第一篇：當(dāng)代西方哲學(xué)思潮論文

淺析蘇格拉底“美德即知識”

道德，是蘇格拉底哲學(xué)的精髓。他把研究道德看作是哲學(xué)的主要任務(wù)，從崇尚自然轉(zhuǎn)向追問人生幸福，建立了倫理學(xué)，開啟了哲學(xué)思想上的“蘇格拉底轉(zhuǎn)向”?！?蘇格拉底第一次將哲學(xué)從天空召喚下來，使它立足于城邦，并將它引入家庭之中，促使它研究生活、倫理、善和惡?！盵1]

“美德即知識”是蘇格拉底關(guān)于理性的人的品質(zhì)的論述，也是關(guān)于道德倫理的論述。它大致具有三重意思: 首先，蘇格拉底認(rèn)為人貴在“自知”，且要困而學(xué)，因此，對智慧，對理性知識的追求是人必須具有的美德。第二，蘇格拉底認(rèn)為，從道德倫理本身來說，“無人故意為惡”，人們之所以惡是因為不具備“善”的知識，而具有了道德知識的人必定會選擇“善”的行為，也即是說，有理性知識的人必定會是道德的，有道德的“知”就必然會導(dǎo)致道德的“行”。第三，蘇格拉底強調(diào)“知識就是美德”，是要求人

[2]們對道德的理性把握，更具有踐行美德的智慧，這里的理性已不僅是道德知識。

蘇格拉底不僅向人們傳播善與美德，而且對美德身體力行，嚴(yán)格恪守他所傳教的美德。成為古希臘智慧、勇敢、自制、公正等美德的化身。

蘇格拉底認(rèn)為，“知識就是美德”，而不道德便是無知的同義詞。最高的知識就是對“善”這個永恒的、普遍的、絕對不變的概念的知識。美德即關(guān)于善的概念的認(rèn)知。

美德一詞，希臘文為 arete，其含義相當(dāng)廣泛，它不僅指人的優(yōu)秀品質(zhì)，也指任何事物的優(yōu)點、長處和美好的本性。蘇格拉底將人在生活行為中表現(xiàn)出來的所有的優(yōu)良的品格諸如智慧、勇敢、自制、正義等都稱為人的 arete。[3]

柏拉圖在他的《斐德羅篇》中引述了蘇格拉底的話語：“我認(rèn)為‘智慧’這個太大了，它只適合于神，但是‘愛智’這個詞倒適合于人?！碧K格拉底還認(rèn)為，“愛智”是人的自然傾向。由此可以看出，它肯定了對智慧的追求無疑是人的本性。

蘇格拉底承認(rèn)并深刻地認(rèn)識到自己是無知的，所以要不斷地學(xué)習(xí)知識，“不僅要學(xué)習(xí)知識，而且要追求真知，追求真理，在追求真知的基礎(chǔ)上要努力成為一個美德的人，在追求并努力實現(xiàn)美德的過程中達(dá)到“至善的人生境界”。[4]

蘇格拉底的道德實踐就是對“美德即是知識”的最好詮釋。當(dāng)他被判處極刑之后，他多次有生的選擇，大家都不愿失去這樣一位偉大的老師和朋友，多方面替他想辦法。他可以交付一筆贖金來換取自己的生命，他的朋友也愿意為他支付贖金，他還可以把妻子孩子帶上法庭求情，用婦孺之情感化陪審團(tuán)。在臨行前夕，朋友們又為他安排好了出逃的道路。但他認(rèn)為，這些行為都是與法律相抵觸的不正義的行為。他知道什么是正義之后就不能再做不正義的事。他寧愿承受不正義的懲罰，也不愿意做不正義的事。因為人們對于他不正義的懲罰是出于無知，而他要做不正義的事便是出于自愿。他為“美德即使知識”“無人自愿作惡”的道理付出了生命的代價。[5]

蘇格拉底一生參加過三次戰(zhàn)役和一次遠(yuǎn)征。在戰(zhàn)場上，他英勇作戰(zhàn)，不畏強敵，兩次救戰(zhàn)友脫離險境。

蘇格拉底認(rèn)為，每一個人都應(yīng)該把自制看作是一切德行的基礎(chǔ)，首先在自己的心里建立起一種自制的美德來。如果沒有自制的美德，一個人的其他才能只能會多行不義和作惡多端。[6]

在生活飲食方面，他的要求很少。他用餐總以自己能夠愉快地欣賞的量為限。任何一種飲料對他都適合，因為他只有在渴的時候才進(jìn)飲。他常說，“必須拒絕誘惑性的食物，如果肚子不餓還要吃東西，不渴卻喝飲料，會使人的胃口、頭腦和心靈失?！?。[7]

美德在蘇格拉底看來也是不變的、永恒的、絕對的。蘇格拉底認(rèn)為,一個人如果沒有知識,就不會懂得善的概念是什么,也就不可能為善;而一個人有了知識,就決不會作惡?！盁o人有意作惡”沒有人自愿追求惡或他認(rèn)為是惡的東西。避惡向善是人的本性。如果一個人自稱知道一件事是善的,但又不去實現(xiàn)這件事的話,那就說明他并不知道這件事的好處,這件事的善。相反,一個人知道什么是善,就會行善,知道善而又不行善是自相矛盾甚至是不可能的。蘇格拉底相信,一切惡行都是在不知道善的情況下做出的。所以,這也是他做出人生的最后選擇的原因。[8]

“蘇格拉底是第一個把哲學(xué)從天上拉了回來,引入城邦甚至家庭中,使之考慮生活和道德善惡的問題?！盵9]

在他看來,每個人從個人主義的立場給出關(guān)于善、正義、美德和節(jié)制等的定義都是相對主義的,是對善、正義、美德和節(jié)制等的現(xiàn)象的表述,因而只能是意見。關(guān)于善、正義、美德和節(jié)制等到底是什么,它們本身是如何定義的,在他看來以人類及其個體的有限性是無法認(rèn)識和掌握的。這些本真的真理知識只能屬于神。[10]

