第一篇：走進(jìn)夏商時代的日常生活論文

夏商時代距今三、四千年，史料不足徵，探索當(dāng)時的風(fēng)俗是一件很困難的事情。目前雖然有甲骨文、金文、考古資料可資利用，但要對夏商風(fēng)俗史作系統(tǒng)、深入地研究，須在史料的收集、整理與解釋上做大量繁重、細(xì)致的工作。同時，研究者還要在出土資料與傳統(tǒng)文獻(xiàn)之間抉擇真?zhèn)?、斡旋調(diào)解、互相發(fā)明，取得成果實(shí)屬不易。在此種形勢下，中國社會科學(xué)院歷史研究所宋鎮(zhèn)豪研究員的新作《中國風(fēng)俗通史·夏商卷》（上海文藝出版社2001年11月第1版，52.7萬字。以下簡稱“宋著”）頗令人矚目。通讀之后感覺該書主要有如下特點(diǎn)。

一、結(jié)構(gòu)完整、內(nèi)容詳實(shí)

宋著共分十一章，分別探討夏商時代的居住習(xí)俗、飲食、服飾、交通行旅、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)俗尚、婚姻禮俗、人生俗尚（醫(yī)療、衛(wèi)生、尚武等）、喪葬習(xí)俗、宗教信仰、甲骨占卜、語言文辭風(fēng)習(xí)。囊括了有關(guān)社會生產(chǎn)、生活及思想信仰等各方面風(fēng)俗的研究，堪稱完備。

各章所述事類不同、史料有多有寡，但無論篇幅長短，皆內(nèi)容詳實(shí)，絕少浮言。讀后，不僅使人認(rèn)識了夏商時代之國土、城邑、宮室、器用、食物、服飾、道路、舟車等靜態(tài)事物，如睹其形狀；又讓人了解到人一生中生、老、婚、病、死各階段之禮儀，及營建、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、占卜、祭神等種種活動，如臨其境。

此外，夏商時代禮俗交融、等級森嚴(yán)、宗族強(qiáng)盛等時代特征，宋著在敘述中亦不斷申明。導(dǎo)言中即提出“夏商時代……風(fēng)俗與所謂‘禮’相交會，彼此難分，相輔相成，形成所謂禮俗。”“以禮對風(fēng)俗進(jìn)行調(diào)節(jié)與規(guī)范，輔之以刑法，‘上以為政，下以為俗’……可發(fā)揮禮教刑法難能發(fā)揮的功能，因此每每被中國古代統(tǒng)治者據(jù)以為社會政治制度層面的重要補(bǔ)充”。出于這種認(rèn)識，宋著對夏商風(fēng)俗的研究不浮于表象，而能闡明其時代特征及社會功能。如揭示“食以體政”、服飾等級制度、貴族政治婚姻、族墓地、上帝神性的形成、商王朝祭祀體系對地方神的納入等等，皆能引導(dǎo)讀者深入夏商社會風(fēng)俗之中，領(lǐng)會其本質(zhì)，真正走進(jìn)當(dāng)時的日常生活，而非同觀光客那樣走馬觀花，作浮泛之游。又，宋著用一定篇幅追溯了史前風(fēng)俗，使人明晰了夏商風(fēng)俗的源頭，看到流動的歷史情境。

二、資料豐贍、論述透徹

孔子說：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也。足則吾能徵之矣?！苯裉?，我們雖見到了孔子未曾夢見過的甲骨文、金文和眾多的考古遺物、遺跡，但仍有與他類似的感嘆。尤其是夏代尚無地下出土文字可徵，以至國外學(xué)者多不相信。又，出土文獻(xiàn)與考古遺物、遺跡雖透露出夏商時代風(fēng)俗的種種信息，卻如同碎金，需歷史家用其獨(dú)到的眼光搜集、排比與解釋。故資料為研究夏商風(fēng)俗史之一首要難題。然讀宋著，卻感到書中資料異常豐富。

（一）作者收集之史料，無論古文字、考古遺物遺跡，還是文獻(xiàn)，都稱贍實(shí)。商代史料以考古發(fā)現(xiàn)之實(shí)物與遺跡、甲骨金文為主，夏代史料以考古發(fā)現(xiàn)為主，又皆輔以文獻(xiàn)與之相互發(fā)明。無地下可靠資料據(jù)以立說之處，則眾采傳世文獻(xiàn)中可照見夏商史影之材料，以備參考。至于地下材料之取與，亦不局限于王朝中心區(qū)，如二里頭、殷墟等地，而盡可能將收集范圍擴(kuò)充到全國各地，給讀者提供一開闊的歷史空間。

