第一篇：家庭教育五種境界

家庭教育五種境界

教育最重要的是改進(jìn)文化，在家庭中最核心的文化就是一家人生活在一起，父母陪伴著孩子成長，在有愛、有鼓勵、有幫助的地方，即使生活得很艱辛、生命照樣可以很健全、很健康?！毕旅婧托【幰黄饋砜醇彝ソ逃宸N境界，希望有所幫助！

自然放縱型

處于這種層面的父母認(rèn)為，父母不用特別去關(guān)注如何教育孩子，孩子順其自然就行了。此處的順其自然，大概是指父母主要關(guān)注和滿足孩子的日常吃穿等生理需求，其他方面的發(fā)展不用去特別注意，順著孩子的要求來就行了，也就是不用去特別關(guān)注如何管理孩子的各種行為和習(xí)慣，不用去關(guān)注家庭教育方法，父母自己的生活方式在孩子出生前后沒有什么變化。

這種境界養(yǎng)育的孩子的結(jié)果可能會延續(xù)了父母自己的各種模式，主要是模仿學(xué)習(xí)父母的結(jié)果。比如，如果父母各方面的素養(yǎng)很高，孩子也可能比較優(yōu)秀。但是，孩子畢竟是兩個人基因的結(jié)合，一定會出現(xiàn)一些有別于父母的情況，因此，各方面也就可能會出現(xiàn)不同于父母的情況。那么，孩子常常是比父母優(yōu)秀呢還是比父母差一些呢？

從概率的角度看，比父母差一些的可能性大一些。因?yàn)?，順著孩子自然的生理和心理需求，其?shí)也意味著父母不愿在孩子教育上花很多時間和精力，讓孩子自我發(fā)展。孩子自我發(fā)展那就完全依照其天性發(fā)展。目前養(yǎng)育孩子的父母中這種情況占比也不小。

自然教養(yǎng)型

關(guān)注孩子的教育，按照父母和家庭已有的知識和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行家庭教育。能夠根據(jù)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)、自我成長經(jīng)驗(yàn)和已有的知識技能對孩子進(jìn)行教育。這種情況下，父母常常但沒有比較充分學(xué)習(xí)的現(xiàn)代家庭教育理論和技能，不能夠準(zhǔn)確判斷新的家庭教育方法是否正確，別人或上代人這樣教育孩子，自己也常常這樣教育孩子了。因此，各種有利方法和不利方法都會用上。

這種類型的父母也不太關(guān)心養(yǎng)育孩子的各種教育方法，常常也不用去深入思考養(yǎng)育孩子的方法是否正確，有很多是傳統(tǒng)方法的延續(xù)，一切教育孩子的方法就是跟著感覺走。

這樣教育出來的孩子，各方面基本上是父母的復(fù)制。因此，結(jié)果就是多種多樣的情況。如果父母優(yōu)秀，多半孩子也很優(yōu)秀，因?yàn)楦改傅陌駱有袨榉浅Ｆ鹱饔谩Ｈ绻改感袨橛泻芏嗖划?dāng)之處，孩子也就繼承了其中的不當(dāng)行為和習(xí)慣，甚至是思考方式也沒有太大的變化。

主動刻板型

這種類型的父母常常非常關(guān)注孩子的教養(yǎng)，對孩子的成長有極高的期望，大部分教養(yǎng)方法也繼承傳統(tǒng)的教養(yǎng)方法，能夠比較嚴(yán)格地要求孩子，也不斷地學(xué)習(xí)各種教養(yǎng)孩子的方法，甚至孩子稍大時給孩子報(bào)各種類型的輔導(dǎo)班，生怕孩子輸在起跑線上。有的家長還容易被潮流裹挾，熱衷于跟風(fēng)、盲目地對孩子進(jìn)行培養(yǎng)。

但是，這類父母不愿意花時間深入思考和學(xué)習(xí)教育孩子的理論，只愿意接受一些直接的操作方法，也就是教育方法只停留在經(jīng)驗(yàn)層面，得到的方法是現(xiàn)象和現(xiàn)象之間的經(jīng)驗(yàn)關(guān)系，沒有掌握和理解現(xiàn)象背后的理論。這樣就時常導(dǎo)致應(yīng)用教養(yǎng)方法僵化，不能夠結(jié)合孩子心理實(shí)際和變化的情況靈活應(yīng)用教養(yǎng)方法。這種父母教養(yǎng)孩子的主觀需求主要停留在功利層面，自己缺乏對教育目的深入思考。

這樣教養(yǎng)出來的孩子，一般不會差，有的甚至比較優(yōu)秀，但創(chuàng)新能力比較弱，情商不是太高，因?yàn)楹⒆踊咎幱诒粍訝顟B(tài)。孩子每天都活得很累，家長每天也活的.很累。孩子一旦在某些方面跟不上父母的期望，父母就會經(jīng)常抱怨孩子，結(jié)果常常導(dǎo)致孩子和父母之間在后期產(chǎn)生極大的矛盾，有的孩子甚至很叛逆。如果家長很強(qiáng)勢，孩子甚至有走向家長期望反面的可能。

積極靈活型

這種類型的父母非常關(guān)注孩子的教養(yǎng)，對孩子的成長有較高期望，能夠比較深入地教育的目的，積極學(xué)習(xí)教養(yǎng)孩子的各種方法和理論，能夠理解各種教育現(xiàn)象和方法背后的理論，能夠深入思考和判斷教育方法正確與否，能夠解釋和判斷各種教育方法的優(yōu)缺點(diǎn)，還能夠靈活應(yīng)用各種教育方法來教育孩子。對孩子的教育目的不是停留在功利層面，而是對孩子的一生幸福負(fù)責(zé)的態(tài)度來積極培養(yǎng)孩子各方面的素養(yǎng)。父母在此過程中做到了與孩子在心靈和智慧上的一起成長，父母也因此變得更加優(yōu)秀。