蘇格拉底“知識即美德”的命題使西方的倫理道德建立在知識論的基礎(chǔ)上,從“是———不是”的事實判斷走向了“該———不該”的價值判斷

如果說在傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟生活中儒家的道德還能通過抑制人的欲望維護(hù)國家政治的穩(wěn)定,那么現(xiàn)代社會隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,它刺激了人的欲望的蘇醒和膨脹。道德和知識的關(guān)系越來越復(fù)雜,抽去知識論基礎(chǔ)的傳統(tǒng)的儒家道德在現(xiàn)代社會中原則上已經(jīng)成為一個無處著落的幽魂。重新解讀蘇格拉底的“知識即美德”的命題,在知識論上引發(fā)的倫理思考不論在當(dāng)時還是現(xiàn)今都具有重要的現(xiàn)實意義,值得我們重新去認(rèn)識和反思。[11]

“美德即知識”作為蘇格拉底倫理學(xué)的一個基本命題，“它表明美德的本性是知識，[12]人的理智本性和道德本性是同一的”。

蘇格拉底的“美德即知識”命題在后來遭到其再傳弟子亞里士多德的批評。亞里士多德認(rèn)為美德如果只是一種認(rèn)識的話，那么認(rèn)識便不一定會導(dǎo)致行為。理論上對德行的認(rèn)識不一定會導(dǎo)致實際生活中對德行的踐行。他認(rèn)為蘇格拉底之所以提出這一命題是因為他忽視了靈魂中的非理性部分。亞里士多德認(rèn)為人的道德行為的做出不應(yīng)只遵從人的理性，而應(yīng)是理智和情感即理性和非理性共同作用的結(jié)果。蘇格拉底忽視了其中非理性的一個方面，因此，他的“美德即知識”命題也只能是片面的。筆者以為亞里士多德的這個批評是有道理的。蘇格拉底過于強調(diào)作為類概念的人，強調(diào)人的價值、理性，人與物的區(qū)別，忽視了人也是物中之一物。他將人的情感和意志、性格等方面的特點因為其在人身上的各各不同的表現(xiàn)而將其剔除出去。但卻也忘記了，這些不同之中隱藏的大同，即情感、意志和個性都是人所普遍具有的。[13]

參考文獻(xiàn)：

[1] 北京大學(xué)哲學(xué)系.西方哲學(xué)原著選讀（上卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1985 [2] 李佳.蘇格拉底：美德即知識.劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑）[J]，2012(02)：273 [3] 賈廷秀.蘇格拉底的道德哲學(xué)與道德實踐.湖北社會科學(xué)[J]，2009(02)：106-109 [4] 何仁富.通向至善之路——蘇格拉底的人生境界論[J].宜賓師專報（社科版），1997(01)[5] 趙敦華.西方哲學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001 [6] 賈廷秀.蘇格拉底的道德哲學(xué)與道德實踐.湖北社會科學(xué)[J]，2009(02)：106-109 [7] 色諾芬.回憶蘇格拉底[M].吳永泉，譯.北京：商務(wù)印書館，1984 [8] 李星蓉.淺談蘇格拉底的道德哲學(xué)[J].西安社會科學(xué)，2010，28(3)[9] 葉秀山.蘇格拉底及其哲學(xué)思想[M].北京:人民出版社，1986(73)[10] 色諾芬.回憶蘇格拉底[M].北京:商務(wù)印書館，1994(21)[11] 張秀娟.蘇格拉底的“知識即美德”之解讀.昆明師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報[J]，2006，28(03)：38~40 [12] 汪子嵩，范明生，陳村富，姚介厚.希臘哲學(xué)史(第二卷)[M].北京：人民出版社，1993-435 [13] 邊晨.淺析蘇格拉底的“美德即知識”.法治社會，2007(02)：605-606

第二篇：當(dāng)代西方社會思潮論文（范文模版）

當(dāng)代中國,各種西方社會思潮隨著全球化涌入,給青年帶來了新思想也帶來了思考與困惑。下面為大家分享了當(dāng)代西方社會思潮的論文，一起來看看吧！

摘要：作為一種社會思潮，激進(jìn)主義總是與社會動蕩、變革、改良、革命、戰(zhàn)爭和沖突等議題聯(lián)系在一起，在宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、文化、政治和法律制度等層面得到充分呈現(xiàn)。在革命或變革年代，激進(jìn)主義者提出的社會政治觀點或見解，往往成為指導(dǎo)性戰(zhàn)斗口號或行動綱領(lǐng)，也是人們告別舊觀念和舊生活，迎接新思想和新生活的重要手段。當(dāng)代激進(jìn)主義思潮既同社會運動和街頭政治有著緊密聯(lián)系，反映著不同利益集團(tuán)、階層、種族、民族等要求變革社會現(xiàn)狀的訴求、愿望和呼聲，又存在重大的風(fēng)險，不僅向反動保守的敵對勢力發(fā)起攻擊，而且會傷害積極進(jìn)步的革命力量，對現(xiàn)有社會秩序構(gòu)成挑戰(zhàn)，需要整個社會謹(jǐn)慎對待。

【關(guān)鍵詞】激進(jìn)主義 社會變革 啟蒙運動 社會秩序

20世紀(jì)中國是一個被激進(jìn)主義思潮包圍的國度。十月革命給她送來了馬列主義，歐美留學(xué)回來的青年才俊給她帶來了科學(xué)、民主、自由等新式的社會政治思想。對當(dāng)時正處于社會劇變中的中國來說，馬列主義和實用主義等激進(jìn)思潮皆大受歡迎。胡適、陳獨秀、李大釗、毛澤東、魯迅等人領(lǐng)導(dǎo)的中國新文化運動、五四運動等思想啟蒙運動，對發(fā)展中國的激進(jìn)主義思潮起著推波助瀾的作用，其中不少人最終走上革命道路，成為革命領(lǐng)袖，對現(xiàn)代中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

激進(jìn)主義一般分為作為社會運動的激進(jìn)主義（activism as a social movement）和作為社會思潮的激進(jìn)主義（radicalism as a social current），兩者雖有交集，但不是同一個東西。作為社會運動的激進(jìn)主義，主要發(fā)生在種族、族群、階級、性別、宗教信仰、宗派等充滿利益分歧和價值沖突的領(lǐng)域，是激進(jìn)主義者以極端的、暴力的、對抗的方式走上街頭來表達(dá)利益和價值訴求的一種社會實踐形式。它剛開始時往往是溫和的，但在社會運動發(fā)展到一定階段以后就會趨于激進(jìn)，導(dǎo)致社會動蕩或**，影響政局穩(wěn)定，影響社會秩序和人們的日常生活。相比之下，作為社會思潮的激起主義，主要是發(fā)生在高校教師和大學(xué)生中間的針對社會政治現(xiàn)實的比較過激的思想主張。它與其他社會思潮交叉重疊，涉及社會動蕩、變革、改良、革命、戰(zhàn)爭和沖突等議題，其見解在宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、文化、政治和法律制度等層面得到充分呈現(xiàn)。作為社會思潮的激進(jìn)主義總體上是左翼的，也可能把激進(jìn)主義社會運動作為批判對象，但其主要批判對象是陳舊落后或傳統(tǒng)保守的思想觀念、典章制度和生活方式。它可能同情作為社會運動的激進(jìn)主義，主張對所有社會運動和社會思潮都要進(jìn)行認(rèn)真的檢驗、甄別和批判。