（二）作者遴選史料，分類排比，做了精加工和充分解釋，特別是以可靠文獻(xiàn)為參照，遂使原先較為零散單調(diào)的古文字、考古資料中蘊(yùn)含的風(fēng)俗史的內(nèi)容凸現(xiàn)出來，故各章節(jié)中稱引論述時，顯得立論有據(jù)。以下略舉數(shù)例加以說明。

如書中第95至105頁，綜合《尚書·盤庚》、藁城臺西村商代遺址商代諸侯臣屬宅落北院房址、殷墟乙組基址、甲骨文等多種資料進(jìn)行研究，最后提出晚商王朝建筑儀禮包括相地之宜、卜宅、擇令工官、正位、奠基、置礎(chǔ)、安宅（安門）、落成、遷宅等內(nèi)容，并可反映出社會財(cái)富的聚斂與王權(quán)政治的強(qiáng)化。

第125至144頁“商時期的食糧”一部分，先分別考察了《尚書·盤庚》、《酒誥》、《史記》、《說文》等文獻(xiàn)，河北邢臺曹演莊、藁城臺西村、殷墟后崗圓形祭祀坑、鄭州白家莊商人遺址，陜西長武碾子坡先周文化遺址，發(fā)現(xiàn)商人糧食有粟、黍、稻、麥，而四土方國如周人的糧食不限于此，或有高粱。接著又依據(jù)《周禮》等書提出的“五谷”、“六谷”、“九谷”等概念，規(guī)范了甲骨文中的谷類糧食作物。并提出粟最為普遍，為賤者之食；黍、粱、白粱貴重之說。

以上二例，都可說明宋著綜合利用古文字、考古資料與傳統(tǒng)文獻(xiàn)，互相發(fā)明的研究方法、寫作思路。又，第424至429頁細(xì)繹甲骨文資料勾勒出商代用舟制度。第237至261頁收集隨葬青銅觚、爵的商代墓葬148例，列表比較其墓室面積、殉人、禮器等隨葬器物，據(jù)墓主享有的觚、爵套數(shù)，揭示出商代社會金字塔自商王之下，共可分出九大等列。第685至689頁將夏時期考古出土占卜甲骨材料列表作深入分析并指出東方地區(qū)占卜文化較中原地區(qū)高。這都是深入透徹地分析史料，獲得創(chuàng)見的例子。

在無地下史料時，宋著也非簡單地排斥文獻(xiàn)中對古史的記載，而是在辨析其可信程度之后，最大程度地加以利用，力圖通過論證把古史傳說中的史影沉淀為史實(shí)。如第575頁引《韓詩外傳》“上古醫(yī)茅父”的材料說明巫醫(yī)交合。第438至450頁從五個方面對比《尚書·堯典》與甲骨文材料后，認(rèn)為前者保留夏代的史影，推知當(dāng)時人已有與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相關(guān)的年歲知識。第560至561根據(jù)《山海經(jīng)》病患定名與分類較甲骨文材料所揭原始，提出《山海經(jīng)》的醫(yī)史材料包括有夏商時代以前的病患知識。

宋著資料詳贍及論證細(xì)密處尚還不少，這里就不煩徵引了。讀者在閱讀中可自己去發(fā)現(xiàn)與體會。

三、采用前說、辨析嚴(yán)謹(jǐn)

學(xué)術(shù)研究工作要大量借鑒前人的成果。一部學(xué)術(shù)專著稱引前人成果的多寡，以及引用哪些成果等等，既可反映該書作者對學(xué)術(shù)動態(tài)在廣、深、新等幾個方面的了解程度，又可反映作者是否嚴(yán)格遵循學(xué)術(shù)規(guī)范，因此是衡量該書學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的一個重要指標(biāo)。宋鎮(zhèn)豪研究員精研甲骨學(xué)與殷商史多年，著有《夏商社會生活史》，主編有《甲骨學(xué)論著目》，熟悉國內(nèi)外甲骨學(xué)、殷商史、先秦史與考古學(xué)者的研究成果，故能在其新著中稱引或辨析。值得說明的是，宋著對國外學(xué)者，如日本的林巳奈夫、岡村秀典等人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，亦多次提及。

學(xué)如積薪，后來居上。宋著發(fā)明頗多（亦匯集他本人從前部分研究成果），引用前人成果并非搬用成說，或?yàn)檎f明事實(shí)而作辨析。試舉一例說明。第642至645頁“玄鳥生商”一部分，認(rèn)為把甲骨文“高祖王亥”（“亥”字從“隹”）視為商人崇拜玄鳥圖騰證據(jù)的看法，“其實(shí)很難說”。因?yàn)樵凇靶B生商”的傳說中，很難看到圖騰崇拜的四大特征。又如第567頁否定將甲骨文從人從彡之字釋為“尿”的舊說，改釋“ ”，認(rèn)為可能指氣候失調(diào)造成的渾身難受魘夢發(fā)汗。又第641至642頁，否定甲骨文中東母、西母為司日月之神說與司太陽出入之神說，而提出東母可能是生命之神，西母為死亡之神，祭祀他們?yōu)榍笞訉O繁旺。這些對舊說的修正，都很富啟發(fā)性。

