第一篇：荀子（中華國學(xué)經(jīng)典） 讀書筆記3500字

荀子（中華國學(xué)經(jīng)典）讀書筆記3500字

當細細品完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，不能光會讀哦，寫一篇讀書筆記吧。到底應(yīng)如何寫讀書筆記呢？以下是小編收集整理的荀子（中華國學(xué)經(jīng)典）讀書筆記3500字，歡迎大家分享。

最近忙于應(yīng)付研二的學(xué)業(yè)，都沒什么空微信讀書了。這兩周的一篇作業(yè)，寫成了文學(xué)方向，就貼上來做讀書筆記吧。

《勸學(xué)》出自《荀子》，是書中的首篇文章，又名《勸學(xué)篇》，創(chuàng)作年代戰(zhàn)國時期。

荀子（約公元前313年—公元前238年），名況，字卿，華夏族（漢族），戰(zhàn)國末期的趙國人。他是非常著名的思想家、文學(xué)家和政治家，當時被尊稱為“荀卿”?！盾髯印肥撬拇碜髌?。與此同時，他也是中國古代最偉大的教育家之一，戰(zhàn)國末期兩位最著名的思想家、政治家韓非和李斯，漢代初期的政治家、科學(xué)家張蒼，都是荀子的門下高足，其中，李斯和張蒼分別擔(dān)任秦朝丞相和漢朝丞相。荀子老師的教育水準由此可見一斑！

所謂“勸學(xué)”，顧名思義，就是“勸人學(xué)習(xí)”的意思，這是一篇集中論述“關(guān)于學(xué)習(xí)的重要意義”的議論文。

一般的議論文章，都比較地艱澀難讀，或是大段說理，或是正襟危坐，難以讓人“一見鐘情”、“再見傾心”，但是《勸學(xué)》篇，融說理于“緩行游蕩”之間，給你描繪一幅又一幅的情景，感覺在翻閱風(fēng)景的時候，就順便把道理給聽進去了。與此同時，在下筆之時，完全看得出“濃墨重彩”的寫作功力，文章“勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)，以樸素的唯物主義為理論基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格?！?/p>

文章開篇寫“君子曰：學(xué)不可以已”，開宗明義，挑明說“學(xué)習(xí)是不能停止的”！一上來就跟你們講清楚，我今天是來講大道理的。只是，這道理怎么講？真是一門藝術(shù)了。

擅用實景比喻

“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”，說靛青這種染料是從藍草里提取出來的`，但它卻比藍草看著更藍啊，冰是水凝結(jié)的，可它顯然比水更冷啊。再加上“木受繩則直，金就礪則利”，這些都是為什么呢？因為君子要多不斷學(xué)習(xí)，并且每天反省自身，那么他就能明事理且沒有什么過錯了。這個道理其實挺淺顯的，就是說要借助外界養(yǎng)分，滋養(yǎng)自身，任何人只要通過發(fā)憤學(xué)習(xí)，都是能進步的。

因為作者多用日常的事物來做比，讀者在腦海中就會首先構(gòu)建起這些事物的模樣或場景，從感性認識遞進到理性認識，快速融入，難怪說這樣講理是“先聲奪人”了。并且，大道理只講了一句“君子曰：學(xué)不可以已”，馬上180度大掉頭，跟你講一些好玩的、易懂的東西，強力吸引你往下讀。

這些淺白、通俗的實物實景比喻，是文章的一大特色。又比如“故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也”，“登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河”，無需翻譯，也能即刻明白，說得很對呀！所以，由此得出“君子性非異也，善假于物也”，不是說君子天生就有用的，是善于借助外力，外力是什么？外力怎么得到？就要不斷得學(xué)習(xí)。

正反對比遞進

在文章前四段的正面循循善誘后，作者開始講“蒙鳩和射干、蓬草和白沙、蘭槐”的故事了，這些都是反面的例子，要說明的是它們長錯了地方或找錯了環(huán)境，告訴君子“居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也”。