這樣培養(yǎng)出來的孩子大多都比較優(yōu)秀，各個方面素養(yǎng)能夠比較協(xié)調(diào)發(fā)展，情商一般都較高，創(chuàng)新能力也較強(qiáng)，而且后期成人后自我成長能力較強(qiáng)，大多將來會有了不起的成就，而且成為各個行業(yè)的精英的可能性也很大。

戰(zhàn)略性智慧型

與上述第四種境界的父母相比，除了具有第四種父母的各種優(yōu)點(diǎn)外，第五種境界教養(yǎng)者或父母能夠科學(xué)系統(tǒng)的規(guī)劃孩子教養(yǎng)過程，能夠更加開放的心態(tài)培養(yǎng)孩子的各方面素養(yǎng)，能夠系統(tǒng)學(xué)習(xí)家庭教育理論，能夠了解孩子每一個成長階段的特點(diǎn)，有的放矢地很有耐心地對孩子進(jìn)行各項(xiàng)素養(yǎng)的培養(yǎng)，父母或教養(yǎng)者本人已經(jīng)是出類拔萃的人才或是教育方面的專家。

這種家庭培養(yǎng)出來的孩子，情緒素養(yǎng)、人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)等綜合素養(yǎng)較高，看問題高遠(yuǎn)，謀劃能力強(qiáng)，一般容易成為各個行業(yè)的優(yōu)秀人才。

第二篇：班主任的五種境界

班主任的五種境界

聆聽北京教育學(xué)院張紅老師的《班主任的角色定位與行為智慧》，深受啟發(fā)。報(bào)告中提到稱職的班主任應(yīng)該具有五種境界：

1、管得住

2、管得住學(xué)習(xí)

3、有凝聚力和文化氛圍

4、集體有各種各樣的平臺，每個孩子都能找到自己的位置和價(jià)值

5、給孩子精神的引導(dǎo)

第一層次，班主任的管理首先要管住。管住，就是不亂，“穩(wěn)定是發(fā)展的前提”嘛，只有班級穩(wěn)定，才會提高成績，增強(qiáng)能力。這是班級管理的最低曾要求，也是班主任工作的底線。這一境界中，班主任主要的精力甚至幾乎全部的精力和時間耗在常規(guī)管理上，雖說無事，但有近憂。

第二層次，班主任要抓住學(xué)習(xí)主線并抓好學(xué)習(xí)。只管住學(xué)生，但是管住了干什么卻顯得不明確。學(xué)習(xí)是激勵一代又一代人進(jìn)入校園的基本動力，知識是改變命運(yùn)的必要條件。所以在“管得住”的大方向正確的前提下，加大對班級學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的提升顯得尤為重要。“北大學(xué)生賣紅薯”“名校畢業(yè)挑大糞”“文憑不如酒瓶”等社會片面消極的宣傳輿論，已經(jīng)給當(dāng)代中學(xué)生帶來太多的負(fù)面影響。班主任要認(rèn)真分析班級，制定詳實(shí)可行有效的學(xué)習(xí)方案，實(shí)踐“以紀(jì)律帶學(xué)習(xí)”的管理觀念。

第三層次，班主任要研究好學(xué)生個體，培養(yǎng)班級凝聚力，構(gòu)建良好的文化氛圍。一個個鮮活的生命，一顆顆冷熱不均的心靈，一副副個性迥異的模樣，都給班主任工作帶來較大的困難。認(rèn)真研究個體，因材施教，因異施教。

第四層次，班主任要將每個個體有機(jī)組合，形成適合每個孩子發(fā)展的空間。集體不是每個組成部分（個體）的簡單組合，而是按照一定方式和方法排列組合形成的有機(jī)整體。處理好師生關(guān)系、生生關(guān)系、師師關(guān)系、家校關(guān)系等，對班主任也提出了不同的要求。（班主任

004km.cn）每個孩子都能在集體中找到自己的位置，找到自己的貢獻(xiàn)點(diǎn)和價(jià)值點(diǎn)，與伙伴們共同體味著成長的煩惱和快樂，共同領(lǐng)悟著生活的無奈與多彩，共同

用心感受著“我在集體是不可缺少的”的美妙與成就。

第五層次，班主任應(yīng)當(dāng)作為學(xué)生精神的引領(lǐng)者，這是班主任工作的最高境界。用心去工作，歸根到底還是要引起心的共鳴；改造人，本質(zhì)上就要是改造人的精神。班主任老師勤學(xué)苦練，提高思維認(rèn)識，把本來復(fù)雜的教育教學(xué)管理工作駕輕就熟地變?yōu)橐环N藝術(shù)，并在較長的時間內(nèi)影響著每一個學(xué)生。這是內(nèi)心的呼喚，這是愛的奉獻(xiàn)，換來桃李芬芳，持久發(fā)展。班主任是學(xué)生精神的塑造者和引領(lǐng)者。

班主任的成長需要時間的歷練，從教育實(shí)習(xí)階段尋找知識、理論與教育教學(xué)實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，到積累經(jīng)驗(yàn)階段不斷由初步經(jīng)驗(yàn)、中等水平經(jīng)驗(yàn)、比較經(jīng)驗(yàn)豐富、經(jīng)驗(yàn)豐富逐步參與教科研），到奉獻(xiàn)+科研的科研階段、形成教育思想體系的專家階段。要不斷完善班主任工作，不斷提升班主任的工作境界，必須不斷完善基礎(chǔ)科學(xué)文化知識，建立專業(yè)知識群，掌握邊緣學(xué)科知識與新學(xué)科知識，了解最新的科學(xué)技術(shù)信息，了解最新的社會科學(xué)信息。