我們將在本文中考察作為社會思潮的激進(jìn)主義，重點考察當(dāng)代西方激進(jìn)主義思潮發(fā)展的一般過程和基本主張，并對它做出評價。

激進(jìn)主義思潮的發(fā)展

“激進(jìn)”一詞英文為“radical”，來自拉丁文“radix”，表示“根部、根本”之意。①從字面上理解，激進(jìn)主義思潮表達(dá)了人們不滿足于現(xiàn)狀的思想傾向，他們希望以激進(jìn)或極端的方式，從根本上改變原來的一切，既包括社會政治制度，也包括人的思維方式和生活習(xí)慣。他們多半在社會政治領(lǐng)域贊成趨于極端的社會變革甚至革命，主張全方位的根本性的社會政治制度變革。

激進(jìn)主義思潮最初表現(xiàn)為17世紀(jì)以來的各種啟蒙學(xué)說。啟蒙的核心議題是擺脫傳統(tǒng)的生活方式、傳統(tǒng)的社會政治關(guān)系和宗教信仰，一切都接受理性的審判或考察。當(dāng)然，并非所有的啟蒙思想都是激進(jìn)的。有些啟蒙思想比較溫和，它們試圖尋求各種沖突或利益的和解。比如，蘇格蘭啟蒙運動就是溫和的，休謨和亞當(dāng)·斯密是其代表。但是，激進(jìn)主義是啟蒙運動的主流，盧梭、伏爾泰、狄德羅等就是法國激進(jìn)主義啟蒙運動的代表，以至于有人把法國啟蒙運動等同于整個西方近代啟蒙運動。

英國政治思想史家喬納森·以色列認(rèn)為，18世紀(jì)啟蒙運動以五種語言發(fā)聲，荷蘭、英國、法國、德國和意大利構(gòu)成近代歐洲啟蒙運動的主要國度。②他表示，激進(jìn)的啟蒙運動有八項核心主張：

（1）把哲學(xué)理性、數(shù)學(xué)理性和歷史理性視為評判真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；

（2）拒斥一切超自然力量、魔力和非實體精神；

（3）所有人皆平等（種族的和性別的莫不如此）；

（4）提倡普世倫理，標(biāo)榜平等、正義和博愛；

（5）基于獨立批判思想的全面寬容和思想自由；

（6）在成年人之間得到同意的個人生活方式自由和性行為自由，捍衛(wèi)未婚者和同性戀的尊嚴(yán)和自由；

（7）在公共領(lǐng)域的表達(dá)自由、政治批評自由和出版自由；

（8）以民主共和主義作為最正當(dāng)?shù)恼涡问健＂?/p>

進(jìn)入20世紀(jì)以后，西方主要資本主義國家由資本主義階段進(jìn)入帝國主義階段，在全球范圍內(nèi)競相瓜分殖民地，建立了各自的勢力范圍。隨著帝國主義國家之間利益沖突的加劇，最終導(dǎo)致了兩次世界大戰(zhàn)。帝國主義、殖民主義、種族主義，階級壓迫和民族奴役，在全世界范圍內(nèi)加劇了普通民眾的苦難，反抗帝國主義和追求民族獨立、人民解放的呼聲此起彼伏。于是，各國爆發(fā)了社會政治革命和獨立解放運動。這些重大社會事件促成了激進(jìn)主義思潮的變化和發(fā)展。馬列主義作為激進(jìn)的階級斗爭和階級革命理論，成為當(dāng)時最重要的激進(jìn)主義思潮。

到了20世紀(jì)后半個世紀(jì)，隨著二戰(zhàn)的結(jié)束和反法西斯主義戰(zhàn)爭的勝利，世界各地民族解放運動和人民革命運動高漲起來，形成了資本主義和社會主義兩大陣營，冷戰(zhàn)持續(xù)，新的社會變革正在醞釀之中。激進(jìn)主義同各種社會變革運動結(jié)合在一起，呈現(xiàn)出新形式，獲得了新發(fā)展。此時，同激進(jìn)主義思潮相呼應(yīng)的有法蘭克福學(xué)派。該學(xué)派批判現(xiàn)代文明，反省工業(yè)社會，成為激進(jìn)主義思潮中最重要的一支，在西方國家產(chǎn)生了一定影響。到了20世紀(jì)60年代，爆發(fā)了美國反越南戰(zhàn)爭和民權(quán)運動、法國五月風(fēng)暴、中國文化大革命、捷克斯洛伐克“布拉格之春”等社會運動，掀起了一場世界范圍的反叛思潮。它們同大學(xué)生校園運動等各種激進(jìn)社會運動相結(jié)合，在思想上和理論上形成了激進(jìn)主義的新形態(tài)，像后現(xiàn)代主義、后馬克思主義、西方存在主義、女權(quán)主義、綠色政治等都可以看到激進(jìn)主義的痕跡。同時也產(chǎn)生了一批新的代表人物，如馬爾庫塞、福柯、德里達(dá)、薩特、赫勒、拉克勞、墨菲、道格拉斯·拉米斯等人。隨著東歐巨變和蘇聯(lián)解體，人類進(jìn)入21世紀(jì)，進(jìn)入以美國為主導(dǎo)的單極世界，激進(jìn)主義有所退潮，但是它并沒有停止對現(xiàn)代性和當(dāng)代資本主義的批判，體現(xiàn)出對當(dāng)代西方文明和主流價值的反思或反叛，誕生了托馬斯·皮凱蒂、邁克爾·哈特、安東尼奧·內(nèi)格里、喬納森·波利特、保羅·金斯諾思等新一代的激進(jìn)主義者。

