第一篇：中華精神讀書(shū)筆記-讀書(shū)筆記[讀書(shū)筆記](méi)

中華精神讀書(shū)筆記-讀書(shū)筆記[讀書(shū)筆記](méi) 中華精神讀書(shū)筆記-讀書(shū)筆記-讀書(shū)筆記 本文檔格式為WORD,感謝你的閱讀。

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關(guān)鍵字:讀書(shū)筆記, 母親節(jié), 小學(xué)生, 教育, 感恩, 媽媽, 中華精神讀書(shū)筆記

誠(chéng)然，至者，信哉!人世間，若無(wú)精神，人之立、軍之威、國(guó)之強(qiáng)、民之富，則無(wú)從談起，無(wú)由成就!所以人是要有一點(diǎn)精神的。

細(xì)細(xì)讀完這本《中華精神》，我心情無(wú)比激動(dòng)，受益匪淺。原來(lái)古人早就擁有了那么多高尚而美好的精神:雷鋒的螺絲釘精神等等，都深深地震撼了我的心靈，他們是中國(guó)瑰麗燦爛的歷史上一顆顆閃亮的星星;是五星紅旗上一片紅色。想到人們的高尚精神，再想自己，我無(wú)言以對(duì)，暗自羞愧。記得有一次是學(xué)校的課間休息時(shí)間，正玩得起勁的時(shí)候，忽然聽(tīng)到“哎呀”一聲，原來(lái)是一個(gè)低年級(jí)的小學(xué)生跌倒了。本想上去攙他起來(lái)，卻禁不住同學(xué)叫我玩耍的誘惑，只能裝作視而不見(jiàn)，匆匆地繞道走了。但就在忍不住回頭時(shí)，我看到了一位同年級(jí)的學(xué)生正跑去攙扶他，不禁臉紅了。

說(shuō)到感恩，我想起了媽媽。有次聽(tīng)爸爸說(shuō)，在媽媽?xiě)阎业臅r(shí)候，真的是受盡了“磨難”，腳浮腫得厲害，早上睡的香，晚上又不睡，連著幾個(gè)月，爸爸媽媽都沒(méi)有一夜睡過(guò)完整的覺(jué)。剛出生時(shí)我才五十厘米，如今，我都一百四十多厘米了，想想這其中得有父母多少的心血啊!原來(lái)心里一直有點(diǎn)恨媽媽?zhuān)驗(yàn)樗龑?duì)我很?chē)?yán)厲，有時(shí)我還真有點(diǎn)怕她。聽(tīng)過(guò)爸爸的

話，我的眼里不禁泛出了淚花，感覺(jué)心里的恨消失了，對(duì)媽媽只有感激。今年母親節(jié)，我就親手給媽媽做了個(gè)小禮物，用卡紙做一朵鮮艷的大紅花，并且工工整整地寫(xiě)上了對(duì)媽媽的祝福和我想說(shuō)的悄悄話，以此來(lái)表達(dá)我對(duì)母親的感激之情。還記得媽媽收到禮物時(shí)，一向嚴(yán)肅的臉上也笑開(kāi)了花。

親情很珍貴，但友情我也同樣非常重視的。我有一個(gè)非常要好的朋友陳一曄，和我同級(jí)，每次和她在一起的時(shí)候我都好開(kāi)心。每當(dāng)我去她家作客時(shí)，她總是會(huì)熱情地招呼我，有好吃的東西也總會(huì)分我一半。每當(dāng)遇到不懂的題目里，我們就會(huì)在一起討論、交流，雖然有時(shí)我們也會(huì)爭(zhēng)得面紅耳赤，但馬上又和好如初了。我們倆還經(jīng)常在一起做手工，比如紙花、小紙船等等，看著我們開(kāi)心的樣子，媽媽常說(shuō)我們要好的就像兩姐妹。我們的生活中離不開(kāi)朋友，我真心地希望和我的每個(gè)朋友的友誼之樹(shù)都常青。

人們的高尚精神教育了我，我也同樣會(huì)以古人為榜樣，不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步，同學(xué)們，讓我們一起快快行動(dòng)起來(lái)吧!中華精神永遠(yuǎn)在我們心中!閱讀相關(guān)文檔:唯一的聽(tīng)眾讀書(shū)筆記600字-讀書(shū)筆記 愛(ài)的教育讀書(shū)筆記500字-讀書(shū)筆記 讓男孩一生成功的睿智故事讀書(shū)筆記-讀書(shū)筆記 生死疲勞讀書(shū)筆記-讀書(shū)筆記 帶銀鈴的長(zhǎng)臂猿讀書(shū)筆記-讀書(shū)筆記 學(xué)會(huì)正面思維讀書(shū)筆記-讀書(shū)筆記 雙城記讀書(shū)筆記-讀書(shū)筆記 諾桑覺(jué)寺讀書(shū)筆記-讀書(shū)筆記 草原上的小木屋讀書(shū)筆記-讀書(shū)筆記 生死攸關(guān)的燭光讀書(shū)筆記-讀書(shū)筆記 熱愛(ài)生命讀書(shū)筆記700字-讀書(shū)筆記 森林報(bào)讀書(shū)筆記-讀書(shū)筆記 幸福的鴨子讀書(shū)筆記600字-讀書(shū)筆記 梁思成傳讀書(shū)筆記-讀書(shū)筆記 貪心的夫婦讀書(shū)筆記-讀書(shū)筆記 鐘的生日讀書(shū)筆記-讀書(shū)筆記 虎娃金葉子讀書(shū)筆記-讀書(shū)筆記 再造卓越讀書(shū)筆記

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第二篇：《中華精神》讀書(shū)筆記

《中華精神》讀書(shū)筆記

誠(chéng)然，至者，信哉!人世間，若無(wú)精神，人之立、軍之威、國(guó)之強(qiáng)、民之富，則無(wú)從談起，無(wú)由成就!所以人是要有一點(diǎn)精神的。

細(xì)細(xì)讀完這本《中華精神》，我心情無(wú)比激動(dòng)，受益匪淺。原來(lái)古人早就擁有了那么多高尚而美好的精神：雷鋒的螺絲釘精神等等，都深深地震撼了我的心靈，他們是中國(guó)瑰麗燦爛的歷史上一顆顆閃亮的星星;是五星紅旗上一片紅色。想到人們的高尚精神，再想自己，我無(wú)言以對(duì)，暗自羞愧。記得有一次是學(xué)校的課間休息時(shí)間，正玩得起勁的時(shí)候，忽然聽(tīng)到“哎呀”一聲，原來(lái)是一個(gè)低年級(jí)的小學(xué)生跌倒了。本想上去攙他起來(lái)，卻禁不住同學(xué)叫我玩耍的誘惑，只能裝作視而不見(jiàn)，匆匆地繞道走了。但就在忍不住回頭時(shí)，我看到了一位同年級(jí)的學(xué)生正跑去攙扶他，不禁臉紅了。