后文中，“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也”，大段使用了強烈的正反對比的舉例，都引向“是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功”，說不刻苦鉆研，不會有顯著成績，不埋頭苦干，不會有巨大成就。

大量運用排比

文章之所以讀來無刻板之感，反而覺得活潑，除了眾多的比喻、類比，創(chuàng)作形式上非常多得采用了變化多樣的短句排比，也是一大原因。

除了開頭抓人眼球的“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”，文中的排比句不勝枚舉，又如“肉腐出蟲，魚枯生蠹”、“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉”、“質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉”、“物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德”等等，寓說理于實景，文學(xué)色彩強烈，“甚或有一種音樂的節(jié)奏感流動在其中”。

不難看到，較為連續(xù)、整齊排比句式，同時較為多變，讀來因此感覺新鮮、生動。

從理論到實踐

文章的前半部門，說“學(xué)不可以已”，論說了學(xué)習(xí)的重要性。既然重要了，該怎么學(xué)呢？從“學(xué)惡乎始？惡乎終？”開始，文章較為系統(tǒng)地闡述了學(xué)習(xí)的具體方法。

關(guān)于學(xué)習(xí)的途徑，“其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”，從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典書籍開始，到讀《禮記》結(jié)束，這樣的意義在于，從做書生開始，一直到成為圣人?！肮蕰撸轮o也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣”，這一段短短幾句話，有一種讓人肅然起敬之感，不僅飽讀詩書，并且能高度集納概括，向人進行推薦，名師水準的體現(xiàn)。

關(guān)于學(xué)習(xí)的方法，“君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢”，不要浮躁，不要啰嗦。“學(xué)莫便乎近其人”，學(xué)習(xí)要親近良師；“學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之”，學(xué)習(xí)還要崇尚禮儀，“故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致”，君子要“不傲、不隱、不瞽，謹順其身”，不要浮躁，不要怠慢，不要盲目，謹慎對待每一位前來求教的人。

關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度，“學(xué)也者，固學(xué)一之也”、“全之盡之，然后學(xué)者也”，學(xué)習(xí)要專心致志，學(xué)得全面徹底。

“在作品集中并列的比喻，從同一角度反復(fù)地說明問題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”，一般大都用來輔助景物描寫。而荀子作品中的博喻都是用來說明事理。巧妙地運用大量比喻來論述，這是《勸學(xué)》非常突出的創(chuàng)作特點?！?/p>

荀子講的“大道理”層層遞進、深入淺出，結(jié)構(gòu)嚴謹、質(zhì)樸，卻又不是華麗，一個能言善辯、滿腹經(jīng)綸的教師形象躍然紙上。“荀子的文章素有“諸子大成”的美稱，鋪陳揚厲，說理透辟；行文簡潔，精練有味；警句迭出，耐人咀嚼?！?/p>

其實，這就像現(xiàn)在一樣，學(xué)生們坐在教室里，同樣是學(xué)知識、聽理論，但如果老師自身水準高超，并且課講得生動有趣無枯燥，沒有學(xué)腐氣，自然是會大受歡迎的。

第二篇：荀子讀書筆記

《荀子》讀書筆記

荀子是我國戰(zhàn)國時期重要的思想家，他在先秦儒家中自成一派，而他的代表作《荀子》更是對后世政治哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。本文將在文本閱讀的基礎(chǔ)上，對其中的《修身》、《不茍》、《榮辱》、《正論》、《禮論》和《樂論》等幾篇的內(nèi)容進行梳理和概括，并分別與古希臘的柏拉圖、亞里士多德進行簡單比較。在《修身》一篇中，荀子論述了一系列提高品德修養(yǎng)之術(shù)，而最根本的一點在于遵循禮法。首先，荀子指出，看到善良的行為就應(yīng)該拿來對照自己，看到不好的行為就應(yīng)該拿來反省自己，君子應(yīng)該尊崇和親近那些對自己指責(zé)或贊同得恰當?shù)娜耍骱弈切ψ约喊⒄樂畛械娜?。隨后，荀子進一步指出，使人無往而不善的是以禮為法度，用以調(diào)氣養(yǎng)生和修身自強，他認為禮義才是既適宜于顯達時立身處世，又有利于窮困中立身處世。緊接著，荀子講到禮法的重要性：“人無法，則倀倀然；有法而無志其義，則渠渠然；依乎法而又深其類，然后溫溫然”。從個體修養(yǎng)角度來看，“禮者，所以正身也”；從鞏固統(tǒng)治秩序維護等級制度來看，“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮而不寧”。最后，荀子提出了衡量君子的標準，他認為，君子應(yīng)該“端愨順弟”和“好學(xué)遜敏”，對于求取利益要漫不經(jīng)心，對于避開禍害要早作準備，對于避免恥辱要誠惶誠恐，對于奉行道義要勇往直前，并且君子能用符合公眾利益的道義來戰(zhàn)勝個人的欲望。

