第一篇：中學(xué)聲樂教學(xué)研究論文

任教農(nóng)村高中的聲樂、古箏、視唱練耳和音樂理論。我的教學(xué)都是兩年基礎(chǔ)加一年提高，所教的學(xué)生的成績(jī)都不錯(cuò)，都掌握了科學(xué)的演唱方法?，F(xiàn)在可以登臺(tái)演唱一些有難度的曲目。如何進(jìn)一步提高聲樂教學(xué)的效益呢？我結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，作了以下幾個(gè)方面的嘗試：

一、注重學(xué)生興趣的培養(yǎng)

音樂的需求是人的本能，都說每個(gè)人都有成為音樂家的可能。記得我當(dāng)我擔(dān)任一個(gè)班的音樂教學(xué)法時(shí)，在第一堂課我都會(huì)問學(xué)生：“你們喜歡音樂嗎？”學(xué)生總是開心地回答：“喜歡！”我又再問：“那你們覺得音樂是怎樣的？”學(xué)生說“就是唱歌?！蹦墙又揖蜁?huì)請(qǐng)學(xué)生自愿上臺(tái)為大家表演唱一首，可幾乎沒有學(xué)生敢單獨(dú)上臺(tái)演唱。因?yàn)榇蟛糠謱W(xué)生都缺乏信心，認(rèn)為自己的嗓音不好，唱得也不好聽。他們大部分所理解的音樂就是唱歌。在我國(guó)長(zhǎng)期的應(yīng)試教育之下，音樂課的設(shè)置一直都是可有可無，偶爾的音樂課也是讓學(xué)生隨意唱幾首歌，場(chǎng)面開心，但效果不是很理想。因?yàn)閷W(xué)生大都由著自己的性子唱，不懂科學(xué)用嗓，合理用聲的方法。由此可見，學(xué)生心中沒有自信心，主要還是缺乏對(duì)聲樂學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。為此，在接下來的教學(xué)中，我重點(diǎn)開發(fā)學(xué)生的興趣，努力讓學(xué)生明白：1.雖然每人人的嗓音好壞有天生的原因，基礎(chǔ)存在著差異，但只要經(jīng)過認(rèn)真、勤奮地訓(xùn)練，都可以很快地改變?cè)瓲睿⑻岣咦约旱囊魳匪仞B(yǎng)。2.不管自己用的是何種唱法，或者演唱各種不同類型的歌曲，都需要運(yùn)用正確的聲樂技巧和方法，這樣才會(huì)對(duì)自己的演唱提供幫助，使演唱更好聽，更完美。3.當(dāng)然，不是每個(gè)人都能成為歌唱家，這也不是我們音樂課的目標(biāo)，我們只是希望通過聲樂課的學(xué)習(xí)，讓你把想唱的歌唱得更動(dòng)聽，把想表達(dá)的情緒表達(dá)得更到位。事實(shí)證明，經(jīng)過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)訓(xùn)練后，學(xué)生對(duì)聲樂課越來越有興趣，對(duì)于有點(diǎn)枯燥的練嗓教學(xué)也不覺得無味，每次掌握了一點(diǎn)聲樂的技巧，他們都非常開心。后來，我再邀請(qǐng)學(xué)生自愿上臺(tái)表演，大家都爭(zhēng)先恐后要求自己?jiǎn)为?dú)演唱，希望能夠得到老師的輔導(dǎo)。這種濃郁的學(xué)習(xí)氣氛使我的課堂輕松愉快，讓我發(fā)現(xiàn)聲樂基礎(chǔ)教學(xué)也取得了一定的成效。

二、從聲樂訓(xùn)練的基礎(chǔ)抓起，注重聽覺、音準(zhǔn)訓(xùn)練、培養(yǎng)節(jié)奏、感知能力

多數(shù)女生在訓(xùn)練的初期，在真假聲的過渡上非常困難，存在著明顯的真假聲，訓(xùn)練中由中聲區(qū)進(jìn)入高聲區(qū)時(shí)，常常擠緊喉頭喊出高音，這種聲音不僅音準(zhǔn)偏低，而且音色欠美，針對(duì)這種情況，我讓學(xué)生用小聲哼鳴，注意音準(zhǔn)，并在哼鳴的同時(shí)嘴巴做任意咬字動(dòng)作，而不影響哼唱，把聲音由上向下嘆唱為好，不脫離呼吸，演唱時(shí)在換聲上多下工夫，最終解決了真假聲混合及音準(zhǔn)問題，調(diào)整了聲音平衡，找到了歌唱的整體感覺。聲樂課教師的教學(xué)語言非常重要，要多用親切、生動(dòng)的形象的語言，這樣更能啟發(fā)學(xué)生。比如有的學(xué)生咬字不清晰，就要啟發(fā)學(xué)生注意用舌尖、唇尖、齒尖結(jié)合發(fā)聲。我就說：“你是一只快樂美麗的百靈鳥，請(qǐng)用你靈巧的小嘴唱出來，啊，你的歌聲多美呀?！倍嗯c學(xué)生交流，把聲樂教學(xué)中的神秘復(fù)雜技巧問題以直觀、形象簡(jiǎn)單化的方法教授學(xué)生，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)愉悅、寬松的課堂氛圍，這樣學(xué)生才能持久的保持興趣，增加信心。在音樂課堂上，教師與學(xué)生應(yīng)該的朋友，因?yàn)楦璩旧砭褪且患淇斓氖虑?，所以在課堂上我從不板著臉和學(xué)生說話，對(duì)于學(xué)生的錯(cuò)誤也是委婉的指點(diǎn)，讓學(xué)生始終處于放松，自然的狀態(tài)，使學(xué)生知道最好的歌唱狀態(tài)應(yīng)該是舒展、自然、優(yōu)美的。

三、注重學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)

一個(gè)文綜知識(shí)很好的學(xué)生，對(duì)歌曲內(nèi)涵的理解、思想情感的表達(dá)上較為全面。初學(xué)聲樂的學(xué)生往往偏重于聲音位置，忽視了歌曲情感的表達(dá)。例如，有一個(gè)各門功課比較優(yōu)秀的女生，在聲樂課上的演唱還比較完整自如，在我的提示下，有一定演唱表達(dá)能力，但一上臺(tái)，光聽聲音還可以，但面部表情非常呆板，就像一尊雕像，通過讓學(xué)生看自己的演出錄像，分析原因，不斷克服心理緊張因素，加強(qiáng)表演訓(xùn)練，終于糾正了“有聲無情”的現(xiàn)象。歌要唱得好，光在課堂上練習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。為了讓學(xué)生感覺聲音的通透，尤其練習(xí)高音時(shí)，我會(huì)組織學(xué)生清晨爬到學(xué)校后面的山上練習(xí)。通過十幾分鐘的爬山，學(xué)生鍛煉了肺活量，在清新的空氣中向遠(yuǎn)暸望，然后開始練聲。一首歌的靈魂在于有沒有用心去唱，在聲樂課上，首先要啟發(fā)學(xué)生從心去唱，去體會(huì)，以情帶聲，讓學(xué)生在演唱中進(jìn)行二度創(chuàng)作，發(fā)聲練習(xí)時(shí)就進(jìn)入一個(gè)興奮的歌唱狀態(tài)，也就是“未成曲而先有情”?？傊?，培養(yǎng)聲樂人才的工作辛苦、忙碌而充實(shí)，并為此付出許多寶貴時(shí)間和心血的工作。讓我們努力探索出更有效，更容易讓學(xué)生掌握的方法，使熱愛聲樂的學(xué)生，加快進(jìn)入音樂殿堂的步伐。

第二篇：教學(xué)模式與聲樂教學(xué)研究論文

內(nèi)容摘要：重新審視教學(xué)模式的內(nèi)涵，分析考證程序教學(xué)，學(xué)導(dǎo)教學(xué)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)以及掌握學(xué)習(xí)等四種經(jīng)典教學(xué)模式引人聲樂教學(xué)系統(tǒng)的可行性。

關(guān)鍵詞：教學(xué)模式掌握學(xué)習(xí)聲樂教學(xué)系列教學(xué)模式

1．教學(xué)模式概念理解

何謂教學(xué)模式?《教育大辭典》有論：“教學(xué)模式是反映特定教學(xué)理論邏輯輪廓的，為保持某種教學(xué)任務(wù)的相對(duì)穩(wěn)定而具體的教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)”。《教學(xué)論新編》則曰：“教學(xué)模式是在教學(xué)理論和實(shí)踐的發(fā)展中形成的用以組織和實(shí)施具體教學(xué)構(gòu)成的相對(duì)系統(tǒng)、穩(wěn)定的一組策略或方法?！?/p>

這兩個(gè)定義均具相當(dāng)權(quán)威性。我們觀之，其共同點(diǎn)是，都指出了教學(xué)模式的穩(wěn)定性特點(diǎn)；其不同點(diǎn)是，一個(gè)定義確認(rèn)教學(xué)模式是某種“結(jié)構(gòu)”。一個(gè)定義是把教學(xué)模式認(rèn)作某種“方法”。也許是由于對(duì)教學(xué)模式基本內(nèi)涵的理解存有異議，人們對(duì)“教學(xué)模式”這一術(shù)語的使用也是相當(dāng)寬泛的。例如，掌握學(xué)習(xí)，程序教學(xué)，有人稱之教學(xué)模式，有人稱之教學(xué)方法。稱之“模式”者，有時(shí)又將之理解為很具體的方法；稱之“方法”者，有時(shí)也自覺或不自覺地把它當(dāng)作模式來運(yùn)思。當(dāng)然，同一種教學(xué)思想，有時(shí)可以把它轉(zhuǎn)化為教學(xué)模式，有時(shí)也可以將其落實(shí)為教學(xué)方法。

或許正是考慮到這種情況，《教學(xué)論新編》又賦予教學(xué)模式以兩層含義：“第一，相對(duì)于人的學(xué)習(xí)和發(fā)展的基礎(chǔ)理論來說，模式是在更具體的層次上對(duì)這些理論的模仿，其結(jié)果以穩(wěn)定的格式表現(xiàn)出來，就成為受某種理論指導(dǎo)的某種教學(xué)模式，第二，相對(duì)于統(tǒng)一的教學(xué)理論或規(guī)律來說，任何教學(xué)模式都是對(duì)它的個(gè)別的、近似的、不完善的反應(yīng)，是教學(xué)規(guī)律體系在特定條件下特定的表現(xiàn)形式，是教學(xué)論真理在某一具體教學(xué)過程中的一種映射、一個(gè)特例，亦即教學(xué)模式實(shí)際上是個(gè)別教學(xué)論真理通向普遍教學(xué)論真理的中介環(huán)節(jié)?！边@個(gè)對(duì)教學(xué)模式的附加說明，提出了兩個(gè)重要思路，一是將教學(xué)模式分兩層來理解，一是提出教學(xué)模式具有中介性。遺憾的是，其具體解釋是含混的，甚至是蹩腳的。

模式的本意是“某種事物的標(biāo)準(zhǔn)形式或使人可以照著做的標(biāo)準(zhǔn)樣式”。這就是說，模式的概念涉及人的兩方面行為，一是對(duì)事物的穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)，一是對(duì)事物的穩(wěn)定的操作；前者構(gòu)成認(rèn)識(shí)模式，后者構(gòu)成方法模式。認(rèn)識(shí)模式和方法模式，才應(yīng)當(dāng)是教學(xué)模式的兩層基本含義。至于說教學(xué)模式作為中介環(huán)節(jié)，也不能簡(jiǎn)單的定位于所謂個(gè)別教學(xué)論真理與普遍教學(xué)論真理之間，因?yàn)槟Ｊ阶鳛橐环N穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，與個(gè)別真理、普遍真理之間并沒有直接的邏輯對(duì)應(yīng)關(guān)系。對(duì)教學(xué)模式的兩層含義，我們也不能等量齊觀，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)模式與方法模式之間畢竟存在著不小的差別，若將其混為一談，等于模糊了視線，反而不能很好地操作。

在方法領(lǐng)域里談模式，當(dāng)然要講那些穩(wěn)定的操作結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)模式可能要在理論領(lǐng)域里去談。所以，綜合《教育大辭典》和《教學(xué)論新編》關(guān)于教學(xué)模式的定義，我們認(rèn)為教學(xué)模式，應(yīng)當(dāng)是用以傳習(xí)知識(shí)的方法體系的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。據(jù)此類推，聲樂教學(xué)模式，應(yīng)是用以傳習(xí)聲樂技術(shù)的方法三維體系的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。

這樣來認(rèn)識(shí)教學(xué)模式，首先就將其與教學(xué)方法區(qū)分開來了。教學(xué)方法，是靈活的變式變位變項(xiàng)的個(gè)人策略；教學(xué)模式，是個(gè)人長(zhǎng)期累積形成的相對(duì)不變的習(xí)慣性策略。二者同樣是三維結(jié)構(gòu)的體系，所不同的是，前者總是要在三維結(jié)構(gòu)中尋求局部變化以利解決諸多的異樣問題，后者則是在三維體系中選擇相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)以求節(jié)省地處理大量的同類問題。

