第一篇：當(dāng)代西方新思潮評(píng)介論文

【內(nèi)容提要】本文是關(guān)于西方新興學(xué)科——進(jìn)化認(rèn)識(shí)論——的粗略介紹與評(píng)論，著重闡述傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的局限與進(jìn)化認(rèn)識(shí)論克服這些局限的新嘗試，表明進(jìn)化認(rèn)識(shí)論與其他諸多學(xué)科的相關(guān)性，同時(shí)回顧了進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的歷史起源。文章認(rèn)為，進(jìn)化認(rèn)識(shí)論具有跨學(xué)科與元科學(xué)的性質(zhì)，它有助于克服哲學(xué)與自然科學(xué)的不幸分裂。任何真正關(guān)心當(dāng)今中國(guó)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論變革的人，皆不可忽視進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的有趣嘗試。

【關(guān)鍵詞】進(jìn)化認(rèn)識(shí)論/跨學(xué)科/實(shí)證科學(xué)

【正文】

一、進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的崛起

“進(jìn)化認(rèn)識(shí)論”是西方新近出現(xiàn)的一股哲學(xué)認(rèn)識(shí)論思潮，通常，我們將福爾邁(G.Vollmer)的《進(jìn)化認(rèn)識(shí)論》視作進(jìn)化認(rèn)識(shí)論誕生的標(biāo)志。[1]福爾邁的書(shū)一經(jīng)問(wèn)世，便立即在德國(guó)許多專業(yè)報(bào)刊上激起熱烈反響并獲得高度評(píng)價(jià)：

“福爾邁的書(shū)給進(jìn)化論、天文學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)等自然科學(xué)認(rèn)識(shí)提供了一個(gè)可靠的描述。它尤其闡述了遺傳與環(huán)境影響的問(wèn)題，語(yǔ)言問(wèn)題也在其視野之內(nèi)。僅僅憑借其對(duì)現(xiàn)代認(rèn)識(shí)的清楚細(xì)致的描述，該書(shū)就很值得一讀?！保ā段锢韺W(xué)報(bào)》）

“福爾邁的書(shū)為自然科學(xué)與哲學(xué)之間的重新對(duì)話作了準(zhǔn)備。”（《哲學(xué)文獻(xiàn)指南》）

“事實(shí)上，福爾邁的‘進(jìn)化認(rèn)識(shí)論’不只是對(duì)各門實(shí)證科學(xué)的研究成果作描述性的總結(jié)，而毋寧是系統(tǒng)地重建生物學(xué)的認(rèn)識(shí)論。它不僅運(yùn)用廣泛的經(jīng)驗(yàn)材料作佐證，而且試圖發(fā)掘這種理論的科學(xué)理論基礎(chǔ)。由此，正像太陽(yáng)中心說(shuō)之對(duì)于物理學(xué)、進(jìn)化論之對(duì)于物生學(xué)、比較行為研究之對(duì)于心理學(xué)一樣，進(jìn)化認(rèn)識(shí)論也為哲學(xué)提供了極有價(jià)值的東西，它因此也標(biāo)志著一場(chǎng)真正的哥白尼式的變革……在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，福爾邁的書(shū)對(duì)于真正理解人及其在世界中的地位，乃是一次決定性的突破?！?criticon)

在未曾了解進(jìn)化認(rèn)識(shí)論之前，我們無(wú)法知道上述評(píng)價(jià)是否準(zhǔn)確。然而，福爾邁的書(shū)在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域所發(fā)生的巨大影響，從一開(kāi)始就不允許低估其價(jià)值。

僅僅以德國(guó)為例。七十年代初，當(dāng)福爾邁的書(shū)剛剛出現(xiàn)時(shí)，進(jìn)化認(rèn)識(shí)論思想還普遍不為人所知。但是很快，情況便發(fā)生了明顯變化。下面列舉的論著證實(shí)了這一點(diǎn)：

1975年，舒里希：《心靈的自然史》（二卷）[2]；

1976年，迪特符特：《精神并非從天降我們意識(shí)的進(jìn)化》[3]；

1977年，班內(nèi)施：《精神的起源》；

布律施：《生命途中進(jìn)化無(wú)目標(biāo)？》；

倫 施：《普遍的世界圖景進(jìn)化與自然哲學(xué)》[4]；

1979年，里德?tīng)枺骸墩J(rèn)識(shí)的生物學(xué)理性之種系進(jìn)化史基礎(chǔ)》；[5]

盡管上述著作的傾向性與側(cè)重點(diǎn)各有不同，然而在下面一點(diǎn)上卻是共同的：它們都論述到了人、人的大腦與認(rèn)知機(jī)能的進(jìn)化的起源。它們皆把人的認(rèn)識(shí)能力置于種系進(jìn)化的框架加以理解。人們可以根據(jù)上述事實(shí)斷言：自七十年代以來(lái)，進(jìn)化認(rèn)識(shí)論已成為一股不容忽視的思潮。

二、傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的局限與進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的新嘗試

進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的崛起，當(dāng)不是將生物進(jìn)化論簡(jiǎn)單地運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論研究的結(jié)果，但是從一開(kāi)始，它就自覺(jué)地將進(jìn)化的觀念同傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的根深蒂固的成見(jiàn)——忽視人的認(rèn)識(shí)能力的進(jìn)化——相對(duì)峙。

由于傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論通常將成年的文化人的認(rèn)識(shí)當(dāng)作自己的研究對(duì)象，因而勢(shì)必忽視以下若干方面：同一民族共同體中個(gè)體之間的智力差異（天才、智力衰弱者、精神病患者等）；人種之間的差異；成長(zhǎng)著的兒童的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)育，亦即認(rèn)識(shí)能力的個(gè)體發(fā)育方面（今天，它是發(fā)展心理學(xué)，首先是皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論的研究對(duì)象）；認(rèn)識(shí)能力在人與動(dòng)物身上的進(jìn)化，亦即認(rèn)識(shí)能力的種系發(fā)育方面（它恰好是進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的研究課題）。

一般說(shuō)來(lái)，古典認(rèn)識(shí)論研究者雖然偶爾注意到了上述各種差異的個(gè)別方面（洛克就曾指出白癡與正常人的理智區(qū)別），然而，他們更多地是企圖避開(kāi)經(jīng)驗(yàn)素材的各種細(xì)節(jié)，研究所謂“作為認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)”、“實(shí)質(zhì)性認(rèn)識(shí)”、“自在認(rèn)識(shí)”（胡塞爾甚至提出了“自在真理理論”）、研究所謂“哲學(xué)意義上的認(rèn)識(shí)”，研究個(gè)別知識(shí)的一般條件等等。這樣一種“純粹”的認(rèn)識(shí)論曾經(jīng)并始終認(rèn)為：認(rèn)識(shí)論的分析與反思從原則上應(yīng)當(dāng)預(yù)先綜合專門科學(xué)的知識(shí)，反之，專門科學(xué)的知識(shí)就其意義與價(jià)值而言，必定在認(rèn)識(shí)方面未能得到事先確證。因此，專門科學(xué)知識(shí)就不可能修正認(rèn)識(shí)論或?qū)φJ(rèn)識(shí)論作出建設(shè)性的貢獻(xiàn)。認(rèn)識(shí)論與專門科學(xué)知識(shí)相互決定的觀點(diǎn)，在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論研究者看來(lái)，乃是一個(gè)必須拋棄的“循環(huán)論證”。

但是，進(jìn)化認(rèn)識(shí)論卻宣稱：這樣一種循環(huán)論證是根本不存在的，因而就完全沒(méi)有必要固執(zhí)下述成見(jiàn)，即認(rèn)為認(rèn)識(shí)論本身能夠獨(dú)立于各專門科學(xué)知識(shí)而一勞永逸地證實(shí)它的陳述。進(jìn)化認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：認(rèn)識(shí)論的各種陳述與命題只能作為假設(shè)而進(jìn)行演繹，因而一種要求它也至少能夠?qū)⒄J(rèn)識(shí)論的陳述作為“虛假”的而加以顯現(xiàn)。因此，進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的一個(gè)主要關(guān)切點(diǎn)，就是展示具體的歷史性認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)論是怎樣互為條件的。正如福爾邁所指出的：“無(wú)論如何，對(duì)于符合時(shí)代潮流的認(rèn)識(shí)論所提出的要求，便是它與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的相關(guān)性。進(jìn)化認(rèn)識(shí)論是滿足這種要求的一種嘗試?！盵6]

這樣一來(lái)，進(jìn)化認(rèn)識(shí)論就不能不具有如下主要特征：A.歷史性：強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)能力的進(jìn)化的起源，認(rèn)定歷史與認(rèn)識(shí)是互為條件的；B.實(shí)證性：強(qiáng)調(diào)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論與所有實(shí)證科學(xué)的相關(guān)性，并企圖把不同的實(shí)證科學(xué)與元科學(xué)的觀念組合成一個(gè)有牢固基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論“瑪賽克”(mosaik)，在這個(gè)瑪賽克中，認(rèn)識(shí)能力的進(jìn)化構(gòu)成了中心；C.跨學(xué)科性：這是它同實(shí)證科學(xué)的相關(guān)性所直接決定的。福爾邁的《進(jìn)化認(rèn)識(shí)論》的副標(biāo)題就是：“在生物學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)與科學(xué)理論框架中探究人的天賦認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)?！?/p>

可以認(rèn)為，進(jìn)化認(rèn)識(shí)論是對(duì)現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)的一次新綜合，它不僅力圖克服哲學(xué)與自然科學(xué)的分裂，而且還想把各門自然科學(xué)中有價(jià)值的成分系統(tǒng)地綜合起來(lái)。簡(jiǎn)言之，進(jìn)化認(rèn)識(shí)論是現(xiàn)代科學(xué)的高度分化與重新綜合所導(dǎo)致的一種新的收獲。正是在綜合各門具體科學(xué)知識(shí)，對(duì)人類認(rèn)識(shí)能力的進(jìn)化作系統(tǒng)研究的過(guò)程中，進(jìn)化認(rèn)識(shí)論嘗試對(duì)經(jīng)典認(rèn)識(shí)論所要解決的一系列“經(jīng)典問(wèn)題”——關(guān)于人類認(rèn)識(shí)的起源、效力，范圍和界限等問(wèn)題——重新作出解答。“例如，進(jìn)化的觀點(diǎn)，導(dǎo)致了一種認(rèn)識(shí)立場(chǎng)，我們稱之為‘投影認(rèn)識(shí)論’。它特別說(shuō)明了關(guān)于世界的客觀認(rèn)識(shí)在何種意義上是可能的，它雖然不能為許多有爭(zhēng)議的哲學(xué)問(wèn)題提供一勞永逸的解答，……但是卻采納了一種立場(chǎng)，或者作出了一種明智的判斷。這一點(diǎn)，對(duì)于先天綜合性問(wèn)題，對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義之間的爭(zhēng)論，對(duì)是否存在認(rèn)識(shí)的界限問(wèn)題，都是有效的。當(dāng)然，它也對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)、人類學(xué)和科學(xué)理論問(wèn)題也有效?！盵7]

三、進(jìn)化認(rèn)識(shí)論思想的起源及發(fā)展

哲學(xué)家尼采曾說(shuō)過(guò)一段意味深長(zhǎng)的話：“歷史意義的欠缺是所有哲學(xué)家的遺傳病……然而，萬(wàn)物皆變，不存在任何永恒的事實(shí)，也不存在什么絕對(duì)真理?！来?，從現(xiàn)在開(kāi)始，歷史性的哲學(xué)思考就迫切需要了，而且與此相關(guān)，需要培植謙遜的美德?！?/p>

雖然在赫拉克利特那里，我們就可以發(fā)現(xiàn)“一切皆變”的思想，在恩培多克勒那里甚至可以發(fā)現(xiàn)有關(guān)人的認(rèn)識(shí)能力的進(jìn)化的思考，然而，有關(guān)“人類認(rèn)識(shí)能力不斷進(jìn)化”的假設(shè)，只有在十九世紀(jì)發(fā)展的觀念孕育了生物進(jìn)化論之后，才可能真正確立起來(lái)。譬如，我們知道，天賦觀念的問(wèn)題在認(rèn)識(shí)論的歷史發(fā)展中始終起著關(guān)鍵作用，[8]但是，“我們的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)是否具有一種生物學(xué)的意義？”這一問(wèn)題，只有在建立了一種不僅是描述性的（如在亞里士多德與林奈那里），而且是說(shuō)明性的生物科學(xué)之后，才能得到富有意義的討論（因而這一問(wèn)題只是在1990年以后才得到討論）。

主體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的生物學(xué)條件是由下述人物所肯定的：

哲學(xué)家：尼采、齊美爾、斯賓塞、皮爾士、巴德文(Baldwin)、F.C.S.席勒、羅素、波普；

物理學(xué)家：赫爾姆霍茨、彭加勒、馬赫；

心理學(xué)家：齊亨(Ziehen)、皮亞杰、坎貝爾、符爾特(Furth)、賴尼貝格(Lenuberg)；

生物學(xué)家：?？藸?、V.貝塔朗菲、倫施、洛倫茨、摩爾、莫諾；

語(yǔ)言學(xué)家：?jiǎn)棠匪够?、康?Katz)。

人類學(xué)家：列維－斯特勞斯、斯威德茨基(Schwidetzky)

然而，上述人物并非從一開(kāi)始就致力于研究人的認(rèn)識(shí)能力的進(jìn)化并實(shí)際上采納進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)思想。六十年代之前，只有少數(shù)（主要是生物學(xué)家）研究了認(rèn)識(shí)能力的進(jìn)化問(wèn)題。再者，盡管有些生物學(xué)家、遺傳學(xué)家與行為研究者抓住了這一重要課題，但他們卻不想把自己的研究領(lǐng)域敞開(kāi)并力圖進(jìn)入一種元科學(xué)的，即認(rèn)識(shí)論的領(lǐng)域之中。相反，哲學(xué)家與認(rèn)識(shí)論研究者只是很少或至多只是暗示性地考慮到認(rèn)識(shí)能力的進(jìn)化問(wèn)題。西蒙正確地看到了這一點(diǎn)：“從進(jìn)化的立場(chǎng)出發(fā)對(duì)知覺(jué)所作的研究在絕大多數(shù)認(rèn)識(shí)論研究者身上沒(méi)有產(chǎn)生影響，此乃哲學(xué)與自然科學(xué)持續(xù)分裂的許多癥狀之一。”[9]

誠(chéng)然，人們可以從上述人物的論著中找到進(jìn)化認(rèn)識(shí)論思想的閃光，但是，在六十年代之前，人們畢竟未能結(jié)合各門具體科學(xué)的成就，在跨學(xué)科的框架中研究認(rèn)識(shí)能力的進(jìn)化問(wèn)題。一般說(shuō)來(lái)，在追溯進(jìn)化認(rèn)識(shí)論思想的歷史起源時(shí)，人們都會(huì)提到下述人物及其著作：

1955年，V.貝塔朗菲：“論范疇的實(shí)在性”[10]；

1959年，坎貝爾：“認(rèn)識(shí)過(guò)程的比較心理學(xué)之方法論啟示”[11]；

1967年，皮亞杰：“生物學(xué)與認(rèn)識(shí)”；

摩爾：“科學(xué)與人的實(shí)存”[12]；

1968年，倫施：“生物哲學(xué)”；

喬姆斯基：“語(yǔ)言與心靈”[13]；

1969年，符爾特：“皮亞杰與認(rèn)識(shí)”[14]；

1970年，莫諾：“偶然與必然”；

西蒙：“從進(jìn)化的觀點(diǎn)來(lái)看知覺(jué)”[15]；

1972年，波普：“客觀的知識(shí)”[16]；

1973年，洛倫茨：“鏡子背后”[17]；

1974年，坎貝爾“進(jìn)化認(rèn)識(shí)論”[18]。

可見(jiàn)，進(jìn)化認(rèn)識(shí)論在哲學(xué)中直到最近才得到認(rèn)真討論，特別是在福爾邁的《進(jìn)化認(rèn)識(shí)論》問(wèn)世之后（參閱第一部分），才明確規(guī)定了進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的研究重心，才能把諸多問(wèn)題放在跨學(xué)科的框架中加以解答。對(duì)進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的粗略回顧表明：進(jìn)化認(rèn)識(shí)論雖然與各門實(shí)證科學(xué)相關(guān)，但它卻決不限于任何一門專門科學(xué)的單一研究。因而我們可以宣稱：進(jìn)化認(rèn)識(shí)論是綜合生物學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、行為研究、語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)認(rèn)識(shí)論與科學(xué)理論等學(xué)科的一門新興綜合性學(xué)科。

四、進(jìn)化認(rèn)識(shí)論與其他學(xué)科之關(guān)聯(lián)

為了更好地說(shuō)明上述斷定，我們有必要指明進(jìn)化認(rèn)識(shí)論所研究的問(wèn)題與其他學(xué)科所蘊(yùn)含的根本難題之間的相關(guān)性。

邏輯學(xué)：邏輯學(xué)當(dāng)中最為困難、最為關(guān)鍵的問(wèn)題不外是：邏輯公理是必然的，抑或僅僅只具備一種心理學(xué)上的必然性？亦即：以約定論為基礎(chǔ)的邏輯公理站得住腳嗎？在回答這類問(wèn)題時(shí)，人們誠(chéng)然可以認(rèn)定邏輯規(guī)律具有一種假設(shè)的性質(zhì)，但是由此又會(huì)導(dǎo)致下面的問(wèn)題：我們?yōu)槭裁辞∏“催@些公設(shè)而不是按照別的公理進(jìn)行推論呢？進(jìn)化認(rèn)識(shí)論對(duì)這些問(wèn)題的解答立足于下述觀點(diǎn)之上：我們的認(rèn)識(shí)能力是在不斷進(jìn)化中發(fā)展起來(lái)的，因此，邏輯公理之所以可以充當(dāng)一切推論的前提，正是由于它們?cè)诼L(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中經(jīng)受住了自然選擇的檢驗(yàn)。

先驗(yàn)哲學(xué)：如果人們接受康德及康德主義者的根本觀點(diǎn)，即認(rèn)為認(rèn)識(shí)主體的天賦認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)在構(gòu)造經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)象世界時(shí)起著主導(dǎo)作用，主體的直觀形式（時(shí)、空間）與思維形式（范疇、原理）使經(jīng)驗(yàn)成為可能并限制知識(shí)的地盤，那么懸而未決的問(wèn)題是：這些天賦結(jié)構(gòu)究竟從何而來(lái)？它們?yōu)槭裁丛谒兄黧w身上皆同樣有效？進(jìn)化認(rèn)識(shí)論對(duì)這一問(wèn)題的回答是：在康德的先驗(yàn)哲學(xué)的立場(chǎng)上不可能弄清主體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的起源。這主要是因?yàn)椋z傳進(jìn)化的觀念，就像當(dāng)時(shí)的生物學(xué)一樣為康德所不熟悉，康德僅僅滿足于宣布主體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)是“天賦”的，而這些結(jié)構(gòu)的起源和進(jìn)化問(wèn)題卻在他的視野之外了。

認(rèn)識(shí)論：人類認(rèn)識(shí)的最大的謎之一乃是：在我們的知識(shí)的可靠性與經(jīng)驗(yàn)印象的偶然破碎性之間存在著明顯的矛盾。怎樣才能填補(bǔ)其間的鴻溝呢？換言之，人與世界所發(fā)生的關(guān)系是短暫的、有限的與個(gè)別的，但是人們?yōu)槭裁磪s對(duì)世界有如此廣博可靠的知識(shí)呢？要解答這一問(wèn)題，就必須設(shè)定：我們的大腦早就具備著某種“前知識(shí)”了，它們不斷地組織我們的經(jīng)驗(yàn)印象并加以說(shuō)明。按照進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，這些“前知識(shí)”是在千百萬(wàn)年的人的持續(xù)進(jìn)化中得到的，并經(jīng)受住了不斷的檢驗(yàn)。

行為研究：今天，行為研究給予“本能”、“天賦”這些概念一種在理論上站得住腳的、在經(jīng)驗(yàn)上有意義的解釋。人們了解到：不僅感官亦即解剖生理學(xué)的結(jié)構(gòu)具有遺傳上的條件，而且各種行為模式，包括動(dòng)物的較高級(jí)的能力也可以遺傳，它們被當(dāng)作腦功能而得到理解。但是，行為模式的生理學(xué)與生物學(xué)的條件也引起了對(duì)這類能力作自然的解釋的問(wèn)題。行為科學(xué)家K.洛倫茨卓有成效地從進(jìn)化認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)出發(fā)給這些問(wèn)題以自己的回答。

進(jìn)化論：發(fā)展的思想早已普遍化了。從渦旋星系到太陽(yáng)系，從宏觀到微觀，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)生命界，從動(dòng)植物界到社會(huì)文化領(lǐng)域，皆處在進(jìn)化之中。因而很自然地會(huì)引申出下述問(wèn)題：為什么我們不能將進(jìn)化的原理用來(lái)解釋人類認(rèn)識(shí)能力呢？對(duì)該問(wèn)題的回答勢(shì)必推動(dòng)進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的形成。