在《不茍》一篇中，荀子指出立身行事不能茍且，必須遵循禮義。首先，荀子提出，只有行為、學(xué)說、名聲都符合禮義才是寶貴的，“君子行不貴茍難，說不貴茍察，名不貴茍傳，唯其當之為貴”，并且“君子易知而難狎，易懼而難脅，畏患而不避義死，欲利而不為所非，交親而不比，言辯而不辭”。隨后，荀子將君子和小人進行了對比，在他看來，君子不論有沒有才能都是美好的，而小人不論有沒有才能都是丑惡的，“君子能，則寬容直以開道人；不能，則恭敬繜絀以畏事人。小人能，則倨傲僻違以驕溢人；不能，則妒嫉怨誹以傾覆人”。緊接著，荀子提到，君子寬宏大量卻不懈怠馬虎，方正守節(jié)卻不尖刻傷人，能言善辯卻不去爭吵，洞察一切卻不過于激切，卓爾不群卻不盛氣凌人，堅定剛強卻不粗魯兇暴，寬柔和順卻不隨波逐流，恭敬謹慎但待人寬容，并且君子能根據(jù)道義來屈伸進退隨機應(yīng)變的事。對于治理國家，荀子指出，君子只搞有秩序的、符合禮義的而不搞混亂的、只搞美好的而不搞骯臟的。對于保養(yǎng)身心，荀子認為沒有比真誠

更重要的了，“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠，則無它事矣，唯仁之為守，唯義之為行”。接下來，荀子指出，公正會產(chǎn)生聰明，偏私會產(chǎn)生愚昧；端正謹慎會產(chǎn)生通達，欺詐虛偽會產(chǎn)生閉塞；真誠老實會產(chǎn)生神明，大言自夸會產(chǎn)生糊涂。君子必須謹慎對待這六種相生。最后，荀子提出對一件東西是追求還是舍棄的標準在于認真考慮其可厭的一面和可能造成的危害，并和其好的一面進行權(quán)衡，“見其可欲也，則必前后慮其可惡也者；見其可利也，則必前后慮其可害也者；而兼權(quán)之，孰計之，然后定其欲惡取舍”。

《榮辱》一篇論述了一系列有關(guān)光榮與恥辱的問題，其大旨是“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。首先，荀子指出，驕傲輕慢是人的禍殃，而恭敬謙遜可以屏除各種兵器的殘殺。光榮與恥辱的主要區(qū)別在于：先考慮道義而后考慮利益的就會得到光榮，先考慮利益而后考慮道義的就會受到恥辱；光榮的人常常通達，恥辱的人常常窮困；通達的人常常統(tǒng)治人，窮困的人常常被人統(tǒng)治。接下來，荀子指出，君子和小人在資質(zhì)、本性、智慧、才能等方面都是一樣的，“好榮惡辱，好利惡害，是君子、小人之所同也，若其所以求之之道則異矣”。堯、禹這種人，并不是先天就具備了當圣賢的條件，而是從改變原有的本性開始，由于整治身心才成功的，而整治身心的所作所為，是等到原有的惡劣本性都除去了而后才具備的。在荀子看來，人生下來的時候都是小人，“無師、無法，則唯利之見耳”。因此君子只有得到權(quán)勢來統(tǒng)治他們，才能打開他們的心竅來向他們灌輸好思想。隨后，荀子指出，講究仁德的人要把道理告訴別人、給別人做榜樣，從而使人們順從和明智，使他們遵循仁義之道，向他們反復(fù)重申，這樣那些閉塞的人很快就會開竅，孤陋寡聞的人很快就會眼界開闊，愚蠢的人很快就會聰明了。