其次，教學(xué)模式在教學(xué)方法領(lǐng)域里的位置也明確了，那就是在方法論與具體方法之間中介定位。教學(xué)模式不是教學(xué)方法，但許多具體的教學(xué)方法都會(huì)循襲一定的教學(xué)模式而運(yùn)作；教學(xué)模式也不是教學(xué)方法論，但它確實(shí)是對(duì)教學(xué)方法的比較全面而深刻的認(rèn)識(shí)成果。

對(duì)于每一位教師來講，教學(xué)模式的來源可能有兩個(gè)，一是學(xué)習(xí)專家的成果，即現(xiàn)成的教學(xué)模式；一是靠自己的實(shí)踐積累而自創(chuàng)。教學(xué)模式也確有兩類表現(xiàn)形式，一是具有普遍意義的推廣模式，一是具有特殊意義的個(gè)人模式。兩種來源兩類表現(xiàn)的教學(xué)模式，同時(shí)并存，也同樣為教師所需。具有普遍意義的教學(xué)模式，是教育學(xué)專家對(duì)教學(xué)方法體系中某種三維結(jié)構(gòu)的特定組合的廣泛合理性進(jìn)行邏輯推論和科學(xué)檢驗(yàn)之后的實(shí)用成果，雖然任何一個(gè)這類的模式仍會(huì)有很大局限性，但凡是能被推廣開來的教學(xué)模式，都是由于它能為人們提供一個(gè)比較具體的運(yùn)用教學(xué)方法的思路。那些具有特殊意義的個(gè)人把握的教學(xué)模式，是教師在個(gè)人教學(xué)實(shí)踐中逐步調(diào)試而成的運(yùn)用教學(xué)方法的習(xí)慣性傾向。對(duì)于教師個(gè)人來說，普適性教學(xué)模式也有一個(gè)逐步調(diào)整可用的過程。而模式一旦形成，就帶有某種保守性。不過，在個(gè)人模式的形成過程中，即便是保守性很強(qiáng)的模式對(duì)于正確而熟練的運(yùn)用具體方法去解決實(shí)際問題，還是積極有效的。關(guān)于個(gè)人模式的形成，雖然也有規(guī)律和方略可循，但這很難深涉，因?yàn)榭偸且唧w情況具體分析才好。對(duì)于所謂推廣型或普適性模式，我們則可嘗試作一些典型分析，相信這對(duì)任何聲樂教育工作者個(gè)人策略的籌劃，都會(huì)有參考價(jià)值。

2．經(jīng)典教學(xué)橫式究詰

現(xiàn)代教學(xué)論對(duì)教學(xué)模式的研究成果應(yīng)引起聲樂教學(xué)領(lǐng)域的高度重視。由于聲樂教學(xué)與一般教學(xué)之間存在明顯差異，所以將一般教學(xué)模式引入聲樂教學(xué)，必須專門下一番加工轉(zhuǎn)換的功夫。而這種加工轉(zhuǎn)換研究恰恰是目前聲樂教學(xué)實(shí)踐和理論的雙重薄弱環(huán)節(jié)。我們?cè)谠噲D引進(jìn)某種教學(xué)模式的時(shí)候，應(yīng)先行考察一下這種模式與聲樂教學(xué)的適合度。以通常最為知名的程序教學(xué)、掌握學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)和學(xué)導(dǎo)教學(xué)等四種經(jīng)典教學(xué)模式為例，近來聲樂圈對(duì)它似乎已不陌生，嘗試運(yùn)用的也大有人在。但這些或許在國(guó)外是非常成功的教學(xué)模式，究竟是怎么回事呢?

程序教學(xué)模式，是以斯金納建立的操作性條件反射理論為基礎(chǔ)并由斯金納重新提出的傳習(xí)知識(shí)的穩(wěn)定的方式。他強(qiáng)調(diào)任何復(fù)雜的行為都可以用一套逐步接近目標(biāo)的簡(jiǎn)單行為連接而成。在這個(gè)過程中，最重要的是緊接著學(xué)生做出的正確反應(yīng)而給予強(qiáng)化，以便及時(shí)轉(zhuǎn)換學(xué)習(xí)內(nèi)容，加速學(xué)習(xí)內(nèi)容，這種教學(xué)模式的關(guān)鍵在于精密設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容和傳習(xí)步驟。那么，什么人能夠?qū)χR(shí)的傳習(xí)進(jìn)行精密設(shè)計(jì)，什么樣的知識(shí)及其傳習(xí)步驟能夠得以精密設(shè)計(jì)，就必定要居高臨下為前提。由此可以確認(rèn)，程序教學(xué)模式只能適用于初等水平的簡(jiǎn)單知識(shí)的傳習(xí)活動(dòng)，而對(duì)于需要復(fù)雜推理的知識(shí)傳習(xí)活動(dòng)則將是無能為力的。這樣，即便在一般教學(xué)領(lǐng)域，程序教學(xué)模式的應(yīng)用也是極其有限的，更何況聲樂教學(xué)的基本內(nèi)容是復(fù)雜的鏈鎖的本體感受性的條件反射，用固定程序的方式事實(shí)上很難完成這類知識(shí)的傳習(xí)任務(wù)。更加之，對(duì)聲樂技術(shù)的傳習(xí)步驟的精心設(shè)計(jì)、研究至今很少有被聲樂界所公認(rèn)的科學(xué)成果。當(dāng)然，確實(shí)有人曾做嘗試，但其結(jié)果，除了把本來很簡(jiǎn)單的傳習(xí)過程人為地繁瑣化之外，并無任何正向?qū)嵭Э裳?。程序教學(xué)模式還有一個(gè)致命弱點(diǎn)，就是沒有感情因素，而感情因素在聲樂教學(xué)中的意義恰恰是相當(dāng)之重要的。聲樂教學(xué)的內(nèi)容體系自身也有一個(gè)重要缺陷，就是尚未達(dá)到精確序列化階段，而缺乏知識(shí)序列化的科學(xué)，是不被程序教學(xué)模式所認(rèn)可的。所以，我們不要輕易就將程序教學(xué)模式引到聲樂教學(xué)中來。

與程序教學(xué)模式恰好相對(duì)的，可能是學(xué)導(dǎo)教學(xué)模式。說二者是相對(duì)的，理由有三：首先是教學(xué)的基本程序不同，程序教學(xué)是“教→學(xué)→反饋→再教→再學(xué)→再反饋”；學(xué)導(dǎo)式教學(xué)則是按“學(xué)→教→練”的固定程序進(jìn)行的。其次，程序教學(xué)模式主要適用于初級(jí)水平的教學(xué)，而學(xué)導(dǎo)模式則恰恰應(yīng)在教學(xué)的高級(jí)階段上被選用，因?yàn)椴痪邆湎喈?dāng)基礎(chǔ)的教學(xué)活動(dòng)是無法從自學(xué)開端的。第三，學(xué)導(dǎo)模式非常強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主性，而在程序教學(xué)機(jī)器面前，學(xué)生總是被牽著走。

人們多把學(xué)導(dǎo)模式理解為“在教師指導(dǎo)下學(xué)生自學(xué)教材、討論交流、弄清疑難、練習(xí)鞏固、達(dá)到牢固掌握知識(shí)技能、培養(yǎng)自學(xué)能力和自學(xué)習(xí)慣的教學(xué)模式”。但按此定義，分明的是“指導(dǎo)自學(xué)”模式而非“學(xué)導(dǎo)”模式，因?yàn)閷W(xué)導(dǎo)模式的突出特點(diǎn)是以學(xué)生自學(xué)為先導(dǎo)，再由教師為之指導(dǎo)并定向。

擱下定義分歧，我們先按字面意思來分析一下學(xué)導(dǎo)模式用于聲樂教學(xué)的可行性。學(xué)生自學(xué)認(rèn)識(shí)性知識(shí)如果發(fā)生偏誤，在教師指導(dǎo)下通常是比較容易去偽皈真的。如果學(xué)生在自學(xué)操作性知識(shí)時(shí)形成錯(cuò)誤，結(jié)果會(huì)怎樣的呢?經(jīng)驗(yàn)表明，通常是不易糾正的。這大概是因?yàn)椴僮餍灾R(shí)的習(xí)得，要靠包括動(dòng)覺在內(nèi)的多種感官的協(xié)同作用，而這種作用的痕跡效應(yīng)比較深廣，實(shí)驗(yàn)也證明動(dòng)作記憶的保持比認(rèn)識(shí)記憶的存留更為長(zhǎng)久。如果審慎地考慮到這重要因素，那為什么要先行放任學(xué)生去自學(xué)聲樂技術(shù)呢?

聲樂技術(shù)的規(guī)格，一般均以符合人體形態(tài)機(jī)能特點(diǎn)及人體自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律為度，但聲樂技術(shù)一般都不是自然而然的形成的。是經(jīng)過人的深入發(fā)掘而創(chuàng)設(shè)出來的具有高效動(dòng)覺潛能的特定程序。對(duì)這樣一類操作性知識(shí)，若不按照標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范進(jìn)行教學(xué)而讓學(xué)生自己去摸索，那無疑是少慢差費(fèi)之舉。至于學(xué)生在自己摸索中可以培養(yǎng)能力這一點(diǎn)功效，肯定是得不償失的。

所謂能力，其實(shí)是對(duì)知識(shí)掌握程度的反映，能力的基礎(chǔ)也不外是知識(shí)的積累。依巴甫洛夫的理論，聲樂技術(shù)的學(xué)習(xí)，就是條件反射弧的拓通；反射弧數(shù)目積累增多，各相關(guān)反射弧之間發(fā)生聯(lián)系的可能性就增大，進(jìn)而廣義相似遷移效應(yīng)也更為明顯地在起作用，這樣，再行新建反射聯(lián)系也就比較容易了，其外部表現(xiàn)就是學(xué)習(xí)效率提高，歌唱能力增強(qiáng)。顯然，聲樂技術(shù)的傳習(xí)在聲樂教師指導(dǎo)下進(jìn)行，可以盡量少走彎路，尤其可以避免錯(cuò)誤的負(fù)效應(yīng)。假如一些簡(jiǎn)單的聲樂技術(shù)可以由學(xué)生自己學(xué)練，那又何必將其搬到聲樂課堂上來?再統(tǒng)而觀之，聲樂教學(xué)與學(xué)導(dǎo)模式之間尚存多么大的一段距離！

發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，是經(jīng)布魯納倡導(dǎo)而引起人們重新關(guān)注的一種教學(xué)思想。它可以作為教學(xué)方法，是“教師在學(xué)生學(xué)習(xí)概念和原理時(shí)，只是給他一些實(shí)事(或事例)和問題。讓學(xué)生積極思考，獨(dú)立探究，自行發(fā)現(xiàn)并掌握相應(yīng)的原理和結(jié)論的一種方法”。也可以作為一種教學(xué)模式，它包括四個(gè)基本環(huán)節(jié)：(1)帶著問題意識(shí)觀察具體事實(shí)；(2)樹立假說；(3)上升到概念；(4)轉(zhuǎn)化為活的能力。從方法來說，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是學(xué)生通過發(fā)現(xiàn)的步驟而進(jìn)行的學(xué)習(xí)；這種發(fā)現(xiàn)是將科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程從教育角度加以再編制，使其成為學(xué)生能步步學(xué)習(xí)的途徑。從模式來說，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是以基本教材為學(xué)習(xí)內(nèi)容，以培養(yǎng)學(xué)生探究性思維能力為學(xué)習(xí)目標(biāo)的特定的教學(xué)結(jié)構(gòu)。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的效用或優(yōu)點(diǎn)，布魯納提出四條：“(1)提高智慧潛力；(2)使外來動(dòng)機(jī)向內(nèi)在動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)移；侶)學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)的試探法；(4)有助于記憶?！辈贿^，“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”自身也存在一些難以推廣使用的問題：“(1)由于需要向?qū)W生提示他們必須學(xué)習(xí)的有關(guān)內(nèi)容，耗時(shí)太多，是不經(jīng)濟(jì)的；(2)只適合于那種能引出多種假設(shè)，其原理能明確展開的數(shù)理學(xué)科；(3)需要學(xué)生具有相當(dāng)?shù)闹R(shí)經(jīng)驗(yàn)和一定的思維發(fā)展水平，適用范圍有局限；(4)需要邏輯較嚴(yán)密的教材和具有高水平的通曉本學(xué)科科學(xué)體系的教師?！甭晿方虒W(xué)在上述的第4方面較為欠缺，在其他問題上也不例外，所以，聲樂教學(xué)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)模式之間也是很難兼容互通的。

在聲樂教學(xué)領(lǐng)域經(jīng)常有人談及發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的思想，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)離不開直覺思維的作用，聲樂教學(xué)也有直覺思維的鮮明特點(diǎn)。直覺思維是對(duì)事物結(jié)構(gòu)的感知，而要想形成直覺思維，重要的前提是有目的地提供高質(zhì)量的聲樂教材。這就提示我們，欲將發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)模式引入聲樂教學(xué)課堂應(yīng)從編輯高水平的聲樂教材(包括音像教材)做起，而優(yōu)秀的聲樂教材必定要出自卓越的聲樂大師或理論家之手。目前，這方面的優(yōu)秀成果還不能令人十分滿意；還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代聲樂教學(xué)的需要。

