第一篇：中華文化史讀書筆記

《中華文化史》讀書筆記

武漢大學(xué)歷史系馮天瑜教授長期致力于中國思想文化史的研究，且學(xué)術(shù)偏好為明清文化史。馮教授對中國文化生態(tài)、中國文化特質(zhì)、中外文化互動等諸多論題進(jìn)行過考究。2005年由上海人民出版社出版的這本《中國文化史》就是由馮教授領(lǐng)銜，并與何曉明教授、周積明教授在中國文化史領(lǐng)域共同創(chuàng)作的研究成果。

馮天瑜教授在其著作《中華文化史》（以下簡稱“馮著”）“導(dǎo)論”部分指出，“文化史是史學(xué)的一個分支，是文化學(xué)與史學(xué)相結(jié)合的一門歷史科學(xué)”。至于文化史的研究對象，馮教授認(rèn)為，文化史是“把人類文化的發(fā)生、發(fā)展作為一個總體對象加以研究??”。筆者認(rèn)為，所謂文化史就是以人類文化為研究對象的一門學(xué)科。文化史是通過歷史視角、借助歷史理論和方法來解讀人類文化的一門學(xué)科。對于文化史的研究對象，學(xué)者們見仁見智。有人認(rèn)為，文化史與學(xué)術(shù)思想史或典籍文化史同義；也有人認(rèn)為文化史應(yīng)集中于精神文化的歷史，研究重點(diǎn)如特定歷史時期的觀念、時尚、宗教崇拜、方言、習(xí)俗、娛樂等。

從理論上講，撰寫通史性著作的難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于專門史。而撰寫跨越數(shù)千年專門史的難度又大于撰寫某一個朝代、某一個階段專門史的難度。因?yàn)槿说膶W(xué)力、精力有限。具體到“中華文化史”領(lǐng)域，時間跨越數(shù)千年，內(nèi)容包羅萬象，如果不是在此領(lǐng)域潛心研究數(shù)十載，斷然難以寫出如此鴻篇巨制。大概是出于確保著作質(zhì)量考慮，馮天瑜教授并未獨(dú)自完成這一課題，而是選擇與何天明、周積明等教授合作，以期達(dá)到優(yōu)勢互補(bǔ)、相得益彰的效果。

馮著洋洋百萬言，從“人猿相揖別”的上古一直寫到中華人民共和國的成立，從遠(yuǎn)古時期人類“質(zhì)樸的精神之花”一直寫到毛澤東思想，對上下五千年的中國思想文化發(fā)展歷程進(jìn)行了全面梳理。正如作者在全書“題記”中所寫的那樣：本書以《中國文化史》擬題，意在研討中華民族文化的生成機(jī)制與發(fā)展歷程。

一、“中華”的概念

作者在“題記”中首先對“中華”的概念進(jìn)行了界定。作者稱，“中華”之得名，由來已久。并引用了成書于唐高宗永徽年間的《唐律名例疏議釋義》（似應(yīng)為《唐律疏議·名例篇》釋義——筆者注）中的文字：

“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義，故謂

之中華?！?/p>

根據(jù)筆者查找，“中華”一詞，早在魏晉時期就已出現(xiàn)?！稌x書卷六一·列傳第三一》有如下一段文字：

“今邊陲無備豫之儲，中華有杼軸之困，而股肱之臣不惟國體，職競尋常，自相楚剝，為害轉(zhuǎn)深，積毀銷骨?！?/p>

又《晉書卷六六·列傳第三六》有如下一段文字：

“伏波將軍孫秀以亡國支庶，府望不顯，中華人士恥為掾?qū)?，以侃寒宦，召為舍人。?但從上下文來判斷，此二處的“中華”僅僅指中原漢族政權(quán)控制的區(qū)域，而不包括邊陲少數(shù)民族政權(quán)控制的區(qū)域。