說(shuō)到感恩，我想起了媽媽。有次聽(tīng)爸爸說(shuō)，在媽媽?xiě)阎业臅r(shí)候，真的是受盡了“磨難”，腳浮腫得厲害，早上睡的香，晚上又不睡，連著幾個(gè)月，爸爸媽媽都沒(méi)有一夜睡過(guò)完整的覺(jué)。剛出生時(shí)我才五十厘米，如今，我都一百四十多厘米了，想想這其中得有父母多少的心血啊!原來(lái)心里一直有點(diǎn)恨媽媽?zhuān)驗(yàn)樗龑?duì)我很?chē)?yán)厲，有時(shí)我還真有點(diǎn)怕她。聽(tīng)過(guò)爸爸的話，我的眼里不禁泛出了淚花，感覺(jué)心里的恨消失了，對(duì)媽媽只有感激。

今年母親節(jié)，我就親手給媽媽做了個(gè)小禮物，用卡紙做一朵鮮艷的大紅花，并且工工整整地寫(xiě)上了對(duì)媽媽的祝福和我想說(shuō)的悄悄話，以此來(lái)表達(dá)我對(duì)母親的感激之情。還記得媽媽收到禮物時(shí)，一向嚴(yán)肅的臉上也笑開(kāi)了花。親情很珍貴，但友情我也同樣非常重視的。我有一個(gè)非常要好的朋友陳一曄，和我同級(jí)，每次和她在一起的時(shí)候我都好開(kāi)心。每當(dāng)我去她家作客時(shí)，她總是會(huì)熱情地招呼我，有好吃的東西也總會(huì)分我一半。每當(dāng)遇到不懂的題目里，我們就會(huì)在一起討論、交流，雖然有時(shí)我們也會(huì)爭(zhēng)得面紅耳赤，但馬上又和好如初了。我們倆還經(jīng)常在一起做手工，比如紙花、小紙船等等，看著我們開(kāi)心的樣子，媽媽常說(shuō)我們要好的就像兩姐妹。我們的生活中離不開(kāi)朋友，我真心地希望和我的每個(gè)朋友的友誼之樹(shù)都常青。

人們的高尚精神教育了我，我也同樣會(huì)以古人為榜樣，不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步，同學(xué)們，讓我們一起快快行動(dòng)起來(lái)吧!中華精神永遠(yuǎn)在我們心中!

第三篇：《中華精神》讀書(shū)筆記

誠(chéng)然，至者，信哉!人世間，若無(wú)精神，人之立、軍之威、國(guó)之強(qiáng)、民之富，則無(wú)從談起，無(wú)由成就!所以人是要有一點(diǎn)精神的。

細(xì)細(xì)讀完這本《中華精神》，我心情無(wú)比激動(dòng)，受益匪淺。原來(lái)古人早就擁有了那么多高尚而美好的精神：雷鋒的螺絲釘精神等等，都深深地震撼了我的心靈，他們是中國(guó)瑰麗燦爛的歷史上一顆顆閃亮的星星;是五星紅旗上一片紅色。想到人們的高尚精神，再想自己，我無(wú)言以對(duì)，暗自羞愧。記得有一次是學(xué)校的課間休息時(shí)間，正玩得起勁的時(shí)候，忽然聽(tīng)到“哎呀”一聲，原來(lái)是一個(gè)低年級(jí)的小學(xué)生跌倒了。本想上去攙他起來(lái)，卻禁不住同學(xué)叫我玩耍的誘惑，只能裝作視而不見(jiàn)，匆匆地繞道走了。但就在忍不住回頭時(shí)，我看到了一位同年級(jí)的學(xué)生正跑去攙扶他，不禁臉紅了。

說(shuō)到感恩，我想起了媽媽。有次聽(tīng)爸爸說(shuō)，在媽媽?xiě)阎业臅r(shí)候，真的是受盡了“磨難”，腳浮腫得厲害，早上睡的香，晚上又不睡，連著幾個(gè)月，爸爸媽媽都沒(méi)有一夜睡過(guò)完整的覺(jué)。剛出生時(shí)我才五十厘米，如今，我都一百四十多厘米了，想想這其中得有父母多少的心血啊!原來(lái)心里一直有點(diǎn)恨媽媽?zhuān)驗(yàn)樗龑?duì)我很?chē)?yán)厲，有時(shí)我還真有點(diǎn)怕她。聽(tīng)過(guò)爸爸的話，我的眼里不禁泛出了淚花，感覺(jué)心里的恨消失了，對(duì)媽媽只有感激。

今年母親節(jié)，我就親手給媽媽做了個(gè)小禮物，用卡紙做一朵鮮艷的大紅花，并且工工整整地寫(xiě)上了對(duì)媽媽的祝福和我想說(shuō)的悄悄話，以此來(lái)表達(dá)我對(duì)母親的感激之情。還記得媽媽收到禮物時(shí)，一向嚴(yán)肅的臉上也笑開(kāi)了花。

親情很珍貴，但友情我也同樣非常重視的。我有一個(gè)非常要好的朋友陳一曄，和我同級(jí)，每次和她在一起的時(shí)候我都好開(kāi)心。每當(dāng)我去她家作客時(shí)，她總是會(huì)熱情地招呼我，有好吃的東西也總會(huì)分我一半。每當(dāng)遇到不懂的題目里，我們就會(huì)在一起討論、交流，雖然有時(shí)我們也會(huì)爭(zhēng)得面紅耳赤，但馬上又和好如初了。我們倆還經(jīng)常在一起做手工，比如紙花、小紙船等等，看著我們開(kāi)心的樣子，媽媽常說(shuō)我們要好的就像兩姐妹。我們的生活中離不開(kāi)朋友，我真心地希望和我的每個(gè)朋友的友誼之樹(shù)都常青。

人們的高尚精神教育了我，我也同樣會(huì)以古人為榜樣，不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步，同學(xué)們，讓我們一起快快行動(dòng)起來(lái)吧!中華精神永遠(yuǎn)在我們心中!