綜上所述，《中國風(fēng)俗通史·夏商卷》是一部結(jié)構(gòu)完整、資料豐富、內(nèi)容詳實(shí)、論證有據(jù)、態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)著作，亦是研究先秦風(fēng)俗史的一部力作，對中國上古史、先秦考古學(xué)、民俗學(xué)學(xué)者有較高參考價(jià)值。該書在綜合利用古文字、考古資料、傳統(tǒng)文獻(xiàn)方面取得了很好的成績；且以史料為依據(jù)立論，不存先入之見，成功展示了夏商時代的風(fēng)俗與時代特征。相信它的出版會促進(jìn)先秦風(fēng)俗史、社會生活史的研究。書中對某些甲骨文資料的解釋，學(xué)術(shù)界還存在不同看法，讀者可見仁見智。

第二篇：夏商西周政治制度

說課稿

尊敬的各位評委、老師：大家好，今天我所說的這一課是人教版高中歷史必修一第一單元第1課《夏、商、西周的政治制度》下面我就來談一談對于這節(jié)課我的教學(xué)設(shè)想，首先來解讀下課程標(biāo)準(zhǔn)，課程標(biāo)準(zhǔn)要求：了解分封制與宗法制的基本內(nèi)容，認(rèn)識中國古代政治制度的主要特點(diǎn)。教材地位與作用方面，本課是關(guān)于奴隸時期政治制度的學(xué)習(xí)，突出了早期古代政治制度的演變過程，是本單元的開篇章，對就本單元古代政治制度的主題探究具有重要意義。所以在整個學(xué)習(xí)過程中起著開篇點(diǎn)題的作用。它共由三個子目組成，分別是從禪讓到王位世襲，等級森嚴(yán)的分封制，血緣關(guān)系維系的宗法制。結(jié)合教材的分析及課標(biāo)的要求，我把本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)確定為以下三個維度：

知識與能力目標(biāo)：

1、識記掌握夏商政治制度、分封制與宗法制主要內(nèi)容。

2、通過評價(jià)分封制與宗法制對西周強(qiáng)盛和衰弱的影響，培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力。

3、通過總結(jié)早期政治制度的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的分析歸納能力。

過程與方法目標(biāo)：

1、通過講練結(jié)合，運(yùn)用多媒體，解剖材料信息，培養(yǎng)學(xué)生分析問題，解決問題的能力；

2、通過分組學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)分工合作、自主學(xué)習(xí)的能力。

3、通過設(shè)置問題情境，提高學(xué)生對新知識的活學(xué)活用和實(shí)踐檢驗(yàn)?zāi)芰Α?/p>

情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：

1、通過對夏商西周政治制度的教學(xué)，讓學(xué)生認(rèn)識到中華民族歷史的源遠(yuǎn)流長，使學(xué)生進(jìn)一步確立我國是世界文明古國的理念，產(chǎn)生民族自豪感。

2、通過本課學(xué)習(xí)，我們了解到周武王廣泛推行分封制是為了鞏固本國統(tǒng)治的需要，讓學(xué)生認(rèn)識到我國古人高超的政治智慧。

關(guān)于本課的重點(diǎn)與難點(diǎn)。根據(jù)課標(biāo)要求，我把分封制與宗法制作為本課的重點(diǎn)。

再看難點(diǎn)，根據(jù)本課的授課對象是高中一年級的學(xué)生，雖然，他們通過初中的學(xué)習(xí)，已經(jīng)具備了一定的歷史知識基礎(chǔ)，但是他們的歷史抽象能力還沒有上升到一定的高度，尤其是早期政治制度的特點(diǎn)這一塊不易理解。所以，我把本課的難點(diǎn)確定為早期政治制度的特點(diǎn)。下面我來談?wù)剬W(xué)情分析和教法分析：

本課的授課對象是高一學(xué)生，從高中生的認(rèn)知特點(diǎn)和心理發(fā)展特征來看，高一學(xué)生思維活躍、反應(yīng)敏捷，且具備一定的知識儲備和自主學(xué)習(xí)能力，因此一些基礎(chǔ)知識可以通過預(yù)習(xí)解決，著重突出重點(diǎn)和難點(diǎn)的分析。但歷史教學(xué)不能過度強(qiáng)調(diào)邏輯分析，還要注重歷史學(xué)習(xí)的主動性，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。因此根據(jù)教材與學(xué)情的分析，我主要采用了以下的教學(xué)方法：

