chǎn)，產(chǎn)品出口到世界多個(gè)國家，為國內(nèi)多個(gè)知名品牌OEM貼牌生產(chǎn)。我們以“誠信”為宗旨，以務(wù)實(shí)的態(tài)度融入社會(huì)，優(yōu)良的產(chǎn)品服務(wù)社會(huì)，把溫暖送給千家萬戶。

我們承諾：

1、保證產(chǎn)品的質(zhì)量；

2、提供因地制宜的營銷支持；

3、區(qū)域獨(dú)家代理；

4、提供理想的利潤空間。

為適應(yīng)新形勢(shì)下市場(chǎng)需要，公司以有力專業(yè)的制造，優(yōu)良的品質(zhì)，具有專業(yè)素質(zhì)的營銷隊(duì)伍，保證愿加盟我公司的代理商獨(dú)家經(jīng)營，以保證代理商利潤最大化的實(shí)現(xiàn)，獲得可觀的回報(bào)

對(duì)加盟的經(jīng)銷商，我們將提供以下市場(chǎng)營銷支持：

（一）規(guī)范統(tǒng)一的營銷策劃和廣告宣傳

1、統(tǒng)一的企業(yè)形象宣傳、品牌宣傳；

3、統(tǒng)一的產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)和整體包裝設(shè)計(jì)；

4、統(tǒng)一的營銷整合政策與營銷政策宣傳；

5、統(tǒng)一的營銷理念與營銷方針宣傳；

6、統(tǒng)一的產(chǎn)品宣傳冊(cè)，產(chǎn)品貼畫；

（二）區(qū)域經(jīng)銷商保護(hù)政策

為充分調(diào)動(dòng)區(qū)域經(jīng)銷商開拓市場(chǎng)的積極性，切實(shí)保證區(qū)域經(jīng)銷商利益，公司實(shí)行區(qū)域經(jīng)銷保護(hù)政策。

1、已經(jīng)授權(quán)經(jīng)銷的地區(qū)，本公司不再另行授權(quán)他人在該區(qū)域內(nèi)銷售（合同規(guī)定的產(chǎn)品因總經(jīng)銷、總代理未完成任務(wù)或不履行相關(guān)義務(wù)的除外）。

2、公司收到來自經(jīng)過授權(quán)區(qū)域的訂單和加盟申請(qǐng)時(shí)，均轉(zhuǎn)給授權(quán)地區(qū)經(jīng)銷商處理，其業(yè)績(jī)和相應(yīng)收益均劃歸經(jīng)銷商所有。

3、對(duì)越權(quán)到其他地區(qū)被授權(quán)區(qū)域進(jìn)行違規(guī)經(jīng)營，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，本公司通過經(jīng)理處罰，停止供貨，停止合同等方式堅(jiān)決制止；

（三）加盟營銷一體化的條件

1、在當(dāng)?shù)鼐哂歇?dú)立法人資格和家電類經(jīng)營項(xiàng)目的營業(yè)執(zhí)照

2、有固定的經(jīng)營過場(chǎng)所

3、有良好的商業(yè)信譽(yù)

4、有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力和市場(chǎng)開發(fā)能力

5、有健全的管理制度

6、認(rèn)可我們產(chǎn)品品牌

7、認(rèn)真執(zhí)行本公司的營銷政策，價(jià)格政策，服從效應(yīng)工作的總體安排

（四）銷售優(yōu)惠政策

首批訂貨20臺(tái)送1臺(tái)，（特價(jià)機(jī)除外）。

電熱展架每一萬貨款送一組，（自購260一組）。

樣機(jī)前三批10臺(tái)實(shí)機(jī)送一臺(tái)樣機(jī)，以后20送1.VI手冊(cè)前期一萬貨款送10本，彩頁不限。

年底返利，銷售60萬以上返利1%,60-100萬返2%，100以上返3%。

注：特價(jià)機(jī)、工程機(jī)只計(jì)銷售和售后，不享受其他任何形象支持/返利/獎(jiǎng)勵(lì)等。