第四篇：中華文化史讀書(shū)筆記

《中華文化史》讀書(shū)筆記

武漢大學(xué)歷史系馮天瑜教授長(zhǎng)期致力于中國(guó)思想文化史的研究，且學(xué)術(shù)偏好為明清文化史。馮教授對(duì)中國(guó)文化生態(tài)、中國(guó)文化特質(zhì)、中外文化互動(dòng)等諸多論題進(jìn)行過(guò)考究。2005年由上海人民出版社出版的這本《中國(guó)文化史》就是由馮教授領(lǐng)銜，并與何曉明教授、周積明教授在中國(guó)文化史領(lǐng)域共同創(chuàng)作的研究成果。

馮天瑜教授在其著作《中華文化史》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“馮著”）“導(dǎo)論”部分指出，“文化史是史學(xué)的一個(gè)分支，是文化學(xué)與史學(xué)相結(jié)合的一門(mén)歷史科學(xué)”。至于文化史的研究對(duì)象，馮教授認(rèn)為，文化史是“把人類(lèi)文化的發(fā)生、發(fā)展作為一個(gè)總體對(duì)象加以研究??”。筆者認(rèn)為，所謂文化史就是以人類(lèi)文化為研究對(duì)象的一門(mén)學(xué)科。文化史是通過(guò)歷史視角、借助歷史理論和方法來(lái)解讀人類(lèi)文化的一門(mén)學(xué)科。對(duì)于文化史的研究對(duì)象，學(xué)者們見(jiàn)仁見(jiàn)智。有人認(rèn)為，文化史與學(xué)術(shù)思想史或典籍文化史同義；也有人認(rèn)為文化史應(yīng)集中于精神文化的歷史，研究重點(diǎn)如特定歷史時(shí)期的觀念、時(shí)尚、宗教崇拜、方言、習(xí)俗、娛樂(lè)等。

從理論上講，撰寫(xiě)通史性著作的難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于專(zhuān)門(mén)史。而撰寫(xiě)跨越數(shù)千年專(zhuān)門(mén)史的難度又大于撰寫(xiě)某一個(gè)朝代、某一個(gè)階段專(zhuān)門(mén)史的難度。因?yàn)槿说膶W(xué)力、精力有限。具體到“中華文化史”領(lǐng)域，時(shí)間跨越數(shù)千年，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，如果不是在此領(lǐng)域潛心研究數(shù)十載，斷然難以寫(xiě)出如此鴻篇巨制。大概是出于確保著作質(zhì)量考慮，馮天瑜教授并未獨(dú)自完成這一課題，而是選擇與何天明、周積明等教授合作，以期達(dá)到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、相得益彰的效果。

馮著洋洋百萬(wàn)言，從“人猿相揖別”的上古一直寫(xiě)到中華人民共和國(guó)的成立，從遠(yuǎn)古時(shí)期人類(lèi)“質(zhì)樸的精神之花”一直寫(xiě)到毛澤東思想，對(duì)上下五千年的中國(guó)思想文化發(fā)展歷程進(jìn)行了全面梳理。正如作者在全書(shū)“題記”中所寫(xiě)的那樣：本書(shū)以《中國(guó)文化史》擬題，意在研討中華民族文化的生成機(jī)制與發(fā)展歷程。

一、“中華”的概念

作者在“題記”中首先對(duì)“中華”的概念進(jìn)行了界定。作者稱(chēng)，“中華”之得名，由來(lái)已久。并引用了成書(shū)于唐高宗永徽年間的《唐律名例疏議釋義》（似應(yīng)為《唐律疏議·名例篇》釋義——筆者注）中的文字：

“中華者，中國(guó)也。親被王教，自屬中國(guó)，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義，故謂

之中華。”

根據(jù)筆者查找，“中華”一詞，早在魏晉時(shí)期就已出現(xiàn)。《晉書(shū)卷六一·列傳第三一》有如下一段文字：

“今邊陲無(wú)備豫之儲(chǔ)，中華有杼軸之困，而股肱之臣不惟國(guó)體，職競(jìng)尋常，自相楚剝，為害轉(zhuǎn)深，積毀銷(xiāo)骨?！?/p>

又《晉書(shū)卷六六·列傳第三六》有如下一段文字：

“伏波將軍孫秀以亡國(guó)支庶，府望不顯，中華人士恥為掾?qū)伲再┖?，召為舍人?！?但從上下文來(lái)判斷，此二處的“中華”僅僅指中原漢族政權(quán)控制的區(qū)域，而不包括邊陲少數(shù)民族政權(quán)控制的區(qū)域。

作者指出，“中華”是一個(gè)文化人類(lèi)學(xué)概念，而并非體制人類(lèi)學(xué)概念。筆者認(rèn)為，“中華”是一個(gè)不斷變化中的概念。在魏晉南北朝時(shí)期，“中華”的概念可能不包括少數(shù)民族政權(quán)控制的河北、山西、內(nèi)蒙等區(qū)域，但到了隋唐，“中華”的概念就要寬泛得多，甚至連甘肅、寧夏等地也可以被稱(chēng)為“中華”。筆者據(jù)此認(rèn)為，當(dāng)中央政府強(qiáng)大時(shí)，“中華”的范圍就大，當(dāng)中央政權(quán)式微時(shí)，“中華”的范圍就小。

筆者認(rèn)為，作為現(xiàn)代意義的“中華民族”，顯然不是歷史上歷屆中央政權(quán)統(tǒng)治范圍內(nèi)的民族之和，而是泛指現(xiàn)在中國(guó)國(guó)境線內(nèi)的各民族之和。這與孫中山的“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華”中的“中華”意義仍不相同。現(xiàn)在我們常用的“中華”更多的是一個(gè)政治概念，而不是一個(gè)文化概念。但撰寫(xiě)學(xué)術(shù)著作，就不能滿(mǎn)足于使用政治意義下的概念，而必須由學(xué)者自身對(duì)相關(guān)概念進(jìn)行界定?？上яT著對(duì)“中華”概念的界定剛開(kāi)了個(gè)頭，就戛然而止，讓人稍感遺憾。

二、“文化”的概念

和“中華”的概念相比，“文化”的概念更不好把握。文化是一個(gè)非常寬泛的概念，給它下一個(gè)嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少語(yǔ)言學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家一直在努力，試圖從各自學(xué)科的角度來(lái)界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒(méi)有獲得一個(gè)令人滿(mǎn)意的定義。據(jù)作者統(tǒng)計(jì)，有關(guān) “文化” 的各種不同的定義有近二百種。

為了厘清“文化”的概念。作者在“導(dǎo)論”中指出，“文化”是一個(gè)中國(guó)古已有之的詞匯。“文化”作為專(zhuān)有名詞出現(xiàn)，則是西漢以后。作者引用的劉向在《說(shuō)苑》中的“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興為不服也。文化不改，然后加誅。”一句。筆者認(rèn)為，《說(shuō)苑》中的“文化”仍是用“文治”來(lái)“教化”的含義，而不同于今

天“文化”的含義。今天的“文化”一詞很難在中國(guó)古籍中找到一個(gè)可以完全對(duì)等的詞匯。所以，我們不必糾纏于中國(guó)古代有沒(méi)有“文化”的提法，而應(yīng)將注意力集中于中國(guó)古代究竟有哪些屬于現(xiàn)代意義上的“文化”？這些“文化”現(xiàn)象是如何發(fā)生，如何變化，如何影響中國(guó)人的思想。