1、編寫導(dǎo)學(xué)案，引導(dǎo)學(xué)生思考分封制產(chǎn)生的歷史背景，主要內(nèi)容，影響等基本內(nèi)容。

2、教師精講，學(xué)生多練體現(xiàn)了以學(xué)生為主體教師為主導(dǎo)的教學(xué)原則。

3、采用類比法，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，自主學(xué)習(xí)，從而體驗(yàn)到獨(dú)立獲取知識的喜悅。

4、通過“教”、“學(xué)”、“放”、“收”突破重點(diǎn)和難點(diǎn)。

本節(jié)課我采用的學(xué)法主要有兩個

1、主動學(xué)習(xí)法：舉出例子，列出材料，提出問題，讓學(xué)生獲得感性認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生思維想象的綜合能力。

2、反饋補(bǔ)救法：在練習(xí)中，注意觀察學(xué)生對知識的反饋情況，以實(shí)現(xiàn)“培優(yōu)扶差，滿足不同。”

教具方面因?yàn)楸竟?jié)課在多媒體教室進(jìn)行，所以所需教具是教師機(jī)——學(xué)生機(jī)、投影儀、黑板等。

接下來我就談?wù)勎业慕虒W(xué)構(gòu)想。我的教學(xué)構(gòu)想分為導(dǎo)入，正體，尾聲三個部分。

我將采用講故事的方式進(jìn)行導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生的興趣，同學(xué)們知道“大禹治水”的故事嗎？請哪位同學(xué)給大家講一講？通過講大禹治水的故事，引出原始社會的禪讓制這一概念，從而自然的導(dǎo)入新課。接下來是新課學(xué)習(xí)部分，根據(jù)新課子目內(nèi)容間的邏輯關(guān)系，分三幕進(jìn)行。第一幕從禪讓制到世襲制

關(guān)于從禪讓制到世襲制的學(xué)習(xí)。我會提問：大家看過電視劇《漢武大帝》嗎？知道繼承漢景帝皇位的人是誰嗎？對，是漢武帝劉徹繼承了漢景帝的皇位。然后我會運(yùn)用多媒體電視劇《漢武大帝》的片段，讓學(xué)生看到漢武帝劉徹繼承了漢景帝的皇位，加深學(xué)生的認(rèn)識，再接著講解：在中國古代，歷朝歷代都由兒子繼承父親的皇位而執(zhí)掌朝政，這種制度就是王位世襲制。那么王位世襲制是怎么產(chǎn)生的？它與原始社會的禪讓制有什么關(guān)系？帶著這些問題讓學(xué)生們仔細(xì)閱讀教材，并找出相關(guān)答案。

接著是本課的主體部分，即第二幕分封制與宗法制我之所以將這兩塊結(jié)合在一起講是為了最后突出二者互為表里的關(guān)系。

首先講述分封制，我將會用多媒體課件打出西周分封諸侯分類示意表，從大屏幕上打出的西周分封諸侯分類示意表中可以看出，有三種人被周王分封到各地做諸侯，即同姓王室貴族、立功的異姓貴族和先代貴族的后裔。這些人在做了諸侯后對周王朝的統(tǒng)治起了什么作用呢？是鞏固了周王朝的統(tǒng)治，還是削弱了周王朝的統(tǒng)治呢？請同學(xué)們看教材和相關(guān)資料，然后就這一問題進(jìn)行辯論。最后我總結(jié)指出：要注意兩個問題。第一，周王室力量是否強(qiáng)大，與諸侯國勢力強(qiáng)弱成反比。第二，分封制在西周時期對周王朝統(tǒng)治的鞏固起了積極作用，但在春秋戰(zhàn)國時期就明顯地削弱了周王室的統(tǒng)治，這是歷史發(fā)展的必然。

那么，不知大家在學(xué)習(xí)“西周的分封制”時注意到?jīng)]有，周王與被分封到各地做諸侯的同姓（姬姓）貴族之間是有血緣關(guān)系的。血緣關(guān)系的親疏對周朝同姓貴族政治地位的高低，有著十分重要的影響。實(shí)際上，西周以血緣關(guān)系為紐帶形成的親疏不同的家族結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了當(dāng)時另一個重要的政治制度──宗法制。接下來進(jìn)行歷史劇表演：請六位同學(xué)上講臺，分別扮演周王的嫡長子和次子、諸侯國君的嫡長子和次子、卿大夫的嫡長子和次子，然后一起表演一個歷史短劇，劇名是“周王室的嫡長子與次子的對話”。目的是通過問題導(dǎo)入激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。然后由我來總結(jié)西周宗法制特點(diǎn)嫡長子繼承制及大宗、小宗的關(guān)系，為了使同學(xué)們能更直觀地了解宗法制所構(gòu)成的一個龐大宗族網(wǎng)，多媒體課件播放西周宗法制示意圖。最后結(jié)合教材，對這兩種制度的主要內(nèi)容，結(jié)果意義進(jìn)行歸納分析。通過繪制表格說明分封制與宗法制的異同及關(guān)系。最后總結(jié)：西周宗法制和分封制之間有密切的聯(lián)系，它們是互為表里的具有政治性質(zhì)的制度，維護(hù)了西周統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定。