神經(jīng)生理學(xué)：感官與神經(jīng)生理學(xué)指出了中樞神經(jīng)系統(tǒng)的構(gòu)造及其功能與認(rèn)識(shí)的基本結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)。人們或許會(huì)問(wèn)：神經(jīng)刺激的傳導(dǎo)過(guò)程中的“Alles-oder-nichts”（全收或全斥）的規(guī)律是否就是我們思維過(guò)程中的二元性（排中律）的根源呢？知覺(jué)的恒定功能對(duì)于客體概念似乎是構(gòu)造性的；我們的空間直觀至少可以部分地通過(guò)視知覺(jué)的深層結(jié)構(gòu)并通過(guò)“內(nèi)耳”才有可能；我們的時(shí)間直觀離不開(kāi)所謂“內(nèi)在的鐘表”……這許多現(xiàn)象都使生理學(xué)家感到奇怪，并促使他們?nèi)ダ斫膺@類認(rèn)識(shí)構(gòu)造機(jī)制的合理性，最終從進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的角度給予解釋。

語(yǔ)言科學(xué)與語(yǔ)言哲學(xué)：現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)所討論的問(wèn)題是：是否存在著一種“普遍語(yǔ)法”，亦即存在著基本的、所有語(yǔ)言共通的結(jié)構(gòu)？這些結(jié)構(gòu)是否可以遺傳？喬姆斯基對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題作出了肯定的回答，并強(qiáng)調(diào)指出：普遍的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)與普遍的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)是密切相關(guān)的，甚至是同一的。但是由此也就要求研究這些結(jié)構(gòu)的歷史的起源。

心理學(xué)：皮亞杰及其學(xué)派詳盡地研究了兒童在其發(fā)育過(guò)程中所經(jīng)歷的那些階段。雖然個(gè)體的發(fā)育秩序并不一定與人類進(jìn)化的秩序完全相應(yīng)，因?yàn)楹？藸柕纳镞z傳學(xué)定律——個(gè)體發(fā)育是種系進(jìn)化的濃縮的反映——只具有一種啟發(fā)性意義，然而，對(duì)個(gè)體的發(fā)育秩序的研究卻極容易導(dǎo)向遺傳學(xué)進(jìn)化論乃至進(jìn)化認(rèn)識(shí)論。

人類學(xué)：與早期人類學(xué)、民俗學(xué)不同，現(xiàn)代人類學(xué)研究的重心已不再是各個(gè)民族或民族的特殊性，而是各種文化類型的一般特征，正如在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域一樣，人們也可以談?wù)撐幕钠毡榻Y(jié)構(gòu)。列維－斯特勞斯就深信：這種共性依賴著隱蔽的一般規(guī)律。這些規(guī)律滲透在語(yǔ)言、親屬體系、神話與宗教、巫術(shù)與藝術(shù)等等的結(jié)構(gòu)之中。所有這類結(jié)構(gòu)皆是“天賦”的，并在人類精神的進(jìn)化中得以塑造?！叭祟悓W(xué)的結(jié)構(gòu)主義是否為認(rèn)識(shí)的普遍結(jié)構(gòu)尋找到了運(yùn)用的領(lǐng)域？”這一問(wèn)題在一定程度上也推動(dòng)著進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的產(chǎn)生。

科學(xué)理論：古典哲學(xué)所肯定的見(jiàn)解——存在著確定的知識(shí)——已遭到現(xiàn)代科學(xué)理論的徹底否決。一切科學(xué)皆具有假設(shè)性！倘若事實(shí)上沒(méi)有什么關(guān)于世界的確定無(wú)疑的認(rèn)識(shí)，那么，科學(xué)理論如此富有成效的原因就必定在于：自然界當(dāng)中存在著一些恒定（不變）的條件——科學(xué)描述接近這些條件，另外，不僅在規(guī)范科學(xué)中只有經(jīng)受住不斷檢驗(yàn)的理論才得以保存，而且人們的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)也同樣需要經(jīng)受不斷的檢驗(yàn)。這種自然選擇與淘汰機(jī)制與進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的關(guān)聯(lián)是饒有趣味的（進(jìn)化認(rèn)識(shí)論與波普的“試錯(cuò)論”的關(guān)系是一個(gè)值得研究的課題?。?/p>

進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題當(dāng)然不限于以上所述。但是，僅僅通過(guò)對(duì)以上各種問(wèn)題的解答就使得進(jìn)化認(rèn)識(shí)論具有高度的說(shuō)明價(jià)值與啟迪意義。上述各個(gè)方面既可以視作由各門具體科學(xué)進(jìn)入進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的通道，也可以當(dāng)作進(jìn)化認(rèn)識(shí)論在各個(gè)具體領(lǐng)域中的運(yùn)用。

五、簡(jiǎn)單評(píng)論

最后，我們還想就進(jìn)化認(rèn)識(shí)論談幾點(diǎn)粗淺的看法。

我們認(rèn)為，進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的確抓住了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的一些重大缺陷，諸如缺乏對(duì)人類認(rèn)識(shí)能力作發(fā)生學(xué)的研究，忽視了人與動(dòng)物在不同進(jìn)化階序上的認(rèn)識(shí)能力的差異，忽視了各種文化與人種的區(qū)別以及同一文化共同體中個(gè)體智力上的差異，因此，當(dāng)進(jìn)化認(rèn)識(shí)論嘗試克服這些局限性時(shí)，它就是對(duì)一切自詡為“純粹認(rèn)識(shí)論”的傾向的反叛，就此而言，它的意義是不容低估的。

進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的另一重大貢獻(xiàn)在于：它與古典哲學(xué)（以黑格爾為代表）之抽象地強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的歷史性不同，因而它堅(jiān)決反對(duì)對(duì)認(rèn)識(shí)的歷史進(jìn)化作抽象的思辨演繹，這就使得它站在堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)的基礎(chǔ)之上。

進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的產(chǎn)生對(duì)當(dāng)今中國(guó)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的變革具有極大的啟發(fā)與借鑒意義：第一，進(jìn)化認(rèn)識(shí)論有助于克服當(dāng)今中國(guó)認(rèn)識(shí)論研究中認(rèn)識(shí)論同自然科學(xué)相互分裂的不幸局面；第二，進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的嘗試促使我們重估皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論的理論價(jià)值。由于對(duì)西方各種思潮缺乏全面了解，我們?cè)谝欢ǔ潭壬线^(guò)分偏重于個(gè)體發(fā)生認(rèn)識(shí)論的研究，雖然這種研究具有極大的啟發(fā)意義并且與進(jìn)化認(rèn)識(shí)論密切相關(guān)，但是進(jìn)化認(rèn)識(shí)論卻提醒人們：?？藸柕倪z傳學(xué)基本定理只具有啟發(fā)性的意義，對(duì)個(gè)體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)生研究不可能取代對(duì)認(rèn)識(shí)的種系進(jìn)化史的研究，進(jìn)化認(rèn)識(shí)論甚至試圖把發(fā)生認(rèn)識(shí)論綜合進(jìn)自己的理論框架之中。

誠(chéng)然，由于進(jìn)化認(rèn)識(shí)論研究還剛剛開(kāi)始，因此人們還不可期望它具備了完備的科學(xué)的形態(tài)，也不能認(rèn)為它已經(jīng)一勞永逸地解決了它所要解決的問(wèn)題。人們可以指責(zé)進(jìn)化認(rèn)識(shí)論過(guò)分偏重了認(rèn)識(shí)的生物學(xué)方面而忽視了認(rèn)識(shí)的社會(huì)屬性，還可以指責(zé)它過(guò)分強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)能力的遺傳性而忽視了遺性的可變性，諸如此類，但是總的來(lái)說(shuō)，進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的大方向是正確的，值得我們給予充分重視。

【參考文獻(xiàn)】

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[8] 進(jìn)化認(rèn)識(shí)論所理解的“天賦觀念”，指人的認(rèn)識(shí)的先天結(jié)構(gòu)。這樣，“天賦觀念”就有不同的意義：柏拉圖（所有抽象理念）；亞里士多德（邏輯公理）；F.培根（各種假象）；休謨（本能、推論規(guī)則）；笛卡爾（第一原理）；康德（直觀形式與認(rèn)識(shí)范疇）；赫爾姆霍茨（空間直觀）；洛倫茨（行為模式、直觀形式與范疇）；皮亞杰（反應(yīng)規(guī)則、認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)）；榮格（原型）；列維－斯特勞斯（文化結(jié)構(gòu)）；喬姆斯基（普遍語(yǔ)法）等等。

[9] Shimony,A:Perception from an evolutionary point of view,J.Philosophy 68(1971),571.[10] Bertalanffy,L.v.:An essay on the relativity of categories,Philosophy of Science 22(1955)243-265.[11] Campbell,D.T.:Methodological suggestions from a comparative psychology of knowlodge processes,Inquiry 2(1959)152-182.[12] Piaget,J:Biologie und Erkenntn S.Fischer,Franfurt 1974(Biologie et connaissance,1967).[13] Rensch,B.:Biophilosophie,G.Fischer,Stuttgart 1968.Chomsky,N.:Sprache und Geist,Suhrkamp,Frankfurt 1970(language and mind,1968).[14] Furth,H.G.:Intelligenz und Erkennen,Suhrkamp,Frankfurt 1972(Piaget and Knowledge,1969).[15] Monod,J.:Zufall und Notwendigkeit,Piper,Muenchen 1971(Le hasard et La,necēssitē,1970).[16] Popper,K.R.:Objektive Erkenntnis,Hoffmann und Hamburg 1973(Objective knowledge 1972).[17] Lorenz,K.:Die Rueckseite des Spiegels,Piper,Muenchen 1973.[18] Campbell,D.T.:Evolutionary epistemology,In Schlipp,P.A.(Hrsg):The philosophy of K.R.Popper,Open Court.La Salle 1974,413-463.

第二篇：當(dāng)代西方社會(huì)主義思潮

廣西大學(xué)土木建筑工程學(xué)院

碩士生論文(作業(yè))

學(xué)生:XX

專業(yè):結(jié)構(gòu)工程

學(xué)號(hào):0503303017

指導(dǎo)老師:XX老師

日期: 2006 年 5月

日

當(dāng)代西方社會(huì)主義思潮

廣西大學(xué)土木工程學(xué)院05級(jí)研究生 XX 學(xué)號(hào)

0503303017 引言：

美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家羅伯特·海爾布隆納（Robert Heilbroner）在影響廣泛的《紐約客》上宣稱：“資本主義與社會(huì)主義兩種體制的競(jìng)爭(zhēng)，在其正式開(kāi)始后不到75年的時(shí)間內(nèi)已經(jīng)結(jié)束，資本主義獲得了最終勝利?！?/p>

蘭德公司的主要成員福山則從理論上系統(tǒng)地論證了社會(huì)主義與資本主義對(duì)抗的完結(jié)。他斷定：資本主義的自由民主制度是人類歷史發(fā)展的終極狀態(tài)?，F(xiàn)在留待人類思考的基本問(wèn)題不是別的，而是作為“歷史終極狀態(tài)”的資本主義自由平等制度能否令人完全滿意。問(wèn)題的另一方面是，“1989年共產(chǎn)主義的垮臺(tái)向馬克思主義者提出了這樣一個(gè)政治問(wèn)題：馬克思主義者怎樣回應(yīng)自由主義者關(guān)于歷史終結(jié)于資本主義而不是終結(jié)于社會(huì)主義的宣告。這種政治挑戰(zhàn)迫切需要確立替代資本主義的其他選擇，這些選擇植根于人民的斗爭(zhēng)?！币虼?，同樣也有許多學(xué)者以前蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義制度崩潰為契機(jī)，結(jié)合當(dāng)代資本主義的特點(diǎn)和新的科學(xué)技術(shù)革命對(duì)人類社會(huì)的影響，對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行了徹底的反思。在這種重新認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，出現(xiàn)了各種各樣的關(guān)于社會(huì)主義的新觀點(diǎn)、新學(xué)說(shuō)，各種不同觀點(diǎn)之間的爭(zhēng)論形成了社會(huì)主義思想上一場(chǎng)新的大討論。

通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的檢討、對(duì)新的時(shí)代特征和科技發(fā)展的分析，對(duì)不少約定俗成的觀念和范式提出了挑戰(zhàn)，在實(shí)踐上，這場(chǎng)討論正在以直接或間接的方式對(duì)當(dāng)代資本主義和社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程產(chǎn)生影響。

主要講授內(nèi)容

一． 當(dāng)代西方社會(huì)主義研究的整體狀況 二． 當(dāng)代西方社會(huì)主義研究的主要論題 三． 當(dāng)代西方的“新社會(huì)主義觀” 四． 當(dāng)代西方社會(huì)主義研究的主要流派 五． 21世紀(jì)世界社會(huì)主義發(fā)展的主要態(tài)勢(shì)

一、當(dāng)代西方社會(huì)主義研究的整體狀況 ? 研究盛況：

第一，頻繁舉行國(guó)際性的社會(huì)主義問(wèn)題、馬克思主義問(wèn)題討論會(huì)。第二，研究社會(huì)主義的論題更加廣泛。

第三，有關(guān)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義、馬克思主義問(wèn)題的著述紛紛涌現(xiàn)。大致可分為三派，即“聲討派”、“反思派”、“樂(lè)觀派”

? 顯著特征： 第一，濃厚的理論化傾向。第二，明顯的“趨同論”傾向。第三，民主社會(huì)主義化傾向加強(qiáng)。

第四，生態(tài)社會(huì)主義、市場(chǎng)社會(huì)主義異軍突起。第五，具有一定的后現(xiàn)代主義傾向。

二、當(dāng)代西方社會(huì)主義研究的主要論題

（一）反思蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義劇變 第一、對(duì)蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義的評(píng)價(jià)。第二、對(duì)蘇東社會(huì)主義失敗原因的分析。第三、關(guān)于蘇東社會(huì)主義失敗的教訓(xùn)。

（二）關(guān)于社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題

第一、美國(guó)學(xué)者J ·羅默的“政治民主”加“公平效率”的市場(chǎng)社會(huì)主義模式。第二、法國(guó)的T·安德烈阿尼和M·費(fèi)雷的企業(yè)自治社會(huì)主義模式。第三、美國(guó)學(xué)者布洛克的剝奪金融資本權(quán)力的社會(huì)主義模式。第四、美國(guó)學(xué)者施韋卡特的經(jīng)濟(jì)民主的社會(huì)主義模式。第五、英國(guó)學(xué)者艾爾遜的市場(chǎng)社會(huì)化社會(huì)主義模式。

（三）關(guān)于資本主義的發(fā)展與社會(huì)主義關(guān)系問(wèn)題

國(guó)外學(xué)者大致有三種觀點(diǎn)：

? 一種是以G ·拉比卡為首的一些左翼人士認(rèn)為： ? 另一種是以S·阿明為首的一些新馬克思主義者的觀點(diǎn)： ? 還有一種觀點(diǎn)（以英國(guó)學(xué)者S ·塞耶斯為代表）則認(rèn)為：

說(shuō)資本主義還有生命力不等于說(shuō)社會(huì)主義就要“消亡”。

“失敗的是虛假的社會(huì)主義而不是真實(shí)的社會(huì)主義；相反，失敗了的資本主義是真實(shí)的資本主義而不是虛假的資本主義。社會(huì)主義失敗是因?yàn)闆](méi)有實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。資本主義的失敗是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)了資本主義。” ——尼加拉瓜神父卡德納爾

有一些論者認(rèn)為，社會(huì)主義的鋒芒已經(jīng)磨滅，現(xiàn)行社會(huì)主義向資本主義作出了太多太多的讓步。殊不知，資本主義的發(fā)展也向社會(huì)主義作出了種種“退讓”，人們可以從資本主義的發(fā)展中看到社會(huì)主義的勝利?；蛘呖醋魇巧鐣?huì)主義因素的積累。社會(huì)主義制度雖然沒(méi)有在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家確立起來(lái)，但是社會(huì)主義的價(jià) 值目標(biāo)通過(guò)左翼政黨和廣大人民群眾的斗爭(zhēng)，在資本主義的肌體內(nèi)生成發(fā)展，從而逐漸改變著資本主義的制度特征。

（四）關(guān)于馬克思主義與社會(huì)主義的關(guān)系問(wèn)題 這個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論十分激烈，大致上可以分成三派：

? 一是“維護(hù)派”：蘇東劇變與馬克思主義沒(méi)有什么關(guān)系

? 二是“聲討派”：馬克思主義、共產(chǎn)主義的“大失敗”

? 三是“死活派”：馬克思主義有死去的和活著的之分 附：關(guān)于馬克思主義的基本特征

第一，馬克思主義不是一元的，而是一個(gè)多元的體系

第二，馬克思主義不是完美無(wú)缺的，應(yīng)當(dāng)不斷地加以修正和發(fā)展 第三，馬克思主義不是政治的裝飾品，應(yīng)將其與政治區(qū)分開(kāi) 第四，馬克思主義不是隨便可以分割的，應(yīng)從整體上去把握 第五，馬克思主義不是經(jīng)院哲學(xué)，它應(yīng)面向現(xiàn)實(shí) 附：關(guān)于馬克思主義中死去的東西和活著的東西 ? 死的東西

第一，關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的學(xué)說(shuō) 第二，關(guān)于權(quán)力和國(guó)家的學(xué)說(shuō) ? 活的東西

第一，關(guān)于批判資本主義的理論 第二，關(guān)于人的全面發(fā)展的理論 第三，關(guān)于人與自然相互關(guān)系的理論

（五）關(guān)于社會(huì)主義的前途問(wèn)題

? 悲觀論者認(rèn)為： 科學(xué)社會(huì)主義的歷史作用已經(jīng)完結(jié)，社會(huì)主義必然戰(zhàn)勝資本主義的說(shuō)法已成過(guò)去，科學(xué)社會(huì)主義再也不具備指導(dǎo)意義和具體的政治組織的作用。

? 樂(lè)觀論者認(rèn)為： 人類將朝著社會(huì)主義的方向發(fā)展，這如同資本主義在工業(yè)最發(fā)達(dá)國(guó)家取得勝利，成為一種世界性制度一樣，社會(huì)主義也必將作為一種世界性的制度建立起來(lái)。

（六）關(guān)于馬克思主義和社會(huì)主義發(fā)展模式問(wèn)題

? 在馬克思主義發(fā)展模式問(wèn)題上： 馬克思主義不是教條，它決不是一成不變的，必須反對(duì)馬克思主義的單一發(fā)展模式論，不能用某一國(guó)家的單一模式去衡量和評(píng)價(jià)其它國(guó)家或民族的馬克思主義理論研究。

? 在社會(huì)主義發(fā)展模式問(wèn)題上： 現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的發(fā)展?fàn)顩r不是馬克思所設(shè)想的圖景，在發(fā)展道路上、發(fā)展模式上各個(gè)社會(huì)主義國(guó)家是有差別的，而這種差別是由各個(gè)國(guó)家具體情況決定的，因此是合理的、正常的。

評(píng)價(jià)：

第一，90年代國(guó)外社會(huì)主義研究的主流是進(jìn)步的

第二，總結(jié)分析出的蘇東社會(huì)主義失敗的原因和教訓(xùn)，對(duì)于我們有借鑒意義 第三，對(duì)馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義的一系列基本原理所進(jìn)行的深入的考察研究，對(duì)于我們深入研究和豐富馬克思主義是有益的

第四，國(guó)外社會(huì)主義研究中存在著大量的良莠同存、魚(yú)目混珠、甚至極其錯(cuò)誤的的現(xiàn)象

第五，90年代國(guó)外社會(huì)主義研究還存在著兩股不容忽視的“左”的和右的思潮

三、當(dāng)代西方的“新社會(huì)主義觀”

? “新社會(huì)主義”并不是90年代才出現(xiàn)的新名詞，它在六七十年代一度很時(shí)髦的“西方馬克思主義”學(xué)說(shuō)中就占有重要地位。

? 90年代以來(lái)西方獨(dú)立左翼人士的“新社會(huì)主義觀”，正是由蘇東劇變所引發(fā)的世界性大反思的結(jié)果。

? “新社會(huì)主義”與傳統(tǒng)社會(huì)主義出發(fā)點(diǎn)不同，它的主要任務(wù)不是對(duì)資本主義批判，而是著眼于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的反思，并通過(guò)這種反思來(lái)構(gòu)建出一種新的社會(huì)主義模式。

? “西方馬克思主義”者對(duì)“新社會(huì)主義”問(wèn)題的研究：

——“新社會(huì)主義”是以人為本的社會(huì)，人擺脫了官僚主義的集中化統(tǒng)治，真正成為社會(huì)和自己生活的主人。為此，必須在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域全面實(shí)現(xiàn)工人自治或社會(huì)自治。在這種社會(huì)里，生產(chǎn)資料的公有化、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不是主要的目的，人的自由、人的解放才是唯一目的。

? 90年代后所出現(xiàn)的“新社會(huì)主義”：

——是在新的不同的時(shí)代背景下產(chǎn)生的，其理論主張是與左翼政黨的斗爭(zhēng)實(shí)踐緊密相連的，“新社會(huì)主義”不僅是一種理論，而且已成為一種社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。由于階級(jí)基礎(chǔ)和斗爭(zhēng)目標(biāo)不同，90年代的“新社會(huì)主義”在理論上沒(méi)有統(tǒng)一模式，不同政黨有不同的理解。