馮著在“導(dǎo)論”部分花了大量篇幅介紹了古典進(jìn)化論者、傳播學(xué)派、歷史地理學(xué)派、功能學(xué)派、結(jié)構(gòu)學(xué)派等對(duì)文化的定義。這些內(nèi)容對(duì)于開(kāi)闊我們的研究視野，甚至提供新的研究思路都不無(wú)裨益。但并不是每一種定義都能在我們的研究中真正發(fā)揮作用。我們?nèi)孕枳约簭臍v史學(xué)的視角對(duì)中華文化進(jìn)行梳理。

作者指出，文化的實(shí)質(zhì)性含義是人類(lèi)化，是人類(lèi)價(jià)值觀念在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中的對(duì)象化，是人類(lèi)創(chuàng)造的文化價(jià)值，經(jīng)由符號(hào)這一介質(zhì)在傳播中的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，而這種實(shí)現(xiàn)過(guò)程包括外在的文化產(chǎn)品的創(chuàng)造和人自身心智的塑造。簡(jiǎn)言之，凡是超越本能的、人類(lèi)有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其產(chǎn)品，都屬于廣義的文化。筆者對(duì)此非常認(rèn)同。也正是因?yàn)閺V義的文化包羅萬(wàn)象，才給那些想要撰寫(xiě)中國(guó)文化史的學(xué)者出了一個(gè)難題。

作者還借用了“文化形態(tài)學(xué)”的相關(guān)理論，對(duì)文化分為物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層等幾個(gè)方面。其中，物態(tài)文化層與自然關(guān)系更密切一些，而制度、行為、心態(tài)文化層則與人自身的關(guān)系更密切一些。隨著社會(huì)發(fā)展，物態(tài)文化新陳代謝的節(jié)奏較快，而制度、行為、心態(tài)文化的慣性較大，帶有濃厚的保守性格。筆者于是聯(lián)想到1840年國(guó)門(mén)被西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開(kāi)后，清朝統(tǒng)治者先想到的是學(xué)習(xí)西方的物態(tài)文化，即堅(jiān)船利炮。后來(lái)發(fā)現(xiàn)堅(jiān)船利炮扭轉(zhuǎn)不了清朝的頹勢(shì)，于是開(kāi)始學(xué)習(xí)西方的制度和文化，翻譯出版了大量西方著作。然而，僅僅學(xué)了一些皮毛，清朝就退出了歷史舞臺(tái)。

三、文化史在歷史學(xué)科中地位的確立和發(fā)展

誠(chéng)如作者所言，史學(xué)是一門(mén)古老的學(xué)科，但文化史獲得獨(dú)立地位的時(shí)間卻并不久遠(yuǎn)。不但在中國(guó)史學(xué)界如此，在西方情況也大致相同。把史學(xué)從政治史、軍事史擴(kuò)大到文化史、經(jīng)濟(jì)史、工商業(yè)史、科技史，是啟蒙時(shí)代史學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一。從這時(shí)開(kāi)始，文化史在西方史學(xué)界開(kāi)始成為一門(mén)獨(dú)立的歷史學(xué)科。法國(guó)啟蒙思想大師也因?yàn)槠湄暙I(xiàn)被譽(yù)為“文化史之父”。

伏爾泰以后的兩個(gè)世紀(jì)，西方涌現(xiàn)出大批文化史著作?！拔逅摹鼻昂?，一批西方人所著的文化史著作被翻譯介紹到西方來(lái)。與此同時(shí)，一些中國(guó)學(xué)者也開(kāi)始仿效其體例，參酌其史觀，自行編撰中國(guó)文化史專(zhuān)著。梁?jiǎn)⒊芍^這方面的開(kāi)山者。后來(lái)，顧伯康、柳詒征、陳登原在20世紀(jì)30年代分別撰寫(xiě)了幾種《中國(guó)文化史》。解放后，我國(guó)的史學(xué)一度成為單純的政治史，“重政務(wù)，輕文化”。20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，學(xué)術(shù)視野迅速拓寬，文化史重新獲得了其在史學(xué)界應(yīng)有的地位。

“文化生態(tài)”界說(shuō)

文化必然存在于一定的環(huán)境中。在第一章中，作者先談了人類(lèi)文化誕生的自然環(huán)境——地球，接著談了人與地球的互動(dòng)關(guān)系：人類(lèi)源于自然，人類(lèi)受賜于自然，也受制于自然。同時(shí)，人類(lèi)又能超越自然，并按照自己的意志改造自然。人類(lèi)產(chǎn)生后，人類(lèi)社會(huì)也就相應(yīng)誕生。人類(lèi)社會(huì)也是人類(lèi)文化誕生的社會(huì)環(huán)境。

人類(lèi)對(duì)自然的態(tài)度，本身就是人類(lèi)思想文化的一部分。作者引用了《國(guó)語(yǔ)》、《孟子》、《逸周書(shū)》、《荀子》、《管子》等中國(guó)古籍中記載的有關(guān)“人與自然”關(guān)系的內(nèi)容，得出“不能違拗自然規(guī)律，是中國(guó)古代哲人的一貫思想”的結(jié)論。筆者認(rèn)為，這些記載的背后反映出當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)了人破壞自然、人向自然過(guò)度索取的現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)的哲人出于“持續(xù)索取”的考慮才提出保護(hù)自然的思想。

“生態(tài)”一詞（Eco-）一詞源于古希臘字，意思是指家（house）或者我們的環(huán)境。簡(jiǎn)單的說(shuō)，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。由此可見(jiàn)，“文化生態(tài)”是一種借喻手法，借用了生態(tài)學(xué)上的相關(guān)概念。這種借喻手法也出現(xiàn)在其他領(lǐng)域，如“政治生態(tài)”、“社會(huì)生態(tài)”等。文化生態(tài)學(xué)是以人類(lèi)在創(chuàng)造文化的過(guò)程中與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關(guān)系為對(duì)象的一門(mén)學(xué)科。

但是，作者似乎在有意延續(xù)這種“借用”手法，對(duì)此做法筆者深不以為然。在前文本已表述清楚的“自然環(huán)境”、“社會(huì)環(huán)境”，又被作者借用物理學(xué)上“場(chǎng)”的概念而改成“自然場(chǎng)”、“社會(huì)場(chǎng)”，還煞有介事地分析什么是“自然場(chǎng)”和“社會(huì)場(chǎng)”。很快，在本書(shū)第9頁(yè)，作者又將自己創(chuàng)造的“自然場(chǎng)”、“社會(huì)場(chǎng)”等概念棄之不用，又從自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)組織環(huán)境三個(gè)角度剖析人類(lèi)文化產(chǎn)生的環(huán)境。

應(yīng)該說(shuō)，作者最后得出的結(jié)論還是站得住腳的。作者認(rèn)為，要把握一個(gè)民族文化的真髓及其發(fā)展歷程，必須首先了解這個(gè)民族得以繁衍的自然環(huán)境和社會(huì)條件，并對(duì)其進(jìn)行綜合的、動(dòng)態(tài)的考察，也即將文化生態(tài)三層次作為一個(gè)統(tǒng)一整體，進(jìn)行分析與綜合的雙向研究。