激進(jìn)主義思潮有一份著名哲學(xué)雜志《激進(jìn)哲學(xué)》（Radical Philosophy）。這是一份帶有馬克思主義、社會主義和女權(quán)主義色彩和左翼傾向的雙月刊，經(jīng)常發(fā)表馬克思主義、后現(xiàn)代主義、女權(quán)主義等方面的人文與社會科學(xué)論文?？档?、黑格爾、馬克思、尼采、弗洛伊德、海德格爾、阿多諾、薩特、德勒茲、德里達(dá)、福柯、拉康等人的名字頻繁出現(xiàn)于這份雜志的目錄中，成為激進(jìn)主義思潮討論或批評的對象。共產(chǎn)主義、資本主義、剝削、壓迫、男權(quán)中心、性壓抑、女性解放、屈從、統(tǒng)治、主宰等術(shù)語一再成為其討論的話題。比如，它在2011年3/4月號發(fā)表了馬修·波特—本維利（Mathieu Potte-Bonneville）一篇題目為《有風(fēng)險的民主：?？?、卡斯托里亞迪斯和古希臘人》的論文，該文對?？?982～1983年的法蘭西學(xué)院講稿《自我和他者的治理》（Government of Self and Others）和卡斯托里亞迪斯1983～1984年的社會科學(xué)研究院研討課《城市與法律》（City and Laws）進(jìn)行了類比。?？潞涂ㄋ雇欣飦喌纤故莾晌唤艹龅淖笠砑みM(jìn)主義者，他們幾乎同時對古代希臘民主政治表現(xiàn)出深厚的興趣，這一點激起了波特—本維利的關(guān)注。④作者引用卡斯托里亞迪斯對古希臘民主政治災(zāi)難——實行民主政治的雅典人沒有阻止伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的爆發(fā)——的評論來論證民主不是一種好的自我治理形式。但是波特—本維利認(rèn)為，卡斯托里亞迪斯對古希臘民主和柏拉圖的理解是模糊的，而?？碌慕庾x要更進(jìn)一步：民主程序不能解決雅典人渴望知道戰(zhàn)爭真相或真理的問題。⑤

激進(jìn)主義的主張

由于兩次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，以及資本主義國家持續(xù)的經(jīng)濟危機、政治危機和其他社會危機，啟蒙運動之后構(gòu)建起來的現(xiàn)代文明神話破滅，現(xiàn)代社會秩序的正當(dāng)性受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，激進(jìn)主義思潮正是這種質(zhì)疑和挑戰(zhàn)的思想表現(xiàn)，形成了激進(jìn)主義哲學(xué)觀、理性觀、國家治理觀、文化觀、宗教觀、民主觀、平等觀和生態(tài)觀等主張。激進(jìn)主義思潮具有以下基本主張：

第一，激進(jìn)主義者在總體上反思現(xiàn)代性，全面審視和批判現(xiàn)代社會。隨著“現(xiàn)代主義喪失了它作為一種相對于反動的、‘傳統(tǒng)主義的’意識形態(tài)的革命性矯正方法的吸引力”，⑥現(xiàn)代主義已經(jīng)不能再解釋當(dāng)下社會生活的正當(dāng)性。法蘭克福學(xué)派、后現(xiàn)代主義者、解構(gòu)主義者等開始對現(xiàn)代社會和現(xiàn)代主義進(jìn)行全面反思和批判。他們對近代以來西方主流意識形態(tài)觀念，如民主、自由、科學(xué)、平等、公平、文明、現(xiàn)代化等都作了重新解讀，把當(dāng)代資本主義看作主要批評對象，不僅質(zhì)疑現(xiàn)代價值，而且質(zhì)疑現(xiàn)代社會和現(xiàn)代文明，認(rèn)為當(dāng)代資本主義已經(jīng)實現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)與官僚制度或國家機器的高度融合，實現(xiàn)了權(quán)力和知識、真理和暴力的合謀或共謀。

第二，激進(jìn)主義者在哲學(xué)上尋求方法論變革，試圖構(gòu)建新的激進(jìn)哲學(xué)，讓哲學(xué)為哲學(xué)本身正名。從柏拉圖以來，哲學(xué)就與理性、真理綁在一起，成為人類社會的最高指導(dǎo)。但是自從20世紀(jì)以來，科學(xué)以自身可重復(fù)的實驗性和精確性挑戰(zhàn)了哲學(xué)的統(tǒng)治地位，哲學(xué)和科學(xué)開始處于不斷斗爭當(dāng)中，科學(xué)不再需要哲學(xué)作為其指導(dǎo)，哲學(xué)的地位和價值受到挑戰(zhàn)。赫勒指出，哲學(xué)已經(jīng)陷入合法性危機之中，它的失敗在于“哲學(xué)開始給自己披上‘精確科學(xué)’的外衣，開始嘗試在科學(xué)面前證實自己，宣稱不僅僅像它們一樣‘精確’，而是恰好與它們一樣‘精確’”。⑦如何重新自證哲學(xué)的必要性、合理性、合法性，而不是因為它是被證明成為科學(xué)的“科學(xué)”？如何喚醒哲學(xué)的內(nèi)在價值，使其因自身的需要而需要？如何厘清哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系，將二者從斗爭中解放出來？這些都成為激進(jìn)主義者對哲學(xué)的反思和疑問。

作為20世紀(jì)60、70年代東歐新左派運動代表人物，赫勒對當(dāng)代哲學(xué)進(jìn)行了反思，認(rèn)為啟蒙運動以來的哲學(xué)只致力于用理性來構(gòu)建世界，為他者提供論證，并沒有把自我反思、自我認(rèn)知作為哲學(xué)的首要任務(wù)來對待。所以，在科學(xué)日益侵占人們生活的今天，這種哲學(xué)陷入了合法性危機，面臨著前所未有的困境。赫勒反對用哲學(xué)去指導(dǎo)科學(xué)，因為哲學(xué)并不是科學(xué)的科學(xué)，“科學(xué)家不需要哲學(xué)去證實他們的方法，既然他們能夠不通過任何哲學(xué)家來獲得這些方法；那些繞開哲學(xué)去戰(zhàn)斗的活動家不需要哲學(xué)家的支持，因為他們可以沒有哲學(xué)家而靠自己戰(zhàn)斗”。⑧因此，哲學(xué)價值不是因為它制定了最一般的規(guī)律，而在于“它為我們提供價值和一種生活方式，這種生活方式讓我們按照自己的思想來生活并將我們的思想轉(zhuǎn)化為社會行動”。⑨她呼吁哲學(xué)要脫掉任何外在的偽裝，致力于創(chuàng)造屬于自身的時代，“致力于它自己的過去和它自己的領(lǐng)域的真理”，“說出它自己的語言”。哲學(xué)真正需要關(guān)注的就在于“對人們究竟應(yīng)該如何思考、如何行動，以及如何生活這些問題的統(tǒng)一回答，并且的確是一個真正的哲學(xué)的回答”。⑩