第三篇：教師的五種境界

近段時間我讀了萬瑋老師《教師的五種境界》，萬瑋老師是著名數(shù)學(xué)教師、班主任，現(xiàn)為上海市平和雙語學(xué)校校長，其著作《班主任兵法》深受讀者喜愛。我讀過后結(jié)合自己這些年從教的經(jīng)歷，回顧了一遍，根據(jù)我對教師職業(yè)的理解，將我的經(jīng)歷也劃分成五個不同的階段。第一個階段：教知識

我初上講臺時，教初中數(shù)學(xué)。我滿腦子想的都是教材教法，想著怎么樣把每節(jié)課的知識點(diǎn)落實(shí)。教學(xué)目標(biāo)是什么？教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)是什么？如何引入？如何設(shè)計(jì)變式訓(xùn)練？單元測試結(jié)果出來后，學(xué)生成績?nèi)l(xiāng)名列前茅我就歡欣鼓舞，平均分不佳就急火攻心，然后花更多的時間去練習(xí)、講解。那時候，初三有兩個班，我教的是乙班，另一個班是一位有豐富經(jīng)驗(yàn)的中年女教師，我使出渾身解數(shù)，所教班級的平均分居然與她的班級不相上下，算是初步站穩(wěn)腳跟，那時的經(jīng)驗(yàn)是“題海戰(zhàn)，時間纏，早結(jié)束功課多復(fù)習(xí)幾遍”。第二個階段：教方法

教了幾年后，我逐漸把關(guān)注點(diǎn)從教轉(zhuǎn)移到學(xué)生的學(xué)。同樣在一個課堂里聽課，每個學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果卻迥異。于是我開始嘗試?yán)斫鈱W(xué)生的學(xué)習(xí)過程，把自己放到學(xué)生的位置上，想象他們在學(xué)習(xí)時會遇到什么問題。我領(lǐng)悟到數(shù)學(xué)與數(shù)學(xué)教育是完全不同的兩個領(lǐng)域，自己學(xué)到的那些數(shù)學(xué)知識并不能保證我成為一名優(yōu)秀的數(shù)學(xué)教師。

在這個階段，我逐漸減少自己講課的比重，而留給學(xué)生更多的時間去預(yù)習(xí)、探究、糾錯乃至請學(xué)生上臺講題?？傊磺心軌蛱岣邔W(xué)生學(xué)習(xí)效果的方法我都愿意去嘗試。這一階段的成果是，我教得不累，基本上不需要再占用數(shù)學(xué)課之外的時間，學(xué)生成績卻維持在較高的水平。我從1987年-2001年在初中十四年，教了十二年畢業(yè)班，數(shù)學(xué)成績一直名列全縣前茅。第三個階段：教狀態(tài)

2001年我到了輝縣市高級中學(xué)，對我這個沒上過高中的中師畢業(yè)的教師是一個挑戰(zhàn)，盡管我把高中的教材提前進(jìn)行了復(fù)習(xí)，但高中數(shù)學(xué)知識的外延太多了，起初兩年我是被動地學(xué)知識教知識，兩年后，我逐漸把握了教材，同時深深地感受到數(shù)學(xué)思想和方法的重要，在每節(jié)課中提煉思想、總結(jié)方法，培養(yǎng)學(xué)生能力。再后來，我注意到一個現(xiàn)象，那些學(xué)習(xí)成績好的學(xué)生，哪怕數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)能力并不突出，但通常都態(tài)度端正、學(xué)習(xí)認(rèn)真；而那些看起來很聰明的學(xué)生，如果學(xué)習(xí)馬虎，成績就很可能不理想。有時候，你準(zhǔn)備了一節(jié)課，設(shè)計(jì)很精彩，課上得也很順利，為學(xué)生鋪設(shè)的路徑很巧妙，可有些學(xué)生根本就沒聽，對他來說效果等于零。于是，我開始用更多的時間去關(guān)注每一個學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，關(guān)注學(xué)生的非智力因素，關(guān)注學(xué)生的興趣、意志，判斷哪些學(xué)生是真心喜愛學(xué)習(xí)，哪些是在被動應(yīng)付，哪些學(xué)生悟性強(qiáng)，哪些學(xué)生雖然勤奮卻學(xué)得吃力。在課上，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生聽課狀態(tài)不理想時甚至?xí)Ｏ聛斫o學(xué)生講一個小故事以集中他們的注意力。課后也更加頻繁地與學(xué)生談心、溝通，對學(xué)生取得的點(diǎn)滴進(jìn)步及時進(jìn)行鼓勵。在我發(fā)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績基本上與其學(xué)習(xí)狀態(tài)成正比后，我便更執(zhí)著于發(fā)掘?qū)W生的內(nèi)驅(qū)力，而慢慢放棄外在的推、拉乃至拖、拽，也變得更加有耐心。第四個階段：教人生

在前面三個階段奮斗了近二十年后，我到了六中復(fù)習(xí)班，我的教育視野有一天突然打開?；仡欁约阂酝呐?，總還是離不開分?jǐn)?shù)二字。無論是關(guān)注知識、方法還是狀態(tài)，最終的目標(biāo)還是指向?qū)W生的學(xué)習(xí)成績。要完成這樣一種頓悟并不容易，我經(jīng)歷了漫長的漸悟過程。我?guī)н^的學(xué)生在工作之后回學(xué)校看望我，聊到他們當(dāng)年的學(xué)習(xí)點(diǎn)滴，還聊到現(xiàn)在工作了才發(fā)現(xiàn)在學(xué)校里學(xué)到的哪些東西是有用的、哪些是沒有用的，在那一刻我豁然開朗。我作為老師，看到那些曾經(jīng)學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀的學(xué)生長大之后很平庸而調(diào)皮的孩子卻大有作為的時候，不由自主地去反思教育的價(jià)值到底是什么，辛辛苦苦為了提高學(xué)生的成績付出了那么多努力到底有什么意義。當(dāng)我將視野從學(xué)生的學(xué)習(xí)擴(kuò)大到他們的興趣、氣質(zhì)、品性之后，教育的世界就更加寬廣了。這個時候，我要努力成為一名真正的教育工作者。第五個階段：教自己