兩組文化生態(tài)類(lèi)型

在西方列強(qiáng)打開(kāi)中國(guó)大門(mén)之前，中華民族長(zhǎng)期面對(duì)的是位于中原的漢人農(nóng)業(yè)社會(huì)和地處邊疆的少數(shù)民族政權(quán)之間的對(duì)比。這種對(duì)比早在先秦時(shí)期就已出現(xiàn)?！蹲髠鳌分幸?/p>

有“裔不謀夏，夷不亂華”的記載，這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的人們看來(lái)，“裔夷”與“華廈”是作為兩種相對(duì)立的文化形態(tài)出現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)》中“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”的記載也反映了孔子對(duì)中原農(nóng)業(yè)文明先進(jìn)性的肯定。筆者認(rèn)為，從生產(chǎn)力的角度看，農(nóng)業(yè)文明確實(shí)優(yōu)于游牧文明。但如果從人類(lèi)文化的創(chuàng)造、傳承和發(fā)展的角度看，農(nóng)業(yè)文明和游牧文明沒(méi)有優(yōu)劣之分，它們共同構(gòu)成了中華民族的文化生態(tài)。而且農(nóng)業(yè)文明和游牧文明之間常常通過(guò)和平或不和平的手段互相融合，甚至出現(xiàn)了北方游牧民族南下建立統(tǒng)一全國(guó)性政權(quán)的情況。

而19世紀(jì)中葉以降，長(zhǎng)期帶有強(qiáng)烈優(yōu)越感的東方農(nóng)業(yè)文明，在西方工業(yè)文明這個(gè)“不速之客”面前卻接連吃敗仗，不僅割地、賠款，連京師都被人家占領(lǐng)了兩次。中國(guó)人逐漸意識(shí)到：中國(guó)人并非一線單傳的天之驕子，而不過(guò)是多元世界的普通一員。至此，中國(guó)人獲得了一個(gè)全新的文化參照系——西方工業(yè)文明。

筆者認(rèn)為，杜亞泉在《東方雜志》上把中西文化的區(qū)別視為“性質(zhì)之異，而非程度之差”的觀點(diǎn)不完全準(zhǔn)確，更加準(zhǔn)確的表述應(yīng)為“性質(zhì)既異，程度也不同”。在歐洲的工業(yè)革命未開(kāi)始之前，歐洲大陸也普遍是農(nóng)耕文明和游牧文明為主。布羅代爾在《菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界》中，??。由此可見(jiàn)，以定居、農(nóng)耕為特征的農(nóng)業(yè)文明在工業(yè)革命之前曾出現(xiàn)在各個(gè)大陸，而當(dāng)時(shí)各個(gè)大陸之間的交流非常有限。

李大釗認(rèn)為西方工業(yè)文明高于東方農(nóng)業(yè)文明整整一個(gè)歷史時(shí)代的觀點(diǎn)也是從生產(chǎn)力的角度看待的。筆者始終認(rèn)為，文明背后所代表的生產(chǎn)力有高下之分，但文明本身絕不應(yīng)有優(yōu)劣之分。而且，各個(gè)文明之間的界限隨著文明之間的互相交流、影響而變得日益模糊。如：輪船、火車(chē)、汽車(chē)、飛機(jī)這些由西方工業(yè)社會(huì)創(chuàng)造的產(chǎn)品早已成為全人類(lèi)共同的財(cái)富。

當(dāng)然，對(duì)不同文化的生成類(lèi)型進(jìn)行反思的工作是一件非常有意義的工作。陳獨(dú)秀認(rèn)為，在古代專(zhuān)制政體下，中西文化并無(wú)大異同。此言謬矣！中西文化的差異太大了。以古羅馬帝國(guó)和漢帝國(guó)為例，古羅馬帝國(guó)和漢帝國(guó)是曾是當(dāng)時(shí)世界僅有的有高度文明的兩大帝國(guó)。生長(zhǎng)在意大利半島中部的羅馬由于四周沒(méi)有天然的屏障，常常要同相鄰的民族進(jìn)行殘酷的斗爭(zhēng)才能維持一個(gè)作為農(nóng)業(yè)民族的生存。所以，羅馬人更多的考慮的是政治、法律、軍事等方面的實(shí)際問(wèn)題。而漢帝國(guó)確立了在中原的統(tǒng)治地位后，則更多的考慮如何增加糧食產(chǎn)量和社會(huì)財(cái)富總量，所以漢帝國(guó)在鐵質(zhì)農(nóng)具、牛耕技術(shù)、播種技術(shù)等方面取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，有些農(nóng)具甚至在20世紀(jì)80年代仍在中國(guó)廣大農(nóng)村實(shí)用。筆者認(rèn)為，如果沒(méi)有西方文明的入侵，中國(guó)文明可能也會(huì)發(fā)展出更為發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明，但肯定不會(huì)

按照西方走過(guò)的發(fā)展模式發(fā)展，因?yàn)槲鞣侥Ｊ讲⒎俏ㄒ坏哪Ｊ健?/p>

與杜亞泉不同，李大釗、陳獨(dú)秀考察中華文化的生成機(jī)制的視野不僅包括地理環(huán)境，還包括經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)制度層面。

第五篇：《匠人精神》讀書(shū)筆記

《匠人精神》讀書(shū)筆記范文

當(dāng)看完一本著作后，大家心中一定有很多感想，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記了！那么讀書(shū)筆記到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？以下是小編為大家整理的《匠人精神》讀書(shū)筆記范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

《匠人精神》是日本木工業(yè)傳奇秋山利輝的大作，其創(chuàng)立的“秋山木工”的定制家具常見(jiàn)于日本宮內(nèi)廳、迎賓館、國(guó)會(huì)議事堂等。秋山先生強(qiáng)調(diào)“先德行，后技能”“己成，則物成”的大道，這與我們的傳統(tǒng)精神非常吻合。

初讀感覺(jué)很有年代感，細(xì)讀發(fā)現(xiàn)“匠人須知30條”從不會(huì)過(guò)時(shí)！

秋山利輝非常重視人才品格的培養(yǎng)和心理建設(shè)，專(zhuān)注于磨礪心性和品格。不僅是要培養(yǎng)技術(shù)優(yōu)秀，會(huì)做事的工匠，而且要培養(yǎng)會(huì)好好做事的一流匠人。一流的匠人，人品比技術(shù)更重要，這三十條包含了工作的基本要求、態(tài)度、心理準(zhǔn)備、意識(shí)、技術(shù)等。禮儀、感謝、尊敬、關(guān)懷、謙虛，這些都是做人最重要的事，人做好了，事才能做好。