激進(jìn)主義者認(rèn)為，哲學(xué)不是任何最高統(tǒng)治或超歷史存在，哲學(xué)要從神壇上請下來，剝奪其統(tǒng)治世界的王冠。哲學(xué)因自身的需要而需要，不是為科學(xué)提供指導(dǎo)的理性工具。他們主張自然主義知識論，不論社會科學(xué)家還是自然科學(xué)家，都不需要哲學(xué)指導(dǎo)。

第三，在理性觀上提出批判理論，拒斥理性至上性，反對工具理性，推崇批判理性，拒斥同一性、實證主義和實用主義。他們?nèi)媾険?8世紀(jì)啟蒙運動以來的現(xiàn)代主義和理性主義，批判傳統(tǒng)的知識論，否定抽象理性的作用，否定“任何可能把一切事物聯(lián)系起來和表達(dá)出來的元語言、元敘事和元理論的概念”，?否定永恒真理和理性的存在。比如，法蘭克福學(xué)派以批判理性為武器，是一股對現(xiàn)代社會進(jìn)行理論反思和文化批判的激進(jìn)主義思潮。弗洛姆、霍克海默、阿多諾和馬爾庫塞等人成為該學(xué)派的代表人物，成為著名的激進(jìn)知識分子。魏格豪斯在《法蘭克福學(xué)派：歷史、理論及政治影響》中總結(jié)了法蘭克福學(xué)派的一種新范式——“關(guān)于社會的一般進(jìn)程的‘唯物主義的’和‘批判的’理論”，“這種理論的典型特征就是哲學(xué)和社會科學(xué)的結(jié)合，將精神分析、叔本華、尼采、克拉格斯的理性批判和形而上學(xué)批判的某些思想系統(tǒng)地融入歷史唯物主義之中”。?他們的批判理論“對被異化并產(chǎn)生著異化的社會條件進(jìn)行一種特殊的批判”。?

雖然他們強調(diào)理性的作用，把理性看作透過現(xiàn)象把握事物本質(zhì)的能力，認(rèn)為現(xiàn)實需要理性，但是他們反對像康德那樣把理性看作“絕對律令”，看作超越歷史的絕對至高無上的存在。西方思想長期以來秉持“理性=真理=現(xiàn)實”的等式，把主觀世界和客觀世界糅合成一個對立統(tǒng)一體。這不是哲學(xué)邏輯，而只是統(tǒng)治邏輯，帶來“集權(quán)主義的技術(shù)合理性”。?因此，從霍克海默和阿諾多開始，他們就主張理性要去工具化，理性因理性自身而值得尊重，個人不再是操縱的對象，而是可以用理性反思自身和社會的存在。他們否認(rèn)真理的絕對性，對各種“真理”進(jìn)行批評。他們拒絕對自身的固化，贊同非同一性并承認(rèn)個體的偶然性。

第四，在政治上反對中央集權(quán)和國家權(quán)威，批評大眾文化，批評國家對大眾傳播的操縱，認(rèn)為大眾文化是非民主的?；艨撕Ｄ摹稒?quán)威國家》、波洛克的《權(quán)威與家庭研究》等都以激進(jìn)方式批判權(quán)威。尤其是當(dāng)霍克海默提出“文化工業(yè)”一詞時，大眾文化變成了一種虛假的異化的文化，很可能是操縱的，是從思想意識形態(tài)上控制人的手段。馬爾庫塞更是直接指出“發(fā)達(dá)的工業(yè)文化較之它的前身是更為意識形態(tài)性的”，“令人著迷的新聞娛樂產(chǎn)品”起到的是一種思想灌輸和操縱的作用，引起了一種虛假的迷惑人心的謬誤，最終使人陷入了“一種單向度的思想和行為模式”。?同時，“阿多諾和洛文塔爾一再指出，個體趣味的自由觀念，在現(xiàn)代社會中隨著自律主題的逐漸消失而全部瓦解，這一轉(zhuǎn)變的含義對理解大眾文化是很重要的。在大眾文化中，對喜好的操縱往往是完全的”。?馬爾庫塞消極地認(rèn)為，在現(xiàn)代社會中，“想象正在讓位給現(xiàn)實，現(xiàn)實正在追趕和壓倒想象”。?先進(jìn)工業(yè)文明和技術(shù)進(jìn)步已經(jīng)從思想、政治、文化、生活各個層面扼殺社會“具有內(nèi)在可能性的解放”，要結(jié)束現(xiàn)存的社會體制從而徹底解放人類的希望已經(jīng)渺茫。因為“單向度的集權(quán)主義傾向使抗議的傳統(tǒng)方式方法失去了作用——甚至變得危險”，?以前是革命動力的“人民”已經(jīng)和資本主義妥協(xié)并團(tuán)結(jié)在一起。最后，他把對社會改良的零星希望寄托在了處于民主進(jìn)程之外的“生活在底層的流浪漢和局外人，不同種族、不同膚色的被剝削者和被迫害者，失業(yè)者和不能就業(yè)者”，他們可以從外部對現(xiàn)存制度構(gòu)成局部沖擊，這是一種希望、可能或機會。?