作者指出，“中華”是一個文化人類學(xué)概念，而并非體制人類學(xué)概念。筆者認(rèn)為，“中華”是一個不斷變化中的概念。在魏晉南北朝時期，“中華”的概念可能不包括少數(shù)民族政權(quán)控制的河北、山西、內(nèi)蒙等區(qū)域，但到了隋唐，“中華”的概念就要寬泛得多，甚至連甘肅、寧夏等地也可以被稱為“中華”。筆者據(jù)此認(rèn)為，當(dāng)中央政府強(qiáng)大時，“中華”的范圍就大，當(dāng)中央政權(quán)式微時，“中華”的范圍就小。

筆者認(rèn)為，作為現(xiàn)代意義的“中華民族”，顯然不是歷史上歷屆中央政權(quán)統(tǒng)治范圍內(nèi)的民族之和，而是泛指現(xiàn)在中國國境線內(nèi)的各民族之和。這與孫中山的“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華”中的“中華”意義仍不相同?，F(xiàn)在我們常用的“中華”更多的是一個政治概念，而不是一個文化概念。但撰寫學(xué)術(shù)著作，就不能滿足于使用政治意義下的概念，而必須由學(xué)者自身對相關(guān)概念進(jìn)行界定。可惜馮著對“中華”概念的界定剛開了個頭，就戛然而止，讓人稍感遺憾。

二、“文化”的概念

和“中華”的概念相比，“文化”的概念更不好把握。文化是一個非常寬泛的概念，給它下一個嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少語言學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家、社會學(xué)家、人類學(xué)家一直在努力，試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個令人滿意的定義。據(jù)作者統(tǒng)計，有關(guān) “文化” 的各種不同的定義有近二百種。

為了厘清“文化”的概念。作者在“導(dǎo)論”中指出，“文化”是一個中國古已有之的詞匯。“文化”作為專有名詞出現(xiàn)，則是西漢以后。作者引用的劉向在《說苑》中的“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興為不服也。文化不改，然后加誅?！币痪洹９P者認(rèn)為，《說苑》中的“文化”仍是用“文治”來“教化”的含義，而不同于今

天“文化”的含義。今天的“文化”一詞很難在中國古籍中找到一個可以完全對等的詞匯。所以，我們不必糾纏于中國古代有沒有“文化”的提法，而應(yīng)將注意力集中于中國古代究竟有哪些屬于現(xiàn)代意義上的“文化”？這些“文化”現(xiàn)象是如何發(fā)生，如何變化，如何影響中國人的思想。

馮著在“導(dǎo)論”部分花了大量篇幅介紹了古典進(jìn)化論者、傳播學(xué)派、歷史地理學(xué)派、功能學(xué)派、結(jié)構(gòu)學(xué)派等對文化的定義。這些內(nèi)容對于開闊我們的研究視野，甚至提供新的研究思路都不無裨益。但并不是每一種定義都能在我們的研究中真正發(fā)揮作用。我們?nèi)孕枳约簭臍v史學(xué)的視角對中華文化進(jìn)行梳理。

作者指出，文化的實(shí)質(zhì)性含義是人類化，是人類價值觀念在社會實(shí)踐過程中的對象化，是人類創(chuàng)造的文化價值，經(jīng)由符號這一介質(zhì)在傳播中的實(shí)現(xiàn)過程，而這種實(shí)現(xiàn)過程包括外在的文化產(chǎn)品的創(chuàng)造和人自身心智的塑造。簡言之，凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其產(chǎn)品，都屬于廣義的文化。筆者對此非常認(rèn)同。也正是因?yàn)閺V義的文化包羅萬象，才給那些想要撰寫中國文化史的學(xué)者出了一個難題。