“掌握學(xué)習(xí)，是60年代出現(xiàn)的至今方興未艾的教學(xué)模式(《教學(xué)論新編》中的論述)”。掌握學(xué)習(xí)模式是基于這樣一種思想而提出來的，即“如果教學(xué)是敏感和系統(tǒng)的，如果學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到困難的時(shí)候能得到幫助，如果學(xué)生有充足的時(shí)間達(dá)到學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)，如果確立了掌握的明確標(biāo)準(zhǔn)，那么絕大多數(shù)學(xué)生都能在學(xué)習(xí)上達(dá)到很高的水平”。掌握學(xué)習(xí)的現(xiàn)代倡導(dǎo)者布盧姆認(rèn)為“任何人只要有最低的體質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，都可以成為一個(gè)鋼琴演奏家或奧林匹克級(jí)的游泳運(yùn)動(dòng)員。主要問題在于學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和教學(xué)質(zhì)量”。如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)呢?掌握學(xué)習(xí)模式有一個(gè)不同于傳統(tǒng)教學(xué)模式的重要特點(diǎn)，就是將教學(xué)測(cè)試化整為零，然后分別固定地將零星測(cè)試安排在每一個(gè)教學(xué)單元的結(jié)尾。這種測(cè)試的性質(zhì)，不是判定優(yōu)劣，而是診斷效果。由于不是優(yōu)劣判定，所以學(xué)生不至于因此而放松努力或失去信心；由于僅僅是效果診斷，所以師生能夠坦然而清楚地得知教學(xué)質(zhì)量。這是一種及時(shí)反饋，這種反饋信息將成為進(jìn)一步因材施教的依據(jù)：對(duì)那些未能達(dá)到“掌握”程度的學(xué)生給予更多的幫助和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，對(duì)已完成“掌握學(xué)習(xí)”的學(xué)生提出更高的要求。

布盧姆等人的研究表明，用掌握學(xué)習(xí)模式教學(xué)比傳統(tǒng)教學(xué)僅僅多花費(fèi)10％-20％的時(shí)間，而且“掌握班學(xué)生所需的矯正工作通常在課表之外的時(shí)間進(jìn)行”，其功效卻是能使80％-90％的學(xué)生達(dá)到以往只有20％左右的學(xué)生才能達(dá)到的完全理解水平。

如此說來，掌握學(xué)習(xí)模式對(duì)于聲樂教學(xué)是積極有效的，主要表現(xiàn)在：第一，個(gè)別教學(xué)。掌握學(xué)習(xí)特別強(qiáng)調(diào)個(gè)別化的矯正幫助。教師根據(jù)診斷性測(cè)試結(jié)果，指明每一個(gè)學(xué)生已經(jīng)學(xué)會(huì)了什么，還需要加強(qiáng)什么；每個(gè)學(xué)生也都能適時(shí)而熟練地從教師或同伴那里得到幫助和指導(dǎo)。聲樂教學(xué)主要是進(jìn)行聲樂技術(shù)的傳習(xí)，聲樂技術(shù)所表現(xiàn)的生理、心理及個(gè)體差異性等特點(diǎn)，恰好是需要采用個(gè)別教學(xué)方式的。第二，及時(shí)反饋。掌握學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)要隨時(shí)掌握教學(xué)情況，以便采取適當(dāng)?shù)拇胧?，這有助于個(gè)別教學(xué)的進(jìn)行。聲樂技術(shù)的傳習(xí)在客觀上也有這樣的要求。教師對(duì)聲樂技術(shù)的講解示范效果，立刻就從學(xué)生的模仿上得到反饋；學(xué)生的進(jìn)一步練習(xí)也立刻給教師提供一個(gè)又一個(gè)的反饋信息，這些反饋信息如果得到及時(shí)處理，就會(huì)有效提高聲樂教學(xué)質(zhì)量。

不過，掌握學(xué)習(xí)也有一些值得研究的問題：首先，掌握學(xué)習(xí)主要的還是一種有關(guān)教和學(xué)的樂觀主義的理論，若從實(shí)踐角度說，大量細(xì)微的具體工作是不是足以使人半途卻步呢?其次，《教學(xué)論新編》中指出“能力傾向是學(xué)習(xí)者達(dá)到掌握一項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)所需的時(shí)間量”。就是說，時(shí)間是掌握學(xué)習(xí)的關(guān)鍵變量。那么，僅僅多花費(fèi)10％-20％的時(shí)間及取得普遍達(dá)到掌握學(xué)習(xí)的效果，是不是過于樂觀啦?再者，掌握學(xué)習(xí)的一個(gè)核心思想就是要打破“必須有三分之一的學(xué)生屬于不及格的常態(tài)分布曲線”。然而，即使全體學(xué)生都達(dá)到及格標(biāo)準(zhǔn)，在學(xué)生中仍然會(huì)有學(xué)習(xí)成績(jī)的差異，這種差異的情況仍將符合常態(tài)分布原理。而且，掌握學(xué)習(xí)在追求全體學(xué)生共同進(jìn)步的過程中，會(huì)不會(huì)產(chǎn)生消除差異的傾向呢?而個(gè)體差異是不應(yīng)人為地消除的，這是人類進(jìn)步的大事理。以上三點(diǎn)，是針對(duì)一般情況而言的，對(duì)于聲樂教學(xué)來說，還有一個(gè)模式具體化問題。掌握學(xué)習(xí)的設(shè)想，使人拓展了聲樂模式化教學(xué)思路，令人鼓舞；掌握學(xué)習(xí)模式在聲樂教學(xué)領(lǐng)域的引入方案，尚需全方位進(jìn)一步論證，尚需致力研究。

綜上分析，明顯可見，實(shí)在沒有哪一種教學(xué)模式恰好適用于聲樂教學(xué)，有的只是那一種模式更多更少地符合聲樂教學(xué)的特點(diǎn)。盡管沒有恰好適用者，但每一種教學(xué)模式都可能對(duì)聲樂教學(xué)產(chǎn)生影響，因?yàn)樗鼈儚恼磧煞矫鎲l(fā)著我們，告誡著我們。

參考文獻(xiàn)

(1)顧明遠(yuǎn)．教育大辭典．1卷．上海教育出版社，1990

(2)昊也顯．教學(xué)論新編．教育科學(xué)出版社，1991

(3)劉舒生．教學(xué)法大全．經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版杜，1990

(4)鐘啟泉編譯．現(xiàn)代教學(xué)論發(fā)展．教育科學(xué)出版社，1988

(5)王策三．教學(xué)論稿．人民教育出版社，1985

(6)布盧姆．掌握學(xué)習(xí)論文集．福建教育出版社，1986

(7)現(xiàn)代漢語詞典．商務(wù)印書館，1985

第三篇：中學(xué)心理健康課教學(xué)研究論文

【摘要】教師通過中學(xué)心理健康課中開展的各項(xiàng)活動(dòng)，可以更好地了解學(xué)生的心理活動(dòng)走向，明確現(xiàn)階段學(xué)生在學(xué)習(xí)與生活中存在的各種困惑與迷茫，從而引導(dǎo)他們走出陰霾，迎向陽光，學(xué)習(xí)面對(duì)人生的各種挑戰(zhàn)與壓力。我結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，就如何提升中學(xué)心理健康課的教學(xué)效果展開闡述，供廣大教育工作者參考交流。

【關(guān)鍵詞】高中生；心理；教學(xué)

學(xué)生進(jìn)入高中階段后，思想更加成熟，學(xué)習(xí)的目標(biāo)感也隨之增強(qiáng)，與此同時(shí)學(xué)習(xí)的壓力與升學(xué)考試的重?fù)?dān)也經(jīng)常使他們感到焦慮、煩躁，如果學(xué)生家長(zhǎng)以及廣大教師不能加以重視，有可能會(huì)出現(xiàn)更多的問題。心理活動(dòng)課對(duì)于促進(jìn)學(xué)生健康心理的形成以及抗壓能力的培養(yǎng)有著重要的意義。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不僅可以培養(yǎng)自身正確的價(jià)值觀，還可以運(yùn)用自身的思維意識(shí)去思考、去行動(dòng)，從而更好地投入到緊張的學(xué)業(yè)中去，因此，廣大心理學(xué)教師應(yīng)明晰自身肩負(fù)的重要使命，幫助更多學(xué)生健康、快樂地生活、成長(zhǎng)。

一、結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，制定有效教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)目標(biāo)是開展教學(xué)活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)，也是課堂教學(xué)活動(dòng)能否順利開展、實(shí)施的有效保證，教學(xué)目標(biāo)的完成情況直接影響著教師的教學(xué)進(jìn)度與學(xué)生對(duì)知識(shí)的吸收掌握程度，最熟悉的如教學(xué)內(nèi)容的確定、教學(xué)設(shè)計(jì)過程是否完善，教學(xué)步驟是否合理，時(shí)間把控是否符合整堂課的教學(xué)進(jìn)度等，都會(huì)對(duì)最終的教學(xué)效果產(chǎn)生一定的影響。在中學(xué)心理健康課教學(xué)的整個(gè)過程中，教師應(yīng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，制定有效教學(xué)目標(biāo)，確保在教學(xué)中能夠做到靈活掌控，使學(xué)生更好地融入到教學(xué)活動(dòng)中去。部分高中生認(rèn)為心理活動(dòng)課是一門無足輕重的課程，并未端正自己的學(xué)習(xí)態(tài)度，對(duì)于這一情況教師更應(yīng)該制訂切實(shí)可行的教學(xué)目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。例如，在課堂之上開展的《我的偶像》這一主題活動(dòng)，當(dāng)學(xué)生看到主題之后，我就請(qǐng)他們先思考：你的偶像從哪些方面引起了你的關(guān)注？你認(rèn)為如果他不從事演藝事業(yè)，在其他方面能夠成功嗎？你最欣賞他的哪一點(diǎn)？學(xué)生在回答問題的同時(shí)，教師可以與他們一起尋找出偶像應(yīng)有的特質(zhì)，以及如何客觀地看待偶像，理智而全面地喜歡他們。通過這樣的方式，學(xué)生可以在探討之初就在心中有一個(gè)大概的概念，了解自己的關(guān)注焦點(diǎn)以及探索重心存在于哪個(gè)方面，從而突出課堂重點(diǎn)，理解好關(guān)鍵點(diǎn)。

二、豐富教學(xué)形式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情

中學(xué)心理健康課重視學(xué)生的學(xué)習(xí)感受，課本中的理論指導(dǎo)只是教學(xué)活動(dòng)的一種方式，更為重要的是學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，因此，教師在開展教學(xué)活動(dòng)的過程中應(yīng)轉(zhuǎn)變教學(xué)思維，打破傳統(tǒng)教育活動(dòng)的樊籬，運(yùn)用更多學(xué)生喜愛的，能使高中學(xué)生接受的教學(xué)形式開展教學(xué)活動(dòng)。對(duì)于剛剛踏入高中校門的高一學(xué)生來說，教師可以組織一些使新生相互適應(yīng)、相互融洽的課堂活動(dòng)，如“我們就是一家人”“分享自己的小愛好”等來調(diào)節(jié)新生的心理感受，使他們安心地迎接接下來的挑戰(zhàn)；也可以通過多媒體輔助教學(xué)設(shè)備，為學(xué)生播放一些當(dāng)下青少年容易出現(xiàn)的問題，請(qǐng)他們自己找出問題，加以借鑒，也可以將一些富有教育意義，感人至深的影視作品播放給學(xué)生，鼓勵(lì)他們將看到的影片內(nèi)容寫成影評(píng)，將自己的所思所感分享給大家。此外，可以鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用自己豐富的想象力，如在課堂上開展《愿望集中營(yíng)》活動(dòng)，教師事先做好統(tǒng)計(jì)，請(qǐng)學(xué)生寫出自己最感興趣的幾個(gè)愿望，并寫出這些愿望難以實(shí)現(xiàn)的原因。在此基礎(chǔ)上，請(qǐng)班上學(xué)生進(jìn)行評(píng)比，選出最有創(chuàng)意的愿望、最容易實(shí)現(xiàn)的愿望以及最有趣的愿意等等，如此一來，就可以使學(xué)生很好地投入到教學(xué)活動(dòng)中去，從而反思自我，培養(yǎng)自己積極陽光的心態(tài)。