2011年，（六中）到山東昌樂二中參觀學(xué)習(xí)，開始了解并接觸課改，我認(rèn)真讀了昌樂二中一位班主任徐振升的書《卓越的秘密》，并認(rèn)真做了筆記，這本書里有昌樂二中“271”教學(xué)模式和小組構(gòu)建評價(jià)具體操作的內(nèi)容，這些做法更適合初中。我回到初中后郭校長堅(jiān)定的課改決心，老師們團(tuán)結(jié)協(xié)作，敬業(yè)奉獻(xiàn)的精神讓我深受感動，郭校長曾在例會上說：“課改沒有錯，如果因?yàn)檎n改耽誤了學(xué)生的成績影響了學(xué)校的聲譽(yù)，我會主動申請辭職的”，這種課改的決心和勇氣，激勵著大家不斷地去探索進(jìn)取，改變課堂，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，相信學(xué)生，利用學(xué)生，發(fā)展學(xué)生，課堂氣氛活躍了，教學(xué)成績提高了。

教師的職責(zé)不僅是教書，還要育人。我也的確朝著育人的目標(biāo)努力了好多年。我現(xiàn)在教的是《國學(xué)》，在做人這件事上，我慢慢意識到教師相對于一些學(xué)生，沒有任何優(yōu)勢可言，學(xué)生的心靈更為單純，品格更為高尚，在學(xué)生面前教師有時甚至?xí)詰M形穢。與其教學(xué)生，還不如教自己。桃李不言，下自成蹊。教育不是說教，而是影響，是感染，是熏陶。教師這個職業(yè)不是教，而是學(xué)，教師自己首先要成為終身學(xué)習(xí)者。教師是在教自己，對自己的認(rèn)識越清晰，才能更好地悅納自己，進(jìn)而在工作中將自己最好的一面展示出來，讓包括學(xué)生在內(nèi)的所有人遇見更好的自己。教師不僅要提高自己的修養(yǎng)，還要不斷地更新理念，學(xué)習(xí)新技術(shù)，才能適應(yīng)學(xué)生的需要。這五個階段從知識、方法、態(tài)度、學(xué)生到自身，由教學(xué)到教育，學(xué)校教育、育人為本，提高學(xué)生素質(zhì)，幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志向，即使學(xué)生離開了學(xué)校他們也能像灰姑娘那樣堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、仁慈、善良。輝縣人的素質(zhì)才能不斷提高，我們這座縣城才會變得越來越美麗，這也許是打造輝縣教育升級版的一部分。

第四篇：教師的五種教學(xué)境界

教師的五種教學(xué)境界

具有不同學(xué)識、能力、閱歷和不同教學(xué)理念、教育思想、教育熱情的教師，對教育教學(xué)的理解和駕馭程度是不一樣的。有的將課堂教學(xué)理解為現(xiàn)成知識的傳授;有的將其看成是學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)和問題解決能力的培養(yǎng);有的認(rèn)為它是激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生自我學(xué)習(xí)和自我探索的過程;也有的將教學(xué)看成是教育的一部分;還有的將自己熾熱的愛融人課堂，并將其看成是自己生命的一部分。因此，每一位教師都自覺與不自覺地處于某種教學(xué)境界。下面，筆者就按從低到高的順序，將教學(xué)劃分為五種境界，并依次加以討論。

一、境界一 一—授之以魚

課堂教學(xué)起碼應(yīng)傳授知識，因此，教師需擁有足夠的知識，并能分辨知識的好壞優(yōu)劣，還要有傳授知識的必要技能。若教師對教學(xué)的認(rèn)識僅達(dá)到這一步，且其教學(xué)又是以單純的傳授現(xiàn)成知識為主，忽視學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，不顧學(xué)習(xí)欲望的激發(fā)，幾乎沒有對學(xué)生的教育和熱愛，那么他只進(jìn)人了教學(xué)的第一境界——授之以魚。

這里的“魚”指的是知識。魚有死、活、鮮、腐、大、小之分，知識也有優(yōu)、劣、好、壞、有用、無用之別?！赌妗穼⒅R分為親知、聞知、說知(其中親知是親身經(jīng)歷的知識，聞知是從別人那里聽到的知識，說知是推演出來的知識)?，F(xiàn)代課程論將知識分為陳述性知識、策略性知識和元認(rèn)知知識。因此授之以魚中的“魚”，主要是指聞知中的陳述性知識和部分策略性知識。另外，隨著不同歷史時期知識載體的發(fā)展，傳授知識的方式也不一樣?？谡Z時代，口耳相傳，口語就是傳授知識的載體。抄書和印書的書面語時代，教師以傳授書本知識為主，輔之以解釋講解。多媒體時代，傳授知識的方式和途徑更是多樣化。

處于“授之以魚”這一教學(xué)境界的教師只能算是拙師。因?yàn)楸容^而言，這種教師更多的是用事倍功半的笨拙手法進(jìn)行教學(xué)的。拙師，只是把教書當(dāng)成其求生的飯碗。當(dāng)前的教師中，拙師是極其少見的。

二、境界二 ——授之以漁

如前所述，只注重單純傳授現(xiàn)成書本知識的是拙師。那么有沒有更巧妙的傳授法寶呢?有，那就是“授之以漁”。此處的“漁”是指獲取知識的方法，即學(xué)習(xí)方法。如果將學(xué)習(xí)方法當(dāng)做魚，則獲得學(xué)習(xí)方法的方法就是 1