第五，在國家治理層面，揭示國家權(quán)力與知識精英的合謀，反對國家機器借助現(xiàn)代科技手段對人民大眾的全面控制。他們“批評現(xiàn)代性已經(jīng)造就的一切：西方文明已積累的經(jīng)驗、工業(yè)化、都市化、高技術(shù)、民族國家、進(jìn)入‘快車道’的生活”。?他們也對“通過調(diào)動技術(shù)、科學(xué)和理性力量來追求人類普遍解放的任何規(guī)劃都深懷反感”。?？掳蜒芯烤劢褂诩膊?、瘋狂、犯罪、性等非傳統(tǒng)領(lǐng)域，揭示現(xiàn)代社會的陰暗面。他指出，不平等和壓迫已經(jīng)通過現(xiàn)代社會的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)滲透到日常生活的方方面面，“幾個世紀(jì)以來，國家成為了最為引人注目、最可怕的人類治理形式之一”。他把政治權(quán)力的泛濫與理性化聯(lián)系起來，認(rèn)為以理性為口號的啟蒙運動大大拓展了理性的政治權(quán)力，而“國家機制，即在國家權(quán)力運作中所運用的理性”。也就是說，在國家機制的支持下或者說形式下，“權(quán)力關(guān)系被理性化和中心化了，被精心地制定了”。所以他反對啟蒙運動所帶來的這種理性，“不應(yīng)該總是求助普遍的理性化過程”。而且他主張要以新的形式考察理性化和權(quán)力的關(guān)系，即從“微觀物理學(xué)”的角度來分析權(quán)力，“如果權(quán)力產(chǎn)生了各種各樣的后果，那么只有從下面，在它運作的最細(xì)微的點上來分析權(quán)力”。鑒于監(jiān)獄、精神病院、學(xué)校等全部都是分散的權(quán)力機構(gòu)，他主張從這些微觀層面反思權(quán)力，強調(diào)只要存在權(quán)力的地方都應(yīng)該存在抵抗，但他指出這種抵抗不能指望任何烏托邦方案，“沒有任何烏托邦的方案可以指望以任何非壓制性的方式逃脫權(quán)力——知識的關(guān)系”。此外，德里達(dá)在西方哲學(xué)和文化傳統(tǒng)話語中實施解構(gòu)。他在20世紀(jì)60年代末發(fā)起一場“解構(gòu)主義”運動，希望以新的思維方式和閱讀文本的方式打破現(xiàn)有的規(guī)則和秩序。因此，“從其最為極端的表現(xiàn)形式來看，后現(xiàn)代主義是革命性的；它深入到社會科學(xué)之構(gòu)成要素的核心，并從根本上消解了那個核心”。

第六，激進(jìn)主義者在平等觀上主張在政治、經(jīng)濟和文化上人人平等，認(rèn)為資本主義私有制度下，人與人之間存在著日益嚴(yán)重的收入差距和貧富差異。他們批評當(dāng)前社會財富分配不公，強調(diào)要重新調(diào)整利益關(guān)系，確立合理的財富分配機制，實現(xiàn)分配正義和社會公平。法國經(jīng)濟學(xué)家皮凱蒂在2014年出版《21世紀(jì)資本論》，成為激進(jìn)主義在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的代表人物。那本著作通過對19世紀(jì)以來到21世紀(jì)初的20多個國家的經(jīng)濟數(shù)據(jù)，尤其是美國、日本、德國、法國、英國等國的經(jīng)濟數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，探討了當(dāng)代財富和不平等的問題。在皮凱蒂看來，現(xiàn)實并不樂觀，他在全書的一開始就指出：“現(xiàn)代經(jīng)濟增長與信息傳播雖然避免了馬克思理論演進(jìn)結(jié)果的可能性，但是并未改變資本深層結(jié)構(gòu)與不平等——至少不像‘二戰(zhàn)’之后十年中一些樂觀主義者所想象的那樣盡如人意。19世紀(jì)所發(fā)生的資本收益率超過產(chǎn)出與收入增長率在21世紀(jì)的今天又重新上演時，資本主義自發(fā)地產(chǎn)生了不可控且不可持續(xù)的社會不平等，這從根本上破壞了民主社會賴以存在的精英價值觀?！彼麖奈⒂^上揭示了導(dǎo)致國民財富不平等的機制，包括勞動收入不平等、資本所有權(quán)不平等及其收益的不平等，并指出了兩個令人堪憂的情況。一是高收入者的收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過非高收入者；二是當(dāng)經(jīng)濟增長疲軟而資本回報高的時候，存在著一系列隨著財富積累和集中而產(chǎn)生的分化力量。皮凱蒂認(rèn)為，“第二種情況和第一種相比，影響更大，而且它無疑是對長期財富公平分配的主要威脅”。他甚至發(fā)出這樣的擔(dān)憂：“這兩種分化將會在21世紀(jì)同時發(fā)生，而某種程度上已經(jīng)發(fā)生了，也可能成為一個全球性的現(xiàn)象，這將導(dǎo)致前所未有的不平等，并產(chǎn)生一個全新的不平等結(jié)構(gòu)?！币蚨P蒂提出r>g理論，認(rèn)為它是造成這種分化的根本性原因，r指資本收益率，g指經(jīng)濟增長率，資本收益率和經(jīng)濟增長率之間的不平等是導(dǎo)致分化的根本力量。而且他認(rèn)為r>g的不平等不是市場機制不完善造成的，“相反，資本市場越完善（以經(jīng)濟學(xué)家的角度），r就更可能大于g”。由此，社會最終會走向嚴(yán)重的兩極分化，產(chǎn)生極大的社會不平等。

與皮凱蒂遙相呼應(yīng)的是英國左翼政治哲學(xué)家G.A.柯亨。他通過《自我所有、自由與平等》、《如果你是平等主義者，為何如此富有？》等著作從理論上闡釋了自己的馬克思主義平等觀，論證了平等的優(yōu)先性、可欲性和可能性。他大力反對自由主義，認(rèn)為平等先于自由，而且平等是可以實現(xiàn)的。正義制度以及道德上的努力和改造是實現(xiàn)平等的兩條道路。