? 90年代后國(guó)外（主要指西方）獨(dú)立左翼人士的“新社會(huì)主義觀”： ——盡管這些左翼代表人物存在著各種各樣的立場(chǎng)和理論局限，但仍以社會(huì)主義為價(jià)值取向和目標(biāo)，仍以否定和“替代”資本主義為己任。他們大多不受傳統(tǒng)政黨派別綱領(lǐng)的拘囿和限制，關(guān)注問(wèn)題視野廣闊，思考主題熱點(diǎn)前沿，構(gòu)建模式新穎獨(dú)特，甚至形成了頗具特點(diǎn)的新理論流派，如市場(chǎng)社會(huì)主義、生態(tài)社會(huì)主義、經(jīng)濟(jì)民主的社會(huì)主義、后工業(yè)社會(huì)主義和自由社會(huì)主義等。

（一）對(duì)社會(huì)主義的核心價(jià)值和基本目標(biāo)的認(rèn)識(shí)

? 美國(guó)社會(huì)民主黨思想家邁克·哈林頓 ：“人們說(shuō)只有一種社會(huì)主義，我們說(shuō)社會(huì)主義有許多種?！? ? 亞當(dāng)·沙夫斷定：“?社會(huì)主義?一詞是多義性的，其內(nèi)涵缺乏明晰度?！?/p>

? 經(jīng)濟(jì)學(xué)家勒茨克·巴塞羅維茨認(rèn)為，社會(huì)主義這一概念至少可以作出4種不同的界定，它們分別是：作為一種理想的社會(huì)主義，作為一種體制的社會(huì)主義，作為一種學(xué)說(shuō)的社會(huì)主義和作為一種政治運(yùn)動(dòng)的社會(huì)主義。? 后現(xiàn)代主義主要代表人物弗里德里克·詹姆遜認(rèn)為，社會(huì)主義始終意味著對(duì)人類從出生到死亡的全方位保護(hù)。

? 英國(guó)格拉斯哥大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授阿歷克·諾夫指出：“社會(huì)主義是這樣的一種社會(huì)，在這里大多數(shù)公民對(duì)其生活和工作有相當(dāng)程度的控制，富有者不能享有過(guò)分的權(quán)力。”

? 著名的英國(guó)政治學(xué)家拉爾夫·米利班德認(rèn)為：“從現(xiàn)實(shí)主義的角度看，必須把社會(huì)主義看作既是對(duì)資本主義統(tǒng)治的社會(huì)秩序的延伸，又是對(duì)它的超越?！鼈冇扇齻€(gè)既相互聯(lián)系又相互獨(dú)立的一系列政策組成。其一是生活的民主化。其二是實(shí)現(xiàn)生活條件的平等化。其三，最重要的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要部門實(shí)行不同形式的社會(huì)所有制?！?/p>

? 牛津大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授布魯斯提出了三要素的社會(huì)主義概念：）社會(huì)主義是資本主義失去其經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步作用這一歷史進(jìn)程的合法結(jié)果。）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素，是生產(chǎn)資料從私人所有變?yōu)樯鐣?huì)所有。3）社會(huì)主義將導(dǎo)致新秩序和舊秩序的決裂。

? 蘇黎世大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授奧塔·錫克認(rèn)為，必須把社會(huì)主義限定為一種社會(huì)體制，作為一種社會(huì)體制，“?社會(huì)主義?這一術(shù)語(yǔ)是指剛剛脫胎于資本主義的?共產(chǎn)主義的第一階段和低級(jí)階段?。社會(huì)主義意味著通過(guò)生產(chǎn)資料的社會(huì)所有制代替私有制，從而防止作為其基本對(duì)立面的資本主義?！?/p>

? 美國(guó)加州大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授約翰·羅默（John Roemer）認(rèn)為，“不能把社會(huì)主義簡(jiǎn)單地定義為一種公有制體系，而應(yīng)當(dāng)把它定義為這樣一種體制，這種體制保證積累起來(lái)的利潤(rùn)能按比例平等地分配。

? 加拿大西安大略大學(xué)教授弗里德里克·巴納德說(shuō)：廣義地說(shuō)，社會(huì)主義傳統(tǒng)上代表著批判資本主義條件下人類的相互依附、社會(huì)的不平等和經(jīng)濟(jì)上的剝削。

? 生態(tài)社會(huì)主義者勞倫斯·懷爾德說(shuō)，社會(huì)主義不是一種制度，不是“科學(xué)設(shè)計(jì)”的結(jié)果，而是對(duì)資本主義的積極揚(yáng)棄。

? 俄羅斯學(xué)者尤·克拉辛也認(rèn)為，社會(huì)主義不是一種實(shí)現(xiàn)歷史設(shè)定的目標(biāo)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而是向往建立平等、公正的社會(huì)制度而產(chǎn)生的思想政治潮流，是人類探索和諧關(guān)系的永恒主題。（1）社會(huì)主義仍然是一種制度或體制。

（2）社會(huì)主義是一種改革或超越資本主義的歷史過(guò)程。

6（3）更多的論者把社會(huì)主義是價(jià)值綜合體。（4）社會(huì)主義是對(duì)人類基本生活權(quán)利的捍衛(wèi)和保護(hù)。（5）追求平等和效率是社會(huì)主義的兩大基本價(jià)值

? 鑒于當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家重效率甚于平等的現(xiàn)實(shí)體制，越來(lái)越多的西方社會(huì)主義學(xué)者把強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)放在平等而不是效率上。

?平等似乎是社會(huì)主義核心的和最主要的價(jià)值，“社會(huì)主義植根于平等主義”，社會(huì)主義始終與平等相聯(lián)系。

? 對(duì)社會(huì)平等的信仰是迄今為止社會(huì)主義最重要的特征?！?/p>

學(xué)者們從三個(gè)方面來(lái)論證平等之所以是社會(huì)主義的首要價(jià)值：

首先，平等是人類的基本價(jià)值和基本政治權(quán)利，是民主政治的根本目標(biāo)。其次，社會(huì)的平等是每個(gè)人的才能得以充分發(fā)揮的前提。再次，效率與平等并不矛盾，追求效率未必要犧牲平等。

——因此，強(qiáng)調(diào)效率甚于平等，就難以劃清社會(huì)主義與資本主義之間的界線。

? 科學(xué)社會(huì)主義認(rèn)為，社會(huì)主義既應(yīng)是指導(dǎo)工人階級(jí)和全人類爭(zhēng)取解放斗爭(zhēng)的科學(xué)的理論武器，也是變革和代替資本主義社會(huì)的偉大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐，同時(shí)它還體現(xiàn)著人類亙古以來(lái)就孜孜以求的各種美好的社會(huì)愿望和價(jià)值追求，而它在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和歷史過(guò)程中必然要表現(xiàn)為一種社會(huì)制度，即現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)存在。

? 沒(méi)有正確價(jià)值的追求是無(wú)畏的追求，空談價(jià)值永遠(yuǎn)也不能夠?qū)崿F(xiàn)價(jià)值。? “制度社會(huì)主義” 與“價(jià)值社會(huì)主義”。

（二）對(duì)未來(lái)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度方案的設(shè)計(jì) 關(guān)于所有制問(wèn)題：

所有制問(wèn)題一直是社會(huì)主義的核心問(wèn)題

? 第一種形式的社會(huì)所有制是混合所有制。

? 第二種社會(huì)所有制形式是資本和利潤(rùn)的社會(huì)化和公有化。關(guān)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制問(wèn)題： 第一：計(jì)劃體制的弊端

首先，排斥經(jīng)濟(jì)生活的民主化……

其次，必然滋長(zhǎng)嚴(yán)重官僚主義、命令主義和特權(quán)現(xiàn)象，它是專制獨(dú)裁的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制問(wèn)題： 第二，倡導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)：

概括地說(shuō)，市場(chǎng)社會(huì)主義的主要理論：

具體來(lái)說(shuō)，對(duì)于市場(chǎng)和計(jì)劃的關(guān)系大體上有三種情況： 其

一、市場(chǎng)應(yīng)在配置資源方面起主導(dǎo)作用 其

二、計(jì)劃和市場(chǎng)對(duì)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)同等重要

其

三、社會(huì)主義不應(yīng)放棄計(jì)劃，而是使計(jì)劃更為民主合理 關(guān)于經(jīng)濟(jì)分配問(wèn)題：

? 絕大多數(shù)國(guó)外社會(huì)主義者反對(duì)資本主義的財(cái)富分配相差懸殊的不平等現(xiàn)象，認(rèn)為社會(huì)主義應(yīng)該保證經(jīng)濟(jì)平等。

? 認(rèn)為未來(lái)社會(huì)主義的分配不是資本主義的完全按資分配和差別懸殊，也不是國(guó)家社會(huì)主義那樣的絕對(duì)平均和不合理。

（三）對(duì)社會(huì)主義和民主之間關(guān)系的再認(rèn)識(shí)

其一、社會(huì)主義與民主不可分離，社會(huì)主義在本質(zhì)上是民主的。

其二、沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，民主政治是社會(huì)主義政治體制的根本基礎(chǔ)。亞當(dāng)·沙夫認(rèn)為，從社會(huì)主義的思想命題和以往社會(huì)主義國(guó)家的消極經(jīng)驗(yàn)中得出的“一個(gè)基本結(jié)論告訴我們，不可能存在沒(méi)有民主的社會(huì)，也不可能存在沒(méi)有持不同政見(jiàn)者的自由的民主，而沒(méi)有一種由社會(huì)加以制度化的監(jiān)督，沒(méi)有政治多元化，就沒(méi)有民主。如果不想民主變成空話，就必須使民主具有實(shí)際內(nèi)容，這種內(nèi)容以創(chuàng)造相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)條件為前提”。

? 西方社會(huì)主義者所向往的民主政治制度的主要內(nèi)容： 首先，社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)實(shí)行人民自治制度。其次，社會(huì)主義必須推行多元主義政治。最后，建立經(jīng)濟(jì)民主制度，確保經(jīng)濟(jì)生活民主化。關(guān)于經(jīng)濟(jì)生活民主化：

“對(duì)經(jīng)濟(jì)生活民主化的承諾是今日社會(huì)主義思想的核心”

——只有從制度上首先保證人民對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的控制，進(jìn)而擴(kuò)展到對(duì)政治生活和機(jī)構(gòu)的控制，才能推進(jìn)自由、平等、正義，達(dá)到更大的平等。

——社會(huì)主義企業(yè)應(yīng)由工人民主管理，工人們決定企業(yè)的生產(chǎn)和分配等一切事宜，這些事宜的決策必須民主制定，實(shí)行“一人一票制”。

? 對(duì)資本主義的自由民主制的批判：

——他們對(duì)西方代議制民主的非代表性和虛偽性極為不滿，認(rèn)為它是被資本的權(quán)力所篡奪和扭曲的民主。

——他們對(duì)于資本主義民主扭曲性和虛偽性的揭露，是設(shè)身處地、直中癥結(jié)的，而且他們將民主從政治領(lǐng)域擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域的努力具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

（四）對(duì)未來(lái)社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)主體的重新界定

? 傳統(tǒng)馬克思主義理論認(rèn)為：工人階級(jí)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的主體。

? 托派左翼人士認(rèn)為：

? 工人階級(jí)仍然是同資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的主要力量。

? 大多數(shù)國(guó)外左翼知識(shí)分子認(rèn)為：

? 要依靠一切進(jìn)步的社會(huì)力量，包括各種新社會(huì)運(yùn)動(dòng)力量。

? 也有一些左翼人士在工人階級(jí)之外尋求社會(huì)變革的依靠力量： 知識(shí)分子是未來(lái)社會(huì)的主要階級(jí)和變革力量。

? “西方馬克思主義”的觀點(diǎn)： １．關(guān)于社會(huì)變革的動(dòng)因： ２．關(guān)于社會(huì)變革的新的主體 ：

３．關(guān)于社會(huì)變革的途徑、戰(zhàn)略及策略：

——社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)主體及當(dāng)代西方社會(huì)變革的動(dòng)因、途徑等問(wèn)題是一個(gè)爭(zhēng)論甚多、非常復(fù)雜的問(wèn)題。獨(dú)立左翼人士敏銳地洞察到社會(huì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)結(jié)構(gòu)變化對(duì)于社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)主體的性質(zhì)和成分范圍的挑戰(zhàn)，力求尋找適應(yīng)新時(shí)代的新主體，這一努力頗具現(xiàn)實(shí)意義。他們重新評(píng)定工人階級(jí)的性質(zhì)及其政治行動(dòng)能力和政治取向，力求擴(kuò)大工人階級(jí)范圍，改變傳統(tǒng)工人階級(jí)的面貌，擴(kuò)大工人階級(jí)與其他社會(huì)階級(jí)和運(yùn)動(dòng)之間的聯(lián)盟，這些都值得科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐參考借鑒。

（五）關(guān)于適合后工業(yè)時(shí)代的社會(huì)主義的預(yù)測(cè) ? 其基本理論主張是：

——以新科技革命和社會(huì)主義前途之間的關(guān)系為主題，從時(shí)代變換的宏觀角度探討世界社會(huì)主義的未來(lái)發(fā)展前景。認(rèn)為，迅速發(fā)展的新科技革命已經(jīng)使世界由工業(yè)社會(huì)時(shí)代向后工業(yè)社會(huì)時(shí)代過(guò)渡，工業(yè)社會(huì)時(shí)代產(chǎn)生的工業(yè)資本主義和工業(yè)社會(huì)主義都已經(jīng)發(fā)展到了自己的極限，必將被一種適應(yīng)后工業(yè)社會(huì)的新型社會(huì)制度所取代，這種新型社會(huì)制度就是與工業(yè)化沒(méi)有聯(lián)系的、以后工業(yè)思維重新塑造的新型社會(huì)主義范式。

? 新型的社會(huì)主義具有如下特征： ——在社會(huì)形態(tài)方面： ——在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)組織形式方面： ——在政治管理組織形式方面： ——在社會(huì)主體方面：

評(píng)價(jià)：

——國(guó)外獨(dú)立左翼人士“新社會(huì)主義”觀的內(nèi)容豐富多彩，他們?cè)噲D從不同的角度思考和探索關(guān)系社會(huì)主義命運(yùn)和未來(lái)的重大問(wèn)題。這些學(xué)說(shuō)和理論，事實(shí)上進(jìn)一步豐富和提供了科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的資源和素材。

——盡管他們對(duì)現(xiàn)存的資本主義制度持批判態(tài)度，試圖運(yùn)用溫和的或激進(jìn)的方式改造資本主義，在資本主義社會(huì)的政治“光譜”中處于左的一極，但是，這些“新社會(huì)主義”理論不能科學(xué)地指出超越和替代發(fā)達(dá)資本主義的正確方向和道路，達(dá)不到科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)境界。

——固然，馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義是20世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的主流。但是，9 各種社會(huì)主義流派和思潮對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)也是不容忽視的。

——科學(xué)社會(huì)主義與所有其他社會(huì)主義流派在目標(biāo)、性質(zhì)、任務(wù)、價(jià)值取向上雖然有原則區(qū)別，但兩者在反對(duì)資本主義的斗爭(zhēng)中在許多方面也有相通之處。

第一，從歷史上，科學(xué)社會(huì)主義不僅從批判和吸取空想社會(huì)主義的積極成果產(chǎn)生，且從利用和改造其他社會(huì)主義流派中擴(kuò)大自身社會(huì)影響、壯大自己的組織力量。第二，20世紀(jì)以來(lái)，各種社會(huì)主義流派大都或多或少受到馬克思主義的影響，科學(xué)社會(huì)主義與它們?cè)谀承┓矫婢哂泄餐哪繕?biāo)與任務(wù)，因而有興衰與共的共同命運(yùn)，不宜把各種社會(huì)主義流派推向資產(chǎn)階級(jí)陣營(yíng)。

第三，展望21世紀(jì)，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)重新振興的基本前提是理論創(chuàng)新和社會(huì)主義國(guó)家的制度創(chuàng)新，無(wú)論何種創(chuàng)新，科學(xué)社會(huì)主義都必須認(rèn)真吸取各種社會(huì)主義流派所積淀的積極成果。

四、當(dāng)代西方社會(huì)主義研究的主要流派

（一）民主社會(huì)主義

（二）“第三條道路”的社會(huì)主義

（三）市場(chǎng)社會(huì)主義

（四）生態(tài)社會(huì)主義

（五）女權(quán)社會(huì)主義

（六）現(xiàn)代托派社會(huì)主義

（七）總體性社會(huì)主義

（八）歐洲共產(chǎn)主義

（九）伊斯蘭社會(huì)主義

（十）后工業(yè)社會(huì)的社會(huì)主義

（十一）后社會(huì)主義

（十二）早期西方馬克思主義者所構(gòu)想的幾種社會(huì)主義模式

(一)民主社會(huì)主義

——民主社會(huì)主義流行于西歐北美，是西歐影響最大的一種社會(huì)主義思潮。以實(shí)現(xiàn)政治民主、經(jīng)濟(jì)民主、思想民主和社會(huì)民主的社會(huì)主義為宗旨。

——反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，主張用和平漸進(jìn)方式，利用民主、議會(huì)手段實(shí)行社會(huì)的改良。

——反對(duì)以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，主張指導(dǎo)思想多元化和政治多元化?！鐣?huì)主義不再是要努力建立的一種制度，而是關(guān)于民主、自由的價(jià)值觀念。

民主社會(huì)主義是把資本主義民主手段與社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)揉的改良主義理論。

（二）“第三條道路”的社會(huì)主義

——它是西方新左派為了把自己與老左派和新右派區(qū)別開(kāi)來(lái)而量身定做的標(biāo)簽，是用以表明自己所走的是一條不同于傳統(tǒng)的社會(huì)主義與新自由主義的新道路。

——認(rèn)為社會(huì)主義的核心價(jià)值是社會(huì)正義，應(yīng)當(dāng)建立合作包容型的新社會(huì)關(guān)系，主張應(yīng)該由政府管理型向治理型轉(zhuǎn)變，激發(fā)市民社會(huì)活力，以之作為與政治國(guó)家相對(duì)的民間領(lǐng)域，對(duì)政治權(quán)力的濫用發(fā)揮制衡作用。奉行“中間路線”，主張走折中路線改革福利制度，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)自己負(fù)責(zé)。

——“第三條道路”實(shí)質(zhì)上是社會(huì)民主主義在現(xiàn)代條件下的新變種，體現(xiàn)著歐洲社會(huì)民主主義的一種新的發(fā)展趨勢(shì)。它試圖融合社會(huì)民主主義和自由主義基本理論和價(jià)值觀念，發(fā)展一種適應(yīng)全球化時(shí)代的新的政治民主形式。

（三）市場(chǎng)社會(huì)主義

——市場(chǎng)社會(huì)主義是在原社會(huì)主義國(guó)家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)受挫、西方世界凱恩斯主義失靈的情況下，西方一些左翼政黨和理論家倡導(dǎo)的一種社會(huì)主義思潮。

——認(rèn)為社會(huì)主義不但不排斥市場(chǎng)，而且是社會(huì)主義的本質(zhì)不可或缺的，應(yīng)從市場(chǎng)就是資本主義、計(jì)劃才是社會(huì)主義的誤區(qū)中走出來(lái)，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)資料的公有制結(jié)合起來(lái)。

——市場(chǎng)社會(huì)主義在80年代以來(lái)受一些社會(huì)主義國(guó)家以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為導(dǎo)向的改革的影響，迅速擴(kuò)大其影響范圍，許多市場(chǎng)社會(huì)主義者也紛紛將市場(chǎng)社會(huì)主義的理論探討推向更深的層次，提出了許多所謂市場(chǎng)社會(huì)主義的模式?！袌?chǎng)社會(huì)主義的具體模式中基本理論主張有二：其一是依賴競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)機(jī)制來(lái)交流商品，協(xié)調(diào)復(fù)雜的個(gè)體勞動(dòng)。其二是堅(jiān)持社會(huì)主義倫理原則，使社會(huì)成員平等的支配權(quán)和收入權(quán)制度化。

（四）生態(tài)社會(huì)主義 ——生態(tài)社會(huì)主義產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代中期興起的生態(tài)運(yùn)動(dòng)，80年代末90年代初臻于成熟，影響日益擴(kuò)大，號(hào)稱資本主義、共產(chǎn)主義、民主社會(huì)主義之外的“第四種力量”。

——生態(tài)社會(huì)主義從關(guān)心人類前途和命運(yùn)的人文主義立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為人類生態(tài)危機(jī)是由資本主義生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)造成的，是資本主義制度矛盾和危機(jī)的結(jié)果，為此提出“只有社會(huì)主義才能拯救地球”的口號(hào)。

——生態(tài)社會(huì)主義謀求“綠色”和“紅色”兩種政治力量的匯合，主張把生態(tài)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，力圖開(kāi)辟一條既能消除環(huán)境污染與生態(tài)危機(jī)，保護(hù)地球上人類生存的綠色環(huán)境，又能消滅資本主義剝削制度，最終通向社會(huì)主義的道路。

生態(tài)社會(huì)主義的理論主張主要表現(xiàn)在以下兩方面： 第一，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判

１．對(duì)資本主義和“唯生產(chǎn)力論”的批判。２．對(duì)新殖民主義的批判。３．對(duì)軍國(guó)主義和霸權(quán)主義的批判。第二，提出了一些值得探討的理論和實(shí)踐問(wèn)題

１．關(guān)于工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)異化問(wèn)題２．關(guān)于發(fā)展和完善馬克思主義問(wèn)題３．關(guān)于社會(huì)政治問(wèn)題４．關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題５．關(guān)于國(guó)際關(guān)系問(wèn)題６．關(guān)于解決生態(tài)危機(jī)的出路問(wèn)題

? 五）女權(quán)社會(huì)主義

——女權(quán)社會(huì)主義形成于20世紀(jì)60年代末70年代初，包括馬克思主義女權(quán)主義和社會(huì)主義女權(quán)主義兩個(gè)前后相繼的流派。80年代末90年代初，女權(quán)社會(huì)主義有了新的變化和發(fā)展，后現(xiàn)代主義對(duì)女權(quán)社會(huì)主義產(chǎn)生了廣泛影響。女權(quán)社會(huì)主義的基本主張是：

(1)婦女在現(xiàn)代資本主義社會(huì)依然沒(méi)有擺脫受壓迫的處境。(2)婦女受壓迫的根源在于資本主義與父權(quán)制的結(jié)合。(3)婦女解放是以經(jīng)濟(jì)解放為主的整體性解放。

(4)必須開(kāi)展多種形式的反對(duì)資本主義和父權(quán)制的斗爭(zhēng)。?