更高層次的“漁”。實(shí)際上，“漁”仍然只是一種知識，它主要是策略性知識和部分元認(rèn)知知識。授之以漁，就是教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。如果一位教師只是把學(xué)生當(dāng)成知識的被動接受者和能力的被動改造者，把傳授現(xiàn)成知識、方法，以及能力的培養(yǎng)當(dāng)成教學(xué)的全部，而沒有意識到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)欲望的重要性，也沒有將教學(xué)提高到教育的高度，更沒有對學(xué)生付出真誠的愛，那么他就處于教學(xué)的第二種境界——授之以漁。

處于第二境界的教師深信，授人以魚，僅得一餐食;授人以漁，可終生享用。因此將“授之以魚不如授之以漁”作為頂禮膜拜的施教信條，從而過分夸大了“授漁”的功效。然而，事實(shí)并非如此。一是授之以漁，是以必要的“魚”為基礎(chǔ)的，即沒有必要的“魚”為基礎(chǔ)和前提，“漁”也是無法傳授的;二是“漁”與“魚”一樣，也有好壞優(yōu)劣之分。如，有死記硬背之“漁”、應(yīng)付考試之“漁”、探索創(chuàng)造之“漁”、獲取知識之“漁”、反思領(lǐng)悟之“漁”，等等。難道授之以探索和創(chuàng)造之“魚”還不如授之以應(yīng)試之“漁”或死記硬背之“漁”嗎?三是并非每一種方法都具有普適性。適合學(xué)生的方法才是最好的方法。不能不分對象地將教師自以為好的方法傾囊相授，即對于“漁”也要因材而授。更何況，“授之以漁”與“授之以魚”的教師一樣，都是“書本中心、課堂中心、教師中心”這一傳統(tǒng)教學(xué)觀的持有者。“魚”和“漁”授得再好，他也只是個教書匠。因此，達(dá)到第二境界的只能算是匠師。

匠師對教學(xué)的認(rèn)識只達(dá)到方法的教學(xué)論層面。匠師的突出特點(diǎn)是:為了完成教學(xué)任務(wù)和應(yīng)對考試，不管對學(xué)生發(fā)展是否有益，也不管學(xué)生是否喜歡，只要是自己認(rèn)為有用的、好的知識和方法，他就強(qiáng)行灌輸，強(qiáng)迫學(xué)習(xí)，使學(xué)生普遍產(chǎn)生厭學(xué)情緒。匠師只是把教書當(dāng)成一份工作。目前，無論是基礎(chǔ)教育，還是高等教育中，匠師是大量存在的。其中有表現(xiàn)平平的教書匠，也有頗具表演才能的賽課能手，還有長期教出高分和“狀元”的授課“巨匠”。

三、境界三——激之以欲

拙師的教學(xué)效率是事倍功半，匠師的教學(xué)效率是“一分付出一分收獲”。除此之外，還有效率更高、事半功倍的教學(xué)手段，那就是“激之以欲”。當(dāng)一個人既沒有食魚的需求，也無捕魚的欲望時，哪怕水池里的魚再多，捕魚的方法再好，他可能也是終身無魚可食的。因此“授之以漁”還

不如“授之以欲”。對于教學(xué)也一樣，德國教育家第斯多惠說，教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞。因此，教師不僅要傳授現(xiàn)成的知識和方法，更要激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲望和學(xué)習(xí)動機(jī)。處于“激之以欲”這一教學(xué)境界的教師，對課堂教學(xué)的理解已經(jīng)達(dá)到心理學(xué)層面。他們不僅有精湛的授課藝術(shù)，而且有高超的引導(dǎo)才能，因此他們堪稱是能師。能師會充分重視學(xué)生非智力因素在學(xué)習(xí)中的作用。能師不僅能巧妙地利用學(xué)生的好奇心、興趣、自我實(shí)現(xiàn)、自尊心、好勝心、上進(jìn)心、責(zé)任心、榮譽(yù)感、義務(wù)感、理想等內(nèi)部誘因，而且能適度利用獎勵、懲罰、表揚(yáng)、批評、各種競賽、同伴的賞識、“三好生”的榮譽(yù)、獎金等外部誘因，激發(fā)學(xué)習(xí)動力，使學(xué)生自覺自愿去學(xué)習(xí)、去探索、去創(chuàng)造。同時，能師還十分重視學(xué)生快樂情緒體驗(yàn)的培養(yǎng)。因此，能師對學(xué)生的心理了如指掌，并能以嫻熟的教學(xué)技巧和微妙的引導(dǎo)藝術(shù)，帶領(lǐng)學(xué)生自覺而快樂地遨游在知識的海洋里。

能師雖然十分重視學(xué)生的主動性，但對學(xué)生的主體性重視不夠，并且仍然沒有把教學(xué)提高到教育的高度，也不是出于為學(xué)生全面和諧發(fā)展和對學(xué)生的熱愛而進(jìn)行教學(xué)的。因此，這離教學(xué)的最高境界還有一定的距離。應(yīng)試教育、建構(gòu)主義教育、成功教育、愉快教育等環(huán)境下，都會造就出能師。目前我國已達(dá)到第三境界的能師正在增多，但總量偏少。

四、境界四——化之以育

化之以育中的“育”是指德育、教育、培育。既教書又育人，這是教師的兩項(xiàng)最基本的本職工作。然而，目前中小學(xué)和大學(xué)教師中，普遍存在“只教書，不育人”或者“重教書，輕育人”的現(xiàn)象。一是科任教師普遍認(rèn)為，只要自己教好學(xué)科知識就行了，對學(xué)生的教育和思想工作，那是班主任、輔導(dǎo)員、德育主任和校長的事。二是以教書代替育人，認(rèn)為只要把課本知識教好，也就完成了對學(xué)生的教育任務(wù)。三是沒有將學(xué)科教學(xué)上升為學(xué)科教育。教學(xué)時，只是就知識論知識地傳授現(xiàn)成的書本內(nèi)容。