至于第三幕早期政治制度，這是本課的難點(diǎn)部分，需要做到精講，配合學(xué)生的多練。這部分實(shí)質(zhì)是對前面幾項(xiàng)政治制度特色的歸納與剖析，所以在講的過程中，我結(jié)合前面的知識點(diǎn)，積極發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，步步引導(dǎo)，層層深入。利用原始材料“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”引導(dǎo)學(xué)生得出特點(diǎn)之一，周天子是最高統(tǒng)治者，等等。

關(guān)于板書設(shè)計(jì)，我采用的是提綱式，直觀形象，重點(diǎn)突出。以實(shí)現(xiàn)對本課主要內(nèi)容的回顧與鞏固。

最后我再簡要說一下我的教學(xué)預(yù)反思：本次教學(xué)過程中，我希望通過做導(dǎo)學(xué)案提升學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，通過多媒體教學(xué)使學(xué)生真實(shí)感受歷史；通過多則材料的運(yùn)用培養(yǎng)學(xué)生的分析和歸納能力；通過小組討論培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)合作的精神，讓每一位學(xué)生參與到教學(xué)過程當(dāng)中，使教學(xué)目標(biāo)在本課中得以實(shí)現(xiàn)，最終提高課堂效率。

第三篇：讓低碳走進(jìn)日常生活中

讓低碳走進(jìn)日常生活中

“低碳”這個詞對我們來說并不陌生，它主要是指較低（更低）的溫室氣體（二氧化碳為主）排放。在各種新聞節(jié)目及網(wǎng)上，我們也時常聽到或看到這個名稱。并且，許多家庭也把低碳作為一種生活方式。可是，在一番熱血后，又有多少人真正實(shí)行了呢？

首先，我想說低碳中的一個重點(diǎn)：少使用一次性物品。這一點(diǎn)在家庭里實(shí)行得很好，可是，如果你去一些小飯店，夜市和早市，或者到旅館，你就會發(fā)現(xiàn)，一次性餐具、牙刷及毛巾隨處可見。服務(wù)員遞給你一雙一次性筷子，又有多少人會說：“請給我換一雙可多次使用的筷子?！笨梢?，平常百姓去的小餐館、小旅店中，“一次性風(fēng)潮”還沒有得到很好的根除。不過，像在清華大學(xué)食堂中我就沒有發(fā)現(xiàn)任何一次性消費(fèi)品。

其次，我想說一下水的再利用。在我家里，淘米過后的水會用來沖廁所和澆花。我想這的確是一種既經(jīng)濟(jì)適用，又切實(shí)可行的辦法。可是，在我進(jìn)行的小范圍調(diào)查問卷中：有五成以上的人表示從來不考慮將淘米水再利用；有三成的人表示如果想起來或方便的話就會這么做；只有不到兩成人說他們經(jīng)常這樣做。在另一份調(diào)查問卷中：有九成的人說知道淘米水再利用有利于環(huán)保和低碳；不到一成人說無所謂?？梢?，目前一些低碳措施對老百姓來說只是一種概念，還不能做到實(shí)際行動的程度。

在我的口頭調(diào)查上，得知一些低碳生活方式被漸漸普及，例如：紙張的雙面利用、隨手關(guān)燈關(guān)水龍頭、少坐私家車、用布袋或購物籃購物和少用空調(diào)。而一些卻不被人所用，例如：等車時熄火、水的再利用、小飯店不使用一次性筷子和爬樓梯上樓。

面對類似情況，我給出的建議有：1.有關(guān)部門多宣傳低碳的生活方式；2.學(xué)校專門開展此類活動；3.在電視上多播放公益廣告；4.監(jiān)管部門加強(qiáng)對污染企業(yè)的治理。

最后，我希望在我們大家的共同努力下，低碳的生活方式能夠得到普及，我們的生活變得越來越健康，我們的地球越來越美好！

錦州市第四中學(xué)初一：遙望?心飛揚(yáng)

第四篇：化學(xué)與日常生活論文

化學(xué)與日常生活

摘要：化學(xué)是一門基礎(chǔ)自然科學(xué)，它與人類生活密不可分,它是人類認(rèn)識世界、改造世界的銳利武器。只要你留心觀察、用心思考，就會發(fā)現(xiàn)生活中的化學(xué)知識到處可見。它們形形色色、無所不在，使人類社會的物質(zhì)生活更加豐富多彩。放眼四顧，我們都會看到各種各樣的化學(xué)變化、五光十色的化學(xué)現(xiàn)象。人們的生活是離不開化學(xué)的。

關(guān)鍵詞：化學(xué)