三、關(guān)注學(xué)生感受，積極開展互動(dòng)交流

現(xiàn)階段，各個(gè)院校都在積極推進(jìn)教學(xué)改革，將課堂歸還給學(xué)生打破原先教師“一言堂”的教學(xué)形式，并在這一過程中關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度與情感體驗(yàn)。中學(xué)心理健康課更是應(yīng)該以學(xué)生的心理感受為教學(xué)主導(dǎo)，尊重學(xué)生的情感體驗(yàn)，使學(xué)生能夠直視自己的心理體驗(yàn)，從而更好地發(fā)現(xiàn)生活中的美，擺脫消極心理以及不良情緒的束縛，帶給學(xué)生不一樣的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，使他們更好地感受學(xué)科魅力。例如，在教學(xué)《不良情緒》時(shí)，有些學(xué)生在學(xué)習(xí)了案例，在回答問題“有些人見不得別人比自己好”時(shí)說，“這些人自己不努力，就等著看別人的笑話。這樣的人最讓人討厭，不值得交往”，聽到學(xué)生的回答時(shí)，我進(jìn)行了有效反饋：“我很理解你的這種感受，我們應(yīng)該將注意力轉(zhuǎn)移到自己身上而不是自己不努力，只學(xué)會(huì)冷眼旁觀?！薄拔覀兏鼞?yīng)設(shè)身處地的替別人考慮”等，來給予學(xué)生合理的回應(yīng)，使他有足夠的勇氣將自己的觀點(diǎn)與看法分享給他人，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到自己回答過程中出現(xiàn)的一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，并予以改正?？傊?，高中階段對(duì)于學(xué)生今后的成長(zhǎng)與發(fā)展有著重要的意義，然而學(xué)生與家長(zhǎng)更多地只是關(guān)注到了學(xué)習(xí)成績(jī)而忽略了學(xué)生的心理成長(zhǎng)，這不利于學(xué)生的長(zhǎng)期發(fā)展。廣大心理學(xué)教師應(yīng)明晰自身的教學(xué)使命，運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)方法來完善學(xué)生的精神世界，使他們擁有強(qiáng)大的內(nèi)心面對(duì)未來的困難與挑戰(zhàn)，提升學(xué)生綜合素養(yǎng)。

第四篇：新課程下中學(xué)政治教學(xué)研究論文

新課程下中學(xué)政治教學(xué)研究論文

精彩導(dǎo)讀：新課程要求我們圍繞“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”這一核心理念，以人為本，服務(wù)與人的全面健康發(fā)展。所以，首先我們要關(guān)注每一位學(xué)生。每一位學(xué)生都有自己的思想，都有自己的尊嚴(yán)，都是自己的理想。我們作為教育工作...摘要：新課程教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)有很大不同，新課程下的教學(xué)理念及教學(xué)過程主要體現(xiàn)學(xué)生的成長(zhǎng)認(rèn)知過程，教師在教學(xué)過程中應(yīng)該是一位合作者與引導(dǎo)者，而不能是導(dǎo)演或灌輸者。

關(guān)鍵詞：新課程理念教學(xué)過程師生關(guān)系

在新的一輪基礎(chǔ)教育課程改革中，我們沿用了多年的教學(xué)大綱將逐漸退出歷史舞臺(tái)，而國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)被推到前臺(tái)。課程標(biāo)準(zhǔn)作為國(guó)家對(duì)學(xué)生接受一定階段教育后的結(jié)果所作的具體描述，是國(guó)家教育質(zhì)量在特定教育階段應(yīng)達(dá)到的具體指標(biāo)。那么如何在教學(xué)中體現(xiàn)新課程理念，成為當(dāng)前一線中學(xué)政治教師思考的重點(diǎn)。對(duì)于這個(gè)問題，應(yīng)該分成以下兩個(gè)問題思考：

1傳統(tǒng)的中學(xué)政治教學(xué)過程

1．1教師中心主義

在傳統(tǒng)的政治教學(xué)中，普遍存在教師中心主義問題。教師把課堂當(dāng)講堂，甚至是個(gè)人上演獨(dú)角戲的舞臺(tái)，教師按劇本“教案”上演“課本劇”，教師是演員兼導(dǎo)演，學(xué)生是觀眾和道具。教學(xué)過程以教師為中心，學(xué)生被牽著走。師生活動(dòng)是以短平快的問答為主，一切按事先預(yù)定的路線推出，教學(xué)環(huán)節(jié)銜接得天衣無縫。課畢，學(xué)生滿載著麻木與標(biāo)準(zhǔn)答案走出教室。而政治課堂上空洞的理論，干巴巴的說教令學(xué)生厭倦。

1．2教學(xué)只重結(jié)果而輕過程

傳統(tǒng)的中學(xué)政治教學(xué)只面向結(jié)果，而輕視甚至忽視學(xué)習(xí)過程。所謂的面向結(jié)果就是指教師要引導(dǎo)學(xué)生找尋已有的說明、已有的結(jié)論及認(rèn)證、已有的答案等活動(dòng)來做為教學(xué)過程的第一任務(wù)，教學(xué)效果的衡量標(biāo)準(zhǔn)也是以學(xué)生接受了多少的知識(shí)為依據(jù)。只重視結(jié)論、不重視過程的教學(xué)忽略了學(xué)生思維，單純以為教學(xué)無須學(xué)生動(dòng)手和動(dòng)腦，只需要聽講和記憶，把知識(shí)掌握了就可以了。于是便出現(xiàn)了掌握了知識(shí)卻不知道知識(shí)是如何得來的，不去研究、思考、評(píng)判和推理知識(shí)的現(xiàn)象。這種枯燥乏味的背誦、題海訓(xùn)練，脫離了知識(shí)的記憶、理解和運(yùn)用的有機(jī)聯(lián)冬．無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更談不上學(xué)習(xí)的積極性了，使得學(xué)生越來越背離課堂。

1．3重教書而輕育人

傳統(tǒng)政治教學(xué)過程僅重視學(xué)生知識(shí)與技能的培養(yǎng)，卻忽視了學(xué)生人格的提升。傳統(tǒng)教學(xué)以政治學(xué)科為本位，是一種“目中無人”的教學(xué)，這種教學(xué)重教書而輕育人，把教書與育人割裂開來，它把教書看為本職，不注重學(xué)生的道德修養(yǎng)和人格的形成，致使教學(xué)過程不能成為學(xué)生提升道德修養(yǎng)和形成良好人格的過程。單純強(qiáng)化和注重學(xué)科知識(shí)，缺少對(duì)人的生命的存在和發(fā)展的整體關(guān)懷，無法體現(xiàn)人存在于社會(huì)的意義和價(jià)值。同時(shí)，以政治學(xué)科為本位的教學(xué)活動(dòng)困于固定、狹窄的認(rèn)識(shí)主義的框框之中，片面的要求學(xué)生對(duì)知識(shí)的識(shí)記、理解與掌握，卻

不重視學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的情緒、挫折、意志、信念等內(nèi)容的追求。

2新課程的中學(xué)政治教學(xué)過程

2．1中學(xué)政治教學(xué)過程的本質(zhì)

新課程的提出徹底改變了過去那種強(qiáng)調(diào)教學(xué)就是單純傳授知識(shí)的老觀念，把教學(xué)過程的實(shí)質(zhì)變?yōu)槿绾误w現(xiàn)人的生命價(jià)值，把課堂教學(xué)的活動(dòng)拓展為討論、合作，體現(xiàn)了個(gè)人與集體及社會(huì)的不可分割性。超越了傳統(tǒng)的教學(xué)過程就是傳授知識(shí)的認(rèn)識(shí)。

首先，新的教學(xué)過程認(rèn)為，教學(xué)過程教學(xué)是掌握政治學(xué)科文化知識(shí)和技能的過程，也是理解生命存在的價(jià)值和意義的過程。不是單純的認(rèn)識(shí)，更是實(shí)現(xiàn)生命意義的過程，是展現(xiàn)人生命價(jià)值的過程，是體驗(yàn)對(duì)生命內(nèi)涵的過程。其次，教學(xué)過程的表現(xiàn)形式是師生溝通互動(dòng)，合作完成教學(xué)任務(wù)。就是學(xué)生和教師互相交流、互相溝通、互相合作、集思廣益共同完成教學(xué)目標(biāo)。教師學(xué)生及時(shí)有效的溝通交流、互助合作的目的就是讓教師的人格魅力和學(xué)生的人格精神在教學(xué)過程中非常好的相遇，以達(dá)成教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”的有機(jī)統(tǒng)一。最后，這種互助合作式的教學(xué)過程，在課堂教學(xué)中表現(xiàn)為平等的師生對(duì)話。平等的對(duì)話，不單是教學(xué)的活動(dòng)方式，也是師生關(guān)系是否和諧融洽的表現(xiàn)形式。對(duì)學(xué)生來說，互助合作就意味著心靈的敞開，個(gè)性的張揚(yáng)；對(duì)教師來說，互助合作就意味著上課不僅僅是單純的傳授知識(shí)，更是一種精神的對(duì)生命的理解和對(duì)待，不單單是關(guān)注事物現(xiàn)象，更是要關(guān)注現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)，關(guān)注社會(huì)，關(guān)注人類，關(guān)注人類與社會(huì)與世界能否和諧共同發(fā)展。

2．2新課程教學(xué)過程的操作

2．2．1發(fā)揮教學(xué)在課程建設(shè)中的能動(dòng)作用，變“教課本”為“用課本教”。

首先要對(duì)課本內(nèi)容進(jìn)行必要的增刪。任何一種課本，特別是國(guó)家同意審定的課本，其一般性、普遍性是否有利于我們的學(xué)生發(fā)展，往往需要我們根據(jù)具體的學(xué)情、教情，進(jìn)行本土化、校本化的改造，該舍的舍去，該加的加上，不能照本宣科。其次要據(jù)本地的資源和環(huán)境，對(duì)教學(xué)內(nèi)容加以改造。盡管目前的政治教材在編寫中盡可能地選用了我國(guó)大部分地區(qū)都可能有的材料，但對(duì)于有些地區(qū)來說，仍然存在不適應(yīng)的問題，或者有更好的替代材料。

2．2．2建立教學(xué)相長(zhǎng)、交往互動(dòng)的師生關(guān)系，變“傳話”為“對(duì)話”

教學(xué)過程實(shí)現(xiàn)的主要形式是師生交往互動(dòng)，這種交往互動(dòng)的教學(xué)過程，在課堂教學(xué)過程中的表現(xiàn)就是平等對(duì)話。要實(shí)現(xiàn)真正的對(duì)話，教師要做到：首先，要確立師生雙方的主體地位。新的課程觀認(rèn)為，教學(xué)過程中的師生關(guān)系不是知識(shí)傳遞的關(guān)系，而是有著共同話題的對(duì)外關(guān)系，在對(duì)話中師生進(jìn)行著知識(shí)為智慧的交流、精神為意義的溝通，師生雙方都是完整的人，以整體的人格相互影響。在新型的師生關(guān)系中，師生不是單純的教與學(xué)的關(guān)系，支配與被支配的關(guān)系，而是在教與學(xué)的過程中共同提高的過程，實(shí)現(xiàn)人格交融的過程。其次，師生相互尊重和理解是對(duì)話的基礎(chǔ)。教師必須尊重每一位學(xué)生做人的尊嚴(yán)和價(jià)值，在這種關(guān)系中，師生互相尊重、互相信賴、互相激勵(lì)，尤其是教學(xué)充分尊重學(xué)生的個(gè)性差異，對(duì)學(xué)生的個(gè)性給予理解和肯定，對(duì)不同的學(xué)生要做到一分為二的看待，教師對(duì)學(xué)生不要單純空洞的說教，要傾聽學(xué)生內(nèi)心的真實(shí)想法、真實(shí)的意愿，要做學(xué)生的傾聽者。教師要為學(xué)生展現(xiàn)個(gè)人獨(dú)特的個(gè)性提供一個(gè)空問，讓學(xué)生有一個(gè)能夠展示自我的平臺(tái)，讓不同生命的價(jià)值都能夠得以實(shí)現(xiàn)。最后，教師還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極的思想引導(dǎo)和價(jià)值示范。在師生平等溝通互助合作的過程中，教師的思想引導(dǎo)是至關(guān)重要的。沒有這種引導(dǎo)，學(xué)生就有可能會(huì)偏離主題，甚至產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)。教師的示范作用、合作品質(zhì)等對(duì)學(xué)生都會(huì)產(chǎn)生重大的影響。

2．2．3加強(qiáng)書本知識(shí)，同生活與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，從“書中學(xué)”到“做中學(xué)”

教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益要注重學(xué)生的終身發(fā)展，不能單看的成績(jī)。學(xué)生學(xué)習(xí)的態(tài)度與方法起著至關(guān)重要的作用?？克烙浻脖澈皖}海訓(xùn)練得到的高分與學(xué)生自主探究掌握學(xué)習(xí)方法與技能取得的高分決不是一個(gè)層次上的，含金量也絕不是一樣的。教師要逐步培養(yǎng)學(xué)生根據(jù)已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考和自己動(dòng)手，要求學(xué)生親身經(jīng)歷，親自實(shí)踐。在實(shí)踐中檢驗(yàn)真知，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”，說的也是這個(gè)道理。

2．2．4注重學(xué)生素質(zhì)的深層建構(gòu)和整體提高，變“教書”為“鑄魂”

新課程要求我們圍繞“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”這一核心理念，以人為本，服務(wù)與人的全面健康發(fā)展。所以，首先我們要關(guān)注每一位學(xué)生。每一位學(xué)生都有自己的思想，都有自己的尊嚴(yán)，都是自己的理想。我們作為教育工作者對(duì)學(xué)生應(yīng)該有最起碼的尊重。其次，關(guān)注每位學(xué)生的情緒生活和情感體驗(yàn)。傳統(tǒng)教育只注重學(xué)習(xí)結(jié)果，不重視學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)過程。歡樂愉快的教學(xué)過程中的學(xué)生在課堂上是興高采烈、其樂融融、非常有積極性的?？菰锓ξ兜慕虒W(xué)課堂上的學(xué)生則是一種冷漠呆滯、愁眉苦臉、非常消極的態(tài)度。這是我們必須要關(guān)注的。同時(shí)還要求我們必須因人施教、用心施教。公務(wù)員之家:http://