現(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為，課堂教學(xué)是學(xué)校教育的一部分，教學(xué)是為教育服務(wù)的。這其中包括三層含義:一是學(xué)科的課堂教學(xué)本身就是在對學(xué)生進(jìn)行教育(智育)，教學(xué)是育人工作中的一項(xiàng)重要工作。二是應(yīng)將學(xué)科教學(xué)上升為學(xué)科教育。即學(xué)科課堂教學(xué)，除了要傳授學(xué)科知識外，還要進(jìn)行學(xué)科內(nèi)部的學(xué)科意識、哲學(xué)、美學(xué)、人文、價(jià)值觀、道德觀等的培育和教養(yǎng)。三是教

學(xué)時，除了要進(jìn)行學(xué)科內(nèi)部的教育，還要進(jìn)行學(xué)科以外的理想信念、愛國主義、思想品德、世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及科學(xué)的思想方法等方面的教育。

只教書不育人的教師，即使他是授課技藝精湛、引導(dǎo)才能超群的能師，也不能算是優(yōu)秀教師，甚至不能算是合格教師。既教書又育人的教師，方可真正稱為現(xiàn)代教學(xué)論意義上的教師—真師。真師對教學(xué)的理解已達(dá)到教育學(xué)層次。真師既向?qū)W生傳授對其成長和學(xué)習(xí)有用的知識，又傳授獲取知識、探索知識、創(chuàng)造知識的方法，還注重學(xué)習(xí)欲望的激發(fā)與學(xué)習(xí)主動性的培養(yǎng)，更關(guān)注學(xué)生的全面和諧發(fā)展和綜合素養(yǎng)的培育。真師不僅力求教學(xué)技藝精湛、引導(dǎo)才能超群，而且力圖使其教學(xué)超越知識、超越教材、超越課堂，使學(xué)生得到全面培育、和諧發(fā)展。真師的教學(xué)如春風(fēng)化雨，使學(xué)生在潤物細(xì)無聲中受到全面的熏陶和教化。

素質(zhì)教育、全人教育、人本教育等教育理念下的教學(xué)就屬于這一境界。真師把教書當(dāng)成自己的事業(yè)?？傮w而言，我國目前已自覺達(dá)到“化之以育”這一境界的真師，數(shù)量還很少。

五、境界五——奉之以愛

教師是人類靈魂的工程師，教師的工作對象是人、人的思想、人的靈魂。這就要求教師首先要充滿對學(xué)生、對課堂的熱愛，其次還要有無私奉獻(xiàn)的精神。正如陶行知先生所說，屬于什么計(jì)劃方法都是次要的，那超過一切的條件是教師肯不肯把整個的心獻(xiàn)給祖國人民。真教育是心心相印的活動。唯獨(dú)從心里發(fā)出來的，才能達(dá)到心的深處。也正如夏丐尊先生所說，教育沒有情感，如同池塘沒有水一樣，沒有水就難成為池塘，沒有愛就沒有教育。因此，以人為本、以愛為體、無私奉獻(xiàn)的教師，才能達(dá)到教學(xué)的最高境界。只有這樣的教師方可成為人之師表，才能稱作人師。

首先，人師應(yīng)對學(xué)生充滿熾熱的愛心。即人師要有奉獻(xiàn)之心、耐苦之心、淡泊之心、責(zé)任之心，以及對學(xué)生的尊重之心、寬容之心、平等之心和理解之心。其次，人師要時時以身作則，事事為人師表。人師本身就應(yīng)該是一部豐富、生動、深刻的活教材，是一個具有巨大教育力量的榜樣。再次，人師應(yīng)是知識廣博，對教育教學(xué)的理解獨(dú)到、深刻。人師教的不僅是書本里現(xiàn)成的事實(shí)知識和方法，而且更是無法物化在書本中的人生智慧、哲理、思想、情感、快樂和愛。人師能培養(yǎng)出令自己崇拜的學(xué)生，使教師

和學(xué)生的智慧、思想、情感在生命中都得到不斷的提煉和升華，直至達(dá)到真善美的至高境界。

人師的教學(xué)追求的是學(xué)生主體化、教育人性化、學(xué)生發(fā)展全面和諧化，以及為學(xué)生謀求未來幸福和人生的價(jià)值。人師追求的是真愛的感染力和教化力。人師對教學(xué)的理解已達(dá)到哲學(xué)、人性和愛的崇高境地。人師把對學(xué)生的熱愛融人教學(xué)，把教書當(dāng)成自己生命的一部分。

和諧教育、愉快教育、主體教育、人本教育、賞識教育、充滿愛的教育等教育理念下的教學(xué)，都可達(dá)到“奉之以愛”這一境界。目前，達(dá)到“奉之以愛”這一最高境界的人師，當(dāng)屬鳳毛麟角。

總之，根據(jù)教師的知識、能力、教學(xué)理念、教育思想和對學(xué)生的熱愛程度，可將教師的教學(xué)劃分為以上五種境界。但是各種境界之間又沒有嚴(yán)格的界限，它們既是后者包含前者，又有相互交叉的關(guān)系。另外，前三種境界是解決教什么和怎么教的問題，屬于教學(xué)的技術(shù)層面;第四境界的“化之以育”解決的是教學(xué)理念和教育思想的問題，屬于教育層面;第五境界的“奉之以愛”解決的是教師的教學(xué)熱情和奉獻(xiàn)精神的問題，屬于教育哲學(xué)、人性和愛的層面。