第七，激進(jìn)主義者在民主觀上不滿意于當(dāng)下的民主狀態(tài)，要求擴大和實現(xiàn)真正的民主。他們并不要求實現(xiàn)多數(shù)民主或說托克維爾所指的多數(shù)暴政，他們要求最大化所有群體和個體的自治，以反抗資本主義和國家制度的統(tǒng)治。道格拉斯·拉米斯提倡民主本身是目的而不是手段、工具，要實現(xiàn)以民主為目的的民主。他批判發(fā)源于雅典和羅馬共和國的這兩種傳統(tǒng)民主模式，認(rèn)為這兩種模式本身存在問題，由此現(xiàn)代民主理論先天不足，存在缺陷。他對當(dāng)下的民主狀態(tài)也十分不滿意，認(rèn)為其非常脆弱和無力。當(dāng)罷工結(jié)束，罷工者和學(xué)生積極分子將返回“一切照舊”的狀態(tài)，“很快人民將返回到被管理的生活的平靜的穩(wěn)定之中。權(quán)力返回到管理者那里，而人民的自由的行動再次回復(fù)到制度化的行動”。對于民主自身而言，沒有任何進(jìn)步或者是改變。他更是直接否定了現(xiàn)代的代議制民主，“任何一個政權(quán)的建立，都是將權(quán)力從人民手中拿走，然后將之交給少數(shù)人”，然后由一些意識形態(tài)來論證為什么這種權(quán)力的轉(zhuǎn)交是正當(dāng)?shù)?，這種代議制民主及其理論論證都是虛假的、帶有欺騙性的，“所有這樣政權(quán)的合法化都是站不住腳的”。因此，他強調(diào)一種激進(jìn)的民主觀。在這種民主理論中，民主應(yīng)該是最基本的東西，從實踐上看是權(quán)力的根基和政權(quán)的由來，從理論上看則是整個政治學(xué)術(shù)語發(fā)展的“根術(shù)語”。所以，要將民主直接放在政體的中心，民主是基本政治。如果僅僅考慮民主的話，“它是自我定義的：人民擁有權(quán)力”，如果民主意味著使人民有權(quán)力，那一切都要以此為目的。拉米斯認(rèn)為自己的民主觀非常激進(jìn)，對于當(dāng)下的民主實踐來說是顛覆性的，將會對軍事獨裁政權(quán)、所謂的“民主國家”和權(quán)威主義國家的民主理論和民主實踐造成劇烈的沖擊?！叭绻裰魇悄康?，那么像經(jīng)濟體系和技術(shù)一樣，政治制度和安排都是手段，真正地以這種方式看待事物，將達(dá)致一場理解的革命?！痹谒磥恚裰鏖L期被經(jīng)濟學(xué)和技術(shù)壟斷，為了達(dá)成所謂的效率，而犧牲民主或者說人民的權(quán)力，因此，將民主作為目的就意味著“從經(jīng)濟學(xué)和技術(shù)中將這些詞的真正含義奪回來”，使得實現(xiàn)人民的權(quán)力作為人們想要達(dá)致的效果，“任何削弱人民的經(jīng)濟或技術(shù)安排”都將被否定。

在《領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與社會主義的策略——走向激進(jìn)民主》一書中，拉克勞和墨菲在承認(rèn)并接受社會的多元性和非決定性這兩個基礎(chǔ)之上，提出了自己的激進(jìn)民主理論，強調(diào)要“在激進(jìn)的和多元的民主方向上深化和擴大民主”。他們所提出的激進(jìn)民主是多元的激進(jìn)民主，“這種政治形式并不建立在任何教條假定的‘社會本質(zhì)’上，而是相反，建立在每個‘本質(zhì)’的偶然性和不明確性上，建立在社會分化和對抗的基本特征上”。在這樣的一種民主之中，反種族歧視主義、女權(quán)主義、社會主義、環(huán)境保護(hù)主義等是對抗的多樣性的表現(xiàn)，因此它們之間就含有連接的可能性，也就是說，這些反抗資本主義的各種各樣的對抗形式便可通過共同追求加深和擴展現(xiàn)代的民主革命這一目的連結(jié)起來。實現(xiàn)了“激進(jìn)民主”自然也就完成了種族主義、女權(quán)主義、社會主義等自己的小目標(biāo)。

第八，激進(jìn)主義者在文化觀上認(rèn)為，社會是以多種文化元素聯(lián)結(jié)的復(fù)雜體，強調(diào)平等的文化多元主義，每個個體都應(yīng)該有平等的身份認(rèn)同。他們傾向于“反基礎(chǔ)主義”和“反本質(zhì)主義”，不認(rèn)為社會只有一種“根本”要素、制度或團(tuán)體來決定或構(gòu)成其他事物。文化多元主義背后的潛臺詞就是反對西方主流價值，反對西方的民主、自由、人權(quán)這些用來標(biāo)榜自己價值觀的統(tǒng)治語。他們主張不同文化應(yīng)該在世界上并存，不以西方主流文化來主導(dǎo)世界。文明發(fā)展是開放的，沒有終點，沒有終極目標(biāo)。通過文化的開放性和多元性，激進(jìn)主義者希望能夠改變基本的人類社會關(guān)系，如種族、兩性等，實現(xiàn)一切內(nèi)在的平等，從而保留社會文化的多元性。

拉克勞、墨菲和穆德等人是激進(jìn)主義文化觀的主要提倡者。他們反對西方主流文化，高舉文化多元論大旗，倡導(dǎo)文化多樣性，頌揚文化差別，主張人們之間在思想觀點上根本不存在任何一致性。如果強調(diào)一致劃一，就是壓迫和統(tǒng)治，就是實行恐怖主義。拉克勞和墨菲論述了“多元決定的邏輯”。他們認(rèn)為根本不存在“本質(zhì)主義的總體化”或者“客體中的本質(zhì)主義的分離”，當(dāng)代資本主義社會不存在邏輯上的單一性，而是復(fù)雜的、多樣的。

在強調(diào)文化多元性的基礎(chǔ)之上，激進(jìn)主義者也強調(diào)平等的身份認(rèn)同。穆德在《多元文化》（Multiculturalism）一書中將文化多元主義歸為激進(jìn)主義的一個重要組成部分，并把文化多元主義看成是差異政治或者身份認(rèn)同政治的概念延伸，認(rèn)為“多元文化認(rèn)同和公民之間的認(rèn)同具有內(nèi)在的一致性，不僅都預(yù)設(shè)了互補的統(tǒng)一性和多元性概念以及平等和差異性概念，而且尊重群體自我認(rèn)同”。他借用社會經(jīng)濟領(lǐng)域昭示平等的“社會公民”一詞，提出在公共文化領(lǐng)域中也應(yīng)該有昭示平等的“多元文化公民”，每個文化群體都有與其他群體一樣擁有平等的價值、權(quán)利和地位。他把文化多元主義看成是一種進(jìn)步的、動態(tài)的、明確的、充滿力量的和獨一無二的公民身份的發(fā)展。