在《正論》一篇中，荀子認為社會上流行著一些謬論，他在本篇中把它們逐條列出并進行批駁。首先，君主的統(tǒng)治措施以明朗為有利而以陰暗為不利，以公開為有利而以隱蔽為不利，“故主道莫惡乎難知，莫危乎使下畏己”。而針對“桀、紂有天下，湯、武篡而奪之”的說法，荀子進行了批駁。他指出，能夠使用天下人民的就叫做帝王。商湯、周武王并不是奪取天下，而是遵行那正確的政治原則，奉行那合宜的道義，興辦天下人的共同福利，除去天下人的共同禍害，因而天下人歸順他們。夏桀、商紂并不是丟了天下，而是違背了夏禹、商湯的德行，擾亂了禮義的名分，干出了禽獸般的行為，不斷行兇，無惡不作，因而天下人拋棄了

他們。天下人歸順他就叫做稱王，天下人拋棄他就叫做滅亡。因此天子一定要有理想的人選來擔(dān)任。“天下者，至重也，非至強莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至眾也，非至明莫之能和。”在荀子看來，只有道德完備、十全十美的圣人才能同時具備最強勁有力、最明辨和最英明這三個特征，所以不是圣人就沒有誰能稱王天下。針對“治古無肉刑，而有象刑”的說法，荀子指出，懲罰人的根本目的，是禁止暴行、反對作惡，而且防范那未來。一件事情賞罰失當，那就是禍亂的開端。德行和地位不相稱，能力和官職不相稱，獎賞和功勞不相當，刑罰和罪過不相當，不吉利的事沒有比這更大的了。因此社會治理的好壞與刑罰的輕重是成負相關(guān)的，“刑稱罪則治，不稱罪則亂”。接下來，荀子指出，圣明的君主在安排官職和等級時應(yīng)該重視德行和才能，“圖德而定次，量能而授官，皆使民載其事而各得其宜；不能以義制利，不能以偽飾性，則兼以為民”。最后，荀子指出，圣王的道德原則是看重光榮恥辱的，而這光榮恥辱包括道義和勢位兩個方面的光榮與恥辱。道義方面的光榮、勢位方面的光榮，只有君子才能同時擁有它們。并且圣王把它當作法度，士大夫把它當作原則，一般官吏把它當作守則，老百姓根據(jù)它形成習(xí)俗，這是千秋萬代也不會改變的。

在《禮論》一篇中，荀子指出，“人生而有欲”，為了滿足欲望，就會發(fā)生爭奪混亂，統(tǒng)治者為了避免這種局面，于是就制定了禮來加以約束。制定禮不但是為了用來調(diào)節(jié)與滿足“養(yǎng)”，即人們的物質(zhì)欲望，更是為了用來確立“別”，即社會等級制度。它規(guī)定的各種道德規(guī)范和禮節(jié)儀式等等都有利于等級制度的確立與鞏固，所以它是治國的根本，是“人道之極”，關(guān)系到國家的安危存亡，因此統(tǒng)治者必須重視和實行禮。荀子認為，禮有三個根本：天地是生存的根本，祖先是種族的根本，君長是政治的根本?！肮识Y，上事天，下事地，尊先祖而隆君師”。接下來，荀子指出：“禮者，以財物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要”，在他看來，禮應(yīng)該把錢財物品作為工具，把尊貴與卑賤的區(qū)別作為禮儀制度，把享受的多少作為尊卑貴賤的差別，把隆重和簡省作為要領(lǐng)，禮規(guī)定著一個人在貴賤、長幼、貧富等級序列中占有的確定地位，并按照這種地位進行社會分配，“繼長續(xù)短，損有余，益不足”。