日常生活

常識

1、生活中的化學(xué)小竅門

1.1 飲食方面

加碘食鹽的使用。碘是人體必需的營養(yǎng)元素，長期缺碘可導(dǎo)致碘缺乏癥，食用加碘食鹽是消除碘缺乏癥的最簡便、經(jīng)濟(jì)、有效的方法。加碘食鹽中含有氯化鈉和碘酸鉀，人體中需要的碘就是碘酸鉀提供的，而碘酸鉀受熱、光照時不穩(wěn)定易分解，從而影響人體對碘的攝入，所以炒菜時要注意：加鹽應(yīng)等快出鍋時，且勿長時間燉炒。1.2 醫(yī)藥方面

服藥通常是用溫開水送服的，而不能夠用茶水。因?yàn)椴杷泻匪?，它會和藥物中的多種成分發(fā)生作用，從而使藥效降低以至失效，如貧血病人服用鐵劑會同鞣酸反應(yīng)生成難以被人體吸收的鞣酸鐵。1.3 其他方面

若有小面積皮膚損傷或燒傷、燙傷，抹上少許牙膏，可立即止血止痛，也可 防止感染，療效頗佳。

將殘茶葉浸入水中數(shù)天后，澆在植物根部，可促進(jìn)植物生長；把殘茶葉曬干，放到廁所或溝渠里燃熏，可消除惡臭，具有驅(qū)除蚊蠅的功能。

2、生活中的化學(xué)常識

2.1水垢的形成 水中溶解有碳酸氫鈣，一點(diǎn)也看不出來。但當(dāng)把含有碳酸氫鈣的水放到鍋中燒時，碳酸氫鈣在受熱后，逐淅分解，又轉(zhuǎn)變?yōu)樵瓉淼亩趸?、水以及碳酸鈣。這些含有碳酸鈣的開水到在茶壺或者熱水瓶內(nèi)，碳酸鈣就逐漸深入瓶底或附結(jié)在內(nèi)壁上，時間一長，碳酸鈣結(jié)起，就成了“茶垢”。

那么，為什么鹽酸能除掉碳酸鈣呢？這又是一個化學(xué)反應(yīng)，生成一種叫做氯化鈣的新物質(zhì)。氯化鈣能夠溶解在水中，所以只要用水一洗就沒有了。這樣一來，“茶垢”就除掉了。用鹽酸除“茶垢”?？傻米⒁猓菏紫龋灰苯佑檬秩ツ?，最好用根銅絲纏著布條來擦洗，其次，鹽酸要配得稀一點(diǎn)，不能太濃，而且還不能太多，因?yàn)辂}酸有腐蝕性。除掉“茶垢”后，要用水認(rèn)認(rèn)真真地沖洗幾遍，才能把鹽酸除去；或者在茶壺里盛些水，放上幾只鐵釘，過幾天，那些殘存的鹽酸就沒有了；亦或者，我們可以改用食醋——以醋酸這種弱酸為主要成分，降低腐蝕性且為廚房必備品，取料方便。2.2酒越陳越香

為什么酒越陳越香？一般普通的酒，為什么埋藏了幾年就變?yōu)槊谰颇?？白酒的主要成分是乙醇，把酒埋在地下，保存好，放置幾年后，乙醇就和白酒中較少的成份乙酸發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，生成的CH3COOC2H5（乙酸乙酯）具有果香味。上述反應(yīng)雖為可逆反應(yīng)，反應(yīng)速度較慢，但時間越長，也就有越多的乙酸乙酯生成，因此酒越陳越香。

3.心得體會

化學(xué)與日常生活有密不可分的關(guān)系，能用來解決人類面臨的問題，滿足社會的需要，對人類社會做出貢獻(xiàn)。生活中我們有很多不能通過物理途徑解決的問題，可以通過化學(xué)的途徑來解決。例如清洗血跡，去除水垢等。這些只不過是化學(xué)在生活中的冰山一角。化學(xué)在日常生活中非常非常重要，可以說離開了化學(xué)人類就不能生存。我們在生活中應(yīng)該多學(xué)習(xí)一下化學(xué)知識，使自己的物質(zhì)生活更加豐富多彩。

第五篇：夏商西周的文化

第四節(jié) 夏、商、西周的文化

教學(xué)目標(biāo)

一、基礎(chǔ)知識目標(biāo)

甲骨文和金文；夏商歷法成就，夏商天文記錄；商周醫(yī)藥學(xué)、生物學(xué)與地理學(xué)；《尚書》，《周易》；商周雕塑和青銅鑄造藝術(shù)。

二、能力培養(yǎng)目標(biāo)

1.一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。夏、商、西周三代文化成就的取得，是奴隸制度興盛、奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。通過對三代文化成就的學(xué)習(xí)，加深學(xué)生對社會存在決定社會意識等歷史唯物主義基本觀點(diǎn)的認(rèn)識，并運(yùn)用這些觀點(diǎn)分析和說明歷史問題。