2．2．5形成充滿生命力的課堂體系，建構(gòu)開放、充滿活力、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教學(xué)模式

首先是要圍繞教學(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃，根據(jù)本地的實(shí)際教學(xué)情況和教學(xué)水準(zhǔn)來確定教學(xué)任務(wù)，根據(jù)學(xué)生的層次制定適宜的方式方法。突出師生活動(dòng)的多樣性，教師與學(xué)生的組合、學(xué)生與學(xué)生的組合等以多種教學(xué)手段來提高教學(xué)。其次是教師努力把教學(xué)課堂轉(zhuǎn)變成學(xué)生自主探索未知世界的場(chǎng)地。新課堂以引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)自主探究和解決問題為目標(biāo)，在解決實(shí)際問題的過程中，引發(fā)學(xué)生對(duì)運(yùn)用知識(shí)的反思與歸納，激發(fā)學(xué)生對(duì)新知識(shí)的渴求。這種開放式建構(gòu)知識(shí)的學(xué)習(xí)過程充滿了活力，極大地促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式發(fā)生根本性的變化：變重知識(shí)的接受為重綜合能力的探究性學(xué)習(xí)；變單一的認(rèn)知性學(xué)習(xí)為多維體驗(yàn)性學(xué)習(xí)；變機(jī)械決定性學(xué)習(xí)為互動(dòng)的交往性學(xué)習(xí)。學(xué)生把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種精神享受，當(dāng)成自己建構(gòu)知識(shí)的過程。最后是讓學(xué)生在每一堂課都能產(chǎn)生美好的生命體驗(yàn)。教師要把那些能落實(shí)三維目標(biāo)的因素和不可測(cè)得的事件作為課堂進(jìn)一步展開的契機(jī)，要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生美好的生命體驗(yàn)。

第五篇：中學(xué)寫作教學(xué)研究

中學(xué)寫作教學(xué)研究

綜合材料 2009-04-01 11:32 閱讀233 評(píng)論

1字號(hào)： 大 中 小

領(lǐng)雁工程省骨干語文教師培訓(xùn)記錄

（十二）中學(xué)寫作教學(xué)研究

余永剛

寧波市北侖區(qū)柴橋中學(xué)

余永剛，就叫他剛哥吧，這是我這次對(duì)他的講座記憶最深的一樣?xùn)|西，順便還有這次講座的衍生物《初中作文教學(xué)改革——寫作的階梯訓(xùn)練》，始終讓我覺得他在推銷他的這本書，或許是我對(duì)他誤解了，但現(xiàn)在是我們誤解了，可見剛哥對(duì)這本書的宣傳力度確實(shí)蓋過了他所要講述的內(nèi)容，這或許也是一種功力，能把一堂作文課上的像推銷課，這其實(shí)讓我們很多學(xué)員感到困惑。剛開始的時(shí)候大家對(duì)剛哥的推銷還有點(diǎn)興趣，很想看看這本書里面到底蘊(yùn)含了什么精華以至讓剛哥念念不忘，但到后來他在老師對(duì)這本書的疑惑的解答進(jìn)行中，我想所有的老師都對(duì)他所深愛的這本書漸漸的失去了興趣，以至到最后對(duì)他的這堂課失去了興趣，即使我們很需要這種寫作教學(xué)的講座，但我們選擇了消極視聽。而真正把他的尷尬和我們的興趣挑動(dòng)起來的還是他在最后和我們所講的“精神戀愛”，對(duì)于他的這種做法和想法我并不敢茍同，但作為茶余飯后的一種談資也不愧是一個(gè)好的素材。剛哥，或許是我們太過挑剔了，或許是你太隨意了，或許你并不明白我們真正需要的是什么，即使你也還是一名基層教師。

剛哥的幻燈片開場(chǎng)白是一段很長(zhǎng)的自我簡(jiǎn)介。自我介紹：余永剛，中學(xué)高級(jí)教師。工作單位：寧波市北侖區(qū)柴橋中學(xué) 研究領(lǐng)域：中學(xué)作文教學(xué)。發(fā)表四十余篇教研論文，出版兩本關(guān)于寫作教學(xué)的專著。主持兩個(gè)課題：“高中語文心靈寫作的研究與實(shí)踐”獲寧波市優(yōu)秀課題一等獎(jiǎng)；“生命化寫作教學(xué)的研究與實(shí)踐”，浙江省立項(xiàng)，正在進(jìn)行時(shí)。其實(shí)剛哥大可不必如此，只要您的講座對(duì)我們有啟發(fā)，其實(shí)您就是沒有讀過書的農(nóng)民，我們也是舉雙受歡迎。但剛哥不知道或許也沒人和他講過。接下來就進(jìn)入正題吧！

首先他向我們拋出了一個(gè)問題：

一、什么是寫作？當(dāng)然答案肯定是自問自答：（1）寫作是語文重要組成部分，是語文課程的要求。這是性質(zhì)決定論。（2）考試考作文。中、高考都有寫作要求，且比重占40%以上，寫作起決定性作用，寫作好語文成績(jī)就好，寫作不好語文絕對(duì)拿不到高分。所以，作文跟中高考成績(jī)密切相關(guān)，也跟每個(gè)學(xué)生錄取學(xué)校、人生發(fā)展密切相關(guān)；當(dāng)然也跟我們的老師考核有關(guān)。這是應(yīng)試決定論。3．將來工作生活的需要，要用文字與周圍的人交流。這是實(shí)用決定論。4．內(nèi)心情感需要，不吐不快，是一種傾訴的需要。這是情感需要論5．寫作是人的天賦，是人的本能。這是天賦決定論。語言是人的天賦權(quán)利。人是符號(hào)的動(dòng)物，語言符號(hào)則是 “人類最驚人的符號(hào)手段”。沒有語言的媒介，人就無法生存。美國(guó)語言學(xué)家喬姆斯基認(rèn)為，人類具有天生的語言天賦；兒童天生有一種學(xué)習(xí)語言的能力，可以稱之為語言習(xí)得機(jī)制。這種機(jī)制是人腦由遺傳得來的，是人腦具有的理解和創(chuàng)造句子的機(jī)制。它使人區(qū)別于動(dòng)物，是一種物種屬性。人都有一本天賦的詞典，具有分辨語詞變化的能力，具有自我表現(xiàn)的動(dòng)機(jī)。6．寫作能夠促進(jìn)人的生命成長(zhǎng)。寫作不僅是傾吐，還是吸收、熔煉和提升。

這是寫作教育決定論。

二、當(dāng)前寫作教學(xué)狀況與困惑1．學(xué)生的寫作動(dòng)機(jī)困惑。福建師大教授潘新和曾經(jīng)在浙、閩、蘇三省10所高師、30所重點(diǎn)中學(xué)，作過一個(gè)關(guān)于“語文教育現(xiàn)狀”的問卷調(diào)查，對(duì)寫作的態(tài)度統(tǒng)計(jì)結(jié)果是：很喜歡6.1%，喜歡39.6%，不喜歡的44%，害怕的10.3%。這樣的統(tǒng)計(jì)數(shù)字還不是很難看，我們學(xué)校的統(tǒng)計(jì)數(shù)字比這難看。如果現(xiàn)在調(diào)查的話，還有下滑的趨勢(shì)。也希望各位老師調(diào)查自己學(xué)生的寫作態(tài)度。而動(dòng)機(jī)不足的原因大致有：為應(yīng)試而寫、為分?jǐn)?shù)而寫是當(dāng)前絕大多數(shù)學(xué)生的寫作動(dòng)機(jī)。寫作動(dòng)機(jī)單

一、匱乏，學(xué)生“不愿寫”“不喜歡寫”，是當(dāng)前寫作活動(dòng)的核心問題。應(yīng)試動(dòng)機(jī)被強(qiáng)化放大，卻日益疲憊、后繼乏力。當(dāng)應(yīng)試動(dòng)機(jī)成為寫作主要甚至唯一的動(dòng)機(jī)后，我們的寫作或?qū)懽鹘虒W(xué)就必然性地走向?qū)嵱弥髁x：追求文采，講究技巧，脫離生活，輕視閱讀，甚至張冠李戴，隨便拼湊，胡編亂造。教師技術(shù)批發(fā)，學(xué)生技術(shù)實(shí)驗(yàn)。結(jié)果就是假大空流行，照抄套時(shí)尚，技術(shù)化泛濫。迷航于“技術(shù)化”的寫作教育，把原本個(gè)性的心靈表達(dá)實(shí)用為簡(jiǎn)單的技術(shù)勞動(dòng)，把原本精致的言語生命欲求異化為膚淺的技術(shù)寫作，脫離人的發(fā)展，忽視人格養(yǎng)育。這種虛假浮華、功利實(shí)用的寫作觀正悄然沖擊著廣大中學(xué)生的文化視野和文化人格，導(dǎo)致人文丟棄，個(gè)性喪失，人格卑微。寫作與人格一旦隔離，其后遺癥便是嚴(yán)重貧血、軟骨缺鈣、失魂落魄2．初中語文新課標(biāo)中課程目標(biāo)的困惑：初中寫作課程目標(biāo)有十條解說要點(diǎn)，分別從寫作對(duì)象、情感體驗(yàn)、捕捉特征、表達(dá)方式、文體要求、訓(xùn)練方式、獨(dú)立完成、交流心得、使用標(biāo)點(diǎn)、訓(xùn)練數(shù)量等十個(gè)方面提出要求。這些要求是籠而統(tǒng)之，大而化之。嚴(yán)格地說，這不是寫作課程目標(biāo)，而是空洞的泛泛的寫作教學(xué)要求。它缺乏寫作教學(xué)目標(biāo)的層次性、發(fā)展性和精確性（層次性：指課程目標(biāo)有鮮明的等級(jí)差異。發(fā)展性：?jiǎn)雾?xiàng)能力提升的逐層分解目標(biāo)。精確性：指每一階段發(fā)展能力的準(zhǔn)確性表述，是否符合學(xué)生心理特征的科性學(xué)。）比如寫作文體要求是：“寫記敘文，做到內(nèi)容具體；寫簡(jiǎn)單的說明文，做到明白清楚；寫簡(jiǎn)單的議論文，努力做到有理有據(jù)；根據(jù)生活需要，寫日常應(yīng)用文?！?我認(rèn)為這樣的表述實(shí)在是不負(fù)責(zé)任，太輕描淡寫了。首先這三種文體的輕重是有區(qū)別的。初中六冊(cè)教材共三十六單元，記敘抒情類20個(gè)單元，說明文3個(gè)單元，議論文5個(gè)單元，其他實(shí)用類體裁8個(gè)單元；由此看出記敘文是訓(xùn)練重點(diǎn)，20個(gè)單元的訓(xùn)練怎能用一句“做到內(nèi)容具體”概括得了呢？其重要性又體現(xiàn)在哪里？能力要求的層次性與發(fā)展性又體現(xiàn)在哪里？課程標(biāo)準(zhǔn)都沒有回答。其次，這三種文體的能力發(fā)展是有先后次序的，記敘文主要依靠形象思維，初中生的形象思維發(fā)展最快也最完善，而議論文體所依賴的抽象思維是高中階段的主要發(fā)展目標(biāo)，在初中還只是初級(jí)發(fā)展階段。這一點(diǎn)在課程標(biāo)準(zhǔn)

里也沒有體現(xiàn)出來。所以，初中語文課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于寫作課程目標(biāo)的經(jīng)驗(yàn)性的粗率的表述，就失去作為指導(dǎo)初中寫作教學(xué)的綱領(lǐng)性文件的意義。從深層次說，這樣的課程標(biāo)準(zhǔn)是造成今天語文教育、寫作教育混亂的重要源頭之一。談作文教學(xué)改革，首先得從

語文課程目標(biāo)處改革。

附：

1．寫作時(shí)考慮不同的目的和對(duì)象。

2．寫作要感情真摯，力求表達(dá)自己的獨(dú)特感受和真切體驗(yàn)。

3．多角度地觀察生活，發(fā)現(xiàn)生活的豐富多彩，捕捉事物的特征力求有

創(chuàng)意的表達(dá)。

4．根據(jù)表達(dá)的中心，選擇恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。合理安排內(nèi)容的先后和詳略，條理清楚地表達(dá)自己的意思。運(yùn)用聯(lián)想和想象，豐富表達(dá)的內(nèi)容。

5．寫記敘文，做到內(nèi)容具體；寫簡(jiǎn)單的說明文，做到明白清楚；寫簡(jiǎn)單的議論文，努力做到有理有據(jù)；根據(jù)生活需要，寫日常應(yīng)用文。

6．能從文章中提取主要信息，進(jìn)行縮寫；能根據(jù)文章的內(nèi)在聯(lián)系和自己的合理想象，進(jìn)行擴(kuò)寫、續(xù)寫；能變換文章的文體或表達(dá)方式等，進(jìn)行改寫。

7．有獨(dú)立完成寫作的意識(shí)，注重寫作過程中搜集素材、構(gòu)思立意、列

綱起草、修改加工等環(huán)節(jié)。

8．養(yǎng)成修改自己作文的習(xí)慣，修改時(shí)能借助語感和語法修辭常識(shí)，做到文從字順。能與他人交流寫作心得，互相評(píng)改作文，以分享感受，溝通見解。