作者還借用了“文化形態(tài)學(xué)”的相關(guān)理論，對文化分為物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層等幾個方面。其中，物態(tài)文化層與自然關(guān)系更密切一些，而制度、行為、心態(tài)文化層則與人自身的關(guān)系更密切一些。隨著社會發(fā)展，物態(tài)文化新陳代謝的節(jié)奏較快，而制度、行為、心態(tài)文化的慣性較大，帶有濃厚的保守性格。筆者于是聯(lián)想到1840年國門被西方列強(qiáng)用堅船利炮打開后，清朝統(tǒng)治者先想到的是學(xué)習(xí)西方的物態(tài)文化，即堅船利炮。后來發(fā)現(xiàn)堅船利炮扭轉(zhuǎn)不了清朝的頹勢，于是開始學(xué)習(xí)西方的制度和文化，翻譯出版了大量西方著作。然而，僅僅學(xué)了一些皮毛，清朝就退出了歷史舞臺。

三、文化史在歷史學(xué)科中地位的確立和發(fā)展

誠如作者所言，史學(xué)是一門古老的學(xué)科，但文化史獲得獨(dú)立地位的時間卻并不久遠(yuǎn)。不但在中國史學(xué)界如此，在西方情況也大致相同。把史學(xué)從政治史、軍事史擴(kuò)大到文化史、經(jīng)濟(jì)史、工商業(yè)史、科技史，是啟蒙時代史學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一。從這時開始，文化史在西方史學(xué)界開始成為一門獨(dú)立的歷史學(xué)科。法國啟蒙思想大師也因?yàn)槠湄暙I(xiàn)被譽(yù)為“文化史之父”。

伏爾泰以后的兩個世紀(jì)，西方涌現(xiàn)出大批文化史著作?！拔逅摹鼻昂螅慌鞣饺怂奈幕分鞅环g介紹到西方來。與此同時，一些中國學(xué)者也開始仿效其體例，參酌其史觀，自行編撰中國文化史專著。梁啟超可謂這方面的開山者。后來，顧伯康、柳詒征、陳登原在20世紀(jì)30年代分別撰寫了幾種《中國文化史》。解放后，我國的史學(xué)一度成為單純的政治史，“重政務(wù)，輕文化”。20世紀(jì)80年代以來，中國學(xué)者的學(xué)術(shù)意識開始覺醒，學(xué)術(shù)視野迅速拓寬，文化史重新獲得了其在史學(xué)界應(yīng)有的地位。

“文化生態(tài)”界說

文化必然存在于一定的環(huán)境中。在第一章中，作者先談了人類文化誕生的自然環(huán)境——地球，接著談了人與地球的互動關(guān)系：人類源于自然，人類受賜于自然，也受制于自然。同時，人類又能超越自然，并按照自己的意志改造自然。人類產(chǎn)生后，人類社會也就相應(yīng)誕生。人類社會也是人類文化誕生的社會環(huán)境。

人類對自然的態(tài)度，本身就是人類思想文化的一部分。作者引用了《國語》、《孟子》、《逸周書》、《荀子》、《管子》等中國古籍中記載的有關(guān)“人與自然”關(guān)系的內(nèi)容，得出“不能違拗自然規(guī)律，是中國古代哲人的一貫思想”的結(jié)論。筆者認(rèn)為，這些記載的背后反映出當(dāng)時已出現(xiàn)了人破壞自然、人向自然過度索取的現(xiàn)象，當(dāng)時的哲人出于“持續(xù)索取”的考慮才提出保護(hù)自然的思想。

“生態(tài)”一詞（Eco-）一詞源于古希臘字，意思是指家（house）或者我們的環(huán)境。簡單的說，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。由此可見，“文化生態(tài)”是一種借喻手法，借用了生態(tài)學(xué)上的相關(guān)概念。這種借喻手法也出現(xiàn)在其他領(lǐng)域，如“政治生態(tài)”、“社會生態(tài)”等。文化生態(tài)學(xué)是以人類在創(chuàng)造文化的過程中與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關(guān)系為對象的一門學(xué)科。

但是，作者似乎在有意延續(xù)這種“借用”手法，對此做法筆者深不以為然。在前文本已表述清楚的“自然環(huán)境”、“社會環(huán)境”，又被作者借用物理學(xué)上“場”的概念而改成“自然場”、“社會場”，還煞有介事地分析什么是“自然場”和“社會場”。很快，在本書第9頁，作者又將自己創(chuàng)造的“自然場”、“社會場”等概念棄之不用，又從自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會組織環(huán)境三個角度剖析人類文化產(chǎn)生的環(huán)境。