書(shū)中有很多精彩語(yǔ)言，對(duì)我很有觸動(dòng)。舉幾個(gè)例子：

1、“別人叫了才采取行動(dòng)的，是下下策；模仿別人的行動(dòng)去做，是中策;不等別人叫，自己意識(shí)到并且采取行動(dòng)的，是上上策?！?/p>

如果員工在平時(shí)的工作中主動(dòng)性差，領(lǐng)導(dǎo)分配什么就做什么，到最后還不能完全按領(lǐng)導(dǎo)的意圖完成工作，這就屬于“下下策”。一個(gè)優(yōu)秀的員工應(yīng)該是超出領(lǐng)導(dǎo)的想象完成工作，工作中要采取主動(dòng)，不能有“只完成薪水分內(nèi)事”的想法。想“從工作中學(xué)習(xí)”，就要非常認(rèn)真地過(guò)好每一天。唯有對(duì)每件事全力以赴、從不后悔、堅(jiān)持到底的人，才能成長(zhǎng)為一流的人才。

2、“時(shí)間永不停息，要緊的是思考自己現(xiàn)在能做的事，不浪費(fèi)每一瞬間?！?/p>

人在年輕的時(shí)候有大把的時(shí)間，可以揮霍，可以放縱，也可以珍惜當(dāng)下，分秒必爭(zhēng)。那些吃得苦中苦，過(guò)著苦行僧般生活的人，那些持之以恒自律的人，最后一定是成大器的人。因?yàn)榭偸窃谝鈺r(shí)間的人，一定也是走在前面的人。

3、“我想培養(yǎng)的，不是“會(huì)做事”的工匠，而是“會(huì)做好事”的匠人。所謂“會(huì)好好做事”，就是一心想讓客戶(hù)滿(mǎn)意，而且擁有在發(fā)生意外事件時(shí)，能夠從容、自信解決問(wèn)題的判斷力，無(wú)論面對(duì)什么樣的客戶(hù)都能侃侃而談、如數(shù)家珍?！?/p>

我想，秋山先生想要的也是我們企業(yè)想要的人才。無(wú)論是體檢現(xiàn)場(chǎng)，還是業(yè)務(wù)部門(mén)，隨時(shí)都有可能遇到各種找麻煩的顧客，不滿(mǎn)意的客人，面對(duì)這些隨時(shí)可能給我們提出問(wèn)題的人，除了真誠(chéng)的態(tài)度還需要有解決問(wèn)題的能力，而解決問(wèn)題的能力就來(lái)自于我們平時(shí)的自我修行，工作經(jīng)驗(yàn)的積累，對(duì)公司文化、政策的了然于胸以及不斷的學(xué)習(xí)。

作為一名上班族，只有在每天的工作中積極主動(dòng)的拿出101%的氣力，始終以101%的心態(tài)來(lái)面對(duì)和檢討自己的工作，持續(xù)做有益的事情，保持開(kāi)朗的心境，關(guān)心周?chē)娜?，才能?shí)現(xiàn)真正的自我，成為一名優(yōu)秀的員工！

加油吧！無(wú)論你是哪個(gè)年齡段的人，淘汰你的只會(huì)是自己而不是時(shí)代！

第一次這么完整的讀完了一本日譯書(shū)，剛拿到書(shū)本，書(shū)本上匠人精神的四個(gè)大字就讓我回想起去年一部很火的紀(jì)錄片《我在故宮修文物》，看完紀(jì)錄片再看到這本書(shū)才意識(shí)到，中國(guó)作為高速發(fā)展的新興大國(guó)，可能缺少的就是這種匠人精神，所謂擇一事，終一生，傳統(tǒng)的匠人精神不僅僅代表一種技藝延續(xù)更是一種文化傳承。

匠人精神這本書(shū)字里行間帶給我的第一感覺(jué)就是作者內(nèi)心的寧?kù)o、專(zhuān)注與坦誠(chéng)，很容易使人靜下心來(lái)認(rèn)真的去品味和咀嚼，雖然作者只是一個(gè)堅(jiān)持傳統(tǒng)木工技藝的匠人，但是書(shū)本全文幾乎沒(méi)有介紹如何的去學(xué)好木工這項(xiàng)技藝，而是從心性、人品以及為人處事之道來(lái)教會(huì)每行每業(yè)的技術(shù)人員如何成為一流的人才，就如文中所言“一流的匠人，人品比技術(shù)更加重要”，與古訓(xùn)“要成才先成人”具有異曲同工之妙。

韓國(guó)中央銀行在20xx年時(shí),對(duì)全球41個(gè)國(guó)家的百年以上的傳統(tǒng)老店進(jìn)行了一次統(tǒng)計(jì):全球有5586家經(jīng)營(yíng)了超過(guò)200年的老店，其中，在日本的傳統(tǒng)老店占到了3146家。擇一事，終一生，有人做壽司做了一輩子，有人鍛到做一輩子，也有人把祖輩留下的手藝傳承下來(lái)，做到了極致。職人，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是有著一門(mén)工藝、并且把這個(gè)工藝做到極致的人。他們的一生，可能就許給了自己正在做的事情?，F(xiàn)在對(duì)職人的界定已經(jīng)不只是傳統(tǒng)工藝了，在食物、科技、教育等各種行業(yè)都會(huì)有一些職人特質(zhì)的人出現(xiàn)。用一個(gè)已經(jīng)被用的比較多的詞匯來(lái)講：工匠精神。這些人就是各行各業(yè)里，有著工匠精神的職人。

同為東方國(guó)家的中國(guó)和日本有著太多的相似之處，都是佛教文明信奉儒家思想，同樣招受過(guò)西方殖民然后變法，然而日本從跌倒到崛起的速度更是超乎人們的想象，戰(zhàn)后日本的境況估計(jì)和中國(guó)當(dāng)時(shí)差不多，短短幾十年就成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，直到最近幾年才被中國(guó)超越，我想這中間的最大不同就是日本特有的匠人精神，他們能夠始終如一的在某一個(gè)領(lǐng)域潛心鉆研、精耕細(xì)作，通過(guò)不斷的積累實(shí)現(xiàn)技術(shù)和應(yīng)用的不斷突破，反觀中國(guó)社會(huì)，由于這些年的高速發(fā)展，已經(jīng)沒(méi)有人愿意靜下心來(lái)去專(zhuān)注與堅(jiān)持，資本的逐利性帶動(dòng)人們內(nèi)心的浮躁，或許現(xiàn)在是時(shí)候去反思去沉淀，物極必反的道理人人都懂。

匠人精神這本書(shū)中處處透漏著儒家文化的底蘊(yùn)，他首先以禮儀謙讓等中華傳統(tǒng)美德來(lái)培養(yǎng)一個(gè)人的習(xí)慣和心性，然后結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的相處方式，教會(huì)我們?nèi)绾闻c他人處事，如何管理、約束和要求自己。匠人的標(biāo)準(zhǔn)，不是別人定的，在自己的心里，做任何工作，要做好，首先得要有成為一流匠人的精神。