在《樂論》一篇中，荀子指出，“樂行而志清，禮修而行成。耳目聰明，血氣和平，移風(fēng)易俗，天下皆寧，莫善于樂”，音樂不但可以表現(xiàn)人的感情，從而

得到娛樂，而且具有“入人也深”、“化人也速”的強大感染力，推行音樂可以引導(dǎo)人們修養(yǎng)道德、向往道義，從而可以“移風(fēng)易俗”，因此音樂是治理人民的重大工具。如果對音樂放任自流，那么邪音就會搞亂社會。因此君主必須制定正聲雅樂來加以引導(dǎo)，使它能“感動人之善心”。隨后，荀子進一步指出，音樂是協(xié)調(diào)人情時不可變更的手段，禮制則是治理社會時不可更換的原則，音樂使人們同心同德，禮制使人們區(qū)別出等級的差異，因此“禮樂之統(tǒng)，管乎人心矣”。

通過對上述幾篇內(nèi)容的簡單概括可以發(fā)現(xiàn)，荀子的主張和柏拉圖具有很多相似之處。

首先，荀子和柏拉圖都主張由高尚道德的圣人治國并強調(diào)通過道德的教化與學(xué)習(xí)達到崇高的道德境界。在《正論》中，荀子指出，“天下者，至重也，非至強莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至眾也，非至明莫之能和”。只有道德完備、十全十美的圣人才能同時具備最強勁有力、最明辨和最英明這三個特征，所以不是圣人就沒有誰能稱王天下。而在柏拉圖所設(shè)計的“理想國”里，是由哲學(xué)王來統(tǒng)治的，“哲學(xué)王”是集智慧、勇敢、節(jié)制和正義于一身的賢人、圣人。這與荀子的觀點具有異曲同工之妙。

其次，在道德培育途徑上，荀子和柏拉圖強調(diào)道德是在社會環(huán)境影響下通過教育和努力學(xué)習(xí)而獲得的。荀子認為，人性本惡，這一點即使是禹和桀也是相同的。而禹成為圣人，桀成為暴君，全是后天的結(jié)果。因此只有通過師法教化才能使人的這種“惡”的本性變得美好和善良，講究仁德的人應(yīng)該把道理告訴別人、給別人做榜樣，從而使人們順從和明智，使他們遵循仁義之道。柏拉圖則把人的品德分為四類:智慧、勇敢、節(jié)制和正義。他認為:智慧是最高的品德，通過知識的獲取而得到的就是智慧。因此他十分強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。他還把“至善”作為理想人格的最高標準，把“善”與“智”統(tǒng)一起來，強調(diào)“智”。在《理想國》中，柏拉圖強調(diào)，教育是治理國家的頭等大事，他主張教育從幼兒抓起，要堅持德、智、體、美教育全面發(fā)展，要學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文、音樂等“四藝”，還要實施意志教育。

最后，荀子和柏拉圖都認為音樂教育在人才培養(yǎng)中具有重要作用，并主張對音樂教育的內(nèi)容嚴格挑選。荀子主張把音樂區(qū)分為“正聲”和“奸聲”兩種形式,“奸聲”會誘發(fā)叛亂，“正聲”則實現(xiàn)平治。柏拉圖認為有些音樂業(yè)對人的心靈