應(yīng)該說，作者最后得出的結(jié)論還是站得住腳的。作者認(rèn)為，要把握一個民族文化的真髓及其發(fā)展歷程，必須首先了解這個民族得以繁衍的自然環(huán)境和社會條件，并對其進(jìn)行綜合的、動態(tài)的考察，也即將文化生態(tài)三層次作為一個統(tǒng)一整體，進(jìn)行分析與綜合的雙向研究。

兩組文化生態(tài)類型

在西方列強(qiáng)打開中國大門之前，中華民族長期面對的是位于中原的漢人農(nóng)業(yè)社會和地處邊疆的少數(shù)民族政權(quán)之間的對比。這種對比早在先秦時期就已出現(xiàn)。《左傳》中已

有“裔不謀夏，夷不亂華”的記載，這說明在當(dāng)時的人們看來，“裔夷”與“華廈”是作為兩種相對立的文化形態(tài)出現(xiàn)?！墩撜Z》中“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”的記載也反映了孔子對中原農(nóng)業(yè)文明先進(jìn)性的肯定。筆者認(rèn)為，從生產(chǎn)力的角度看，農(nóng)業(yè)文明確實(shí)優(yōu)于游牧文明。但如果從人類文化的創(chuàng)造、傳承和發(fā)展的角度看，農(nóng)業(yè)文明和游牧文明沒有優(yōu)劣之分，它們共同構(gòu)成了中華民族的文化生態(tài)。而且農(nóng)業(yè)文明和游牧文明之間常常通過和平或不和平的手段互相融合，甚至出現(xiàn)了北方游牧民族南下建立統(tǒng)一全國性政權(quán)的情況。

而19世紀(jì)中葉以降，長期帶有強(qiáng)烈優(yōu)越感的東方農(nóng)業(yè)文明，在西方工業(yè)文明這個“不速之客”面前卻接連吃敗仗，不僅割地、賠款，連京師都被人家占領(lǐng)了兩次。中國人逐漸意識到：中國人并非一線單傳的天之驕子，而不過是多元世界的普通一員。至此，中國人獲得了一個全新的文化參照系——西方工業(yè)文明。

筆者認(rèn)為，杜亞泉在《東方雜志》上把中西文化的區(qū)別視為“性質(zhì)之異，而非程度之差”的觀點(diǎn)不完全準(zhǔn)確，更加準(zhǔn)確的表述應(yīng)為“性質(zhì)既異，程度也不同”。在歐洲的工業(yè)革命未開始之前，歐洲大陸也普遍是農(nóng)耕文明和游牧文明為主。布羅代爾在《菲利普二世時代的地中海和地中海世界》中，??。由此可見，以定居、農(nóng)耕為特征的農(nóng)業(yè)文明在工業(yè)革命之前曾出現(xiàn)在各個大陸，而當(dāng)時各個大陸之間的交流非常有限。

李大釗認(rèn)為西方工業(yè)文明高于東方農(nóng)業(yè)文明整整一個歷史時代的觀點(diǎn)也是從生產(chǎn)力的角度看待的。筆者始終認(rèn)為，文明背后所代表的生產(chǎn)力有高下之分，但文明本身絕不應(yīng)有優(yōu)劣之分。而且，各個文明之間的界限隨著文明之間的互相交流、影響而變得日益模糊。如：輪船、火車、汽車、飛機(jī)這些由西方工業(yè)社會創(chuàng)造的產(chǎn)品早已成為全人類共同的財富。