2.夏、商、西周三代是中華文明的勃興時期，為后世博大精深的中國文化奠定了基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)這些內(nèi)容，將有助于對后來文化史的學(xué)習(xí)，從而體會歷史發(fā)展的繼承和淵源關(guān)系。

3.通過了解《周易》的哲學(xué)思想，糾正它是純粹卜筮之書的認(rèn)識，從而引導(dǎo)學(xué)生正確地對待古代文化典籍。

三、思想教育目標(biāo)

1.文字是文明古國的重要象征。文字的產(chǎn)生，源于生產(chǎn)生活實(shí)踐，又促進(jìn)了社會文明進(jìn)步。甲骨文和金文是比較成熟的漢字，為研究夏、商、西周三代歷史留下了寶貴資料。

2.夏、商、西周青銅時代，我國在天文、歷法、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)和地理學(xué)等領(lǐng)域取得了一系列成果，為鐵器時代社會的進(jìn)步創(chuàng)造了條件。三代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，說明科學(xué)技術(shù)是人類社會發(fā)展的原動力之一。

3.西周在哲學(xué)史上的主要貢獻(xiàn)之一，就是《周易》提出了陰陽說，代表古代樸素的辯證法思想。這種思想的出現(xiàn)，是人類征服自然能力增強(qiáng)的表現(xiàn)。

4.商周雕塑和青銅鑄造藝術(shù)出現(xiàn)高峰，是三代奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的具體體現(xiàn)，也顯示了古代勞動人民的聰明才智。

5.通過了解夏、商、西周三代歷史文化內(nèi)容，以及古代中國人對世界歷史發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和熱愛祖國的思想感情，從而逐漸培養(yǎng)振興中華的歷史責(zé)任感。

教學(xué)要點(diǎn)

一、夏、商、西周的文明繁榮

二、甲骨文和金文

1.甲骨文與甲骨文的史料價(jià)值

2.金文與金文的史料價(jià)值

三、科學(xué)與技術(shù)

1.夏商的歷法成就

2.夏商的天文記錄

3.商周醫(yī)藥學(xué)

4.商周生物學(xué)與地理學(xué)的成就

四、《尚書》和《周易》

1.《尚書》

2.《周易》

五、雕塑和青銅鑄造藝術(shù)

1.商周的雕塑藝術(shù)

2.商朝青銅造型藝術(shù)

教學(xué)過程建議

一、本節(jié)為一節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容。

重點(diǎn)：甲骨文與甲骨文的史料價(jià)值、夏商天文歷法成就與歷史地位、商周雕塑和青銅鑄造藝術(shù)的發(fā)展。

難點(diǎn)：夏、商、西周三代文明繁榮的原因、《周易》的哲學(xué)思想與評價(jià)、對文獻(xiàn)資料的理解及對考古發(fā)掘材料的運(yùn)用。

二、導(dǎo)言概括了夏、商、西周三代文明繁榮的原因以及三代文明的歷史地位。

在講授導(dǎo)言時，教師應(yīng)該首先啟發(fā)學(xué)生思考：為什么在最殘暴的人剝削人和人壓迫人的奴隸社會，會出現(xiàn)前所未有的高度發(fā)達(dá)的文化?通過對前面所學(xué)知識的回憶與思考，指出奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展、勞動有了進(jìn)一步分工是奴隸社會文化發(fā)達(dá)的原因。

三、“甲骨文和金文”一目，教材分三個問題展開敘述：

1.甲骨文的發(fā)現(xiàn)。教材介紹了甲骨文的發(fā)現(xiàn)，并說明文字對推動社會進(jìn)入文明時代所具有的重要貢獻(xiàn)。正是由于文字的產(chǎn)生，歷代的文明才能

通過文字的載體而世代流傳。中國的歷史從未中斷過，悠久文明連綿不斷，都和文字有著密切關(guān)系。

2.甲骨文與甲骨文的史料價(jià)值。教材對于甲骨文的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘規(guī)模、卜辭內(nèi)容、構(gòu)字規(guī)律與史料價(jià)值作了詳細(xì)的敘述。教學(xué)除了向?qū)W生講授這些內(nèi)容之外，還應(yīng)從漢字“六書”構(gòu)字規(guī)律、出土甲骨的數(shù)量和占卜記錄內(nèi)容廣泛幾個方面說明甲骨文是比較成熟的漢字，但重點(diǎn)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)甲骨文的史料價(jià)值。為此，對甲骨文的發(fā)掘與研究，可適當(dāng)作些介紹。