努力使教學(xué)達(dá)到“奉之以愛”的最高境界，使自己成為人師，當(dāng)是每一位教師追求的崇高理想和最終目標(biāo)。教育的振興與國家的富強(qiáng)，需要千萬個熱愛學(xué)生、無私奉獻(xiàn)的人師。

第五篇：“五種類型”與人生境界

“五種類型”與人生境界

2007-11-14 17:13:30瀏覽次數(shù)：108

1樊非雨

至理者，必定相通。一切領(lǐng)域，大言皆惟一。有建樹、有情義、有魅力、有誠信、有品位“五種類型”，其中蘊(yùn)涵著廣闊而豐厚的“真、善、美”意味?！拔宸N類型”的交匯融合所成就的將是“真、善、美”兼?zhèn)涞娜松辰纭?/p>

有建樹。即自我實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自我是“美”的最高境界，要實(shí)現(xiàn)自我，就必然要有創(chuàng)造性，創(chuàng)造性來源于重塑自我，學(xué)習(xí)則是重塑自我的根本?！皩W(xué)無止境”，其一意為，學(xué)習(xí)本身的行為是無窮的；其二意為，不斷學(xué)習(xí)的所獲也是無盡的。作為一名人事干部，學(xué)什么，怎么學(xué)，至關(guān)重要。一是學(xué)習(xí)要自覺、持之以恒。學(xué)習(xí)是生存的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)是服務(wù)的前提，學(xué)習(xí)是進(jìn)步的階梯，學(xué)習(xí)是成長的捷徑，牢固樹立終身學(xué)習(xí)的理念，養(yǎng)成在學(xué)習(xí)中工作、在工作中學(xué)習(xí)的習(xí)慣，真正做到擠出時間多學(xué)習(xí)、靜下心來多思考。二是學(xué)習(xí)要針對性強(qiáng)。學(xué)習(xí)如果缺乏針對性，就很難收到好的效果。既學(xué)習(xí)理論、學(xué)政策，不斷提高理論政策水平和辯證思維能力，又學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識、學(xué)習(xí)相關(guān)知識，不斷提高工作能力和服務(wù)水平。既要向書本學(xué)習(xí)，不斷拓寬知識面，又要向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中增長才干。向領(lǐng)導(dǎo)學(xué)習(xí)，提高綜合素質(zhì)，向同事學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短。三是學(xué)習(xí)要有實(shí)效、有目的。學(xué)習(xí)的目的全在于應(yīng)用，如果脫離我們的思想、工作實(shí)際去學(xué)，任何形式的學(xué)習(xí)都沒有太大的意義。另外，我們要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，用有所成，做到既要聯(lián)系思想實(shí)際來學(xué)習(xí)，又要聯(lián)系工作實(shí)際來學(xué)，增強(qiáng)工作的原則性、預(yù)見性和創(chuàng)造性。

有情義。情義之最外在的表現(xiàn)即是包容，“額上能跑馬，胸中可撐船”，釋懷與寬厚是“善”的表象，善者得人心、成大事，“輕舟雖捷，怎及巨舶容深（莎士比亞語）”，很多時候?qū)捜莸男Ч麆儆诩怃J。首先對人要寬容，人事部門是政府的窗口，形象工程關(guān)系全局，因此，在服務(wù)理念上要強(qiáng)化宗旨意識，牢固確立全心全意為人民服務(wù)的觀念，真正做到體貼基層、關(guān)心群眾，為人民掌好權(quán)、用好權(quán)，切不可把人民群眾賦予的權(quán)力當(dāng)作自己的權(quán)力、自己的資本。另外，對同事、對上下級都要體察細(xì)微，想對方所想，常換位思考，不要胸窄氣短、睚眥必報(bào)。其次，對事要寬容，命運(yùn)對人的每一項(xiàng)饋贈都在暗中標(biāo)有價(jià)格，所有的獲得都要有等價(jià)的付出，艱苦與辛勞伴隨著幸運(yùn)與平安，善待挫折即是成功的第一步，包容缺憾，才能享受完滿。只有勇于承擔(dān)工作生活中所遇到的困難和矛盾，才會有所建樹、有所成就。

有魅力。古今中外，一切成功者，皆有不尋常的人格魅力，魅力來源于“真”，只有“真”回歸了心靈，魅力才能放出光彩，自然的本性和真淳的品格是魅力的源泉。當(dāng)今世界，各種流行的價(jià)值觀和思想觀念相互碰撞，對人的思想產(chǎn)生巨大沖擊和影響，日益多元化的發(fā)展態(tài)勢，市場經(jīng)濟(jì)的潮起潮落，使拜金主義、享樂主義、個人主義在許多人身上開始滋長，腐敗現(xiàn)象蔓延。人事干部作為特殊的群體，尤其應(yīng)當(dāng)注重廉潔自律、克己奉公。時時處處嚴(yán)格要求自己，時時處處把人民群眾的利益放在首位，正確行使黨和人民給予的權(quán)力，為黨和人民掌好權(quán)、用好權(quán)，始終注意講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣，真正實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益，保障人民群眾共享改革發(fā)展的成果。一要牢固樹立全心全意為人民服務(wù)思想，牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，牢固樹立立黨為公，執(zhí)政為民的理念，筑牢拒腐防變的思想道德防線，提高廉潔自律的自覺性。二要用黨紀(jì)國法規(guī)范從政行為，按制度辦事、按原則辦事、按法律辦事，做到不徇私情、不謀私利。三要時時客觀自省，既看到自己的長處，更看到自己的短處，不能自以為是，夜郎自大，要常常自我反省，常想立身之本、常思貪欲之害、常懷律己之心，要能耐得住寂寞，警覺與提醒常存心頭，做到自愛、自尊、自省，保持樸素、自然、純真的人格之美。