當(dāng)然，對不同文化的生成類型進(jìn)行反思的工作是一件非常有意義的工作。陳獨(dú)秀認(rèn)為，在古代專制政體下，中西文化并無大異同。此言謬矣！中西文化的差異太大了。以古羅馬帝國和漢帝國為例，古羅馬帝國和漢帝國是曾是當(dāng)時世界僅有的有高度文明的兩大帝國。生長在意大利半島中部的羅馬由于四周沒有天然的屏障，常常要同相鄰的民族進(jìn)行殘酷的斗爭才能維持一個作為農(nóng)業(yè)民族的生存。所以，羅馬人更多的考慮的是政治、法律、軍事等方面的實(shí)際問題。而漢帝國確立了在中原的統(tǒng)治地位后，則更多的考慮如何增加糧食產(chǎn)量和社會財富總量，所以漢帝國在鐵質(zhì)農(nóng)具、牛耕技術(shù)、播種技術(shù)等方面取得了長足的發(fā)展，有些農(nóng)具甚至在20世紀(jì)80年代仍在中國廣大農(nóng)村實(shí)用。筆者認(rèn)為，如果沒有西方文明的入侵，中國文明可能也會發(fā)展出更為發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明，但肯定不會

按照西方走過的發(fā)展模式發(fā)展，因?yàn)槲鞣侥Ｊ讲⒎俏ㄒ坏哪Ｊ健?/p>

與杜亞泉不同，李大釗、陳獨(dú)秀考察中華文化的生成機(jī)制的視野不僅包括地理環(huán)境，還包括經(jīng)濟(jì)生活和社會制度層面。

第二篇：讀書筆記.《中國審美文化史》

《中國審美文化史》_陳炎 第 1 頁 2013/4/10

緒論

有別于“審美思想史”和“審美物態(tài)史”的“審美文化史”

一．介于“道”和“器”之間的文化形態(tài)

《易傳.系辭》云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。與此觀之，國內(nèi)迄今的美學(xué)史著作，似呈“道、器”分流的兩種形態(tài)：筆者認(rèn)為前者可不加限定的命名為“中國美學(xué)史”但卻不囊括美學(xué)史研究的所有內(nèi)容，其不去考察各時代存在什么審美風(fēng)尚與審美活動，而旨在分析古代哲人的理論中表述出何種的審美理想以達(dá)到什么樣的邏輯水準(zhǔn)，從古代文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)審美觀念達(dá)到了什么樣的自覺程度。后者雖不以美學(xué)史標(biāo)舉，其關(guān)注對象卻同樣是美學(xué)史不可或缺的，著重分析書畫的風(fēng)格、陶器的線條與制作等，即從實(shí)證的角度發(fā)現(xiàn)一個時代的審美活動究竟凝練出什么樣式的藝術(shù)成果。

故從“道、器”的角度出發(fā)，使得“審美文化史”不同于邏輯辯證的“審美思想史”也有別于現(xiàn)象描述的“審美物態(tài)史”，而是以其特有的形態(tài)來彌補(bǔ)兩者之間存在的裂痕。

二．介于歸納、演繹之間的描述形態(tài)

“審美文化”作為一個民族“情感方式”的內(nèi)容之一，必然受制于該民族特定時代的“生產(chǎn)方式、生活方式、信仰方式、思維方式”等多重因素的滲透。

1.生產(chǎn)方式：最為基本

2.生活方式：無論仰韶彩陶，首先是一種生活器皿，其次發(fā)展為欣賞對象；無

論是宋人的裹小腳，一種服飾需要，其次才是審美價值；無論是北京的故宮還是蘇州的園林，一種居住環(huán)境，其次才是藝術(shù)品位。中國文化史上，并非就文學(xué)談文學(xué)，就藝術(shù)談藝術(shù)，而是將那個時代的藝術(shù)趣味和美學(xué)理想放在特定的生活環(huán)境之中考察。因此，我們需要將一種“情感方式”還原到特定的“生活方式”中去思考。