9．能正確使用常用的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。

10．作文每學(xué)年一般不少于140萬字，其他練筆不少于1萬字。4

5分鐘能完成不少于500字的習(xí)作。3．新教材寫作單元的困惑。初中語文新教材（人教版）的作文教程編寫與老教材比，應(yīng)該說有巨大的進(jìn)步。體現(xiàn)在幾個(gè)方面：一是按照主題模塊編寫，突出寫作與生活、社會(huì)、自然、藝術(shù)文化、歷史等方面的聯(lián)系，寫作主題系統(tǒng)化，突出對(duì)人文素養(yǎng)的重視。二是基本解決“寫什么”的問題，材料比較明確集中，即使需要補(bǔ)充也不是很困難。三是有一定的操作性，提供了寫作教學(xué)的相關(guān)情境，有少量的操作步驟。困惑在哪里呢？首先是有訓(xùn)練項(xiàng)目的卻沒有訓(xùn)練目標(biāo)，使寫作教學(xué)陷于盲目，流于形式，失于效率。好比賽跑，只要大家跑起來，至于你跑多少跑到哪里是不管的，這叫什么訓(xùn)練？其次是沒有精確的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。什么情況達(dá)標(biāo)什么情況不能達(dá)標(biāo)，教材沒譜，課程標(biāo)準(zhǔn)也沒譜。結(jié)果只能老師說的算，一千個(gè)教師一千個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，所以最終老師說的還是不算。一個(gè)沒有評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)活動(dòng)，只能以隨意散漫收?qǐng)觥Ｗ詈笫菃卧獙懽鲗ｎ}由多項(xiàng)活動(dòng)（寫作 口語 綜合性學(xué)習(xí)）交雜組成，圍繞主題，相互滲透，彼此聯(lián)系，逐步深入，對(duì)教師的組織教學(xué)能力是一種考驗(yàn)，既是挑戰(zhàn)也是高標(biāo)。因?yàn)橛星懊鎯煞N困惑，加之應(yīng)試教育的干擾，寫作專題活動(dòng)往往得不到落實(shí)。四是寫作主題與學(xué)生的生活有距離，或者學(xué)生有生活沒體驗(yàn)，寫作易陷入感覺的困惑。舉例：第七冊(cè)第三單元“感受自然”這一專題，有三個(gè)活動(dòng)：介紹自然界的朋友，感受四季風(fēng)景，心中的美景。這三個(gè)活動(dòng)的要求是不一樣的，“心中的美景”突出想象力；“感受四季風(fēng)景”突出感受力與描寫力；“介紹自然界的朋友”除了觀察細(xì)致、說明有條不紊，還要有心靈交流。要組織這個(gè)寫作活動(dòng)，就要擬訂不同的訓(xùn)練目標(biāo)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，就要組織三種不同的實(shí)踐活動(dòng)，喚醒體驗(yàn)，促進(jìn)交流。

工作量大，要求極高。4．語文教育寫作教育的現(xiàn)實(shí)困惑。學(xué)生的整體寫作水平在塌陷，寫作問題到大學(xué)集中爆發(fā)，病根在中小學(xué)（當(dāng)然有外部環(huán)境問題）。病因有：文體意識(shí)不清，五種基本表達(dá)方式有缺陷，尤其議論能力弱化，實(shí)用寫作遺漏，缺乏寫作動(dòng)力，沒有精神內(nèi)核等等?！@是危機(jī)感。

“ 秦朝時(shí)，秦孝公運(yùn)用管仲的?商鞅變化[注：原文如此]?使國(guó)富兵強(qiáng)”；“ 戰(zhàn)國(guó)

時(shí) 期的曹操，在趙文姬的幫助下一步一步走上歷史政治舞臺(tái)……最后終于和趙

文卓結(jié)為夫妻”； “李煜在唱：載不動(dòng)，許多愁，恰似一江春水向東流”； “ 記得魯迅先生曾說過這樣一句話：走自己的路，讓別人去說吧”；“ 寶釵吟道：你是風(fēng)兒，我是沙；孔子從小讀書勤奮刻苦，四書五經(jīng)不知道背得有多熟，有一次進(jìn)京趕考，工夫不負(fù)有心人，終于考上了”；“ 倘若不是蒙哥馬利將軍從失敗中做出反省繼續(xù)努力，又怎能在滑鐵盧戰(zhàn)役中大敗拿破侖呢”；“東坡在北海放羊十九年；霍金曾經(jīng)是美麗的女孩，年輕的時(shí)候很可愛，后來瞎了眼睛，寫了《假如給我天光明》” 那個(gè)憂郁的大盜（2003年全國(guó)高考零分作文）

寫的是一個(gè)小偷的經(jīng)歷：

我的職業(yè)與眾不同。別人休息的時(shí)候，我工作；別人沒有保管好的東西，我?guī)退９埽揖褪沁@么一個(gè)處處為他人著想的人。對(duì)于和我一樣的職業(yè)的人，大家都稱為“小偷”。我很不喜歡這樣的名字，我既不小，也不偷小的東西。所以，我叫自己“溫柔大盜”…… 一屋不掃，何以掃天下？黑夜給了我黑色的眼睛，我用它來尋找我要的東西……輕輕地我走了，正如我輕輕地來；揮一揮衣袖，我?guī)?/p>

走了很多的錢財(cái)?！白詈笳f一句：老師，你就看著給個(gè)分?jǐn)?shù)吧，只要你出則對(duì)得起天地間的浩然正氣，入則經(jīng)受得了良心深處的拷問，你隨便給。不然也無可奈何，就算我在任何一條街上咒罵，也不能損你一根毫毛。”

這兩段文字不是偶然現(xiàn)象，而是有一定的代表性。存在以下問題：

1．張冠李戴、隨便拼湊、胡編亂造。2．內(nèi)容庸俗，歪用經(jīng)典，玩世不恭。

3．許多學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備虧空、文史常識(shí)匱乏、輕視閱讀積累的現(xiàn)象是多么嚴(yán)重！這是極度的貧血，是軟骨缺鈣，是失魂落魄。徐江教授曾一針見血地指出：“語文教學(xué)為啥這樣差？學(xué)生從小學(xué)到高中12年里，為學(xué)語文僅課堂時(shí)間就用了2800多課時(shí)，到頭來文章寫不通順者還大有人在？……我們的語文教育教了太多太多沒有用的東西，浪費(fèi)了孩子們寶貴的時(shí)光?！彼M(jìn)而指出當(dāng)下的語文教育是“無效教育”，是“愚民教育”。徐老的話雖然有些危言聳聽，但他確實(shí)擊中了當(dāng)下語文教育的弊端。我們認(rèn)為，教育是高尚的事業(yè)，也是危險(xiǎn)的事業(yè)，因?yàn)榻逃膳d國(guó)，亦可誤國(guó)；教育可

育人，亦可害人。語文教育、寫作教育滯后于中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展，與中國(guó)古代燦爛文明、寫作大國(guó)的地位是不相稱的?！@是我們的緊迫感。我們的語文教師要捍衛(wèi)漢語的尊嚴(yán)，守護(hù)人的精神價(jià)值，不跪著教書，對(duì)語文教育要有一片赤子之

心——這是我們的使命感。三．寫作教育與人的成長(zhǎng)——寫作是慢教育。傳統(tǒng)的寫作觀只關(guān)注寫作的表達(dá)功能與表達(dá)技巧，而心靈寫作十分重視寫作的養(yǎng)育功能，因?yàn)樾撵`（人格）是寫作之本，是表達(dá)之源。我們欣喜的發(fā)現(xiàn)，初中新教材的編寫有了新的變化，以主題系列為編寫方式迎合了心靈寫作的要求。富人格學(xué)養(yǎng)，并不是一促而就的事情，而是慢的教育。這是因?yàn)?，首先教育是慢的藝術(shù)。知識(shí)的獲得，能力的養(yǎng)成，經(jīng)常是一個(gè)困難、艱苦、緩慢的過程；人的成長(zhǎng)更是曲折、艱難，有自己的規(guī)律，一點(diǎn)也勉強(qiáng)不得，就像種子的生長(zhǎng)，你無法打亂它生長(zhǎng)的節(jié)律。我們經(jīng)常要等待一個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)：智慧的覺醒、力量的增強(qiáng)、某種人生信念與價(jià)值的確定。教育給予學(xué)生最重要的東西，有時(shí)確實(shí)不是知識(shí)，而是對(duì)知識(shí)的熱情、對(duì)自我成長(zhǎng)的信心、對(duì)生命的珍視，以及更樂觀的態(tài)度，一句話就是人格與學(xué)養(yǎng)。馬斯洛認(rèn)為：“自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性首先強(qiáng)調(diào)的是人格，而不是其成就，這些成就就是人格放射出來的副現(xiàn)象。因而對(duì)人格來說，成就是第二位的。”所以，人格發(fā)展是心靈寫作的根本任務(wù)。教育如此，寫作教育亦不例外。如果從人的成長(zhǎng)角度來看待寫作教育，我們會(huì)獲得新的開闊的視野。寫作首先從閱讀的慢滋養(yǎng)中開始。讀書是學(xué)生精神成長(zhǎng)的源頭之一。初中三年應(yīng)該是讀書的最好時(shí)光，是培養(yǎng)讀書習(xí)慣的最佳時(shí)期。如果沒有課外閱讀，沒有專題閱讀，只讀教材，只在語文課上讀課文，甚至這課文也是教師代講代讀，并沒有自己的解讀與品味——嚴(yán)格意義上說，這算不上讀書。課內(nèi)的閱讀教學(xué)往往只注重講，而不注重讀；只注重背誦，而不注重體驗(yàn)；只注重字詞句篇，而不注重思想內(nèi)蘊(yùn)與哲理智慧；只注重應(yīng)試，而不注重與學(xué)生人格成長(zhǎng)的聯(lián)系。長(zhǎng)此以往，這樣的學(xué)生既沒有學(xué)養(yǎng)，也無法從讀書活動(dòng)中汲取營(yíng)養(yǎng)獲得人格成長(zhǎng)，那么，他的作文也一定荒蕪貧瘠。所以，寫作的慢教育成長(zhǎng)，必須從閱讀的慢滋養(yǎng)中開始。慢教育須從尋找心愛的作家開始。林語堂認(rèn)為“一個(gè)人發(fā)現(xiàn)他最愛好作家，乃是他的知識(shí)發(fā)展上最重要的事情”。教育是儲(chǔ)存、傳播和再生產(chǎn)精神產(chǎn)品的主要形式，而讀書就是儲(chǔ)存、醞釀的過程。費(fèi)爾巴哈說：人就是他所吃的東西。至少就精神食物而言，這句話是對(duì)的。從一個(gè)人的讀物大致可以判斷他的精神品級(jí)。世間確有一些人的心靈是類似的，一個(gè)人必須在古今作家中尋找一個(gè)心靈和他相似的作家，這樣他才能夠獲得讀書的真益處。一個(gè)人如無一個(gè)心愛的作家，則是迷失的靈魂。他依舊是一個(gè)未受胎的卵，一個(gè)未得花粉的雌蕊。一人的心愛作家或“文學(xué)情人”，就是其靈魂之花粉。寫作慢教育須從文化與精神的溝通開始。讀書主題討論活動(dòng)可以彌補(bǔ)教學(xué)活動(dòng)中的缺陷，建立文化與學(xué)生精神的聯(lián)絡(luò)通道。如“孔子哲學(xué)”、“莊子哲學(xué)”、“生命哲學(xué)”等哲學(xué)專題，對(duì)學(xué)生的智慧啟迪，形成正確的世界觀與方法論大有裨益。豐厚的傳統(tǒng)文化和當(dāng)代許多先進(jìn)的文化是促進(jìn)學(xué)生文化人格發(fā)展的沃土。優(yōu)秀的文化人格包括以下品質(zhì)：追求真理，堅(jiān)守原則；熱愛祖國(guó)，善待生命；胸懷寬廣，心憂天下；善于學(xué)習(xí)，積極向上；敢為人先，勇于擔(dān)責(zé)；富貴而仁，貧窮有義等等。寫作慢教育須從培植善良人格開始。朱光潛認(rèn)為：“文學(xué)教育的第一件要事是養(yǎng)成高尚純正的趣味?！毙撵`的陶冶、豐富和升華，即是寫作的純正趣味，是詩(shī)意的人格意識(shí)。這“高尚純正的趣味”中許多最美好的因素，就始于對(duì)生命、對(duì)自身、對(duì)他人的垂愛與憐惜。孟子有言：“ 惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！睕]有惻隱之心，就談不上羞惡、辭讓、是非之心?！安蝗倘酥摹薄皭烹[之心”就是憐憫心、同情心，它是一切美好人性的萌芽，一切良知的基礎(chǔ)。美國(guó)當(dāng)代著名教育家威廉?貝內(nèi)特在他精心“編織”長(zhǎng)達(dá)八百頁(yè)的“美德書”把同情列在經(jīng)典性的、不會(huì)隨著時(shí)代與價(jià)值變遷而消逝的永恒美德的首位。中外哲人都認(rèn)為，同情是人與獸區(qū)別的開端，是人類全部道德的基礎(chǔ)。沒有同情，人就不是人，人淪為獸，就是從同情心的麻木和死滅開始。由此下去可以干盡一切壞事，晚上可以聽貝多芬，白天到集中營(yíng)干他的勾當(dāng)，成為暴徒，成為恐怖者。善良是區(qū)分好人與壞人的最初界限，也是最后界限。善良人格應(yīng)包括以下美好品格：同情、悲憫、善良、羞惡、辭讓、是非、感恩、寬容、博愛、敬畏。褚樹榮老師曾講：“悲天憫人的人文關(guān)懷應(yīng)該是教育的應(yīng)有之義，也是語文教學(xué)的靈魂所在?！闭Z文教育與寫作教育的使命，就是要使學(xué)生學(xué)會(huì)悲憫、學(xué)會(huì)憐惜，擁有一顆利他、向善之心。這樣的人文關(guān)懷教育，就促使學(xué)生的言語人格從狹隘成長(zhǎng)為宏闊，從自愛發(fā)展到他愛、博愛，從自我中心到推己及人，從卑下走向崇高，從為名為利升華到為人生、為人類，使學(xué)生成長(zhǎng)為心靈豐盈、精神飽滿、充滿愛心的人。這就是語文教育寫作教育所應(yīng)給予的人文關(guān)懷。寫作慢教育須從審美的構(gòu)建開始。美最能打動(dòng)人的心靈，故審美乃人生一大樂事。紀(jì)伯倫說：如果你歌頌美，即使你是在沙漠的中心，你也會(huì)有聽眾。聽李白的歌吟《將進(jìn)酒》，我們既感覺到詩(shī)人那挾天風(fēng)海雨迎面撲來的磅礴氣勢(shì)，也體悟到那悲感已極卻不墮纖弱的巨人式的感傷。詩(shī)人以豪邁奔放之筆，賜予每一位讀者驚心動(dòng)魄的審美情趣。讀杜少陵“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”，也不禁感時(shí)傷壞，思緒萬千，與詩(shī)人同悲同戚。讀王維“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，則有胸襟開闊，視野無限，目盡之處是蒼涼靜穆的壯美。審美是詩(shī)意的創(chuàng)造，詩(shī)意是審美的天眼。要欣賞美，就要有審美感受力、創(chuàng)造力、想象力，要有情趣、理趣和諧趣，能分辨崇高與卑鄙、優(yōu)美與粗放、高雅與世俗。審美是超實(shí)用的。不美滿的人生有了審美，也會(huì)流溢出超凡脫俗的美感。生活中有了美，人生就有了繽紛的色彩、無窮的趣味。但是，今天語文教育與寫作教育，實(shí)用至上，應(yīng)用第一，難有審美立錐之地，自然棄之如敝履。學(xué)生如此“成長(zhǎng)”的代價(jià)，就是感覺的鈍化，天真的喪失，審美“天眼”的閉合。這樣，培養(yǎng)出來的只能是有“勞績(jī)”而無“詩(shī)意”的人。