產(chǎn)生不良影響，比如哀婉的音樂會使人的勇氣消退。因此他要求音樂表現(xiàn)悲情不要過分。

與亞里士多德相比，荀子的主張一方面具有很多相似點，另一方面也存在明顯不同。

首先，荀子與亞里士多德都強調(diào)法治。荀子主張“隆禮重法”，他認為法一方面要做到“無功不賞，無罪不罰”另一方面要力求“刑罰不怒罪，爵賞不輸?shù)隆?。否則，“德不稱位，能不稱官，賞不當功，罰不當罪，不祥莫大焉”。此外，荀子提出“治則刑重，亂則刑輕”。對于罪孽深重的“暴惡”之人，施以重刑是政治獲得治理的表現(xiàn)；對那些冥頑不化之徒，必須加以“大刑”，否則就會縱容作惡，國家就不會安寧。亞里士多德則認為法律體現(xiàn)了全體人民的共同利益，遵守法律就是遵從公正。城邦以正義為原則，由正義衍生的禮法，可用來判斷人間的是非曲直。全體社會成員的行為都必須合乎法律。在一個城邦中，立法是最關(guān)鍵的政治活動，議事、審判等都是附屬性的。一個好的政體就應(yīng)該頒布體現(xiàn)城邦共同利益的好的法律。在亞里士多德看來，人一旦脫離了法律和公正，就會變成最惡劣的動物。

其次，荀子和亞里士多德都主張改造人性。荀子提出人“可以為堯、禹,可以為桀、跖,可以為工匠,可以為農(nóng)賈”，不過要將這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實，就必須通過教育、學(xué)習(xí)和磨練，即“注錯習(xí)俗之所積耳”。亞里士多德也認為教育對于國家的強盛具有重要意義,并且他首次提出根據(jù)兒童身心成長的特點劃分年齡階段和教育階段。

再次，荀子和亞里士多德都重視音樂的作用。荀子將樂教視為教育的重要手段，他認為，樂教的目的在于“以鐘鼓道志，以琴瑟樂心”，并且音樂具有教化民心、移風(fēng)易俗、裨補政教的功能。此外，荀子提出，君主必須制定正聲雅樂來對音樂加以引導(dǎo)。而在《政治學(xué)》中，亞里士多德指出，音樂具有娛樂、道德教育、養(yǎng)性和凈化的作用。

但是，在對待人治與法治的關(guān)系上，荀子與亞里士多德存在不同觀點。在荀子看來，禮和法都是治理國家的工具，但禮和法執(zhí)行的好壞取決于執(zhí)法的人，因此荀子主張人治至上、禮法兼治以及圣明君主的統(tǒng)治。而在《政治學(xué)》中，亞里士多德認為，“法治比任何一位公民的統(tǒng)治更為可取?！笔紫?，亞里士多德指出，人在本性上包含著獸性的成分，每個人都不可能完全消除野獸的欲望，即使是賢良的人也是如此。如果不依據(jù)法律治理國家，而是把國家交給一個人來統(tǒng)治，這就在政治中混入了“獸性的因素”，就難以體現(xiàn)并保障公共利益。而法律是沒有感情偏私的理智的權(quán)衡，它是集中了眾人的智慧而制定出來的通則，旨在謀求一個城邦的長治久安，它以城邦全體公民的利益為依歸。其次，法律是眾人之治，眾人的意見比一個人或者少數(shù)人更具正確性。眾人的智慧總是優(yōu)于一人的智慧，眾人的裁斷總比任何個人的裁斷要好些。再次，實行法治是制約權(quán)力的需要。他認為執(zhí)政者實行合法統(tǒng)治，乃是法治的內(nèi)在精神，如果把全城邦的權(quán)力寄托于任何一個人或者一個政治團體，都是不符合正義的，某個政治機構(gòu)的權(quán)力過大也會有損于城邦生活。即使法律規(guī)定有不周詳之處，需要執(zhí)政者的個人才智發(fā)揮作用，也必須遵從法律的原來精神，公正地加以處理和裁決，否則就不能夠做出正確的判斷。

第三篇：荀子《勸學(xué)》的讀書筆記

荀子的《勸學(xué)》系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的目的、意義、態(tài)度和方法。

文章運生動的運用各種比喻告訴我們：學(xué)習(xí)，是不可以停止的。學(xué)無止境，只有堅持不懈的努力；并堅持自我反省，用謙虛謹慎的態(tài)度對待，不可不知天高地厚，貪圖安逸，才能學(xué)有所成。