3.信仰方式：如果說生活方式關(guān)系到人民的“吃穿住行”，那么信仰方式則涉

及到人們的精神寄托。一般來說，儒家思想在社會意識形態(tài)或創(chuàng)作主體身上占據(jù)主導(dǎo)地位時，審美活動上呈現(xiàn)出一種注重群體實(shí)踐、干預(yù)或美學(xué)顯示的功利主義傾向。相反地，道家思想在社會意識形態(tài)或創(chuàng)作主體身上居主導(dǎo)地

《中國審美文化史》_陳炎 第 2 頁 2013/4/10

位時，文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)容上便呈現(xiàn)出一種尊重個體價值、渴望或美化自然的非功利主義傾向。

4.思維方式：有著更大的隱蔽性和抽象性，它被視為一種“無內(nèi)容的形式”，是一種思維框架和心里定勢。

唐宋卷

五．北宋：人文薈萃

公園960年，趙匡胤發(fā)動陳橋兵變，登基稱帝，建立宋朝。趙宋王朝共

歷18帝、319年，較唐朝的歷史還長些，

第三篇：關(guān)于《中國飲食文化史》的讀書筆記

關(guān)于《中國飲食文化史》的讀書筆記

中國飲食文化，和很多別的中國傳統(tǒng)文化那樣，同樣擁有悠久的歷史和漫長的發(fā)展過程，整個發(fā)展過程可以大體上分化為：原始社會；夏商周；秦漢；魏晉隋唐；宋元明清；明國至今。而相對應(yīng)的發(fā)展階段是：萌芽時間；成型時期；初步發(fā)展時期；全面發(fā)展時期；成熟時期；繁富時期。

在原始社會，社會還未完全成型，受生產(chǎn)規(guī)模，生產(chǎn)方式的影響，食品還不完全能滿足人類日常所需，但，在狩獵時能打到不同種類的動物，嘗到了不同種類的食物，這便給后來食品文化的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。夏商周時期，社會體制基本成型，出現(xiàn)了各個社會階級，由于階級性不同，人們所吃也不同，在周朝，食品文化有了長足發(fā)展。向后，秦漢分別統(tǒng)一了天下，進(jìn)入鐵器時代，由于生產(chǎn)方式的發(fā)展，并且天下統(tǒng)一，人們有更多的精力放在日常的起居飲食上，飲食文化進(jìn)一步得到了發(fā)展。再向后發(fā)展，到了從隋唐時期直到明清時期，中國的國力越來越強(qiáng)大，社會資源越來越豐富，人們對于飲食，也有原來的簡單變成了繁富，由粗放變成精致，從物質(zhì)滿足變成了精神滿足，最有特點(diǎn)的就是清朝的滿漢全席，滿漢全席不但之作精美，用材考究，更是只有皇帝才能享用，一桌菜就能講皇室與黎民百姓的階級劃分得清清楚楚，滿足了皇室人員的心理。

該書，從一個獨(dú)特的角度，再一次想我展示了中國古代歷史當(dāng)中各種獨(dú)特的文化。飲食一般只是用于日常生活，不過是填飽肚子的一種行為方式，但因?yàn)闀r代不同，所造就的飲食方式也不同，由于社會地不同，所食用的素材與烹飪加工方式也不盡相同，農(nóng)民老百姓只能初茶淡飯，皇宮貴族必須吃山珍海味。從一開始，中國的飲食差異性，就體現(xiàn)了社會階級的差異性，飲食不僅僅是用于填飽肚子，不僅僅是生活必需品，更是發(fā)展成了一種財富，權(quán)利，的最直接代表，類似于如今各個公司的辦公室裝潢水平?？偠灾嬍尘褪秦敊?quán)的象征。

該書中“食以體政”部分，便闡述了這樣的一個道理。在春秋戰(zhàn)國時期，貴族集團(tuán)內(nèi)部，就有了很明顯的階級劃分，代表著相互間尊卑關(guān)系。其中，首要表現(xiàn)，是統(tǒng)治階級把食品保障作為政治活動的頭等大事，第二表現(xiàn)則是通過飲食來“別君臣，明貴賤”，飲食器具的用才、數(shù)量、種類。宴席座次的排列，獻(xiàn)酒的先后，食用的差別，都表現(xiàn)了不同人在社會中的不同地位，第三表現(xiàn)，便是當(dāng)時的朝臣、客卿、哲人等等都抓住了統(tǒng)治者的味欲特點(diǎn)，總是以飲食活動、烹飪工藝原理作喻發(fā)論，以達(dá)到勸諫天子諸侯修身正治治世之道。