（六）現(xiàn)代托派社會(huì)主義

——托洛茨基主義是在20世紀(jì)20、30年代蘇共內(nèi)部斗爭(zhēng)中形成的。1938年，他在巴黎領(lǐng)導(dǎo)建立了“世界社會(huì)主義革命黨”，相對(duì)于共產(chǎn)國(guó)際，被稱為第四國(guó)際?！新宕幕J(rèn)為一國(guó)不能建成社會(huì)主義，社會(huì)主義革命是“世界革命”，——托洛茨基嚴(yán)詞批評(píng)斯大林的個(gè)人集權(quán)化和蘇聯(lián)社會(huì)的官僚化，最早預(yù)言了蘇共和蘇聯(lián)的解體，認(rèn)為蘇聯(lián)是“由新的特權(quán)階層來(lái)管理的并被他們叛賣了的國(guó)家”，認(rèn)為“黨內(nèi)民主的死亡導(dǎo)致工會(huì)和其他所有非黨群眾組織內(nèi)的一般民主的死亡”，而這樣的政黨和國(guó)家，遲早要滅亡。

——目前他們努力改變其激進(jìn)、極左形象，更加務(wù)實(shí)、團(tuán)結(jié)。他們?nèi)槭澜缧轮刃蚝褪澜缟鐣?huì)主義而斗爭(zhēng)，堅(jiān)決反對(duì)資本主義的全球化，在相當(dāng)程度上成了世界貧苦工人的代言人，因而贏得了很大一部分人的支持。?

（七）總體性社會(huì)主義

——總體性社會(huì)主義產(chǎn)生于西歐發(fā)達(dá)國(guó)家。它強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，不僅要比資本主義生產(chǎn)出更多東西，而且要把這些東西分配得更合理；不僅要消滅貧困和對(duì)抗，而且要改變?nèi)祟惿嫘再|(zhì)，真正充分地滿足人的意識(shí)和情感、勞動(dòng)和休閑、道德和美學(xué)等方面的需要；不僅要消滅階級(jí)差別以實(shí)現(xiàn)人們自然和諧、全面自由的發(fā)展，而且要排除集權(quán)政治以實(shí)現(xiàn)全體的、自發(fā)的、自治的、直接的民主。在實(shí)現(xiàn)手段上，它主張推進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)改良。?

（八）歐洲共產(chǎn)主義

——?dú)W洲共產(chǎn)主義理論由曾擔(dān)任意大利共產(chǎn)黨總書(shū)記的社會(huì)主義理論家貝林格提出。其綱領(lǐng)主要是：用和平民主手段而非暴力手段奪取政權(quán)，對(duì)現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器進(jìn)行改造更新，而非打碎廢除；不實(shí)行共產(chǎn)黨的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)而建立多黨聯(lián)盟來(lái)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家，共產(chǎn)黨在多黨聯(lián)盟中充當(dāng)政治指導(dǎo)者；不實(shí)行工農(nóng)聯(lián)盟而建立一切民主力量、進(jìn)步力量團(tuán)結(jié)合作的廣泛聯(lián)盟。

——承認(rèn)以馬克思主義為思想指導(dǎo)，以民主集中制為黨的組織原則，以共產(chǎn)主義為最終目的。同時(shí)，它保留在喪失民主自由的特殊條件下使用暴力革命的權(quán)利。特別強(qiáng)調(diào)必須把馬克思主義同各國(guó)具體情況相結(jié)合，獨(dú)立自主地探索具體道路。? 九）伊斯蘭社會(huì)主義

這是在第三世界國(guó)家流行的頗有特色的社會(huì)主義思潮：

——伊斯蘭社會(huì)主義流行于阿拉伯地區(qū)一些國(guó)家，它承認(rèn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義是社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)，但是，這種社會(huì)主義以阿拉伯民族意識(shí)和伊斯蘭教義為依據(jù)，是既不侵犯私有制而又消滅剝削、人人平等、保護(hù)正義的社會(huì)狀態(tài)。

——此外還有流行于非洲地區(qū)一些國(guó)家倡導(dǎo)的村社社會(huì)主義和南美洲地區(qū)一些國(guó)家提出的合作社會(huì)主義等等。

（十）后工業(yè)社會(huì)的社會(huì)主義

——這種思潮明顯受當(dāng)代的西方后工業(yè)社會(huì)理論的啟發(fā)和影響。是將西方流行一時(shí)的“后工業(yè)社會(huì)”理論與共產(chǎn)主義思想信念結(jié)合起來(lái)，為后工業(yè)社會(huì)所作的制度、體制及價(jià)值觀念的解釋。后工業(yè)社會(huì)的社會(huì)主義者認(rèn)為，在后工業(yè)社會(huì)中，人類面臨如生態(tài)環(huán)境、資本短缺、人口爆炸、核武器的威脅等問(wèn)題，只有通過(guò)共產(chǎn)主義才能找到解決問(wèn)題的出路，共產(chǎn)主義是人類發(fā)展的共同歸宿和必然規(guī)律。?

（十一）后社會(huì)主義

——所謂后社會(huì)主義一般是西方學(xué)者對(duì)原先實(shí)行以蘇聯(lián)模式為基本特征的社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)過(guò)反省、改革后，所選擇的新發(fā)展道路的稱謂。

——后社會(huì)主義者認(rèn)為，以往的社會(huì)主義是不成熟的、教條化的社會(huì)主義，而后社會(huì)主義則是相對(duì)成熟的、符合各社會(huì)主義國(guó)家實(shí)情，以社會(huì)發(fā)展、公平、民主、效率為理念的社會(huì)主義。

——后社會(huì)主義者既批判蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義，也不承認(rèn)東歐國(guó)家的巨變是資本主義性質(zhì)，而將巨變后這些國(guó)家的發(fā)展道路和特征稱之為“后社會(huì)主義”目前最有影響的幾種“新社會(huì)主義”觀點(diǎn)：

1.歐洲執(zhí)政的社會(huì)黨所提出的歐洲新社會(huì)主義思想

2.由前共產(chǎn)黨改名的左翼政黨和西歐共產(chǎn)黨所提倡的“新社會(huì)主義”

3.以俄羅斯“爭(zhēng)取新社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)”為代表的新社會(huì)主義思想 ?

（十二）早期西方馬克思主義者所構(gòu)想的幾種社會(huì)主義模式

主要有兩種取向

其一、工人自治取向的社會(huì)主義模式 ? 科爾施提出的“實(shí)踐社會(huì)主義”模式 ? 葛蘭西提出的“工廠委員會(huì)的社會(huì)主義”模式 ? 列斐伏爾提出的“工人自治的社會(huì)主義”模式 其

二、人道主義取向的社會(huì)主義模式

? 馬爾庫(kù)塞提出的“自由社會(huì)主義”或“解放的社會(huì)主義”模式 ? 弗洛姆提出的“人道主義的社會(huì)主義”模式

? 薩特提出的“有人性的社會(huì)主義”或“非獨(dú)裁型的社會(huì)主義”模式 ? 當(dāng)代西方社會(huì)各種社會(huì)主義思潮產(chǎn)生的主要原因是：

? 首先對(duì)現(xiàn)有理論的質(zhì)疑：其次，蘇聯(lián)模式的教訓(xùn)：最后，社會(huì)發(fā)展的啟示：

“新社會(huì)主義思潮”評(píng)價(jià)

1.“新社會(huì)主義”作為一種理論思潮，是歷史和現(xiàn)實(shí)的反映，其產(chǎn)生具客觀必然性。2.90年代的“新社會(huì)主義”思潮，魚(yú)龍混雜，派別紛呈，理論體系遠(yuǎn)未成熟。

3.“新社會(huì)主義”對(duì)“現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義”的反思和對(duì)未來(lái)社會(huì)主義的探討，將進(jìn)一步活躍世界社會(huì)主義理論革新和政策調(diào)整，有助于21世紀(jì)世界社會(huì)主義向縱深發(fā)展。對(duì)待當(dāng)代西方社會(huì)主義思潮應(yīng)該采取的正確態(tài)度：

? 放下“唯我獨(dú)尊”的架勢(shì)，區(qū)別情況，認(rèn)真研究；既不能盲目贊賞，也不能武斷否定。

? 多多吸取合理因素，豐富和發(fā)展馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論，推進(jìn)和完善中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。

五、21世紀(jì)世界社會(huì)主義發(fā)展的主要態(tài)勢(shì)

? 21世紀(jì)世界社會(huì)主義發(fā)展的主要特征： 第一，21世紀(jì)的社會(huì)主義是模式多樣的社會(huì)主義。第二，21世紀(jì)的社會(huì)主義是全面發(fā)展的社會(huì)主義。

第三，21世紀(jì)的社會(huì)主義將建立更加完備的社會(huì)主義民主政治。第四，21世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)將在艱難中曲折前進(jìn)。? 21世紀(jì)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)將會(huì)出現(xiàn)如下趨勢(shì)與特征：

1.馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義藍(lán)圖將作為共產(chǎn)黨和人民大眾追求的長(zhǎng)遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)，而不可能在目前的政治—經(jīng)濟(jì)—文化結(jié)構(gòu)的狀況下完全實(shí)現(xiàn)。2.21世紀(jì)的社會(huì)主義將是發(fā)展“本國(guó)特色”的社會(huì)主義。

3.在21世紀(jì)，“制度社會(huì)主義”在數(shù)量上不會(huì)有大幅度增加，尤其不大可能在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)確立，但“價(jià)值社會(huì)主義”將無(wú)時(shí)無(wú)地不在孕育、生長(zhǎng) 4.21世紀(jì)的社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)制度上將是市場(chǎng)取向的社會(huì)主義。

5.中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)體制改革的成功，有中國(guó)特色的社會(huì)主義的蓬勃發(fā)展，有望在21世紀(jì)成為世界社會(huì)主義走向新高潮的強(qiáng)大推動(dòng)力。

? 社會(huì)主義流派在21世紀(jì)將有四種不同的命運(yùn)：

（1）一些流派如民主社會(huì)主義、歐洲共產(chǎn)主義原屬各政黨將會(huì)依據(jù)20世紀(jì)歷史經(jīng)驗(yàn)和21世紀(jì)的新的歷史發(fā)展，不斷地進(jìn)行理論調(diào)整、組織調(diào)整和戰(zhàn)略策略調(diào)整，以保存和伺機(jī)發(fā)展自身。

（2）一些流派如市場(chǎng)社會(huì)主義、生態(tài)社會(huì)主義、后工業(yè)社會(huì)主義等，由于提出和關(guān)注一些因時(shí)代發(fā)展變化而產(chǎn)生的、社會(huì)主義者必須認(rèn)真對(duì)待的新課題，將會(huì)有更大的發(fā)展空間。

（3）一些流派會(huì)因僵化、“不合時(shí)宜”或是本來(lái)就僅僅是一種“附庸風(fēng)雅”趨于消失。（4）出于對(duì)美好理想和更高級(jí)社會(huì)形態(tài)的向往與追求，新的社會(huì)主義流派會(huì)不斷生成與發(fā)展，在世界形勢(shì)有利于社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的時(shí)期更是如此。

第三篇：當(dāng)代西方社會(huì)思潮論文（范文模版）

當(dāng)代中國(guó),各種西方社會(huì)思潮隨著全球化涌入,給青年帶來(lái)了新思想也帶來(lái)了思考與困惑。下面為大家分享了當(dāng)代西方社會(huì)思潮的論文，一起來(lái)看看吧！

摘要：作為一種社會(huì)思潮，激進(jìn)主義總是與社會(huì)動(dòng)蕩、變革、改良、革命、戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突等議題聯(lián)系在一起，在宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、文化、政治和法律制度等層面得到充分呈現(xiàn)。在革命或變革年代，激進(jìn)主義者提出的社會(huì)政治觀點(diǎn)或見(jiàn)解，往往成為指導(dǎo)性戰(zhàn)斗口號(hào)或行動(dòng)綱領(lǐng)，也是人們告別舊觀念和舊生活，迎接新思想和新生活的重要手段。當(dāng)代激進(jìn)主義思潮既同社會(huì)運(yùn)動(dòng)和街頭政治有著緊密聯(lián)系，反映著不同利益集團(tuán)、階層、種族、民族等要求變革社會(huì)現(xiàn)狀的訴求、愿望和呼聲，又存在重大的風(fēng)險(xiǎn)，不僅向反動(dòng)保守的敵對(duì)勢(shì)力發(fā)起攻擊，而且會(huì)傷害積極進(jìn)步的革命力量，對(duì)現(xiàn)有社會(huì)秩序構(gòu)成挑戰(zhàn)，需要整個(gè)社會(huì)謹(jǐn)慎對(duì)待。

【關(guān)鍵詞】激進(jìn)主義 社會(huì)變革 啟蒙運(yùn)動(dòng) 社會(huì)秩序

20世紀(jì)中國(guó)是一個(gè)被激進(jìn)主義思潮包圍的國(guó)度。十月革命給她送來(lái)了馬列主義，歐美留學(xué)回來(lái)的青年才俊給她帶來(lái)了科學(xué)、民主、自由等新式的社會(huì)政治思想。對(duì)當(dāng)時(shí)正處于社會(huì)劇變中的中國(guó)來(lái)說(shuō)，馬列主義和實(shí)用主義等激進(jìn)思潮皆大受歡迎。胡適、陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東、魯迅等人領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)等思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，對(duì)發(fā)展中國(guó)的激進(jìn)主義思潮起著推波助瀾的作用，其中不少人最終走上革命道路，成為革命領(lǐng)袖，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

激進(jìn)主義一般分為作為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)主義（activism as a social movement）和作為社會(huì)思潮的激進(jìn)主義（radicalism as a social current），兩者雖有交集，但不是同一個(gè)東西。作為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)主義，主要發(fā)生在種族、族群、階級(jí)、性別、宗教信仰、宗派等充滿利益分歧和價(jià)值沖突的領(lǐng)域，是激進(jìn)主義者以極端的、暴力的、對(duì)抗的方式走上街頭來(lái)表達(dá)利益和價(jià)值訴求的一種社會(huì)實(shí)踐形式。它剛開(kāi)始時(shí)往往是溫和的，但在社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展到一定階段以后就會(huì)趨于激進(jìn)，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩或**，影響政局穩(wěn)定，影響社會(huì)秩序和人們的日常生活。相比之下，作為社會(huì)思潮的激起主義，主要是發(fā)生在高校教師和大學(xué)生中間的針對(duì)社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)的比較過(guò)激的思想主張。它與其他社會(huì)思潮交叉重疊，涉及社會(huì)動(dòng)蕩、變革、改良、革命、戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突等議題，其見(jiàn)解在宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、文化、政治和法律制度等層面得到充分呈現(xiàn)。作為社會(huì)思潮的激進(jìn)主義總體上是左翼的，也可能把激進(jìn)主義社會(huì)運(yùn)動(dòng)作為批判對(duì)象，但其主要批判對(duì)象是陳舊落后或傳統(tǒng)保守的思想觀念、典章制度和生活方式。它可能同情作為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)主義，主張對(duì)所有社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)思潮都要進(jìn)行認(rèn)真的檢驗(yàn)、甄別和批判。

我們將在本文中考察作為社會(huì)思潮的激進(jìn)主義，重點(diǎn)考察當(dāng)代西方激進(jìn)主義思潮發(fā)展的一般過(guò)程和基本主張，并對(duì)它做出評(píng)價(jià)。

激進(jìn)主義思潮的發(fā)展

“激進(jìn)”一詞英文為“radical”，來(lái)自拉丁文“radix”，表示“根部、根本”之意。①?gòu)淖置嫔侠斫猓みM(jìn)主義思潮表達(dá)了人們不滿足于現(xiàn)狀的思想傾向，他們希望以激進(jìn)或極端的方式，從根本上改變?cè)瓉?lái)的一切，既包括社會(huì)政治制度，也包括人的思維方式和生活習(xí)慣。他們多半在社會(huì)政治領(lǐng)域贊成趨于極端的社會(huì)變革甚至革命，主張全方位的根本性的社會(huì)政治制度變革。

激進(jìn)主義思潮最初表現(xiàn)為17世紀(jì)以來(lái)的各種啟蒙學(xué)說(shuō)。啟蒙的核心議題是擺脫傳統(tǒng)的生活方式、傳統(tǒng)的社會(huì)政治關(guān)系和宗教信仰，一切都接受理性的審判或考察。當(dāng)然，并非所有的啟蒙思想都是激進(jìn)的。有些啟蒙思想比較溫和，它們?cè)噲D尋求各種沖突或利益的和解。比如，蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)就是溫和的，休謨和亞當(dāng)·斯密是其代表。但是，激進(jìn)主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主流，盧梭、伏爾泰、狄德羅等就是法國(guó)激進(jìn)主義啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表，以至于有人把法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)等同于整個(gè)西方近代啟蒙運(yùn)動(dòng)。

英國(guó)政治思想史家喬納森·以色列認(rèn)為，18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以五種語(yǔ)言發(fā)聲，荷蘭、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)和意大利構(gòu)成近代歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要國(guó)度。②他表示，激進(jìn)的啟蒙運(yùn)動(dòng)有八項(xiàng)核心主張：

（1）把哲學(xué)理性、數(shù)學(xué)理性和歷史理性視為評(píng)判真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；

（2）拒斥一切超自然力量、魔力和非實(shí)體精神；

（3）所有人皆平等（種族的和性別的莫不如此）；

（4）提倡普世倫理，標(biāo)榜平等、正義和博愛(ài)；

（5）基于獨(dú)立批判思想的全面寬容和思想自由；

（6）在成年人之間得到同意的個(gè)人生活方式自由和性行為自由，捍衛(wèi)未婚者和同性戀的尊嚴(yán)和自由；

（7）在公共領(lǐng)域的表達(dá)自由、政治批評(píng)自由和出版自由；

（8）以民主共和主義作為最正當(dāng)?shù)恼涡问?。?/p>

進(jìn)入20世紀(jì)以后，西方主要資本主義國(guó)家由資本主義階段進(jìn)入帝國(guó)主義階段，在全球范圍內(nèi)競(jìng)相瓜分殖民地，建立了各自的勢(shì)力范圍。隨著帝國(guó)主義國(guó)家之間利益沖突的加劇，最終導(dǎo)致了兩次世界大戰(zhàn)。帝國(guó)主義、殖民主義、種族主義，階級(jí)壓迫和民族奴役，在全世界范圍內(nèi)加劇了普通民眾的苦難，反抗帝國(guó)主義和追求民族獨(dú)立、人民解放的呼聲此起彼伏。于是，各國(guó)爆發(fā)了社會(huì)政治革命和獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)。這些重大社會(huì)事件促成了激進(jìn)主義思潮的變化和發(fā)展。馬列主義作為激進(jìn)的階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)革命理論，成為當(dāng)時(shí)最重要的激進(jìn)主義思潮。

到了20世紀(jì)后半個(gè)世紀(jì)，隨著二戰(zhàn)的結(jié)束和反法西斯主義戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，世界各地民族解放運(yùn)動(dòng)和人民革命運(yùn)動(dòng)高漲起來(lái)，形成了資本主義和社會(huì)主義兩大陣營(yíng)，冷戰(zhàn)持續(xù)，新的社會(huì)變革正在醞釀之中。激進(jìn)主義同各種社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)結(jié)合在一起，呈現(xiàn)出新形式，獲得了新發(fā)展。此時(shí)，同激進(jìn)主義思潮相呼應(yīng)的有法蘭克福學(xué)派。該學(xué)派批判現(xiàn)代文明，反省工業(yè)社會(huì)，成為激進(jìn)主義思潮中最重要的一支，在西方國(guó)家產(chǎn)生了一定影響。到了20世紀(jì)60年代，爆發(fā)了美國(guó)反越南戰(zhàn)爭(zhēng)和民權(quán)運(yùn)動(dòng)、法國(guó)五月風(fēng)暴、中國(guó)文化大革命、捷克斯洛伐克“布拉格之春”等社會(huì)運(yùn)動(dòng)，掀起了一場(chǎng)世界范圍的反叛思潮。它們同大學(xué)生校園運(yùn)動(dòng)等各種激進(jìn)社會(huì)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，在思想上和理論上形成了激進(jìn)主義的新形態(tài)，像后現(xiàn)代主義、后馬克思主義、西方存在主義、女權(quán)主義、綠色政治等都可以看到激進(jìn)主義的痕跡。同時(shí)也產(chǎn)生了一批新的代表人物，如馬爾庫(kù)塞、?？?、德里達(dá)、薩特、赫勒、拉克勞、墨菲、道格拉斯·拉米斯等人。隨著東歐巨變和蘇聯(lián)解體，人類進(jìn)入21世紀(jì)，進(jìn)入以美國(guó)為主導(dǎo)的單極世界，激進(jìn)主義有所退潮，但是它并沒(méi)有停止對(duì)現(xiàn)代性和當(dāng)代資本主義的批判，體現(xiàn)出對(duì)當(dāng)代西方文明和主流價(jià)值的反思或反叛，誕生了托馬斯·皮凱蒂、邁克爾·哈特、安東尼奧·內(nèi)格里、喬納森·波利特、保羅·金斯諾思等新一代的激進(jìn)主義者。