1、背景：

在看這本書(shū)之前，我就先入為主，先去想想日本這個(gè)國(guó)家和民族?！督橙司瘛愤@本書(shū)，是日本人寫(xiě)的。作為一個(gè)中國(guó)人，特別是一個(gè)男人，肯定會(huì)有點(diǎn)民族情節(jié)，本能上，就會(huì)有點(diǎn)心里緊張的感覺(jué)，會(huì)用一種比較緊張和好奇的心態(tài)去對(duì)待日本人寫(xiě)的書(shū)，因?yàn)槿毡具@個(gè)民族，大家都知道它與我們中國(guó)的歷史糾葛。日本，從小給人的印象就是他們種“打不死”的精神，一說(shuō)日本人，就會(huì)想到他們的意志力非常堅(jiān)韌，本能上、心理上，對(duì)日本人，是既害怕又佩服。包括現(xiàn)在日本在體育上表現(xiàn)出來(lái)的精神，也一直傳承著意志力極其頑強(qiáng)的基因。昨天，不是奧運(yùn)會(huì)乒乓球男子團(tuán)隊(duì)決賽嗎?日本那個(gè)水谷隼連續(xù)輸中國(guó)許昕10多次吧，以前是從來(lái)沒(méi)有贏過(guò)，但在奧運(yùn)會(huì)這樣的大賽上，人家就是那么一股韌勁，贏了中國(guó)的許昕，還化解了三個(gè)賽點(diǎn)。還有我們中國(guó)，在足球，這項(xiàng)世界第一運(yùn)動(dòng)上，特別是男子足球上，已經(jīng)18年沒(méi)有贏過(guò)日本吧。還有就是滿(mǎn)大街的日本貨、日本車(chē)，以及對(duì)日本產(chǎn)品那種品質(zhì)的認(rèn)同。日本人的意志力和日本產(chǎn)品的良好品質(zhì)，是給我們的常態(tài)印象。日本的這種特性，我覺(jué)得是匠人精神產(chǎn)生的一個(gè)大背景。給我的第一印象就是秋山利輝像個(gè)嚴(yán)厲的將軍，也可以說(shuō)他對(duì)他的徒弟有點(diǎn)苛刻，甚至你可以說(shuō)這個(gè)師傅刻板沒(méi)有人情味。但我卻堅(jiān)信，嚴(yán)師出高徒。

2、秋山的創(chuàng)業(yè)之始：

我們來(lái)考查一下秋山的創(chuàng)業(yè)之路：這里的“元”就是秋山他自己本身就是“匠人精神”的化身，他自己就是學(xué)徒出身，他繼承了和師傅親密接觸傳承技藝的基因，自己本身就是個(gè)很好的匠人。因?yàn)橛泻芎玫氖炙?，他做的家具開(kāi)始慢慢出名，走進(jìn)大雅之堂，于是開(kāi)始有人來(lái)追隨他。這個(gè)起源很重要。

3、工作是在盡孝道：

在書(shū)的序里面有寫(xiě)，要把事情做好，先把人做好，己成則物成，行德行后技能，有xx而后有成事，“君子物本，本立而道生”。xx之大本：一曰發(fā)心，解決“人為什么活著”的問(wèn)題，或者說(shuō)是“我為什么做這件事”的問(wèn)題;一曰愿力，解決“如何”對(duì)自己發(fā)心去做正確之事。這個(gè)發(fā)心就是《易經(jīng)》中說(shuō)的：“元亨利貞”中的元。發(fā)心怎么教?秋山木工直溯人倫本源，首先要取悅父母，每天像戰(zhàn)斗一樣，拼命努力，做出讓父母高興、吃驚、感動(dòng)的事情來(lái)。其實(shí)秋山的這種教育方式，與我們中國(guó)經(jīng)典中意旨是一樣的《孝經(jīng)》中就說(shuō)“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”。這種精神，還有點(diǎn)像《致加西亞的一封信》中講到的，無(wú)條件、聽(tīng)話照做、不惜一切努力去完全上司交給的任務(wù)。

4、少壯不努力，老大徒傷悲：

在本書(shū)的第108頁(yè)，寫(xiě)道：“我們大部分學(xué)徒20歲上下，盡管如此，即使在這段時(shí)期全部犧牲個(gè)人喜好，日后還是可以重新取回以前放棄的東西?！边@段話讓我想起著名鋼琴家朗朗曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我的童年并不快樂(lè)。”但大家知道的是，現(xiàn)在的朗朗很成功。我想他肯定也會(huì)有機(jī)會(huì)去彌補(bǔ)過(guò)去放棄的東西，只是先后的問(wèn)題。童年和青少年時(shí)期，應(yīng)該適當(dāng)吃點(diǎn)苦。吃苦不是說(shuō)一定要過(guò)那種物質(zhì)缺乏的生活，也包括做自己不想做的事。玩，娛樂(lè)，沒(méi)有人不喜歡。年輕時(shí)，正是奮斗、勤奮工作和付出自己的時(shí)候，即便此時(shí)，我們放棄一些個(gè)人愛(ài)好，等到我們有所成就的時(shí)候，我們?nèi)匀豢梢灾匦聯(lián)炱疬^(guò)去的興趣愛(ài)好。

5、集體生活的好處：

現(xiàn)在常態(tài)的人，工作的目的，一般都是為了錢(qián)吧。而秋山木工的徒弟們的工作動(dòng)機(jī)不是為了賺錢(qián)，也不是為了少干活，而是為了光宗耀祖，令父母滿(mǎn)意、報(bào)祖宗的恩。他們不是為了老板在工作，不是為了公司在進(jìn)步，也不是為賺錢(qián)在學(xué)徒，更不是為了吃喝玩樂(lè)在上班;他們的工作動(dòng)力是親情，他們的生命觀是報(bào)恩，他們的價(jià)值觀是親人滿(mǎn)意?，F(xiàn)在常態(tài)的企業(yè)很難做到秋山木工那種集中式的嚴(yán)格管理，所以很難實(shí)現(xiàn)秋山木工式的匠人精神和企業(yè)文化。學(xué)徒們?yōu)槭裁茨苄纬蛇@種合于道的原始的工作初心呢?我覺(jué)得嚴(yán)格的集體生活和嚴(yán)格的制度是一個(gè)很重要的因素。現(xiàn)代社會(huì)，誘惑太多，很多年輕人沉迷手機(jī)電腦，貪圖享樂(lè)，所以把學(xué)徒們?nèi)υ谝黄疬^(guò)集體生活是不二選擇。而且秋山在選擇徒弟時(shí)，也是很慎重的，這一點(diǎn)書(shū)中有提到。秋山在選擇學(xué)徒時(shí)，會(huì)考查對(duì)方的和他的家庭情況，這在一定程度上保證了學(xué)徒的優(yōu)秀。