這樣的飲食文化對后人有著深遠(yuǎn)的影響，直至竟然，我們依舊能看到類似的場景，比如，餐廳內(nèi)有大廳，包房之說，包房又分為一般包房，特別包房和國賓房幾種，這不同門目的劃分，讓不同的消費(fèi)人群有了跟多的選擇，有錢的，當(dāng)官的宴請豪賓，自然要選擇最好的包房，以示尊重，同時也體現(xiàn)了自己的身份地位與財富。

這是一種成熟的思想，也是飲食文化當(dāng)中相當(dāng)精深的一部分。

第四篇：中華精神讀書筆記-讀書筆記[讀書筆記]

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誠然，至者，信哉!人世間，若無精神，人之立、軍之威、國之強(qiáng)、民之富，則無從談起，無由成就!所以人是要有一點(diǎn)精神的。

細(xì)細(xì)讀完這本《中華精神》，我心情無比激動，受益匪淺。原來古人早就擁有了那么多高尚而美好的精神:雷鋒的螺絲釘精神等等，都深深地震撼了我的心靈，他們是中國瑰麗燦爛的歷史上一顆顆閃亮的星星;是五星紅旗上一片紅色。想到人們的高尚精神，再想自己，我無言以對，暗自羞愧。記得有一次是學(xué)校的課間休息時間，正玩得起勁的時候，忽然聽到“哎呀”一聲，原來是一個低年級的小學(xué)生跌倒了。本想上去攙他起來，卻禁不住同學(xué)叫我玩耍的誘惑，只能裝作視而不見，匆匆地繞道走了。但就在忍不住回頭時，我看到了一位同年級的學(xué)生正跑去攙扶他，不禁臉紅了。

說到感恩，我想起了媽媽。有次聽爸爸說，在媽媽懷著我的時候，真的是受盡了“磨難”，腳浮腫得厲害，早上睡的香，晚上又不睡，連著幾個月，爸爸媽媽都沒有一夜睡過完整的覺。剛出生時我才五十厘米，如今，我都一百四十多厘米了，想想這其中得有父母多少的心血啊!原來心里一直有點(diǎn)恨媽媽，因?yàn)樗龑ξ液車?yán)厲，有時我還真有點(diǎn)怕她。聽過爸爸的

話，我的眼里不禁泛出了淚花，感覺心里的恨消失了，對媽媽只有感激。今年母親節(jié)，我就親手給媽媽做了個小禮物，用卡紙做一朵鮮艷的大紅花，并且工工整整地寫上了對媽媽的祝福和我想說的悄悄話，以此來表達(dá)我對母親的感激之情。還記得媽媽收到禮物時，一向嚴(yán)肅的臉上也笑開了花。

親情很珍貴，但友情我也同樣非常重視的。我有一個非常要好的朋友陳一曄，和我同級，每次和她在一起的時候我都好開心。每當(dāng)我去她家作客時，她總是會熱情地招呼我，有好吃的東西也總會分我一半。每當(dāng)遇到不懂的題目里，我們就會在一起討論、交流，雖然有時我們也會爭得面紅耳赤，但馬上又和好如初了。我們倆還經(jīng)常在一起做手工，比如紙花、小紙船等等，看著我們開心的樣子，媽媽常說我們要好的就像兩姐妹。我們的生活中離不開朋友，我真心地希望和我的每個朋友的友誼之樹都常青。