3.金文與金文的史料價(jià)值。教材介紹了金文(又稱“鐘鼎文”“銘文”)的含義以及商周金文的史料價(jià)值。教師可以指明金文在時間上幾乎與甲骨文同時，卻在文字結(jié)構(gòu)上因?yàn)榭虒懖牧喜煌c甲骨文又有較大區(qū)別。金文記錄的內(nèi)容，反映了商周特別是西周政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想諸方面的情況，具有很高的史料價(jià)值。

有關(guān)商周青銅銘文的一段小字，教師可用來說明金文對研究商周歷史的重要意義?！拔髦茔~器銘文”，則應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生觀察，以增加感性認(rèn)識。

四、“科學(xué)與技術(shù)”一目，教材從夏商的歷法成就、夏商的天文記錄、商周醫(yī)藥學(xué)、商周生物學(xué)與地理學(xué)成果四個方面進(jìn)行介紹。為方便學(xué)習(xí)，同時體現(xiàn)科技進(jìn)步，建議依據(jù)教材抓住典型科技成就分類列表進(jìn)行教學(xué)，教學(xué)活動以學(xué)生為主。

教材中干支知識和“商朝歷法成就”的一段小字，可適當(dāng)加以說明?！昂颖鞭怀浅鐾恋纳檀剧牎奔靶∽帧爸苋酥匾暠Ｗo(hù)環(huán)境”，供學(xué)生閱讀、觀察、思考，可不作介紹。

三代科技進(jìn)步的重要標(biāo)志，是青銅業(yè)的發(fā)展。三代青銅業(yè)的發(fā)展，無論是對三代社會的發(fā)展，還是對三代科技的發(fā)展，都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。對此，可聯(lián)系商代代表性青銅器適當(dāng)進(jìn)行說明。

五、“《尚書》和《周易》”一目，是介紹夏、商、西周三代的史學(xué)和哲學(xué)成就。社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了這一時期樸素唯物主義和樸素辯證法的哲學(xué)思想的發(fā)展。

1.《尚書》。教材交待了《尚書》的基本內(nèi)容和史學(xué)地位。實(shí)際上，除了史料價(jià)值以外，《尚書》也具有重要的哲學(xué)意義。但可以不必在課堂上介紹。出自《文心雕龍》一段評價(jià)《尚書》的材料，可由教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀，不要求掌握。

2.《周易》。教材從哲學(xué)觀念、道德價(jià)值和迷信思想三個方面對《周易》進(jìn)行了客觀的評價(jià)。為了糾正學(xué)生中普遍存在的《周易》是純粹“卜筮之書”的片面認(rèn)識，教師可對我國最初的哲學(xué)思想——陰陽說作些介紹。陰陽，產(chǎn)生于卜筮宗教迷信，是古人創(chuàng)造的哲學(xué)術(shù)語，就其基本意義來說，就是對立統(tǒng)一，這是古代的樸素辯證法思想。當(dāng)代易學(xué)研究專家金景芳先

生認(rèn)為，中國人對辯證法早就有自己完整的表述?！吨芤住氛怯棉q證法來闡釋哲理的。辯證法不是西方哲人的專利。

六、“雕塑和青銅鑄造藝術(shù)”一目，從“商周的雕塑藝術(shù)”(紋飾)和“商朝青銅鑄造藝術(shù)”(造型)兩個方面說明了夏、商、西周三代藝術(shù)的發(fā)展水平。

關(guān)于雕塑藝術(shù)，教材以商代青銅器上出現(xiàn)的平雕、浮雕技術(shù)和西周青銅銘文為例，說明了工藝的精湛。

關(guān)于青銅鑄造藝術(shù)，教材選取四川廣漢三星堆出土的青銅人像為代表，肯定它是青銅藝術(shù)的杰作。

教學(xué)除了向?qū)W生講授反映三代工藝水平的代表成就外，對教材中提供的介紹“廣漢三星堆大型青銅鑄像”的小字，可作必要的說明，讓學(xué)生在接受知識的同時得到美的享受。

商代雕塑藝術(shù)的發(fā)展，實(shí)與青銅鑄造業(yè)的發(fā)達(dá)有關(guān)。冶鑄青銅，為雕刻提供了銳利的青銅工具；鑄造銅器必先造范，有利于造型藝術(shù)的發(fā)展；做器物模型，須先雕刻，從而為雕刻藝術(shù)開辟了廣闊的天地。殷代青銅冶鑄業(yè)的發(fā)達(dá)推動了雕刻藝術(shù)的發(fā)展。對此，教師可適當(dāng)加以說明，以幫助學(xué)生理解商周雕塑和青銅鑄造藝術(shù)達(dá)到高峰的原因。

至于商朝的玉雕，由學(xué)生自己閱讀，可不講解。

七、講完新課，可以按“夏商西周三代取得了哪些文化成就、為什么能取得這些成就、對后世歷史發(fā)展有什么影響”等方面進(jìn)行小結(jié)。