四．詩(shī)意的作文教育

日本作家村上春樹有一個(gè)形象的比喻，他說：“每個(gè)人都是一座兩層樓，一樓有客廳、餐廳，二樓有臥室、書房，大多數(shù)人都在這兩層樓間活動(dòng)。實(shí)際上，人生還應(yīng)該有一個(gè)地下室，沒有燈，一團(tuán)漆黑，那是人的靈魂所在地。自己常走進(jìn)這個(gè)暗室，閉門不出，日子久了，就有了一篇篇東西出來?！笔前?，常走進(jìn)心靈的“地下室”，就有了一篇篇東西出來，這就是心靈寫作，就是詩(shī)意人生。寫作應(yīng)該是一種詩(shī)意的、審美的精神生活。德國(guó)詩(shī)人荷爾德林說：“人，詩(shī)意地棲居在大地上?！痹?shī)意地生活著，會(huì)使我們感覺到不曾經(jīng)意的竹外桃花、荷尖蜻蜓、沾衣欲濕的杏花雨、吹面不寒的楊柳風(fēng)；可以遙看近卻無的草色，可以聞琵琶而青衫濕，可以賞松間明月聽石上清流而無比閑適，可以萬里悲秋嘆艱難苦恨而與詩(shī)圣同悲苦……詩(shī)意地棲居，讓我們每一個(gè)心靈都蘊(yùn)藏著樸素的詩(shī)，面對(duì)大千世界，即使是苦難，它也是人生的財(cái)富；即使是磨礪，它也彌足珍貴。心靈生活是寫作的主要土壤。每個(gè)人都生活在兩種世界里，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的世界，純客觀的，物質(zhì)的，表象的；一個(gè)是心靈的世界，純主觀的，精神的，內(nèi)斂的。寫作需要的生活主要不在前者，而在后者，即人的心靈世界是寫作者的主要土壤。所以我們?cè)?jīng)認(rèn)為，只要客觀地觀察、貼近生活，生活就會(huì)源源不斷地進(jìn)入文章。其實(shí)這種觀察往往是視而不見，聽而不聞，觸而不覺，只是瀏覽生活的表象，因?yàn)樗麄冇^察的只是現(xiàn)實(shí)的世界，只是物質(zhì)的表象，而缺乏對(duì)心靈世界的充實(shí)、改造甚至扣問。席慕容看到貝殼這樣感嘆道：“為了這樣一個(gè)短暫和細(xì)小的生命，為了這樣一個(gè)脆弱和卑微的生命，上蒼給它制造出來的居所卻有多精致、多仔細(xì)、多么地一絲不茍?。　奔榷致?lián)系到自己：“比起貝殼里的生命來，我在這世間能停留的時(shí)間和空間是不是更長(zhǎng)和更多一點(diǎn)呢？是不是也應(yīng)該用我的能力來把我所能做到的事情做得更精致、更仔細(xì)更加的一絲不茍呢？”這就是心靈生活，就是開悟，就是詩(shī)意。平凡生活也能顯出珍珠的光輝。我們不必用羨慕的眼神去追逐外面世界的精彩，也不必尋尋覓覓走“千里路”去撿拾別人的生活。只要打開心靈的天線，接受生活的頻道，就能走進(jìn)生命的濕地，捕捉生活的喜怒哀樂。即使是平凡的東西，只要你用心靈抓住了，它就能顯出珍珠的光輝來。不是嗎，梵高用心靈揮灑向日葵太陽般的熱情；達(dá)芬奇用心靈洋溢著蒙娜麗莎幸福的微笑；朱自清用心靈感受年邁而潦倒的父親的背影；史鐵生在地壇用心靈體悟生與死的意義。他們的作品之不朽，是因?yàn)樗麄冇谩靶撵`”寫作，從平凡的生活中悟出詩(shī)意。即使是枯燥、抽象的科學(xué)研究也有美，也有詩(shī)。數(shù)學(xué)家克萊茵就講：“一切精彩巧妙的證明，精神上近乎一首詩(shī)?！比毡緮?shù)學(xué)家岡潔先生曾經(jīng)說：“欣賞田野上綻放的一朵紫羅蘭之美的心就是數(shù)學(xué)。”多么有詩(shī)意呀！寫作緣自生活，又超然于生活，表達(dá)生活。有一首詩(shī)這樣寫道：我拾起一片葉子/秋天脫下的紅羽毛/不知道今年/它要飛到哪里去/會(huì)不會(huì)又來/我的心里做窩/孵出一堆/唧唧喳喳的憂愁/叫我無法/在雨夜里安眠詩(shī)人把拾起的一片葉子想象成一只鳥，讓它停駐心間，然而這只不安分的小鳥，像“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳”般，唧唧喳喳地做窩、孵蛋，孵出的卻是叫“我”無法安眠的憂愁。從詩(shī)中我們讀出了相思或鄉(xiāng)思，讀出了離愁與別緒，也讀出了詩(shī)的鮮活的生命力。寫作就是這樣緣自生活，又超然于生活，表達(dá)生活。真的好作品，是把黃金的粉塵從生活中提煉出來。就寫作本身而言，沒有大作家、小作家之分，只有大細(xì)節(jié)、小細(xì)節(jié)之別。觀察得細(xì)致，想象得生動(dòng)，感悟得別致，你心靈的世界就豐富多彩，你心靈的土壤就豐厚肥沃。用生活滋養(yǎng)你的心靈，用心靈捕捉生活的細(xì)節(jié)，寫作的詩(shī)意就會(huì)長(zhǎng)流不息。五．介紹名家寫作教育實(shí)踐與研究。名家的寫作教育思想與理念是我們學(xué)習(xí)的重要資源，他們的研究思路與過程是我們借鑒的重要經(jīng)驗(yàn)。下面介紹李鎮(zhèn)西、畢淑敏、趙謙祥、韓軍等幾位特級(jí)教師或?qū)＜业淖魑慕虒W(xué)實(shí)踐與理念。

（一）李鎮(zhèn)西的作文教學(xué)實(shí)踐與特色

李鎮(zhèn)西作文教學(xué)的最大特色是指導(dǎo)學(xué)生辦報(bào)紙。李鎮(zhèn)西喜歡指導(dǎo)學(xué)生辦報(bào)紙，樂此不疲，走到哪兒辦到哪兒，先后辦了三分報(bào)紙，第一份報(bào)紙叫《未來日?qǐng)?bào)》，因?yàn)樵跇飞揭恢袔У陌嗉?jí)叫“未來班”，故名《未來日?qǐng)?bào)》。第二份報(bào)紙《玉林日?qǐng)?bào)》是在成都玉林中學(xué)辦的，第三份叫《石室早報(bào)》，在成都石室中學(xué)。學(xué)生辦報(bào)，積極性高，踴躍參與，每一份報(bào)紙都是學(xué)校一道靚麗的風(fēng)景。李老師認(rèn)為自辦報(bào)紙給語文學(xué)習(xí)帶來了不少好處，收到多方面效果。主要表現(xiàn)在：

（1）促進(jìn)了良好的語文學(xué)習(xí)習(xí)慣。比如關(guān)注周圍生活、寫日記、查字典等（2）培養(yǎng)學(xué)生多方面的學(xué)習(xí)能力。語文是實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科。自己辦報(bào)，就是一塊“作文自留地”，對(duì)學(xué)生的寫作能力、編輯能力、閱讀擴(kuò)展及其他方面的社會(huì)能力都是很好的鍛煉。（3）能培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)和社會(huì)視野。比如時(shí)事評(píng)論、熱點(diǎn)討論都是能培養(yǎng)學(xué)生思維的深度和廣度，拓寬學(xué)生的關(guān)注視野，培養(yǎng)他們的是非觀和責(zé)

任感。

（4）延伸語文課堂教學(xué)。比如介紹語文小知識(shí)，引伸課文內(nèi)容，探討課文

觀點(diǎn)。（5）加強(qiáng)語文學(xué)科與其他學(xué)科的橫向聯(lián)系。比如介紹其他學(xué)科學(xué)習(xí)方法、自然現(xiàn)象、社會(huì)知識(shí)等。

（二）畢淑敏《我的成長(zhǎng)我做主——心靈快樂游戲》 畢淑敏有這么幾個(gè)頭銜：國(guó)家一級(jí)作家，北京作家協(xié)會(huì)副主席，北京師范大學(xué)文學(xué)碩士，心理學(xué)博士方向課程結(jié)業(yè)，內(nèi)科主治醫(yī)師，注冊(cè)心理咨詢師。她的“心靈快樂游戲”，其實(shí)就是一個(gè)作家與心理學(xué)學(xué)者結(jié)合的產(chǎn)物，是一份非常有參考價(jià)值的寫作教材。舉例：書中第二個(gè)游戲叫“楓葉檔案”。游戲分個(gè)人玩法和集體玩法。這里介紹集體

玩法。有四個(gè)步驟：

1．揀一片葉子。

2．看葉子，畫葉子。注意它的大小、顏色、輪廓、柄的長(zhǎng)短、葉脈的走向

以及有無殘缺。

3．把班上所有同學(xué)的葉子都匯聚在一起，然后讓同學(xué)們?cè)僖粋€(gè)個(gè)找出自己 的那片葉子。一般都能找得到，個(gè)別粗心鬼可能一時(shí)難找。

4．看著你的葉子，談?wù)勀愕母邢搿?/p>

5．請(qǐng)同學(xué)們談自己曾經(jīng)自卑的經(jīng)歷。并舉例一些名人曾經(jīng)自卑。這個(gè)游戲很簡(jiǎn)單也引人思考：世上有沒有標(biāo)準(zhǔn)的葉子呢？沒有。世上有沒有兩片一模一樣的葉子呢？也沒有。葉子是渺小的，是不是該自卑呢？不是。每一片葉子都是獨(dú)一無二的，都是珍貴的，這一片不能代替那一片。這便是葉子哲學(xué)。聯(lián)系到人，就有如下結(jié)論：每一個(gè)人都是獨(dú)一無二的，都是不能代替的，都是無比珍貴的，一個(gè)人不比另一個(gè)人高貴，不因他的身份、地位的不同而自負(fù)或

自卑。這就是人生哲理。

從寫作教育看，這是游戲式作文教學(xué)模式。有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1．整個(gè)教學(xué)過程清晰簡(jiǎn)易，便于操作。