人們的高尚精神教育了我，我也同樣會以古人為榜樣，不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步，同學(xué)們，讓我們一起快快行動起來吧!中華精神永遠(yuǎn)在我們心中!閱讀相關(guān)文檔:唯一的聽眾讀書筆記600字-讀書筆記 愛的教育讀書筆記500字-讀書筆記 讓男孩一生成功的睿智故事讀書筆記-讀書筆記 生死疲勞讀書筆記-讀書筆記 帶銀鈴的長臂猿讀書筆記-讀書筆記 學(xué)會正面思維讀書筆記-讀書筆記 雙城記讀書筆記-讀書筆記 諾桑覺寺讀書筆記-讀書筆記 草原上的小木屋讀書筆記-讀書筆記 生死攸關(guān)的燭光讀書筆記-讀書筆記 熱愛生命讀書筆記700字-讀書筆記 森林報讀書筆記-讀書筆記 幸福的鴨子讀書筆記600字-讀書筆記 梁思成傳讀書筆記-讀書筆記 貪心的夫婦讀書筆記-讀書筆記 鐘的生日讀書筆記-讀書筆記 虎娃金葉子讀書筆記-讀書筆記 再造卓越讀書筆記

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第五篇：《中華精神》讀書筆記

《中華精神》讀書筆記

誠然，至者，信哉!人世間，若無精神，人之立、軍之威、國之強(qiáng)、民之富，則無從談起，無由成就!所以人是要有一點(diǎn)精神的。

細(xì)細(xì)讀完這本《中華精神》，我心情無比激動，受益匪淺。原來古人早就擁有了那么多高尚而美好的精神：雷鋒的螺絲釘精神等等，都深深地震撼了我的心靈，他們是中國瑰麗燦爛的歷史上一顆顆閃亮的星星;是五星紅旗上一片紅色。想到人們的高尚精神，再想自己，我無言以對，暗自羞愧。記得有一次是學(xué)校的課間休息時間，正玩得起勁的時候，忽然聽到“哎呀”一聲，原來是一個低年級的小學(xué)生跌倒了。本想上去攙他起來，卻禁不住同學(xué)叫我玩耍的誘惑，只能裝作視而不見，匆匆地繞道走了。但就在忍不住回頭時，我看到了一位同年級的學(xué)生正跑去攙扶他，不禁臉紅了。

說到感恩，我想起了媽媽。有次聽爸爸說，在媽媽懷著我的時候，真的是受盡了“磨難”，腳浮腫得厲害，早上睡的香，晚上又不睡，連著幾個月，爸爸媽媽都沒有一夜睡過完整的覺。剛出生時我才五十厘米，如今，我都一百四十多厘米了，想想這其中得有父母多少的心血啊!原來心里一直有點(diǎn)恨媽媽，因?yàn)樗龑ξ液車?yán)厲，有時我還真有點(diǎn)怕她。聽過爸爸的話，我的眼里不禁泛出了淚花，感覺心里的恨消失了，對媽媽只有感激。

今年母親節(jié)，我就親手給媽媽做了個小禮物，用卡紙做一朵鮮艷的大紅花，并且工工整整地寫上了對媽媽的祝福和我想說的悄悄話，以此來表達(dá)我對母親的感激之情。還記得媽媽收到禮物時，一向嚴(yán)肅的臉上也笑開了花。親情很珍貴，但友情我也同樣非常重視的。我有一個非常要好的朋友陳一曄，和我同級，每次和她在一起的時候我都好開心。每當(dāng)我去她家作客時，她總是會熱情地招呼我，有好吃的東西也總會分我一半。每當(dāng)遇到不懂的題目里，我們就會在一起討論、交流，雖然有時我們也會爭得面紅耳赤，但馬上又和好如初了。我們倆還經(jīng)常在一起做手工，比如紙花、小紙船等等，看著我們開心的樣子，媽媽常說我們要好的就像兩姐妹。我們的生活中離不開朋友，我真心地希望和我的每個朋友的友誼之樹都常青。

人們的高尚精神教育了我，我也同樣會以古人為榜樣，不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步，同學(xué)們，讓我們一起快快行動起來吧!中華精神永遠(yuǎn)在我們心中!