激進(jìn)主義思潮有一份著名哲學(xué)雜志《激進(jìn)哲學(xué)》（Radical Philosophy）。這是一份帶有馬克思主義、社會(huì)主義和女權(quán)主義色彩和左翼傾向的雙月刊，經(jīng)常發(fā)表馬克思主義、后現(xiàn)代主義、女權(quán)主義等方面的人文與社會(huì)科學(xué)論文?？档?、黑格爾、馬克思、尼采、弗洛伊德、海德格爾、阿多諾、薩特、德勒茲、德里達(dá)、福柯、拉康等人的名字頻繁出現(xiàn)于這份雜志的目錄中，成為激進(jìn)主義思潮討論或批評(píng)的對(duì)象。共產(chǎn)主義、資本主義、剝削、壓迫、男權(quán)中心、性壓抑、女性解放、屈從、統(tǒng)治、主宰等術(shù)語(yǔ)一再成為其討論的話題。比如，它在2011年3/4月號(hào)發(fā)表了馬修·波特—本維利（Mathieu Potte-Bonneville）一篇題目為《有風(fēng)險(xiǎn)的民主：?？?、卡斯托里亞迪斯和古希臘人》的論文，該文對(duì)?？?982～1983年的法蘭西學(xué)院講稿《自我和他者的治理》（Government of Self and Others）和卡斯托里亞迪斯1983～1984年的社會(huì)科學(xué)研究院研討課《城市與法律》（City and Laws）進(jìn)行了類比。?？潞涂ㄋ雇欣飦喌纤故莾晌唤艹龅淖笠砑みM(jìn)主義者，他們幾乎同時(shí)對(duì)古代希臘民主政治表現(xiàn)出深厚的興趣，這一點(diǎn)激起了波特—本維利的關(guān)注。④作者引用卡斯托里亞迪斯對(duì)古希臘民主政治災(zāi)難——實(shí)行民主政治的雅典人沒(méi)有阻止伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)——的評(píng)論來(lái)論證民主不是一種好的自我治理形式。但是波特—本維利認(rèn)為，卡斯托里亞迪斯對(duì)古希臘民主和柏拉圖的理解是模糊的，而福柯的解讀要更進(jìn)一步：民主程序不能解決雅典人渴望知道戰(zhàn)爭(zhēng)真相或真理的問(wèn)題。⑤

激進(jìn)主義的主張

由于兩次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，以及資本主義國(guó)家持續(xù)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治危機(jī)和其他社會(huì)危機(jī)，啟蒙運(yùn)動(dòng)之后構(gòu)建起來(lái)的現(xiàn)代文明神話破滅，現(xiàn)代社會(huì)秩序的正當(dāng)性受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，激進(jìn)主義思潮正是這種質(zhì)疑和挑戰(zhàn)的思想表現(xiàn)，形成了激進(jìn)主義哲學(xué)觀、理性觀、國(guó)家治理觀、文化觀、宗教觀、民主觀、平等觀和生態(tài)觀等主張。激進(jìn)主義思潮具有以下基本主張：

第一，激進(jìn)主義者在總體上反思現(xiàn)代性，全面審視和批判現(xiàn)代社會(huì)。隨著“現(xiàn)代主義喪失了它作為一種相對(duì)于反動(dòng)的、‘傳統(tǒng)主義的’意識(shí)形態(tài)的革命性矯正方法的吸引力”，⑥現(xiàn)代主義已經(jīng)不能再解釋當(dāng)下社會(huì)生活的正當(dāng)性。法蘭克福學(xué)派、后現(xiàn)代主義者、解構(gòu)主義者等開(kāi)始對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代主義進(jìn)行全面反思和批判。他們對(duì)近代以來(lái)西方主流意識(shí)形態(tài)觀念，如民主、自由、科學(xué)、平等、公平、文明、現(xiàn)代化等都作了重新解讀，把當(dāng)代資本主義看作主要批評(píng)對(duì)象，不僅質(zhì)疑現(xiàn)代價(jià)值，而且質(zhì)疑現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代文明，認(rèn)為當(dāng)代資本主義已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)與官僚制度或國(guó)家機(jī)器的高度融合，實(shí)現(xiàn)了權(quán)力和知識(shí)、真理和暴力的合謀或共謀。

第二，激進(jìn)主義者在哲學(xué)上尋求方法論變革，試圖構(gòu)建新的激進(jìn)哲學(xué)，讓哲學(xué)為哲學(xué)本身正名。從柏拉圖以來(lái)，哲學(xué)就與理性、真理綁在一起，成為人類社會(huì)的最高指導(dǎo)。但是自從20世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)以自身可重復(fù)的實(shí)驗(yàn)性和精確性挑戰(zhàn)了哲學(xué)的統(tǒng)治地位，哲學(xué)和科學(xué)開(kāi)始處于不斷斗爭(zhēng)當(dāng)中，科學(xué)不再需要哲學(xué)作為其指導(dǎo)，哲學(xué)的地位和價(jià)值受到挑戰(zhàn)。赫勒指出，哲學(xué)已經(jīng)陷入合法性危機(jī)之中，它的失敗在于“哲學(xué)開(kāi)始給自己披上‘精確科學(xué)’的外衣，開(kāi)始嘗試在科學(xué)面前證實(shí)自己，宣稱不僅僅像它們一樣‘精確’，而是恰好與它們一樣‘精確’”。⑦如何重新自證哲學(xué)的必要性、合理性、合法性，而不是因?yàn)樗潜蛔C明成為科學(xué)的“科學(xué)”？如何喚醒哲學(xué)的內(nèi)在價(jià)值，使其因自身的需要而需要？如何厘清哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系，將二者從斗爭(zhēng)中解放出來(lái)？這些都成為激進(jìn)主義者對(duì)哲學(xué)的反思和疑問(wèn)。

作為20世紀(jì)60、70年代東歐新左派運(yùn)動(dòng)代表人物，赫勒對(duì)當(dāng)代哲學(xué)進(jìn)行了反思，認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的哲學(xué)只致力于用理性來(lái)構(gòu)建世界，為他者提供論證，并沒(méi)有把自我反思、自我認(rèn)知作為哲學(xué)的首要任務(wù)來(lái)對(duì)待。所以，在科學(xué)日益侵占人們生活的今天，這種哲學(xué)陷入了合法性危機(jī)，面臨著前所未有的困境。赫勒反對(duì)用哲學(xué)去指導(dǎo)科學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)并不是科學(xué)的科學(xué)，“科學(xué)家不需要哲學(xué)去證實(shí)他們的方法，既然他們能夠不通過(guò)任何哲學(xué)家來(lái)獲得這些方法；那些繞開(kāi)哲學(xué)去戰(zhàn)斗的活動(dòng)家不需要哲學(xué)家的支持，因?yàn)樗麄兛梢詻](méi)有哲學(xué)家而靠自己戰(zhàn)斗”。⑧因此，哲學(xué)價(jià)值不是因?yàn)樗贫俗钜话愕囊?guī)律，而在于“它為我們提供價(jià)值和一種生活方式，這種生活方式讓我們按照自己的思想來(lái)生活并將我們的思想轉(zhuǎn)化為社會(huì)行動(dòng)”。⑨她呼吁哲學(xué)要脫掉任何外在的偽裝，致力于創(chuàng)造屬于自身的時(shí)代，“致力于它自己的過(guò)去和它自己的領(lǐng)域的真理”，“說(shuō)出它自己的語(yǔ)言”。哲學(xué)真正需要關(guān)注的就在于“對(duì)人們究竟應(yīng)該如何思考、如何行動(dòng)，以及如何生活這些問(wèn)題的統(tǒng)一回答，并且的確是一個(gè)真正的哲學(xué)的回答”。⑩

激進(jìn)主義者認(rèn)為，哲學(xué)不是任何最高統(tǒng)治或超歷史存在，哲學(xué)要從神壇上請(qǐng)下來(lái)，剝奪其統(tǒng)治世界的王冠。哲學(xué)因自身的需要而需要，不是為科學(xué)提供指導(dǎo)的理性工具。他們主張自然主義知識(shí)論，不論社會(huì)科學(xué)家還是自然科學(xué)家，都不需要哲學(xué)指導(dǎo)。

第三，在理性觀上提出批判理論，拒斥理性至上性，反對(duì)工具理性，推崇批判理性，拒斥同一性、實(shí)證主義和實(shí)用主義。他們?nèi)媾険?8世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的現(xiàn)代主義和理性主義，批判傳統(tǒng)的知識(shí)論，否定抽象理性的作用，否定“任何可能把一切事物聯(lián)系起來(lái)和表達(dá)出來(lái)的元語(yǔ)言、元敘事和元理論的概念”，?否定永恒真理和理性的存在。比如，法蘭克福學(xué)派以批判理性為武器，是一股對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行理論反思和文化批判的激進(jìn)主義思潮。弗洛姆、霍克海默、阿多諾和馬爾庫(kù)塞等人成為該學(xué)派的代表人物，成為著名的激進(jìn)知識(shí)分子。魏格豪斯在《法蘭克福學(xué)派：歷史、理論及政治影響》中總結(jié)了法蘭克福學(xué)派的一種新范式——“關(guān)于社會(huì)的一般進(jìn)程的‘唯物主義的’和‘批判的’理論”，“這種理論的典型特征就是哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的結(jié)合，將精神分析、叔本華、尼采、克拉格斯的理性批判和形而上學(xué)批判的某些思想系統(tǒng)地融入歷史唯物主義之中”。?他們的批判理論“對(duì)被異化并產(chǎn)生著異化的社會(huì)條件進(jìn)行一種特殊的批判”。?

雖然他們強(qiáng)調(diào)理性的作用，把理性看作透過(guò)現(xiàn)象把握事物本質(zhì)的能力，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)需要理性，但是他們反對(duì)像康德那樣把理性看作“絕對(duì)律令”，看作超越歷史的絕對(duì)至高無(wú)上的存在。西方思想長(zhǎng)期以來(lái)秉持“理性=真理=現(xiàn)實(shí)”的等式，把主觀世界和客觀世界糅合成一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體。這不是哲學(xué)邏輯，而只是統(tǒng)治邏輯，帶來(lái)“集權(quán)主義的技術(shù)合理性”。?因此，從霍克海默和阿諾多開(kāi)始，他們就主張理性要去工具化，理性因理性自身而值得尊重，個(gè)人不再是操縱的對(duì)象，而是可以用理性反思自身和社會(huì)的存在。他們否認(rèn)真理的絕對(duì)性，對(duì)各種“真理”進(jìn)行批評(píng)。他們拒絕對(duì)自身的固化，贊同非同一性并承認(rèn)個(gè)體的偶然性。

第四，在政治上反對(duì)中央集權(quán)和國(guó)家權(quán)威，批評(píng)大眾文化，批評(píng)國(guó)家對(duì)大眾傳播的操縱，認(rèn)為大眾文化是非民主的?；艨撕Ｄ摹稒?quán)威國(guó)家》、波洛克的《權(quán)威與家庭研究》等都以激進(jìn)方式批判權(quán)威。尤其是當(dāng)霍克海默提出“文化工業(yè)”一詞時(shí)，大眾文化變成了一種虛假的異化的文化，很可能是操縱的，是從思想意識(shí)形態(tài)上控制人的手段。馬爾庫(kù)塞更是直接指出“發(fā)達(dá)的工業(yè)文化較之它的前身是更為意識(shí)形態(tài)性的”，“令人著迷的新聞娛樂(lè)產(chǎn)品”起到的是一種思想灌輸和操縱的作用，引起了一種虛假的迷惑人心的謬誤，最終使人陷入了“一種單向度的思想和行為模式”。?同時(shí)，“阿多諾和洛文塔爾一再指出，個(gè)體趣味的自由觀念，在現(xiàn)代社會(huì)中隨著自律主題的逐漸消失而全部瓦解，這一轉(zhuǎn)變的含義對(duì)理解大眾文化是很重要的。在大眾文化中，對(duì)喜好的操縱往往是完全的”。?馬爾庫(kù)塞消極地認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)中，“想象正在讓位給現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)正在追趕和壓倒想象”。?先進(jìn)工業(yè)文明和技術(shù)進(jìn)步已經(jīng)從思想、政治、文化、生活各個(gè)層面扼殺社會(huì)“具有內(nèi)在可能性的解放”，要結(jié)束現(xiàn)存的社會(huì)體制從而徹底解放人類的希望已經(jīng)渺茫。因?yàn)椤皢蜗蚨鹊募瘷?quán)主義傾向使抗議的傳統(tǒng)方式方法失去了作用——甚至變得危險(xiǎn)”，?以前是革命動(dòng)力的“人民”已經(jīng)和資本主義妥協(xié)并團(tuán)結(jié)在一起。最后，他把對(duì)社會(huì)改良的零星希望寄托在了處于民主進(jìn)程之外的“生活在底層的流浪漢和局外人，不同種族、不同膚色的被剝削者和被迫害者，失業(yè)者和不能就業(yè)者”，他們可以從外部對(duì)現(xiàn)存制度構(gòu)成局部沖擊，這是一種希望、可能或機(jī)會(huì)。?

第五，在國(guó)家治理層面，揭示國(guó)家權(quán)力與知識(shí)精英的合謀，反對(duì)國(guó)家機(jī)器借助現(xiàn)代科技手段對(duì)人民大眾的全面控制。他們“批評(píng)現(xiàn)代性已經(jīng)造就的一切：西方文明已積累的經(jīng)驗(yàn)、工業(yè)化、都市化、高技術(shù)、民族國(guó)家、進(jìn)入‘快車道’的生活”。?他們也對(duì)“通過(guò)調(diào)動(dòng)技術(shù)、科學(xué)和理性力量來(lái)追求人類普遍解放的任何規(guī)劃都深懷反感”。福柯把研究聚焦于疾病、瘋狂、犯罪、性等非傳統(tǒng)領(lǐng)域，揭示現(xiàn)代社會(huì)的陰暗面。他指出，不平等和壓迫已經(jīng)通過(guò)現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)滲透到日常生活的方方面面，“幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，國(guó)家成為了最為引人注目、最可怕的人類治理形式之一”。他把政治權(quán)力的泛濫與理性化聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為以理性為口號(hào)的啟蒙運(yùn)動(dòng)大大拓展了理性的政治權(quán)力，而“國(guó)家機(jī)制，即在國(guó)家權(quán)力運(yùn)作中所運(yùn)用的理性”。也就是說(shuō)，在國(guó)家機(jī)制的支持下或者說(shuō)形式下，“權(quán)力關(guān)系被理性化和中心化了，被精心地制定了”。所以他反對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的這種理性，“不應(yīng)該總是求助普遍的理性化過(guò)程”。而且他主張要以新的形式考察理性化和權(quán)力的關(guān)系，即從“微觀物理學(xué)”的角度來(lái)分析權(quán)力，“如果權(quán)力產(chǎn)生了各種各樣的后果，那么只有從下面，在它運(yùn)作的最細(xì)微的點(diǎn)上來(lái)分析權(quán)力”。鑒于監(jiān)獄、精神病院、學(xué)校等全部都是分散的權(quán)力機(jī)構(gòu)，他主張從這些微觀層面反思權(quán)力，強(qiáng)調(diào)只要存在權(quán)力的地方都應(yīng)該存在抵抗，但他指出這種抵抗不能指望任何烏托邦方案，“沒(méi)有任何烏托邦的方案可以指望以任何非壓制性的方式逃脫權(quán)力——知識(shí)的關(guān)系”。此外，德里達(dá)在西方哲學(xué)和文化傳統(tǒng)話語(yǔ)中實(shí)施解構(gòu)。他在20世紀(jì)60年代末發(fā)起一場(chǎng)“解構(gòu)主義”運(yùn)動(dòng)，希望以新的思維方式和閱讀文本的方式打破現(xiàn)有的規(guī)則和秩序。因此，“從其最為極端的表現(xiàn)形式來(lái)看，后現(xiàn)代主義是革命性的；它深入到社會(huì)科學(xué)之構(gòu)成要素的核心，并從根本上消解了那個(gè)核心”。

第六，激進(jìn)主義者在平等觀上主張?jiān)谡?、?jīng)濟(jì)和文化上人人平等，認(rèn)為資本主義私有制度下，人與人之間存在著日益嚴(yán)重的收入差距和貧富差異。他們批評(píng)當(dāng)前社會(huì)財(cái)富分配不公，強(qiáng)調(diào)要重新調(diào)整利益關(guān)系，確立合理的財(cái)富分配機(jī)制，實(shí)現(xiàn)分配正義和社會(huì)公平。法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家皮凱蒂在2014年出版《21世紀(jì)資本論》，成為激進(jìn)主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的代表人物。那本著作通過(guò)對(duì)19世紀(jì)以來(lái)到21世紀(jì)初的20多個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)，尤其是美國(guó)、日本、德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)等國(guó)的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，探討了當(dāng)代財(cái)富和不平等的問(wèn)題。在皮凱蒂看來(lái)，現(xiàn)實(shí)并不樂(lè)觀，他在全書(shū)的一開(kāi)始就指出：“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與信息傳播雖然避免了馬克思理論演進(jìn)結(jié)果的可能性，但是并未改變資本深層結(jié)構(gòu)與不平等——至少不像‘二戰(zhàn)’之后十年中一些樂(lè)觀主義者所想象的那樣盡如人意。19世紀(jì)所發(fā)生的資本收益率超過(guò)產(chǎn)出與收入增長(zhǎng)率在21世紀(jì)的今天又重新上演時(shí)，資本主義自發(fā)地產(chǎn)生了不可控且不可持續(xù)的社會(huì)不平等，這從根本上破壞了民主社會(huì)賴以存在的精英價(jià)值觀。”他從微觀上揭示了導(dǎo)致國(guó)民財(cái)富不平等的機(jī)制，包括勞動(dòng)收入不平等、資本所有權(quán)不平等及其收益的不平等，并指出了兩個(gè)令人堪憂的情況。一是高收入者的收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)非高收入者；二是當(dāng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)疲軟而資本回報(bào)高的時(shí)候，存在著一系列隨著財(cái)富積累和集中而產(chǎn)生的分化力量。皮凱蒂認(rèn)為，“第二種情況和第一種相比，影響更大，而且它無(wú)疑是對(duì)長(zhǎng)期財(cái)富公平分配的主要威脅”。他甚至發(fā)出這樣的擔(dān)憂：“這兩種分化將會(huì)在21世紀(jì)同時(shí)發(fā)生，而某種程度上已經(jīng)發(fā)生了，也可能成為一個(gè)全球性的現(xiàn)象，這將導(dǎo)致前所未有的不平等，并產(chǎn)生一個(gè)全新的不平等結(jié)構(gòu)?！币蚨P蒂提出r>g理論，認(rèn)為它是造成這種分化的根本性原因，r指資本收益率，g指經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率，資本收益率和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率之間的不平等是導(dǎo)致分化的根本力量。而且他認(rèn)為r>g的不平等不是市場(chǎng)機(jī)制不完善造成的，“相反，資本市場(chǎng)越完善（以經(jīng)濟(jì)學(xué)家的角度），r就更可能大于g”。由此，社會(huì)最終會(huì)走向嚴(yán)重的兩極分化，產(chǎn)生極大的社會(huì)不平等。

與皮凱蒂遙相呼應(yīng)的是英國(guó)左翼政治哲學(xué)家G.A.柯亨。他通過(guò)《自我所有、自由與平等》、《如果你是平等主義者，為何如此富有？》等著作從理論上闡釋了自己的馬克思主義平等觀，論證了平等的優(yōu)先性、可欲性和可能性。他大力反對(duì)自由主義，認(rèn)為平等先于自由，而且平等是可以實(shí)現(xiàn)的。正義制度以及道德上的努力和改造是實(shí)現(xiàn)平等的兩條道路。