文章教導(dǎo)我們，在學(xué)習(xí)知識的同時，注重行善積德，使我們變得聰明機智，心境明暢，這樣自然處事得體，進退有度。

本文還告訴我們，天地萬物各有其長處和用途，我們要學(xué)會善于借助這些事物（的長處）為我們所用。滄海能納細流故能成其大，我們只有通過各種不同途徑，用心專一，并持之以恒的學(xué)習(xí)、積累各種知識，才能積少成多，令終身受益。這與我們當今社會所倡導(dǎo)的一個人要活到老學(xué)到老，提倡終生學(xué)習(xí)的理念是完全一致的。

荀子的論述極具現(xiàn)實教育意義。

當今社會，高度發(fā)達，競爭激烈，科技發(fā)展日新月異，學(xué)習(xí)各種專業(yè)知識和技術(shù)顯得越來越重要。例如：不斷推出的新產(chǎn)品、新機器、新設(shè)備等等一切新的事物，都是我們提高工作效率；提高產(chǎn)品質(zhì)量和生產(chǎn)效率；乃至提高生活素質(zhì)，使我們的生活更加豐富多彩；令我們的社會整體水平得以提升的工具和硬件設(shè)施，但是，面對這些新的工具，新的設(shè)施、新事物，我們首先要熟悉它，了解它，懂得操作它，應(yīng)用它，才能夠使它產(chǎn)生效益，從而更好的為我們的工作、生活服務(wù)。為了了解它們、應(yīng)用它們，我們必須通過不斷的學(xué)習(xí)掌握相關(guān)的專業(yè)知識和技能。

想要在各行各業(yè)中保持你的競爭力，在優(yōu)勝弱汰的現(xiàn)實社會中永立于不敗之地，我們必須不斷的努力學(xué)習(xí)、吸收新的知識、新的技能，在競爭對手面前，你的能力強一些，比你的對手懂得多一些，那你的機會自然就多一些。

另外，社會每天都在進步，原本所掌握的知識很快就會過時，我們只有通過在日常的工作和生活中培養(yǎng)不斷學(xué)習(xí)新知識，積累新經(jīng)驗的習(xí)慣，為我們的進步和未來打下良好的基礎(chǔ)，這樣才能有利于我們接受新事物、認識新科技，提升自身價值；使我們時刻保持與時代同步。

再者，學(xué)習(xí)沒有捷徑，只有專心致志，持之以恒，堅持不斷的努力和不斷的積累，才能達至成功。

我們在不斷學(xué)習(xí)的同時，要時刻保持一顆謙虛的心和謹慎的態(tài)度；注重自身的品德修養(yǎng)，培養(yǎng)的良好思想品德和高尚的情操。懂得尊師重道，禮賢下士。對人處事，要合乎禮儀，不怠慢，不浮躁?！皩W(xué)無先后，達者為師”，只有不恥下問，廣納細流，才能積少成多，博采眾長為我所用，最終成為德行完美，學(xué)識淵博的人，然后利用所學(xué)的知識，更好的回報國家和社會。

第四篇：國學(xué)讀書筆記

修己安人

《論語·憲問》有言：“子路問君子。子曰：‘修己以敬?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安人?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？’”其大意為：子路問什么是君子?？鬃诱f：修養(yǎng)自己，保持嚴肅恭敬的態(tài)度。子路說：這樣就夠了嗎？孔子說：修養(yǎng)自己，使周圍的人安樂。子路說：這樣就夠了嗎？孔子說：修養(yǎng)自己，使所有百姓都安樂。修養(yǎng)自己使所有百姓都安樂，堯舜還怕難以做到嗎？孔子認為，修養(yǎng)自己是君子立身處世的關(guān)鍵所在，而孔子的修身更重要的在于治國平天下，即修己是基礎(chǔ)，安人是目標。這與《大學(xué)》中提出的“修身治國平天下”的理念如出一轍。正如偉大的管理學(xué)家德魯克所說：“一個有能力管好別人的人不一定是個好的管理者，而只有那些有能力管好自己的人才能成為好的管理者?！?/p>