2．游戲有趣味性、生動(dòng)性，學(xué)生易進(jìn)入，符合學(xué)生的心理期待。3．思考有啟發(fā)性、深刻性和針對(duì)性，容易開悟，突出人文性。

4．貫穿各種能力訓(xùn)練：觀察力、思考力、口語表述力。

（三）趙謙祥：綠色作文

趙謙祥的“綠色作文”概念是與“灰色作文”相對(duì)應(yīng)的?；疑魑囊簿褪菓?yīng)試作文，就是照抄套假大空。那么綠色作文的內(nèi)涵有哪些呢？ 1．以人為本。就是扎扎實(shí)實(shí)地教育人發(fā)展人，讓寫作教育成為人的成長(zhǎng)平 臺(tái)，而不僅僅是升學(xué)的敲門磚，是應(yīng)試的成績(jī)單。趙謙祥老師曾寫過“?人?之我悟”的四句話：一撇一捺互支撐，一靈一肉兩相成。一情一理為雙翼，一言一行賴悟功。以人為本，要有“三動(dòng)”：心動(dòng)、筆動(dòng)、行動(dòng)。2．以活為源。活，首先是鮮活、靈活，與“死”相對(duì)。教師要教活書，活教書，教書活；學(xué)生要讀活書，活讀書，讀書活。活，還指生活，生活是寫作之源。“把生活當(dāng)作正文，把書籍當(dāng)作注解；以一顆活躍的靈魂，為獲得靈感而讀書?！薄绹?guó)文藝復(fù)興領(lǐng)袖、散文大師愛默生。3．以悟?yàn)榛?。趙謙祥老師認(rèn)為題材是文章之肌肉，而悟性則是文章之靈魂。沒有悟性就無法對(duì)寫作素材加工制作，就無法提煉創(chuàng)造，只能照抄套，玩空手道。對(duì)“悟”字，趙老師也有自己的解讀：從左往右看，乃“思之吾也”；從右往左看，乃“吾之思也”。“思之吾”，旨在做一個(gè)思想者；“吾之思”，旨在求一種獨(dú)創(chuàng)性。故此，“悟”，乃追求個(gè)性鮮明的創(chuàng)造思維之謂也。

4．以真為綱。即以倡導(dǎo)“真話”為其綱領(lǐng)，說真話，抒真情，寫真感受，真中有“我”。寫真話，才是提綱挈領(lǐng)，才是抓住“綠色作文”的牛鼻子。5．以導(dǎo)為脈?！皩?dǎo)”重在導(dǎo)悟，就是開導(dǎo)、引導(dǎo)、誘導(dǎo)、指導(dǎo)，類似于雅斯

貝爾斯的“搖動(dòng)”與“喚醒”。

（四）韓軍關(guān)于文言與寫作 網(wǎng)上流傳一段口頭禪，說中學(xué)生學(xué)語文有“三怕”：一怕寫作文，二怕周樹人

(魯迅作品)，三怕文言文。學(xué)生普遍害怕文言文，覺得枯燥、難懂、無用，如果不是高考要考，文言文肯定無人問津。這種觀點(diǎn)是站不住腳的，因?yàn)槲难允菨h語的根，是白話的母親。白話絕大部分來源于文言，大部分雙音節(jié)詞是由文言的附綴演繹而來；絕大部分鮮活的成語源自文言典故。漢語的“整齊、精練、優(yōu)雅”“講究審美，講究聯(lián)想，講究神性與靈性”，指的不是白話而是文言！沒有文言博大精深的根，就沒有白話的枝繁葉茂；沒有文言母體的滋養(yǎng)，就沒有白話的茁壯成長(zhǎng)。余光中《聽聽那冷雨》：“無論赤縣也好神州也好中國(guó)也好，變來變?nèi)?，只要倉(cāng)頡的靈感不滅，美麗的中文不老，那形象那磁石一般的向心力當(dāng)必然長(zhǎng)在。因?yàn)橐粋€(gè)方塊字是一個(gè)天地。太初有字，于是漢族的心靈祖先的回憶和希望便有了寄托?！睗h民族的心靈寄托在方塊字，寄托在文言里。中國(guó)文壇在20世紀(jì)上下半葉有一個(gè)鮮明而令人深思的現(xiàn)象：20世紀(jì)上半葉中國(guó)文壇的上空升起一片璀璨的群星，他們是魯迅、胡適、梁實(shí)秋、郭沫若、老舍、巴金、曹禺、林語堂、穆旦、張愛玲等，他們光華四射，文采灼灼，風(fēng)流儒雅，他們學(xué)貫中西，鑒古知今。他們的作品90%用白話寫成，靈動(dòng)的駕馭白話，壘筑起白話漢語的華彩篇章。他們可以說是運(yùn)用白話的語言大師。與此形成鮮明對(duì)照的是，20世紀(jì)下半葉的中國(guó)文壇卻頓失光彩，黯然失色，再也沒有像20世紀(jì)上半葉那樣以群星方式涌現(xiàn)一個(gè)靈動(dòng)地駕馭白話的大師群體，能夠堪稱“白話大師”的寥寥無幾。形成如此反差的原因可能是多方面的，但有一個(gè)重要原因是我們無法忽視的，就是這些文化旗手在少年時(shí)期都受到嚴(yán)格的文言教育和傳統(tǒng)文化的熏陶?？墒?，自20世紀(jì)30年代開始，中小學(xué)階段開始截?cái)嗔讼到y(tǒng)的文言教育的血脈，使得20世紀(jì)下半葉成為文壇主流的文人們?cè)谏倌陼r(shí)期就斷奶了，從白話學(xué)白話，不是通過文言學(xué)習(xí)白話。有研究表明，閱讀和背誦一定數(shù)量的古詩(shī)、古文，打好文言根基，再運(yùn)用白話來表達(dá)，寫出的文字就比較簡(jiǎn)潔、干凈、純粹、典雅、形象、傳神，而通過白話來學(xué)習(xí)運(yùn)用白話，寫出的文字難以達(dá)到以上境界，反而可能拖沓、冗長(zhǎng)、煩瑣、歐化、羅嗦。所以，通過白話學(xué)習(xí)白話，似近實(shí)遠(yuǎn)，事倍功半；通過文言學(xué)習(xí)運(yùn)用白話，似遠(yuǎn)實(shí)近，事半功倍。是文言教育造就了白話大師，文言學(xué)習(xí)形成純粹、典雅的漢語語感，文言是白話的根基。沒有文言，我們找不到回家的路。褚樹榮老師曾有過文言仿寫教學(xué)實(shí)踐，見于他的專著，這篇案例叫《請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝》。這堂仿寫課上出了文言之趣味、真味，仿寫體例豐富，有絕句，有歌詞，有文言名篇；有學(xué)生寫，有教師寫。把文言的簡(jiǎn)潔、干凈、純粹、典雅、傳神等特點(diǎn)比較完美的展現(xiàn)出來，既有實(shí)效，又妙趣橫生。

六．作文教學(xué)關(guān)注事項(xiàng)與教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)

1．就寫作教學(xué)過程而言，一般包括前作文、中作文、后作文三個(gè)階段。前作文就是教師的輔導(dǎo)、學(xué)生的醞釀與腹構(gòu)，中作文是學(xué)生獨(dú)立完成寫作任務(wù)的過程，后作文是教師對(duì)學(xué)生作文的評(píng)價(jià)、評(píng)講與修補(bǔ)過程。三者共同組成一個(gè)完整的作文教學(xué)過程。教學(xué)實(shí)踐中，一般比較重視前作文，忽略中作文，不太重視后

作文。2．前作文的核心問題，是對(duì)語文課程標(biāo)準(zhǔn)與教材寫作目標(biāo)空白的填補(bǔ)。有四個(gè)空白。以第七冊(cè)第三單元“感受自然”專題為例。這是一篇記敘文寫作。首先課標(biāo)中關(guān)于記敘文的課程目標(biāo)是“寫記敘文，做到內(nèi)容具體”，這樣的課程目標(biāo)實(shí)在太簡(jiǎn)單太廉價(jià)，這是一個(gè)空白（？）。其次，“捕捉事物的特征，力求有創(chuàng)意的表達(dá)”這也是課程目標(biāo)中的一個(gè)要求，如何捕捉？自然的特征有哪些？這是第二個(gè)空白。第三，教材的寫作單元是按主題編排的，也就是按人文素養(yǎng)專題編排，卻沒有寫作能力寫作技術(shù)的專項(xiàng)要求與訓(xùn)練——這是一個(gè)麻煩，以前是只有技術(shù)訓(xùn)練沒有人文素養(yǎng)的訓(xùn)練，現(xiàn)在全反過來了，這是寫作能力目標(biāo)空白。第四，這堂作文訓(xùn)練的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？沒有，評(píng)價(jià)的空白。這四項(xiàng)空白我們必須要填

補(bǔ)、要明確。

例如第七冊(cè)第三單元“感受自然”專題，空白可做如下補(bǔ)充：

課程目標(biāo)（人文素養(yǎng)）：通過感受自然、親近自然，培養(yǎng)熱愛自然的情感，培養(yǎng)對(duì)自然的審美能力。訓(xùn)練目標(biāo)（技能目標(biāo)）：檢測(cè)與鍛煉學(xué)生的想象力與聯(lián)想力；感受力與描寫力；語言技巧組織力（譬如“介紹自然界的朋友”就要有擬人的技巧）等。評(píng)價(jià)目標(biāo)：是對(duì)上述兩項(xiàng)目標(biāo)的達(dá)成的評(píng)價(jià)。例如對(duì)自然的情感是真是假是深是淺是柔軟是生硬，文字是騙不了人的，一目了然。想象與聯(lián)想是否具體細(xì)致

豐富？ 3．后作文評(píng)講要全面準(zhǔn)確地反映學(xué)生寫作的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，要有步驟有辦法解決存在的問題。以鼓勵(lì)為主，即使批評(píng)也是鼓勵(lì)性的批評(píng)。李鎮(zhèn)西老師作文評(píng)講課做得好。他的作文評(píng)講課一般有六個(gè)環(huán)節(jié)：榜上有名，佳作亮相，片段欣賞，出謀劃策，恕我直言，老師試筆。4．寫作教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，作用是激發(fā)動(dòng)機(jī)，增強(qiáng)感受，喚醒體驗(yàn)。原理是以“境”激“情”，以情發(fā)辭，以辭促思，層層遞進(jìn)，相互聯(lián)動(dòng)。教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)手段是很豐富的，有圖畫、音樂、游戲、語言以及生活現(xiàn)場(chǎng)等。下面以2006年浙江省高中語文作文教學(xué)比賽一等獎(jiǎng)獲得者張全民老師一堂音樂感受課為例，說明

寫作教學(xué)的情境創(chuàng)設(shè)的方法與作用。

課題：感受?喚醒?表達(dá)——關(guān)于一次自由寫作的對(duì)話

主講人：張全民 主要環(huán)節(jié)的四個(gè)層次：

（1）對(duì)馬思聰《思鄉(xiāng)曲》的初步感知，學(xué)生表達(dá)聽后感。（2）教師“現(xiàn)身說法”：朗讀自己作品《這個(gè)世界很美——關(guān)于馬思聰<思 鄉(xiāng)曲>》的三個(gè)片段，然后談自己的寫作體驗(yàn)：欣賞藝術(shù)，感受人生，需要文化的介入，需要知人論世，方能觸及靈魂。

（3）對(duì)馬思聰《思鄉(xiāng)曲》的深度感知：課堂里《思鄉(xiāng)曲》纏綿感傷的旋律再次響起，學(xué)生一邊聽一邊進(jìn)入寫作狀態(tài)。曲終，學(xué)生再次表達(dá)自己的感受，教師點(diǎn)評(píng)。

（4）課堂小結(jié)與祝愿。

這堂課除了張全民老師比較出色的個(gè)人素養(yǎng)、流暢的教學(xué)組織，有兩點(diǎn)做得特別好：一是音樂選擇好，《思鄉(xiāng)曲》有很強(qiáng)的感染力，最大程度滿足現(xiàn)場(chǎng)學(xué)生的想象與個(gè)性化體驗(yàn)；二是教師的下水文章能夠喚醒學(xué)生體驗(yàn)，開啟學(xué)生思路，從課堂表現(xiàn)看，教師的現(xiàn)身說法是起到了喚醒的作用，學(xué)生確實(shí)進(jìn)入“悱惻”狀態(tài)，寫出了很多動(dòng)情的文字。因此，情境的創(chuàng)設(shè)對(duì)學(xué)生的搖動(dòng)與喚醒，需要多層

次的組合與呈現(xiàn)。

最后剛哥給了我們一次再回首：再回首，寫作，是人的自我確證與自我實(shí)現(xiàn)。言語是存在的家，是生命的寓所，是幸福的彼岸。也衷心的希望剛哥能圓滿的順利的達(dá)到他所到達(dá)的彼岸。祝愿是真心的，即使收獲是甚少的。因?yàn)槲覀冎啦还苓@堂課是好是壞它都是您的勞動(dòng)成果，而我們會(huì)尊重它，我想這是我們每位有道德修養(yǎng)的老師所具備的。我們還是真心的謝謝這堂付出了您勞動(dòng)力的課。

謝謝。