第七，激進(jìn)主義者在民主觀上不滿意于當(dāng)下的民主狀態(tài)，要求擴(kuò)大和實(shí)現(xiàn)真正的民主。他們并不要求實(shí)現(xiàn)多數(shù)民主或說(shuō)托克維爾所指的多數(shù)暴政，他們要求最大化所有群體和個(gè)體的自治，以反抗資本主義和國(guó)家制度的統(tǒng)治。道格拉斯·拉米斯提倡民主本身是目的而不是手段、工具，要實(shí)現(xiàn)以民主為目的的民主。他批判發(fā)源于雅典和羅馬共和國(guó)的這兩種傳統(tǒng)民主模式，認(rèn)為這兩種模式本身存在問(wèn)題，由此現(xiàn)代民主理論先天不足，存在缺陷。他對(duì)當(dāng)下的民主狀態(tài)也十分不滿意，認(rèn)為其非常脆弱和無(wú)力。當(dāng)罷工結(jié)束，罷工者和學(xué)生積極分子將返回“一切照舊”的狀態(tài)，“很快人民將返回到被管理的生活的平靜的穩(wěn)定之中。權(quán)力返回到管理者那里，而人民的自由的行動(dòng)再次回復(fù)到制度化的行動(dòng)”。對(duì)于民主自身而言，沒(méi)有任何進(jìn)步或者是改變。他更是直接否定了現(xiàn)代的代議制民主，“任何一個(gè)政權(quán)的建立，都是將權(quán)力從人民手中拿走，然后將之交給少數(shù)人”，然后由一些意識(shí)形態(tài)來(lái)論證為什么這種權(quán)力的轉(zhuǎn)交是正當(dāng)?shù)?，這種代議制民主及其理論論證都是虛假的、帶有欺騙性的，“所有這樣政權(quán)的合法化都是站不住腳的”。因此，他強(qiáng)調(diào)一種激進(jìn)的民主觀。在這種民主理論中，民主應(yīng)該是最基本的東西，從實(shí)踐上看是權(quán)力的根基和政權(quán)的由來(lái)，從理論上看則是整個(gè)政治學(xué)術(shù)語(yǔ)發(fā)展的“根術(shù)語(yǔ)”。所以，要將民主直接放在政體的中心，民主是基本政治。如果僅僅考慮民主的話，“它是自我定義的：人民擁有權(quán)力”，如果民主意味著使人民有權(quán)力，那一切都要以此為目的。拉米斯認(rèn)為自己的民主觀非常激進(jìn)，對(duì)于當(dāng)下的民主實(shí)踐來(lái)說(shuō)是顛覆性的，將會(huì)對(duì)軍事獨(dú)裁政權(quán)、所謂的“民主國(guó)家”和權(quán)威主義國(guó)家的民主理論和民主實(shí)踐造成劇烈的沖擊?！叭绻裰魇悄康?，那么像經(jīng)濟(jì)體系和技術(shù)一樣，政治制度和安排都是手段，真正地以這種方式看待事物，將達(dá)致一場(chǎng)理解的革命。”在他看來(lái)，民主長(zhǎng)期被經(jīng)濟(jì)學(xué)和技術(shù)壟斷，為了達(dá)成所謂的效率，而犧牲民主或者說(shuō)人民的權(quán)力，因此，將民主作為目的就意味著“從經(jīng)濟(jì)學(xué)和技術(shù)中將這些詞的真正含義奪回來(lái)”，使得實(shí)現(xiàn)人民的權(quán)力作為人們想要達(dá)致的效果，“任何削弱人民的經(jīng)濟(jì)或技術(shù)安排”都將被否定。

在《領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與社會(huì)主義的策略——走向激進(jìn)民主》一書(shū)中，拉克勞和墨菲在承認(rèn)并接受社會(huì)的多元性和非決定性這兩個(gè)基礎(chǔ)之上，提出了自己的激進(jìn)民主理論，強(qiáng)調(diào)要“在激進(jìn)的和多元的民主方向上深化和擴(kuò)大民主”。他們所提出的激進(jìn)民主是多元的激進(jìn)民主，“這種政治形式并不建立在任何教條假定的‘社會(huì)本質(zhì)’上，而是相反，建立在每個(gè)‘本質(zhì)’的偶然性和不明確性上，建立在社會(huì)分化和對(duì)抗的基本特征上”。在這樣的一種民主之中，反種族歧視主義、女權(quán)主義、社會(huì)主義、環(huán)境保護(hù)主義等是對(duì)抗的多樣性的表現(xiàn)，因此它們之間就含有連接的可能性，也就是說(shuō)，這些反抗資本主義的各種各樣的對(duì)抗形式便可通過(guò)共同追求加深和擴(kuò)展現(xiàn)代的民主革命這一目的連結(jié)起來(lái)。實(shí)現(xiàn)了“激進(jìn)民主”自然也就完成了種族主義、女權(quán)主義、社會(huì)主義等自己的小目標(biāo)。

第八，激進(jìn)主義者在文化觀上認(rèn)為，社會(huì)是以多種文化元素聯(lián)結(jié)的復(fù)雜體，強(qiáng)調(diào)平等的文化多元主義，每個(gè)個(gè)體都應(yīng)該有平等的身份認(rèn)同。他們傾向于“反基礎(chǔ)主義”和“反本質(zhì)主義”，不認(rèn)為社會(huì)只有一種“根本”要素、制度或團(tuán)體來(lái)決定或構(gòu)成其他事物。文化多元主義背后的潛臺(tái)詞就是反對(duì)西方主流價(jià)值，反對(duì)西方的民主、自由、人權(quán)這些用來(lái)標(biāo)榜自己價(jià)值觀的統(tǒng)治語(yǔ)。他們主張不同文化應(yīng)該在世界上并存，不以西方主流文化來(lái)主導(dǎo)世界。文明發(fā)展是開(kāi)放的，沒(méi)有終點(diǎn)，沒(méi)有終極目標(biāo)。通過(guò)文化的開(kāi)放性和多元性，激進(jìn)主義者希望能夠改變基本的人類社會(huì)關(guān)系，如種族、兩性等，實(shí)現(xiàn)一切內(nèi)在的平等，從而保留社會(huì)文化的多元性。

拉克勞、墨菲和穆德等人是激進(jìn)主義文化觀的主要提倡者。他們反對(duì)西方主流文化，高舉文化多元論大旗，倡導(dǎo)文化多樣性，頌揚(yáng)文化差別，主張人們之間在思想觀點(diǎn)上根本不存在任何一致性。如果強(qiáng)調(diào)一致劃一，就是壓迫和統(tǒng)治，就是實(shí)行恐怖主義。拉克勞和墨菲論述了“多元決定的邏輯”。他們認(rèn)為根本不存在“本質(zhì)主義的總體化”或者“客體中的本質(zhì)主義的分離”，當(dāng)代資本主義社會(huì)不存在邏輯上的單一性，而是復(fù)雜的、多樣的。

在強(qiáng)調(diào)文化多元性的基礎(chǔ)之上，激進(jìn)主義者也強(qiáng)調(diào)平等的身份認(rèn)同。穆德在《多元文化》（Multiculturalism）一書(shū)中將文化多元主義歸為激進(jìn)主義的一個(gè)重要組成部分，并把文化多元主義看成是差異政治或者身份認(rèn)同政治的概念延伸，認(rèn)為“多元文化認(rèn)同和公民之間的認(rèn)同具有內(nèi)在的一致性，不僅都預(yù)設(shè)了互補(bǔ)的統(tǒng)一性和多元性概念以及平等和差異性概念，而且尊重群體自我認(rèn)同”。他借用社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域昭示平等的“社會(huì)公民”一詞，提出在公共文化領(lǐng)域中也應(yīng)該有昭示平等的“多元文化公民”，每個(gè)文化群體都有與其他群體一樣擁有平等的價(jià)值、權(quán)利和地位。他把文化多元主義看成是一種進(jìn)步的、動(dòng)態(tài)的、明確的、充滿力量的和獨(dú)一無(wú)二的公民身份的發(fā)展。

德勒茲（Gilles Deleuze）和瓜塔里（Félix Guattari）則提出了“少數(shù)（minor）”觀點(diǎn)，從另一角度闡釋了自己的激進(jìn)多元主義。德勒茲和瓜塔里曾對(duì)“少數(shù)”和“多數(shù)”做出區(qū)分，指出所謂“多數(shù)”只是在當(dāng)時(shí)占據(jù)文化權(quán)威地位的現(xiàn)存模式，這些模式共同抵制社會(huì)發(fā)生改變的可能性。進(jìn)一步地，他們提出，少數(shù)論的目的不是要獲得多數(shù)的統(tǒng)治地位，而是要解除“多數(shù)”已經(jīng)固化的統(tǒng)治地位，讓所有“少數(shù)”獲得自由。

總的來(lái)看，激進(jìn)主義思潮主張人類價(jià)值實(shí)現(xiàn)形式的多元性，這種多元不僅表現(xiàn)在文化上，也表現(xiàn)在基于文化的社會(huì)制度安排上。激進(jìn)主義所反對(duì)的是隱藏在西方主流價(jià)值背后的國(guó)家利益、利益集團(tuán)或跨國(guó)集團(tuán)。

第九，激進(jìn)主義者在宗教觀上呈現(xiàn)出復(fù)雜性和矛盾性，表現(xiàn)為理論的開(kāi)放性與和解性，以及實(shí)踐的封閉性和不寬容性。一方面，在宗教信仰上，激進(jìn)主義者強(qiáng)調(diào)一種文化對(duì)話的宗教觀；另一方面，在宗教宗派上，激進(jìn)主義者也存在著宗教原教旨主義。多元的開(kāi)放的宗教世界和一元的封閉的宗派教義相互并存，且一直存在著充滿暴力的內(nèi)外紛爭(zhēng)。這種宗教觀對(duì)他者或者異端采取的是非寬容的態(tài)度，完全拒絕對(duì)話，是極端自閉的和保守的，它背后所反映的是教派之間的不相容性。它認(rèn)為教派與教派之間信仰的是不同的對(duì)象，讀的也是不同的經(jīng)典，遵循的是不同的教義，所以教派之間是不能并存的，讓它們之間平等相待是不可能的。在現(xiàn)實(shí)的宗教世界里，某一教派某個(gè)虔誠(chéng)的教徒不可能去信仰或者去接受去理解另外一種宗教信仰，要他能夠尊重他者、尊重另一種教義，這是完全不可能的。所以教派與教派之間完全是封閉的。對(duì)于這種教派之間極端的對(duì)立性，英國(guó)的宗教哲學(xué)家約翰·?？耍↗ohn Hick）出版了《信仰和知識(shí)》、《宗教之解釋》等多部著作，提出宗教多元理論，希望能夠開(kāi)展不同宗教間的對(duì)話，致力于推進(jìn)不同宗教之間的開(kāi)放性和包容性。同時(shí)，在《第二軸心時(shí)代文叢:走向第二軸心時(shí)代》一書(shū)中，學(xué)者王志成論述了第二軸心時(shí)代的宗教，主張各種不同的宗教信仰之間是可以并存的，致力于實(shí)現(xiàn)一個(gè)互相尊重的、可以對(duì)話的、可以交流的信仰世界。此外，格雷戈?duì)枴溈藗惸希℅regor McLennan）也主張多元性，強(qiáng)調(diào)不同宗教信仰的多種群體共存。

第十，激進(jìn)主義思潮還涉及到生態(tài)觀和全球政治觀。激進(jìn)主義思潮的生態(tài)觀集中表現(xiàn)在綠色政治（green politics）一詞上。而且“‘環(huán)境保護(hù)主義者’在今天普遍被認(rèn)為是左翼（或者說(shuō)激進(jìn)的）”，他們主張人類也是“生態(tài)”的一部分，以此對(duì)工業(yè)社會(huì)發(fā)出激進(jìn)的挑戰(zhàn)，希望能制止人類和其他的物種之間的不平等現(xiàn)象。他們認(rèn)為“環(huán)境正義與社會(huì)正義密切相關(guān)”或者“沒(méi)有環(huán)境正義就沒(méi)有社會(huì)正義”。喬納森·波利特（Jonathon Porritt）、保羅·金斯諾思（Paul Kingsnorth）等是當(dāng)代非常著名的環(huán)境保護(hù)激進(jìn)主義者。保羅·金斯諾思曾發(fā)表《共同的拒絕，不同的追求》一書(shū)，把綠色政治看作是激進(jìn)主義。他強(qiáng)烈反對(duì)工業(yè)社會(huì)，認(rèn)為工業(yè)社會(huì)不僅威脅個(gè)人自由還威脅社會(huì)正義，甚至是全球生態(tài)系統(tǒng)。他主張我們把整個(gè)自然世界看作人類的主要關(guān)心對(duì)象，而不僅僅只關(guān)注于人類利益，因?yàn)槿祟愐彩亲匀皇澜绲囊徊糠?，而不是主宰。由此他批判?dāng)前人類對(duì)自然和環(huán)境保護(hù)的不作為，強(qiáng)調(diào)要改變現(xiàn)有的以人類為中心的發(fā)展模式，要以地球?yàn)橹行亩皇且匀祟悶橹行?。同時(shí)，激進(jìn)主義把美國(guó)等主要西方資本主義國(guó)家看作是主要的敵人，強(qiáng)調(diào)要反抗美國(guó)等資本主義強(qiáng)國(guó)的霸權(quán)主義。他們認(rèn)為當(dāng)前世界隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，一種新的“帝國(guó)”正在產(chǎn)生，民族國(guó)家正在衰頹，全球?qū)⑾萑朊绹?guó)等強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治之下，經(jīng)受一種無(wú)形的奴役和壓迫。因此，必須進(jìn)行反抗和斗爭(zhēng)。激進(jìn)主義理論家邁克爾·哈特（Michael Hardt）和安東尼奧·內(nèi)格里（Antonio Negri）在《帝國(guó)》一書(shū)中總結(jié)了全球斗爭(zhēng)的意義，把全球斗爭(zhēng)看作帝國(guó)和人民之間的斗爭(zhēng)，主張人們通過(guò)斗爭(zhēng)來(lái)反抗在美國(guó)主導(dǎo)下的全球資本帝國(guó)。他們號(hào)召打破私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的這種二元對(duì)立區(qū)分的資本主義的統(tǒng)治邏輯，從而建立一種模糊了公共和私人領(lǐng)域的界限的共同體，或者說(shuō)全球政治，用此來(lái)反抗資本主義的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治。

總之，激進(jìn)主義思潮以兩次世界大戰(zhàn)后形成的全面反思現(xiàn)代性和反叛現(xiàn)代社會(huì)為主要特征。具體而言，激進(jìn)主義思潮具有以下特征：第一，它不是一股單一的思潮，而是在不同社會(huì)思潮中表現(xiàn)出來(lái)的一些相近或共同觀念；第二，它不是一個(gè)絕對(duì)的概念，只是相對(duì)于保守主義和新自由主義而言的，所有希望社會(huì)變革的思想都可以稱為激進(jìn)主義；第三，它不是一個(gè)完備的思想流派，呈現(xiàn)出某種跨界性，零碎地分散在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，涉及諸領(lǐng)域的各種議題，表現(xiàn)出各種思想觀念形式，既包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等廣義區(qū)分，又包括特定的議題，如女權(quán)主義、多元文化主義、哲學(xué)激進(jìn)主義、環(huán)境保護(hù)主義等。第四，它不是一個(gè)全盤推進(jìn)社會(huì)改革的思潮。激進(jìn)主義者并不寄希望于實(shí)現(xiàn)總體上的完全改變，不再提出變革社會(huì)的“一攬子計(jì)劃”，主要關(guān)注某些較有爭(zhēng)議的特定領(lǐng)域，追求部分改變，要么在認(rèn)識(shí)論上持多元論，懷疑權(quán)威和專家，要么在政治上要求激進(jìn)民主和政治認(rèn)同，如男女平等、人種平等、人與自然或動(dòng)物平等，要么在在經(jīng)濟(jì)上主張財(cái)富公平分配，或者是主張多元性，倡導(dǎo)多元文化。第五，它是一個(gè)松散的思想流派。激進(jìn)主義者的主張除個(gè)別學(xué)派（如法蘭克福學(xué)派）以外，并無(wú)緊密的聯(lián)系，彼此顯得碎片化，甚至存在相異的觀點(diǎn)。第六，根據(jù)對(duì)社會(huì)總體看法的不同，激進(jìn)主義又分為積極的激進(jìn)主義和消極的激進(jìn)主義。積極的激進(jìn)主義者認(rèn)為可以改變現(xiàn)狀、改變世界，只不過(guò)改變的方式不同，層次也不盡相同；消極的激進(jìn)主義者則持有消極的態(tài)度，雖不主張推翻現(xiàn)有各種典章制度，但覺(jué)得現(xiàn)實(shí)很糟糕，并不看好未來(lái)，否定整體性變革的可能，強(qiáng)調(diào)只能以零碎、點(diǎn)滴的改良，開(kāi)展治療性活動(dòng)。

幾點(diǎn)評(píng)價(jià)

有些評(píng)論者認(rèn)為，激進(jìn)主義再也沒(méi)有要求社會(huì)徹底變革的宏愿。另一些批評(píng)者則認(rèn)為，全球變革導(dǎo)致危機(jī)的可能性降低，激進(jìn)主義政治主要集中于微觀層面?；谏厦娴钠饰?，筆者對(duì)激進(jìn)主義思潮評(píng)價(jià)如下。

首先，激進(jìn)主義思潮是反思性的和進(jìn)步性的。從政治上講，激進(jìn)主義思潮是進(jìn)步的，與法蘭克福學(xué)派、后現(xiàn)代主義、結(jié)構(gòu)主義是一種交叉關(guān)系，相互間存在重疊交叉。激進(jìn)主義者反對(duì)普世價(jià)值，反對(duì)普遍主義，強(qiáng)調(diào)特殊、例外和地方價(jià)值。所以，激進(jìn)主義在政治上往往同地區(qū)利益和地方利益相結(jié)合，對(duì)西方主流價(jià)值以及被推崇為無(wú)可懷疑的東西提出了質(zhì)疑，做出了重新解釋。激進(jìn)主義者看到了在科學(xué)、民主、理性、自由概念背后西方文化霸權(quán)的恣意妄為，西方政治、文化、軍事等力量對(duì)非西方地區(qū)無(wú)孔不入的滲透和影響。他們站在當(dāng)代西方主流文化的對(duì)立面上，但是他們不是反文明的，也不是反人類的。他們?cè)噲D揭示多元文化的內(nèi)在價(jià)值，揭示區(qū)分于西方主流文明的其他文明存在的可能性。因?yàn)楫?dāng)代西方主流文化或主流價(jià)值不是無(wú)可挑剔的，所以，激進(jìn)主義思潮既在西方主要國(guó)家的內(nèi)部、思想意識(shí)形態(tài)的核心地帶生發(fā)出來(lái)，形成廣泛影響，也在世界各地得到積極響應(yīng)，并取得新發(fā)展。

第二，作為思潮的激進(jìn)主義和作為運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)主義之間既存在差別，也有密切的聯(lián)系。國(guó)內(nèi)理論界有時(shí)把作為思潮的激進(jìn)主義和作為運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)主義混同起來(lái)，但實(shí)際上二者是不同的。激進(jìn)主義運(yùn)動(dòng)是暫時(shí)的，激進(jìn)主義思潮則更為長(zhǎng)久。激進(jìn)主義思潮是與社會(huì)運(yùn)動(dòng)相關(guān)聯(lián)的理論，在某種情況下是可能會(huì)導(dǎo)致大規(guī)模激進(jìn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)生?！霸?0世紀(jì)60年代末70年代初，在當(dāng)權(quán)的保守派頑固不妥協(xié)和限制大規(guī)模群眾運(yùn)動(dòng)之下，一些思想傾向直接把力量和20世紀(jì)60年代激進(jìn)主義理想轉(zhuǎn)變到新興的權(quán)利運(yùn)動(dòng)——更廣泛的女權(quán)主義、反對(duì)性別歧視和同性戀‘認(rèn)同’運(yùn)動(dòng)——上去?！蔽覀兛隙みM(jìn)主義思潮的合理成分，但要反對(duì)和防止激進(jìn)主義運(yùn)動(dòng)。

第三，激進(jìn)主義思潮不同于馬克思主義學(xué)說(shuō)。激進(jìn)主義思潮對(duì)現(xiàn)代社會(huì)持批評(píng)態(tài)度，但是這種批評(píng)與馬克思主義學(xué)說(shuō)不一樣。馬克思主義學(xué)說(shuō)的核心主張是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，推翻舊的社會(huì)制度，它的斗爭(zhēng)形式非常明確，就是訴諸于暴力革命。激進(jìn)主義思潮雖然也希望完成對(duì)社會(huì)的批判、改革或變革，但它依靠的手段不是訴諸于暴力革命，而是訴諸于大學(xué)校園的學(xué)生運(yùn)動(dòng)。在激進(jìn)主義者看來(lái)，工人階級(jí)已經(jīng)趨于保守，革命已經(jīng)不可能。在整體社會(huì)革命或工人階級(jí)革命已經(jīng)不可能的情況下，它寄希望于年輕的大學(xué)生或社會(huì)新生力量，通過(guò)學(xué)生運(yùn)動(dòng)或校園運(yùn)動(dòng)，帶動(dòng)各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)人類文明進(jìn)步。所以，激進(jìn)主義思潮對(duì)社會(huì)變革主力的改變有一個(gè)明確的判斷：社會(huì)變革的主力已經(jīng)不是馬克思當(dāng)年說(shuō)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。激進(jìn)主義不是一種革命理論，沒(méi)有從根本上否定資本主義現(xiàn)代文明的合理性，只是認(rèn)為現(xiàn)代文明存在某些局限性，需要不斷批判、修正和改良，不希望用社會(huì)主義取代資本主義。激進(jìn)主義思潮屬于社會(huì)改良主義，雖然個(gè)別激進(jìn)主義者主張革命。