正所謂：“至德至才者，圣人也；德多而才遜者，君子也；才多而德遜者，小人也；無德無才者，蠢笨之人也。德多而才遜者，人安己安，故君子也；才多而德遜者，己安人安，故小人也?！庇纱丝梢钥闯龉湃嗽缰獜牡屡c才兩方面來衡量一個人，其實這也應(yīng)該成為現(xiàn)代企業(yè)招聘中一個重要的原則。而孔子所說的“修己”就是從“修德”、“修才”兩方面來努力的。首先，“修德”具體而言就是修“仁、義、禮、智、信”五德：仁德即對世間萬物充滿仁愛之心；義德要求我們做事要講道義、遵守規(guī)矩；禮德要求我們言談舉止做到禮貌、周到；智德則是先學(xué)習(xí)做人的道理再學(xué)習(xí)做事的方法；信德即為誠信為本，不論是與人相處也好，還是經(jīng)營公司也罷。然后，對于管理者而言，“修才”即為學(xué)習(xí)管理之道。

既然在管理中，修己是為了安人，“安人”即為“治國平天下”。在企業(yè)管理中，要想安人必先修己，但是僅靠修己、靠個人行為的引導(dǎo)及模范作用是遠遠不夠的，我們還得了解員工的“心”，了解他們內(nèi)心的真正需要，“安心”方能“安人”?，F(xiàn)代企業(yè)管理中人們常常通過建立企業(yè)文化來達到安人心地目的，讓員工認可、遵循并維護企業(yè)的文化。

“修己安人”不僅僅是對管理者有很大的啟示，我們每個人在日常行為中亦可以此要求自己、約束自己。

第五篇：中華國學(xué)智慧

《中華國學(xué)智慧》課程大綱：

1、普穎華：《孫子兵法與戰(zhàn)略管理》2集

世界著名孫子兵法與商戰(zhàn)研究專家、愛新覺羅世家、中國未來軍事學(xué)會常務(wù)理事、中國孫子兵法文獻教材作者。

2、蘭彥嶺：《鬼谷子智謀》5集

中國鬼谷子研究學(xué)院院長、中國社科院鬼谷子研究學(xué)會常任理事、中華百家和鳴國學(xué)論壇主席。

3、蒙曼：《武則天的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》3集

中央電視臺百家講壇主講人、中央民族大學(xué)歷史系教授。

4、趙玉平：《解讀曹操的智略》4集

中央電視臺百家講壇主講人、北京郵電大學(xué)管理學(xué)教授。

5、張述任：《國學(xué)大風(fēng)水》2集

中國易道書院院長中國風(fēng)水設(shè)計研究院院長。

6、史美齡：《孝道智慧與幸福人生》4集

中華弘儒會名譽會長、亞洲《孝道》教育專家、2011年中國百佳智慧女性獎獲得者。

7、李強：《領(lǐng)袖智慧》2集

北京企業(yè)管理學(xué)院董事長、巨思特教育集團董事局主席。

8、周高德道長：<論《道德經(jīng)》的主旨>4集

中國道教學(xué)院副教務(wù)長、北京市道家書畫藝術(shù)委員會會員。

9、葉茂然：《奇門遁甲與企業(yè)決策》2集

國際易學(xué)發(fā)展聯(lián)合會會長、國際易經(jīng)奇門遁甲技術(shù)標準創(chuàng)始人。

10、蘇華仁道長：《道德經(jīng)》的養(yǎng)生之道4集

中國老子道學(xué)文化研究會常務(wù)理事、吳云青（160歲坐化、金剛?cè)馍聿粔氖澜缰さ鲤B(yǎng)生老人）入室弟子。

11、游玄徳道長：《中國太極智慧》4集

武當玄武派內(nèi)家拳宗第十四代掌門人、武當武術(shù)正宗傳人。歐洲武當功夫總會首席顧問。

12、李東：《韓非子與企業(yè)創(chuàng)新》3集

韓非子文化學(xué)者、企業(yè)商業(yè)模式創(chuàng)新實戰(zhàn)家、中國鬼谷子研究學(xué)院副院長。

13、韓一僧：《帝王之學(xué)與企業(yè)之道》1集

朗泉中國創(chuàng)始人著名作家、詩人。