有誠信。所謂誠信，即實(shí)踐能夠遵守諾言，誠信是做人之根本，真實(shí)、真誠，“真”為準(zhǔn)則。人事干部對自我的誠信要求更要嚴(yán)格，出言則擲地有聲。我們要培養(yǎng)求真務(wù)實(shí)的品格，提高求真務(wù)實(shí)的能力，養(yǎng)成求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)的精神。一是要把求真務(wù)實(shí)作為一種誠信來培養(yǎng)。以求真務(wù)實(shí)的精神和作風(fēng)構(gòu)建世界觀、人生觀、價(jià)值觀，鍛造正直、樸實(shí)的政治品格。首先，要有求真務(wù)實(shí)之心。始終深懷熱愛事業(yè)、熱愛生活的誠心，打牢求真務(wù)實(shí)的思想基礎(chǔ)，腳踏實(shí)地地去求“真”，滿腔熱忱地面對每一天。其次，要敢想敢干、勇往直前。堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)，就是要發(fā)揚(yáng)大無畏的精神，勇于說真話、報(bào)真情，善于出實(shí)招、干實(shí)事，符合實(shí)際的就堅(jiān)持到底，脫離實(shí)際的就努力改正。二是要提高求真務(wù)實(shí)的能力。求真務(wù)實(shí)這種能力，不是與生俱來的，而是在長期的學(xué)習(xí)和工作實(shí)踐中培養(yǎng)起來的，需要不斷鍛煉和提高。一方面要善于學(xué)習(xí)。學(xué)會運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，不斷深化對事物發(fā)展認(rèn)識，使人事工作不斷體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。另一方面要善于調(diào)查研究。先弄清真情實(shí)事，適應(yīng)形勢發(fā)展的需要，做到常思求真之法，常謀務(wù)實(shí)之道。三是要把求真務(wù)實(shí)作為人生的準(zhǔn)則。其一，做事要求實(shí)。求實(shí)就要實(shí)事求是，實(shí)事求是就是要不唯書、不唯上、只唯實(shí)，堅(jiān)持深入基層、深入實(shí)際、深入群眾，廣泛開展調(diào)查研究，防止和克服走馬觀花、一知半解的現(xiàn)象。其二，做人要誠實(shí)。誠信是做人最基本的道德底線，踏實(shí)是對一個人最樸實(shí)而又寶貴的評價(jià)。誠信待人，才會贏得別人的信任；踏實(shí)處世，方能獲得生活的厚報(bào)。其三，責(zé)任要落實(shí)。對于每一名人事干部而言，從事人事工作，本身就是一種神圣的責(zé)任；而在各自的工作崗位上，責(zé)任無處不在。只有把責(zé)任落到實(shí)處，人事工作才能不斷向前推動，每個人之于崗位才有意義。其四，工作要務(wù)實(shí)。務(wù)實(shí)就是要真抓實(shí)干，就是要不圖虛名、力戒浮躁，堅(jiān)持重實(shí)際、察實(shí)情，說實(shí)話、鼓實(shí)勁，出實(shí)招、求實(shí)效，真正把心思凝聚到干事業(yè)上。

有品位。當(dāng)“真”與“善”相融相濟(jì)，和諧統(tǒng)一，便由內(nèi)而外散發(fā)出“美”的光芒，高品位隨時體現(xiàn)出超拔的意義。蕓蕓眾生，品位各異，何為高品位，評判亦不同。人事干部的品位自然要超越普通的領(lǐng)域，要做到“不俗”“不

空”“不躁”?！安凰住奔醇右獜?qiáng)道德修養(yǎng)，加強(qiáng)能力修養(yǎng)，加強(qiáng)作風(fēng)修養(yǎng)，加強(qiáng)心理修養(yǎng)，品行端正，談吐高雅，心靈熱情，外在沉靜，保持高尚的思想道德情操?！安豢铡奔淳袷澜绯鋵?shí)，精神厚載非一朝一夕所能成就，外化的智慧是厚積薄發(fā)之事。精神世界的積累遠(yuǎn)遠(yuǎn)難于物質(zhì)的積聚，但其收效卻大相徑庭，精神文明能使人終生幸福寧靜，而再多的物質(zhì)也無法彌補(bǔ)心靈的空虛，人事干部更要擺正二者的位置，切勿在行使人民給與的權(quán)力時迷失自我，為追求物質(zhì)而掏空心靈，追求虛幻縹緲的人生，最終追悔莫及?！安辉辍奔磳庫o淡泊，有位哲人語：寧靜者最堅(jiān)強(qiáng)。只有驅(qū)散心中浮躁的陰影，消除功名利祿的私欲，“致虛極，守靜篤”，才能笑看人生，清靜常樂。

“五種類型”是每一位人事干部努力完善自我的人生標(biāo)尺，“真善美”的人生真諦是人類智慧不息追尋的目標(biāo)。有建樹、有情義、有魅力、有誠信、有品位，各個元素之間不是孤立的、分離，而是相連相融的，亦“真”亦“善”才能“美”，亦“真”亦“善”必然“美”。人生職位無貴賤，但人生境界卻有別，功利境界必定狹小，自然境界無限廣闊，要達(dá)到人生境界的至高層面并非取決于人生所扮演角色的高低貴賤，而完全取決于一個人對生命的理解，取決于心靈深處對“真善美”的追求。

人生的意義全是各人自己尋找出來的：高尚、卑劣、寧靜、污濁、有用、無用，一切全靠自己的行為。你希望你的生命是怎樣一個過程，是生物學(xué)意義的，還是社會學(xué)意義的？生命不能無窮，而生命的意義卻能無窮，這全由你來鍛造！