第四，激進(jìn)主義思潮往往反映的是社會(huì)的弱者、族群的少數(shù)派或邊緣群體的呼聲，這需要引起我們的警惕。激進(jìn)主義思潮和社會(huì)極端現(xiàn)象、過(guò)激行為、階級(jí)貧困、社會(huì)暴力或暴行等社會(huì)現(xiàn)象聯(lián)系在一起，它們之間往往相互影響、相互作用。產(chǎn)生貧困和發(fā)生暴行的顯然不是社會(huì)上層，而往往是社會(huì)底層或邊緣地帶?？偟膩?lái)講，除個(gè)別特殊的情況，社會(huì)上層一般來(lái)說(shuō)不會(huì)走向極端，往往是社會(huì)底層會(huì)走向極端，發(fā)生自下而上的反叛。所以，激進(jìn)主義反映的是基層的呼聲、底層的希望，表現(xiàn)的是社會(huì)邊緣地帶的力量或要求。作為思潮的激進(jìn)主義想要表達(dá)的，不是個(gè)人的思想和要求，而是底層社會(huì)力量的反映。所以，它是邊緣對(duì)中心的挑戰(zhàn)，是底層對(duì)上層的反叛，也可以說(shuō)，是弱者對(duì)強(qiáng)者的抗?fàn)帯Ｒ蚨?，在激進(jìn)主義思潮中，有些關(guān)鍵詞——抗?fàn)?、抵抗、反抗、暴力等——總是頻繁地出現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，不同于自由主義或者其他的任何一種主義，激進(jìn)主義是跟各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)抗?fàn)幗Y(jié)合度最高的社會(huì)思潮，也是最貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，跟普通人民大眾在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面的需要和要求產(chǎn)生最直接共鳴的社會(huì)思潮。普通人民群眾、邊緣的社會(huì)團(tuán)體、各種受排擠和受壓迫的社會(huì)力量最容易在激進(jìn)主義思潮中找到自己的思想之源和精神導(dǎo)師。因此，它往往與反資本主義、反現(xiàn)代社會(huì)、反中央集權(quán)、反政府暴力、反官僚體制結(jié)成非常廣泛的聯(lián)盟，有非常廣泛的影響力。只要社會(huì)有壓迫、有剝削、有不公平現(xiàn)象存在，我們就可以看到激進(jìn)主義者的身影，聽(tīng)到激進(jìn)主義者的聲音。反之，我們也可以把激進(jìn)主義看成是衡量一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)的現(xiàn)代文明程度的反向指標(biāo)，凡是激進(jìn)主義有較大市場(chǎng)的地方，就表明這個(gè)地方的社會(huì)問(wèn)題是比較嚴(yán)重的。從這個(gè)角度來(lái)看，激進(jìn)主義思潮并不是發(fā)展得越興盛越好，因?yàn)榧みM(jìn)主義很容易與反政府、反社會(huì)力量走到一起，成為其鄰居或朋友，從而破壞國(guó)家的統(tǒng)一，破壞人民生活的安寧，甚至同各種極端勢(shì)力走到一起。在這一層意義上，我們需要警惕激進(jìn)主義思潮。

最后，激進(jìn)主義思潮往往代表社會(huì)中被壓迫的階層、團(tuán)體或社會(huì)力量，他們需要借助于激進(jìn)主義來(lái)實(shí)行反抗和抗?fàn)帯＿@表現(xiàn)了他們對(duì)未來(lái)的消極悲觀態(tài)度。從這個(gè)角度來(lái)講，激進(jìn)主義并不是真的要推翻現(xiàn)代社會(huì)制度，否定西方主流價(jià)值，它更大程度上是想要謀求自己生存和發(fā)展的空間。不過(guò)，這種生存和發(fā)展空間只局限在本土和地方層面。他們不謀求將這種本土的地方的東西普遍化，而謀求“我的地盤我做主”的愿望。以這種思路來(lái)看激進(jìn)主義，它在很大意義上會(huì)對(duì)當(dāng)下世界的秩序——現(xiàn)有的以美國(guó)為代表的西方單極世界格局——形成某種沖擊，但它不可能從根本上顛覆或改變當(dāng)今世界的總體格局。因?yàn)榉叛廴蚝驼麄€(gè)世界來(lái)看，激進(jìn)主義力量是弱小的。所以，激進(jìn)主義思潮的未來(lái)出路只有兩條，一是它可能慢慢地被西方主流價(jià)值收買、瓦解、吸收、分化，也就是說(shuō)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這種革命性、破壞性和西方主流價(jià)值對(duì)抗性的傾向和趨勢(shì)是不可持續(xù)的。這是我們對(duì)激進(jìn)主義思潮做出的一個(gè)基本判斷。二是激進(jìn)主義思潮可能會(huì)完成一種自我變革，這種自我變革就是降低它的斗爭(zhēng)鋒芒，慢慢地趨向于溫和，跟它本土的各種社會(huì)力量相和解，由破壞走向建設(shè)。當(dāng)然激進(jìn)主義不可能消解為無(wú)，因?yàn)楫?dāng)今世界仍然存在著顯著的差異和不平等、不自由、不公平的丑惡的社會(huì)現(xiàn)象，如種族隔離、種族歧視、區(qū)別對(duì)待等，只要丑惡現(xiàn)象持續(xù)一天，只要地方性饑荒、自然災(zāi)害和人為災(zāi)害，尤其是制度不公和社會(huì)不義導(dǎo)致的人類慘劇一直發(fā)生，那么激進(jìn)主義思潮總能夠找到自己的追隨者，總會(huì)有自己存在的空間，總會(huì)不斷地發(fā)出反抗這個(gè)不公平世界的聲音。

總之，激進(jìn)主義思潮不是一個(gè)獨(dú)立的思潮，它更多地表現(xiàn)為激進(jìn)思想家們的價(jià)值取向、對(duì)待社會(huì)的態(tài)度和對(duì)待不同文明的主張。其實(shí)，這些思想家絕大多數(shù)都是現(xiàn)代文明的受益者，盡管他們是反叛傳統(tǒng)的，口頭上拒絕現(xiàn)代社會(huì)，批判現(xiàn)代文明，但是，他們都沒(méi)有從根本上真正地否定現(xiàn)行文明的有效性。他們只表達(dá)了某些社會(huì)階層、社會(huì)族群或利益集團(tuán)的情緒和態(tài)度。當(dāng)然，這樣的情緒和態(tài)度，不可視而不見(jiàn)，而需認(rèn)真對(duì)待。

（浙江大學(xué)公共管理學(xué)院政治學(xué)理論專業(yè)博士研究生伏佳佳是本文的第二作者）

注釋

1、Jonathan Pugh(ed.), What is Radical Politics Today? London: Palgrave Macmillan, 2009, p.2.2、Jonathan I.Israel, Enlightenment Contested: Philosophy, Modernity and the Emancipation of Man 1670-1752, Oxford: Oxford University Press, 2006, p.864.3、Jonathan I.Israel, Enlightenment Contested: Philosophy, Modernity and the Emancipation of Man 1670-1752, p.866.4、Mathieu Potte-Bonneville, “Democracy Risked: Foucault, Castoriadis and the Greeks”, Radical Philosophy, 166(March/April 2011), pp.29-38;p.29.5、Mathieu Potte-Bonneville, “Democracy Risked: Foucault, Castoriadis and the Greeks”, Radical Philosophy, 166(March/April 2011), p.38.6、11、21、27、28［美］哈維：《后現(xiàn)代的狀況——對(duì)文化變遷之緣起的探究》，周憲、許鈞譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2003年，第5、64、59、65、71頁(yè)。

7～10［匈］赫勒：《激進(jìn)哲學(xué)》，趙司空、孫建茵譯，哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2011年，第1、5、45、5頁(yè)。

12、13［德］魏格豪斯：《法蘭克福學(xué)派：歷史、理論及政治影響》（上），孟登迎、趙文、劉凱譯，上海人民出版社，2010年，第5、9頁(yè)。14、15、17、18、19［美］馬爾庫(kù)塞：《單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，劉繼譯，上海譯文出版社，2011年，第99、11、195、202、203頁(yè)。

16［美］馬丁·杰伊：《法蘭克福學(xué)派史》，單世聯(lián)譯，廣州：廣東人民出版社，1996年，第205頁(yè)。

20、29［美］羅斯諾：《后現(xiàn)代主義與社會(huì)科學(xué)》，張國(guó)清譯，上海譯文出版社，1998年，第5、3頁(yè)。

22～25［法］?？拢骸陡？伦x本》，汪民安主編，北京大學(xué)出版社，2010年，第223、215、294、282頁(yè)。

26、46［英］麥克尼：《?？隆罚Z湜譯，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1999年，第97、“總序”5～6頁(yè)。

30Thomas Piketty, Capital in the Twenty-First Century，Cambridge，MA: The BelknapPress of Harvard University Press, 2014, p.1.31、32Thomas Piketty，Capital in the Twenty-First Century, p.23.33Thomas Piketty，Capital in the Twenty-First Century, p.28.34應(yīng)奇主編：《當(dāng)代政治哲學(xué)名著導(dǎo)讀》，南京：江蘇人民出版社，2010年，第66頁(yè)。

35Jeremy Gilbert, Anticapitalism and Culture: Radical Theory and Popular Politics, New York: Oxford International Publishers Ltd., 2008, p.95.36～41［美］道格拉斯·拉米斯：《激進(jìn)民主》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008年，第113、17～18、18、16、29、29頁(yè)。

42、43［英］拉克勞、墨菲：《領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與社會(huì)主義的策略——走向激進(jìn)民主政治》，尹樹(shù)廣、鑒傳今譯，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003年，第198、217頁(yè)。

44Jeremy Gilbert, Anticapitalism and culture: radical theory and popular politics, New York: Oxford International Publishers Ltd., 2008, p.96.45Jonathan Pugh(ed.), What is Radical Politics Today? p.128.47、48、50Jonathan Pugh(ed.), What is Radical Politics Today? p.161.49Jeremy Gilbert, Anticapitalism and Culture: Radical Theory and Popular Politics, pp.94-5.51、52Jonathan Pugh(ed.), What is Radical Politics Today? pp.39-40.53Jonathan Pugh(ed.), What is Radical Politics Today? pp.36-7.54Jonathan Pugh(ed.), What is Radical Politics Today? pp.77-8.55Jonathan Pugh(ed.), What is Radical Politics Today? p.8.56Bryn Jones and Mike O' Donnell(ed.), Sixties Radicalism and Social Movement Activism: Retreat or Resurgence? London and New York : Anthem Press, 2010, p.229.

第四篇：當(dāng)代教育思潮論文

當(dāng)代教育思潮論文

論孔子的教育思想

摘 要：孔子，中國(guó)著名的大思想家、大教育家、政治家，他開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他主張有教無(wú)類的大眾化教育，強(qiáng)調(diào)德育和智育的有機(jī)結(jié)合，總結(jié)出因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思并重和溫故知新的教學(xué)原則，身體力行的倡導(dǎo)樂(lè)學(xué)和終身教育，期望通過(guò)教育培養(yǎng)士和君子推行德政禮治，構(gòu)建充滿仁愛(ài)的大同世界。他首先開(kāi)啟了私人講學(xué)，并加以獨(dú)具特色的教學(xué)方式。關(guān)鍵詞：孔子 有教無(wú)類 因材施教

一、孔子生平

貴族出身：孔子的祖上是殷商王室的后裔，宋國(guó)的貴族，先祖是商朝開(kāi)國(guó)君主商湯?？赘讣问撬螄?guó)大夫，曾為大司馬，在宮廷內(nèi)亂中被殺，孔父嘉子木金父避災(zāi)逃到魯國(guó)的陬邑定居。叔梁紇是孔子的父親，其官職為陬邑大夫。

圣人降世：孔子在魯襄公二十二年十月（儒略歷公元前551年，格里歷公元前551年9月28日）申時(shí)于陬邑昌平鄉(xiāng)誕生。孔子生而七漏，頭上圩頂（yú dǐng，意為頭頂凹陷），而又因其母曾禱于尼丘山，故名“丘”，字“仲尼”。

早年經(jīng)歷：魯襄公二十四年（公元前549年），孔子三歲的時(shí)候，叔梁紇病逝，葬于防。叔梁紇死后，顏征帶孔子庶兄孟皮與孔子至曲阜闕里，過(guò)著清貧的生活。魯昭公七年（公元前535年），孔子的母親顏征在去世。這一年，季氏宴請(qǐng)士一級(jí)貴族，孔子去赴宴，卻被季氏家臣陽(yáng)虎拒之門外。魯昭公九年（公元前533年），孔子迎娶了宋國(guó)人亓官氏之女為妻。

步入仕途：魯昭公十年，孔子開(kāi)始為委吏，管理倉(cāng)庫(kù)；魯昭公十一年，孔子改作乘田，管理畜牧；魯昭公十七年，郯子來(lái)到魯國(guó)朝見(jiàn)，孔子向郯子詢問(wèn)郯國(guó)古代官制?？鬃娱_(kāi)辦私人學(xué)校，當(dāng)在此前后。

出仕修經(jīng)：魯定工六年，孔子退隱而修著《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》，眾多弟子跟著他走遍各國(guó)，跟隨他學(xué)習(xí)。魯定公十一年，孔子升為魯國(guó)大司寇，攝相事，七日而誅少正卯，曝尸三日，魯國(guó)大治。

周游列國(guó)：魯定公十四年，孔子帶領(lǐng)弟子離開(kāi)魯國(guó)來(lái)到了衛(wèi)國(guó)，而在下一年又回到魯國(guó)。魯哀公二年，孔子再次從魯國(guó)來(lái)到衛(wèi)國(guó)，之后去到離開(kāi)衛(wèi)國(guó)經(jīng)曹國(guó)、宋國(guó)、鄭國(guó)、陳國(guó)、蔡國(guó)和葉國(guó)，魯哀公七年，孔子又回到衛(wèi)國(guó)。駕鶴西歸：魯哀公十六年二月十一日（公元前479年4月11日），孔子患病不愈而卒，終年七十三歲，葬于魯城北泗水岸邊。

二、思想來(lái)源

（一）源于民本主義的“仁”的思想

孔子學(xué)說(shuō)是仁學(xué), 它源于民本主義, 其主要內(nèi)容是繼承西周以來(lái)的敬德保民思想。仁學(xué)是孔子首創(chuàng)的, 但“ 仁” 字卻早就出現(xiàn)在孔子之前?！渡袝?shū)》《仲馗之浩》有“ 克寬克仁, 彰信兆民” , 《大甲》有“ 民閣食懷, 懷于有仁.” 《泰譬》有“ 雖有周親，不如仁人?！?孔子繼承了他以前的仁的思想, 最終把仁發(fā)展、完善成為一個(gè)完整的哲學(xué)體系。仁在孔子思想中占有極重要的位置,它有以下三個(gè)主要特征。

人道主義?？鬃臃浅Ｖ匾暼撕腿说纳鐣?huì)作用, 他第一次把人們對(duì)子社會(huì)所承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任歸之于倫理。事實(shí)上, 他所希望的社會(huì)就是要有一個(gè)圣君、賢臣、好民。由此社會(huì)觀出發(fā), 提出了“ 泛愛(ài)眾而親仁” 的思想?？鬃拥娜说乐髁x, 在當(dāng)時(shí)客觀地起到了照顧人民利益的作用, 很自然地把人與君, 人與臣, 臣與宕, 以及人與人之間的關(guān)系協(xié)調(diào)起來(lái), 使得每個(gè)人都能感覺(jué)到達(dá)仁是修身的目標(biāo)。

理想人格。它側(cè)重于人格完善, 以揚(yáng)真善、美, 抑假、丑、惡為宗旨, 通過(guò)人的自覺(jué)行為去追求仁, 確如“ 民之于仁也, 甚于水火?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》下引《論語(yǔ)》不再注明)孔子的理想人格主要反映在他對(duì)圣人, 君子, 仁人, 成人的寄托上。他把人所具有的最美好的品德都集“ 君子”一身。這種借助自覺(jué)力量去求仁的功夫, 完全區(qū)別于宗教式的盲目信仰?？鬃右辉傩Q是個(gè)人的氣節(jié)與操守, “ 可以托六尺之孤, 可以寄百里之命, 臨大節(jié)而不可奪也”?！?任重道遠(yuǎn), 仁以為己任, 不亦重乎? 死而后已, 不亦遠(yuǎn)乎? ” “ 志士仁人, 無(wú)求生以害人, 有殺身以成仁?！?“ 歲寒, 然后知松柏之后雕也?！币痪湓? 孔子的理想人格就是要做仁人, 使得人的世界觀與理想緊密結(jié)合, 融為一體,井由此形成了孔子思想倫理型的特征。

協(xié)調(diào)作用。由上述人道主義, 理想人格所規(guī)范的行為準(zhǔn)則, 必然構(gòu)成一種以人格完善為目的的, 具有一定廣泛性, 并為人們所容易接受的心理結(jié)構(gòu), 協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系。這種協(xié)調(diào)關(guān)系就是“ 己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人” 和“ 己所不欲, 勿施于人” 兩句話。這樣所達(dá)到的一種思想境界是崇高的, 逾幾千年而不衰, 并深深凝聚在民族精神之中。成為有別于其它國(guó)家和民族的中國(guó)人民獨(dú)有的美德。

（二）源于宗法制的“禮”的思想

“禮” 產(chǎn)生于氏族公社后期的宗法制, 是孔子禮的思想的直接來(lái)源。章學(xué)誠(chéng)講:“孔子 之大, 學(xué)周禮一言可以蔽其全體?！?/p>

孔子的禮, 大則治理國(guó)家之大法, 小則為人處事之禮貌, 它有三個(gè)主要特征。尊卑之序。這是孔子禮的核心, 孔子終生恪守周禮, 尤其是在對(duì)待君、巨、父、子關(guān)系方面, 表現(xiàn)的更為盡致。《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》篇記敘孔子過(guò)君位, 雖然君并沒(méi)有在那里, 只是一個(gè)空位子而已?？伤匀划吂М吘? 面色矜莊, 言語(yǔ)中氣不足,憋著氣好像不能呼吸一樣，一直到退住堂屋，面色才稍微放松。

節(jié)己修身?？鬃影讯Y為節(jié)序又應(yīng)用到節(jié)己修身方面, “非禮勿視, 非禮勿聽(tīng), 非禮勿言, 非禮勿動(dòng)。” 他非常注意強(qiáng)調(diào)人們要“ 忠” “ 信” “ 義” “ 讓” “ 敬” 等。對(duì)于這些內(nèi)容, 孔子并不是單單對(duì)上層統(tǒng)治階攀西宣的廠對(duì)所有的人都是適用的?？鬃拥亩Y不象過(guò)去的刑不上大夫, 禮不下庶人, 而是廣泛于所有民眾之中, 大家都有行禮達(dá)仁的權(quán)力, 從天子以室庶人都被制約在禮之中`、因此獷這種禮的下放,嚴(yán)格講來(lái)也是提高庶人的地位, 不管什么人, 只要按禮去規(guī)范自己的行動(dòng), 井在能近取譬中告達(dá)仁, 都可以成為高尚的人。從這個(gè)意義上來(lái)講, 孔子的社已經(jīng)不再是專為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的專利品,而是大家共同遵守的準(zhǔn)則。

仁禮的相互制約性。仁是內(nèi)容, 禮是形式, 仁禮是矛盾的, 又是一致的。禮是宗法制的產(chǎn)物, 其實(shí)質(zhì)是它的等級(jí)性、保守性和由此表現(xiàn)出來(lái)的反動(dòng)性。仁是在原紹民本主義基礎(chǔ)上逐漸形成的, 有其明顯的民主性和由此蕎現(xiàn)出來(lái)的進(jìn)步性。因此, 從客觀上講, 仁的民主性無(wú)疑要沖擊禮的局限, 而禮的保守性義必然午方百計(jì)地限制仁的民主性。

（三）無(wú)過(guò)無(wú)不及的“中庸” 思想

無(wú)過(guò)無(wú)不及的中庸思想, 是孔子學(xué)說(shuō)的哲學(xué)方法, 也是孔子的唯物主義思想部分中最核心的內(nèi)容, 是辯證法在孔子思想中的典型運(yùn)用, 中庸貫穿了整個(gè)孔子思想體系。

孔子的中庸思想是他認(rèn)識(shí)客觀世界和修養(yǎng)主觀世界的一個(gè)基本觀點(diǎn)和方法。最能反映孔子中庸思想的是孔子答子貢的一段對(duì)話: 子貢問(wèn): “ 師與商也孰賢” , 子曰: “ 師也過(guò), 商也不及?！?曰: “ 然則師愈與? ” 子日: “ 過(guò)猶不及” , 孔子認(rèn)為, “ 過(guò)” 與“ 不及” 都不是中庸, 這就如同我們現(xiàn)在講“ 左” 與“ 右” 都不好, 最好的則是把握兩端, 取其中間。當(dāng)然, 這里的中間不是一個(gè)簡(jiǎn)單的長(zhǎng)度概念, 并非剛好二分之一處, 實(shí)際上是恰到好處, 即適中。

中庸的表現(xiàn)形式和內(nèi)容極為豐富。在人倫方面, 它體現(xiàn)了一種美德；在教育上, 則主要反映和體現(xiàn)在“ 性” “習(xí)” 之間的辯證關(guān)系方面；在評(píng)價(jià)人方面, 中庸則表現(xiàn)為“ 無(wú)求備于一人”；在施政方面, 中庸財(cái)表現(xiàn)為寬猛相濟(jì)。

（四）“天下為公” 的大同思想

大同思想是孔子思想的重要組成部分, 對(duì)于形成一個(gè)完整的孔子思想體系, 它是一個(gè)奮斗目標(biāo), 是綱領(lǐng), 寄托了孔子的遠(yuǎn)大政治理想, 是孔子入仕行道,終生為了奮斗的最終目的。