為什么說(shuō)集體生活對(duì)一個(gè)影響非常大呢?舉個(gè)例子，我有一個(gè)鄰居，他是退伍軍人，他說(shuō)他經(jīng)常與同一批參軍的退伍軍人一起聚會(huì)，大家感情非常鞏固和特殊。為什么會(huì)這樣呢?就是因?yàn)閲?yán)格的集體生活鍛煉了他們，培養(yǎng)了他們的友情。再想想，以前，一個(gè)單位的人，大家都住在一起，大家既是同事，也是鄰居，所以感情好，容易溝通，所以過(guò)去的人，思想比單純，小孩多在一起玩，這就是一種自然的成長(zhǎng)，對(duì)孩子的教育是基本不操心。書(shū)中還提到徒弟們不準(zhǔn)玩手機(jī)和與家里聯(lián)系要用寫(xiě)信的方式。常人可能會(huì)認(rèn)為這也太落后了，不通人情，可是秋山的`意圖，是想讓徒弟們能靜下心來(lái)，回歸道的本源，這樣才能集中專(zhuān)一投入到工作中并寫(xiě)出發(fā)自?xún)?nèi)心的體會(huì)?，F(xiàn)在的人，因?yàn)殡娔X發(fā)達(dá)，很少寫(xiě)字，更不要說(shuō)寫(xiě)信了，所以他這種方式相當(dāng)好，對(duì)于小孩的教育也是如此，自己動(dòng)手寫(xiě)東西，是對(duì)自己心性的反省，是與自己的對(duì)話，每一次反省，人都會(huì)有進(jìn)步。

6、匠人精神在企業(yè)生態(tài)中的運(yùn)用：

書(shū)中寫(xiě)道：“即使看似繞了遠(yuǎn)路，但如果能夠忍耐，專(zhuān)心修業(yè)，并因?yàn)榕囵B(yǎng)出一流的心性和專(zhuān)業(yè)技術(shù)?！边@幾句話，說(shuō)的關(guān)鍵都是生活經(jīng)常用時(shí)間和困難來(lái)折磨人，困難越大，如果你能熬過(guò)來(lái)，你就具備了一流匠人的精神。書(shū)中還寫(xiě)到“我只做薪水份內(nèi)的事，盡量輕松獲得成果”，常態(tài)的人，往往是“給多少錢(qián)做多少事”，這是常態(tài)思維。這里，我們不妨用匠人精神來(lái)分析一下我們一些企業(yè)內(nèi)部的生態(tài)關(guān)系。在單位工作，就要往領(lǐng)導(dǎo)喜好的方向努力，否則，難以得到提拔，服務(wù)好上司也是需要有一種匠人精神，能給領(lǐng)導(dǎo)帶來(lái)驚喜，你的機(jī)會(huì)就來(lái)了。我們稍有點(diǎn)在單位工作經(jīng)驗(yàn)的家人都會(huì)知道一個(gè)道理，在單位，僅僅是做事好的，在做事上有匠人精神的，不一定能得到領(lǐng)導(dǎo)的賞識(shí);反而一些做事一般，但善于研究領(lǐng)導(dǎo)喜好，并且與領(lǐng)導(dǎo)走得近的人，才容易得到提拔。就這一點(diǎn)，我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到有人抱怨不公平之類(lèi)，其實(shí)，我們現(xiàn)在育心了，我們不會(huì)像常態(tài)的人那樣去思考問(wèn)題。我們會(huì)說(shuō)，還是你沒(méi)有內(nèi)求吧?既然單位的規(guī)則是這樣，“多勞多得”這句話應(yīng)該理解成“種豆得豆，種瓜得瓜，不種則不得”。

7、匠人精神的延伸：

其實(shí)這個(gè)匠人精神，我把它引申一下，匠人精神不僅可以指在手工業(yè)制造領(lǐng)域的嚴(yán)苛、執(zhí)著的精神，更可以延伸為一種對(duì)達(dá)到任何目標(biāo)孜孜以求的執(zhí)著追求精神。秋山木工出來(lái)的人，有很多也不再?gòu)氖履竟ば袠I(yè)，而轉(zhuǎn)投其他行業(yè)，但他們這種精神仍在傳承，運(yùn)用到各行各業(yè)。

8、總結(jié)和啟示：

秋山的30條法則無(wú)不在告訴我們他所要培養(yǎng)的人的品質(zhì)：有感恩心、誠(chéng)肯和執(zhí)著。匠人精神，就是一種對(duì)目標(biāo)專(zhuān)注的精神，不僅在制造業(yè)應(yīng)該有，在各行各業(yè)都應(yīng)該有，引申為敬業(yè)精神。秋山木工的成功，給了我們中國(guó)一個(gè)很好的啟示，就是要想培養(yǎng)匠人精神，首先要培養(yǎng)德，德者本也，才者末也。有德，就會(huì)敬業(yè)，則各行業(yè)都會(huì)很好。這跟我們育心的目標(biāo)其實(shí)是相通的。玉玲老師曾經(jīng)在《君子善假于物》中分享過(guò)“道、德、仁、義、禮”之間的關(guān)系，看先后就知道哪個(gè)主次，哪個(gè)高明。我們育心的目的，就是要通過(guò)學(xué)xx和實(shí)踐經(jīng)典來(lái)掌握天道，掌握了天道，按天道行事，德、仁、義、禮乃自生。其實(shí)繞來(lái)繞去，都是說(shuō)，“道德”是我們?nèi)艘磺械幕A(chǔ)，現(xiàn)實(shí)中，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，都要回歸到孩子的教育和我們的生活以及工作。我們?cè)趺磁囵B(yǎng)我們的孩子有好的道德?怎樣好好生活和工作?所有這些，當(dāng)然首先要求我們做父母的要有好的道德，這就要好好修煉我們自己，而我們修煉自己，離不開(kāi)借力和團(tuán)隊(duì)，修煉是一場(chǎng)比馬拉松還要長(zhǎng)得多的長(zhǎng)跑，修煉是一輩子的事，一個(gè)人走，閉門(mén)造車(chē)是走不遠(yuǎn)的，只有跟隨一個(gè)強(qiáng)有力的團(tuán)隊(duì)，才有可能不斷戰(zhàn)勝困難前行。在此，我要感恩我們易生之家這個(gè)平臺(tái)、這個(gè)團(tuán)隊(duì)。我們的團(tuán)隊(duì)，可以說(shuō)，已經(jīng)培養(yǎng)了一批非常優(yōu)秀的家長(zhǎng)，我相信未來(lái)，我們的團(tuán)隊(duì)還將培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的家長(zhǎng)。這些優(yōu)秀的家長(zhǎng)，就是在孩子教育、生活和工作中都可以稱(chēng)之為“匠人”的人。