孔子基于對(duì)遠(yuǎn)古社會(huì)的道念和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的示滿弓片以人道主義為出發(fā)點(diǎn), 借助神話傳說(shuō)的內(nèi)容、形式, 繼承和發(fā)揚(yáng)了和、同、平、均的思想, 構(gòu)畫(huà)出了一個(gè)以“ 天下為公” 為主要侍征, 老安, 少懷, 友信的社會(huì)擴(kuò)客觀上反映了被壓迫者的愿望與要求。關(guān)于這方面的內(nèi)容, 《論語(yǔ)》中已經(jīng)很多, 但更完整和有代表性的,還是《禮運(yùn)·大同章》。

三、孔子的教育思想（論語(yǔ)）

（一）教育對(duì)象：有教無(wú)類

1)自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉。（《述而》）

播學(xué)于平民：不分貴賤、貧富、等級(jí) 播學(xué)于四夷：不分地域、種族 2)夫子之門，何其雜也？（南郭惠子）

君子正身以俟，欲來(lái)者不拒，欲去者不止，且夫良醫(yī)之門多病人，隱括之側(cè)多枉木，是以雜也。（子貢）（《荀子·法行》）

3)中人以上，可以語(yǔ)上也，中人以下，不可以語(yǔ)上也。（《雍也》）

（二）教育作用

1、教育的社會(huì)功能

1）或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’，是亦為政，奚其為為政？”（《為政》）

2）子貢問(wèn)政。子曰：“足食、足兵、民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷?，何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者，何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！保ā额仠Y》）

2、教育的個(gè)體功能

1）性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。（《陽(yáng)貨》）

2）好仁不好學(xué)，其弊也愚；好知不好學(xué)，其弊也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好直不好學(xué)，其弊也絞；好勇不好學(xué)，其弊也亂；好剛不好學(xué)，其弊也狂。（《陽(yáng)貨 》）

3）生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。（《季氏》）4）唯上智與下愚不移。（《陽(yáng)貨》）

（三）教育目標(biāo)

1）仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。（《子張》）

2）行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。（《子路》）3）君子道者三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。（《憲問(wèn)》）

（四）教育內(nèi)容

子以四教：文、行、忠、信。（《述而》）

1、道德教育內(nèi)容 禮與仁：

1）樊遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人。（《顏淵》）2）傷人乎？不問(wèn)馬。(《鄉(xiāng)黨》)3）己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（《雍也》）孝悌：

1）孝悌也者，其為仁之本歟。（《學(xué)而》）2）其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。（《學(xué)而》）3）孝慈則忠。（《為政》）

忠信：

1）君使臣以禮，臣事君以忠。（《八佾》）

2）如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎?（《子路》）3）民無(wú)信不立。（《顏淵》）

2、知識(shí)教育內(nèi)容（新六藝-六經(jīng)）

1）興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。（《泰伯》）2）不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。不學(xué)禮，無(wú)以立。（《季氏》）3）子在齊聞《韶》，三月不知肉味。（《述而》）

（五）道德教育

1、德智關(guān)系

1）弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有

余力，則以學(xué)文。（《學(xué)而》）

2）仁者安仁，知者利仁。（《里仁》）

2、德育過(guò)程

知：有德者必有言。（《憲問(wèn)》）情：唯仁者能好人，能惡人。（《里仁》）

吾未見(jiàn)好德者如好色者。（《子罕》）君子憂道不憂貧。（《衛(wèi)靈公》）

意：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《子罕》）知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。（《衛(wèi)靈公》）

行：君子恥其言而過(guò)其行。（《憲問(wèn)》）

有德者必有言，有言者不必有德。（《憲問(wèn)》）

3、教育原則與方法

立志樂(lè)道：

1）不義而富且貴，于我如浮云。（《述而》）

2）士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？ 死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（《泰伯》）自省自克：

1）己所不欲，勿施于人。（《衛(wèi)靈公》）

2）見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。（《里仁》）

3）吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？（《學(xué)而》）

改過(guò)遷善：

1）過(guò)而不改，是為過(guò)矣。（《衛(wèi)靈公》）2）小人之過(guò)也必文。（《子張》）

（六）教學(xué)原則

1、啟發(fā)誘導(dǎo)

1）不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。（《述而》）2）巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。（《八佾》）

2、因材施教

1）夫子教人，各因其材。（朱熹：《四書(shū)集注》）2）由也果，賜也達(dá)，求也藝。（《雍也》）

3、學(xué)思并重

1）學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（《為政》）

2）吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。（《衛(wèi)靈公》）

4、溫故知新

1）學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?（《學(xué)而》)2）溫故而知新，可以為師矣。(《為政》)

5、謙虛誠(chéng)實(shí)

1）敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。（《公冶長(zhǎng)》）

2）知之為知之，不知為不知，是知也。（《為政》）

（七）論教師

1、言傳身教

1）其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。不能正其身，如正人何。（《子路》）2）躬自厚而薄責(zé)于人。（《衛(wèi)靈公》）

2、學(xué)而不厭、誨人不倦

1）學(xué)而不厭、誨人不倦。（《述而》）

2）發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至。（《述而》）

3、循循善誘

1）顏淵喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已。（《子罕》）

作為一個(gè)未來(lái)教育者，一個(gè)未來(lái)的教師，我們首先要做好榜樣，樹(shù)立一個(gè)良好的形象。教師要教好學(xué)生，要是學(xué)生學(xué)好，就要身體力行：即要求言行相顧、言行一致?？鬃诱J(rèn)為道德認(rèn)識(shí)的真假與深淺，依靠道德踐履的檢驗(yàn)證實(shí)。就要廣于見(jiàn)聞：即要博學(xué)，學(xué)識(shí)要廣。就要教學(xué)相長(zhǎng)：即孔子認(rèn)為師生經(jīng)常在一起討論問(wèn)題，可以互相啟發(fā)，在教學(xué)上收到良好效果。子游在武城當(dāng)行政官，治理很有政績(jī)，孔子參觀，聽(tīng)見(jiàn)弦歌之聲，笑著說(shuō)“割雞焉用牛刀”。在孔子看來(lái)禮樂(lè)制度用于治理國(guó)家，治理武城這樣的小地方是大材小用。子游聽(tīng)到后說(shuō)：“以前我在老師那里收到的教育，君子學(xué)習(xí)禮樂(lè)，就會(huì)有博大胸襟去愛(ài)別人，小人學(xué)了禮樂(lè)，就能懂得道理，容易聽(tīng)從指揮?！笨鬃勇?tīng)后說(shuō)：“前言戲之耳。”說(shuō)剛才是孔子自己和子游開(kāi)的玩笑。還要克己內(nèi)省，即勇于面對(duì)學(xué)生，承認(rèn)自己的不足等等。

因此，作為一個(gè)教育者，我們不僅要做好榜樣，還要不斷地反思改進(jìn)自己。不僅要為學(xué)生解惑，還要為自己解惑，提升自己。同時(shí)為我們的教育事業(yè)做貢獻(xiàn)，促進(jìn)教育事業(yè)的快速良好發(fā)展，為現(xiàn)代教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。而孔子的教育思想就為教育者如何不斷地完善 發(fā)展自己？如何促進(jìn)他人、奉獻(xiàn)他人提供了一個(gè)良好的理論指導(dǎo)。教育的發(fā)展離不開(kāi)教育者的作用，他們?cè)诮逃闹敢约敖逃结槨⒄叩膶?shí)施、實(shí)現(xiàn)過(guò)程中發(fā)揮著不可替代的作用。所以，孔子的教育思想在促進(jìn)現(xiàn)代教育的實(shí)施中起著重要的作用，影響著現(xiàn)代教育事業(yè)整體的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

方延明.孔子思想的四個(gè)來(lái)源和四個(gè)組成部分.求索，1985年第五期

第五篇：當(dāng)代社會(huì)主義思潮論文

當(dāng)前，我國(guó)正處于全球化大背景之下和社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種社會(huì)思潮空前活躍，這些紛繁繚亂、復(fù)雜多變的社會(huì)思潮對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展和人民生活產(chǎn)生了深刻的影響。以下是小編為您整理的當(dāng)代社會(huì)主義思潮論文相關(guān)資料，歡迎閱讀！

摘要：改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)思想界出現(xiàn)了多種影響廣泛的思潮，諸如新自由主義、消費(fèi)主義、功利主義等。這些思想鮮明表達(dá)了不同社會(huì)群體、階層在急劇變動(dòng)的時(shí)代的愿望與感受。當(dāng)代大學(xué)生作為推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的主力軍，是時(shí)代的敏感者，更是被時(shí)代沖撞和牽掣的前沿主體。由于當(dāng)前多元社會(huì)思潮碰撞交鋒，各種復(fù)雜因素相互作用，青年大學(xué)生非常容易陷入主體性困惑中，他們的健康成長(zhǎng)與成才，特別需要社會(huì)思潮的正確引導(dǎo)，使他們擁有充滿陽(yáng)光，積極向上的人生。因而，研究當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的影響，和根據(jù)這些影響制定相關(guān)的對(duì)策，對(duì)大學(xué)生堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義之路的信念，促進(jìn)大學(xué)生健康成長(zhǎng)成才與和諧發(fā)展具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：社會(huì)思潮；大學(xué)生；影響；對(duì)策

一、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮的涵義

社會(huì)思潮是在一定的歷史時(shí)期內(nèi)，建立在特定的社會(huì)心理基礎(chǔ)上，在某種范圍之內(nèi)具有一定影響力，并具備某種相關(guān)的理論形態(tài)，帶有某種傾向性的思想趨勢(shì)。具有重復(fù)性、政治性、現(xiàn)實(shí)性、群體性、可引領(lǐng)性的特征。作為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)在文化領(lǐng)域中的反映，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的重要精神表現(xiàn)，反映了不同群體與階層在當(dāng)前社會(huì)變革中的感受、期望和經(jīng)驗(yàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)各種思潮不斷產(chǎn)生，它們之間相互碰撞，交流傳播。使當(dāng)代中國(guó)思潮除了具備了政治性、群體性、現(xiàn)實(shí)性等一般特征的同時(shí)，又具備了自己不同于其他思潮的特質(zhì)，如：既有生態(tài)主義思潮愛(ài)國(guó)主義思潮等進(jìn)步的、正確的社會(huì)思潮，又有一些諸如拜金主義、利己主義、享樂(lè)主義等錯(cuò)誤的、落后的消極的社會(huì)思潮。它們此消彼長(zhǎng)，互相對(duì)立，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不同影響。

二、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的影響

當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)人們的交往行為、交往方式、思維方式、理想信念具有潛移默化的影響，同時(shí)，大學(xué)生正處于人生觀價(jià)值觀的確立穩(wěn)定時(shí)期，受其影響更是深刻。作為對(duì)社會(huì)思潮最敏感的人群，當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)是把雙刃劍，一方面，正確的因素給他們以思想熏陶、推進(jìn)其社會(huì)化的進(jìn)程、激勵(lì)青年大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值而積極奮斗；另一方面，消極甚至錯(cuò)誤的因素則會(huì)嚴(yán)重阻礙大學(xué)生的健康成長(zhǎng)成才與社會(huì)發(fā)展。

（一）當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的積極影響

（1）開(kāi)闊了眼界，活躍了思維

當(dāng)代社會(huì)思潮多種多樣：政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、文學(xué)、藝術(shù)……內(nèi)容無(wú)所不包無(wú)所不論，為當(dāng)前思維活躍、好奇心強(qiáng)的大學(xué)生提供了豐富的文化大餐。首先從思潮所涉及的內(nèi)容方面，既有關(guān)于審視人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題，描述未來(lái)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，為未來(lái)勾畫(huà)藍(lán)圖的思想，例如全球化思潮、生態(tài)學(xué)馬克思主義理論、信息化思潮等；又有審視社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度的缺陷，并提出解決這些問(wèn)題的具體路徑的思想，如民主社會(huì)主義、資本主義危機(jī)理論、新保守主義、新自由主義、“市場(chǎng)社會(huì)主義理論等；另外有些思潮還從價(jià)值倫理的視角研究公平與正義、民主、和諧、善與惡、美與丑，而后現(xiàn)代主義從反思的角度質(zhì)疑資本主義現(xiàn)代文明更是引起特別關(guān)注，廣泛滲透到社會(huì)生活。當(dāng)代社會(huì)思潮內(nèi)容豐富，種類多樣，視角獨(dú)特，使大學(xué)生的思維更加活躍，視野更加開(kāi)闊，分析問(wèn)題的思路得到了拓寬，使他們更能夠多角度的思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

（2）增強(qiáng)了民主意識(shí)與社會(huì)責(zé)任感

一方面，熱愛(ài)國(guó)家，關(guān)心民生及政治責(zé)任感等多種社會(huì)關(guān)懷在大學(xué)生身上始終體現(xiàn)著。在與社會(huì)思潮相關(guān)聯(lián)一些生命價(jià)值、事業(yè)追求、政治理想等方面，相應(yīng)地表現(xiàn)為積極進(jìn)取、奮發(fā)向上、立志報(bào)國(guó)，理性的克服灰色文化中的過(guò)多的如存在主義、現(xiàn)實(shí)主義和個(gè)人主義等消極成份。另一方面，在高校強(qiáng)調(diào)辦學(xué)以學(xué)生為中心的理念的指導(dǎo)下，開(kāi)辟和疏通各種渠道反映廣大師生利益需求，當(dāng)代大學(xué)生的愿望和要求基本能夠充分表達(dá)。受到相關(guān)社會(huì)思潮影響，各高校以學(xué)生為中心，開(kāi)辟多種渠道滿足學(xué)生需求，同時(shí)，隨著利用網(wǎng)絡(luò)、論壇等大眾媒體，表達(dá)利益訴求的日益增多，大學(xué)生的民主監(jiān)督、民主管理等意識(shí)明顯增強(qiáng)。

（3）提高了認(rèn)識(shí)社會(huì)適應(yīng)社會(huì)的能力

當(dāng)今世界是全球化、開(kāi)放化、信息化的方向發(fā)展，大學(xué)生獲取信息的渠道是也更加多樣化、全方位。特別是隨著網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)的出現(xiàn)和廣泛使用，大學(xué)生接受信息的方式變得多樣化，這樣的變化給學(xué)生的身心發(fā)展帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)也給大學(xué)生提供了更多的機(jī)會(huì)來(lái)比較與鑒別。在這個(gè)過(guò)程中，有助于提高大學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)的能力，同時(shí)更有助于提高其適應(yīng)社會(huì)的能力，從而在客觀上達(dá)到了對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的目的。

（二）當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的消極影響

（1）妨礙大學(xué)生樹(shù)立正確的觀念和理想

新自由主義思潮在本質(zhì)上是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的，同建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上社會(huì)主義是根本對(duì)立的。它作為目前對(duì)大學(xué)生影響較大的思潮，其主要表現(xiàn)就是思想上的自由主義。新自由主義推崇個(gè)人自由，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，反對(duì)外在干預(yù)，主張自由競(jìng)爭(zhēng)。雖然在一定程度上來(lái)說(shuō)，這些觀點(diǎn)對(duì)青年大學(xué)生的發(fā)展具有一定的積極意義，但是，我們也應(yīng)該清醒地看到它促使很多大學(xué)生動(dòng)搖了社會(huì)主義信念，嚴(yán)重妨礙了大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義榮辱觀，形成建設(shè)社會(huì)主義的信念與理想。

（2）消費(fèi)主義傾向呈現(xiàn)

作為中華民族的傳統(tǒng)美德，勤儉節(jié)約從我國(guó)封建社會(huì)到近現(xiàn)代，一直是人們信奉不疑的。但是不可否認(rèn)的是，近幾年來(lái)，由于受到消費(fèi)主義的影響，當(dāng)代大學(xué)生勤儉節(jié)約的美德受到了嚴(yán)重沖擊，同時(shí)也在多方面的影響到了對(duì)大學(xué)生的思想道德。首先，消費(fèi)主義導(dǎo)致了大學(xué)生盲目從眾、競(jìng)相攀比。如追求名牌，崇尚檔次等。受到消費(fèi)觀念的誤導(dǎo)，引發(fā)了大學(xué)生盲目消費(fèi)行為，充斥校園的每個(gè)角落的攀比消費(fèi)、超前消費(fèi)、媚俗消費(fèi)、趕潮消費(fèi)、“面子”消費(fèi)、等高消費(fèi)行為更是屢見(jiàn)不鮮。其次，消費(fèi)主義思潮對(duì)于大學(xué)生形成健康的人格起到了阻礙的作用。消費(fèi)意識(shí)和消費(fèi)行為的強(qiáng)烈性與無(wú)節(jié)制性使大學(xué)生變得貪圖享受、獨(dú)立性差、講排場(chǎng)、愛(ài)慕虛榮等，遇到問(wèn)題總是習(xí)慣性傾向拿金錢去衡量與解決，而失去了自己獨(dú)立面對(duì)問(wèn)題解決問(wèn)題的機(jī)會(huì)。最后，消費(fèi)主義思潮還是導(dǎo)致大學(xué)生走向犯罪道路的一大原因。由于受到強(qiáng)烈的消費(fèi)欲望、嫉妒性的攀比意識(shí)的影響，引發(fā)了一些大學(xué)生在物欲面前失去自制力，從而走上了犯罪道路。（3）價(jià)值取向唯功利化

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目的是追求利潤(rùn)。為追求利潤(rùn)最大化，市場(chǎng)調(diào)節(jié)的自發(fā)性、盲目性的弊端充分顯現(xiàn)，輕過(guò)程，重結(jié)果，因此造成了多種社會(huì)病與心理病，例如貧富差距拉大和急功近利等。這種市場(chǎng)不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域形成重要影響，還滲透到了社會(huì)的各個(gè)方面。青年大學(xué)生長(zhǎng)期受應(yīng)試教育思想的影響和急功近利的社會(huì)心理的熏染，他們都期望迅速成長(zhǎng)、建功立業(yè)，不可否認(rèn)，一定的功利心理可以激發(fā)青年大學(xué)生自立自強(qiáng)，銳意進(jìn)取，奮發(fā)圖強(qiáng)，進(jìn)而開(kāi)拓自己的幸福生活，實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。然而過(guò)分地急功近利，會(huì)不可避免地腐蝕著不少大學(xué)生的身心健康，使其陷入功利主義的迷途。從而使價(jià)值取向唯功利化，失去了自由追求全面發(fā)展的向上心理。

三、大學(xué)生正確應(yīng)對(duì)社會(huì)思潮的對(duì)策

（一）用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系有利于把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，增強(qiáng)民族凝聚力、向心力，共同發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)和諧社會(huì)。當(dāng)前，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，多種思潮并存是客觀事實(shí)，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)。面對(duì)文化發(fā)展的這一階段性的特征，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，既尊重差異，包容多樣，又有力的抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。

（二）重視校園文化建設(shè)，加大德育教育。

校園文化環(huán)境對(duì)大學(xué)生具有強(qiáng)烈的感染力和潛移默化的熏陶作用，所以需要對(duì)這種力量進(jìn)行正確引導(dǎo)，發(fā)揮其對(duì)大學(xué)生接受新思想、修身明德、立言正行的重要作用。因此，要通過(guò)組織多種活動(dòng)來(lái)大力營(yíng)造形式多樣、內(nèi)容豐富的校園文化，組織融思想、學(xué)術(shù)、文化、娛樂(lè)為一體的哲理深刻、富有科學(xué)性和趣味性的校園文化活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生了解國(guó)情民意，了解外國(guó)與中國(guó)，了解歷史與現(xiàn)實(shí)，從而使他們擺脫頹廢虛無(wú)的后現(xiàn)代主義、吃喝享樂(lè)的消費(fèi)主義等西方社會(huì)思潮的消極影響。同時(shí)為大學(xué)生提供多種思想交流的平臺(tái)，讓他們通過(guò)自由、平等的對(duì)話、討論，來(lái)表達(dá)對(duì)當(dāng)代社會(huì)思潮的認(rèn)識(shí)與理解，使他們學(xué)會(huì)在思想的碰撞中多角度來(lái)思考問(wèn)題，得出對(duì)社會(huì)思潮的正確認(rèn)識(shí)。

（三）加強(qiáng)思想政治教育，增強(qiáng)大學(xué)生的識(shí)別能力

首先，大力加強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，使大學(xué)生掌握其基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，進(jìn)而學(xué)會(huì)用辯證唯物主義和歷史唯物主義來(lái)分析、研究、解決問(wèn)題。要加強(qiáng)高校政治理論課教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的改革，消除大學(xué)生對(duì)消極的社會(huì)思潮的神秘感、新奇感。在此基礎(chǔ)上，以積極、主動(dòng)的態(tài)度用開(kāi)設(shè)選修課、專題講座等多種方式，來(lái)研究和回答學(xué)生關(guān)心的各種社會(huì)思潮，并針對(duì)學(xué)生提出的疑難問(wèn)題進(jìn)行研究討論。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)與對(duì)比中提高馬克思主義的理論水平，堅(jiān)定社會(huì)主義的理想信念，發(fā)揮其主動(dòng)性與積極性，自覺(jué)為社會(huì)主義制度的完善及發(fā)展奉獻(xiàn)聰明才智。其次，要通過(guò)大力弘揚(yáng)社會(huì)主義集體主義、愛(ài)國(guó)主義和艱苦奮斗的精神，引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)先進(jìn)社會(huì)思潮、抵制不良思潮，幫助他們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀。

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