德勒茲（Gilles Deleuze）和瓜塔里（Félix Guattari）則提出了“少數(shù)（minor）”觀點，從另一角度闡釋了自己的激進(jìn)多元主義。德勒茲和瓜塔里曾對“少數(shù)”和“多數(shù)”做出區(qū)分，指出所謂“多數(shù)”只是在當(dāng)時占據(jù)文化權(quán)威地位的現(xiàn)存模式，這些模式共同抵制社會發(fā)生改變的可能性。進(jìn)一步地，他們提出，少數(shù)論的目的不是要獲得多數(shù)的統(tǒng)治地位，而是要解除“多數(shù)”已經(jīng)固化的統(tǒng)治地位，讓所有“少數(shù)”獲得自由。

總的來看，激進(jìn)主義思潮主張人類價值實現(xiàn)形式的多元性，這種多元不僅表現(xiàn)在文化上，也表現(xiàn)在基于文化的社會制度安排上。激進(jìn)主義所反對的是隱藏在西方主流價值背后的國家利益、利益集團(tuán)或跨國集團(tuán)。

第九，激進(jìn)主義者在宗教觀上呈現(xiàn)出復(fù)雜性和矛盾性，表現(xiàn)為理論的開放性與和解性，以及實踐的封閉性和不寬容性。一方面，在宗教信仰上，激進(jìn)主義者強調(diào)一種文化對話的宗教觀；另一方面，在宗教宗派上，激進(jìn)主義者也存在著宗教原教旨主義。多元的開放的宗教世界和一元的封閉的宗派教義相互并存，且一直存在著充滿暴力的內(nèi)外紛爭。這種宗教觀對他者或者異端采取的是非寬容的態(tài)度，完全拒絕對話，是極端自閉的和保守的，它背后所反映的是教派之間的不相容性。它認(rèn)為教派與教派之間信仰的是不同的對象，讀的也是不同的經(jīng)典，遵循的是不同的教義，所以教派之間是不能并存的，讓它們之間平等相待是不可能的。在現(xiàn)實的宗教世界里，某一教派某個虔誠的教徒不可能去信仰或者去接受去理解另外一種宗教信仰，要他能夠尊重他者、尊重另一種教義，這是完全不可能的。所以教派與教派之間完全是封閉的。對于這種教派之間極端的對立性，英國的宗教哲學(xué)家約翰·希克（John Hick）出版了《信仰和知識》、《宗教之解釋》等多部著作，提出宗教多元理論，希望能夠開展不同宗教間的對話，致力于推進(jìn)不同宗教之間的開放性和包容性。同時，在《第二軸心時代文叢:走向第二軸心時代》一書中，學(xué)者王志成論述了第二軸心時代的宗教，主張各種不同的宗教信仰之間是可以并存的，致力于實現(xiàn)一個互相尊重的、可以對話的、可以交流的信仰世界。此外，格雷戈爾·麥克倫南（Gregor McLennan）也主張多元性，強調(diào)不同宗教信仰的多種群體共存。

第十，激進(jìn)主義思潮還涉及到生態(tài)觀和全球政治觀。激進(jìn)主義思潮的生態(tài)觀集中表現(xiàn)在綠色政治（green politics）一詞上。而且“‘環(huán)境保護(hù)主義者’在今天普遍被認(rèn)為是左翼（或者說激進(jìn)的）”，他們主張人類也是“生態(tài)”的一部分，以此對工業(yè)社會發(fā)出激進(jìn)的挑戰(zhàn)，希望能制止人類和其他的物種之間的不平等現(xiàn)象。他們認(rèn)為“環(huán)境正義與社會正義密切相關(guān)”或者“沒有環(huán)境正義就沒有社會正義”。喬納森·波利特（Jonathon Porritt）、保羅·金斯諾思（Paul Kingsnorth）等是當(dāng)代非常著名的環(huán)境保護(hù)激進(jìn)主義者。保羅·金斯諾思曾發(fā)表《共同的拒絕，不同的追求》一書，把綠色政治看作是激進(jìn)主義。他強烈反對工業(yè)社會，認(rèn)為工業(yè)社會不僅威脅個人自由還威脅社會正義，甚至是全球生態(tài)系統(tǒng)。他主張我們把整個自然世界看作人類的主要關(guān)心對象，而不僅僅只關(guān)注于人類利益，因為人類也是自然世界的一部分，而不是主宰。由此他批判當(dāng)前人類對自然和環(huán)境保護(hù)的不作為，強調(diào)要改變現(xiàn)有的以人類為中心的發(fā)展模式，要以地球為中心而不是以人類為中心。同時，激進(jìn)主義把美國等主要西方資本主義國家看作是主要的敵人，強調(diào)要反抗美國等資本主義強國的霸權(quán)主義。他們認(rèn)為當(dāng)前世界隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，一種新的“帝國”正在產(chǎn)生，民族國家正在衰頹，全球?qū)⑾萑朊绹葟姍?quán)統(tǒng)治之下，經(jīng)受一種無形的奴役和壓迫。因此，必須進(jìn)行反抗和斗爭。激進(jìn)主義理論家邁克爾·哈特（Michael Hardt）和安東尼奧·內(nèi)格里（Antonio Negri）在《帝國》一書中總結(jié)了全球斗爭的意義，把全球斗爭看作帝國和人民之間的斗爭，主張人們通過斗爭來反抗在美國主導(dǎo)下的全球資本帝國。他們號召打破私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的這種二元對立區(qū)分的資本主義的統(tǒng)治邏輯，從而建立一種模糊了公共和私人領(lǐng)域的界限的共同體，或者說全球政治，用此來反抗資本主義的強權(quán)統(tǒng)治。

總之，激進(jìn)主義思潮以兩次世界大戰(zhàn)后形成的全面反思現(xiàn)代性和反叛現(xiàn)代社會為主要特征。具體而言，激進(jìn)主義思潮具有以下特征：第一，它不是一股單一的思潮，而是在不同社會思潮中表現(xiàn)出來的一些相近或共同觀念；第二，它不是一個絕對的概念，只是相對于保守主義和新自由主義而言的，所有希望社會變革的思想都可以稱為激進(jìn)主義；第三，它不是一個完備的思想流派，呈現(xiàn)出某種跨界性，零碎地分散在社會各個領(lǐng)域，涉及諸領(lǐng)域的各種議題，表現(xiàn)出各種思想觀念形式，既包括經(jīng)濟、政治、文化等廣義區(qū)分，又包括特定的議題，如女權(quán)主義、多元文化主義、哲學(xué)激進(jìn)主義、環(huán)境保護(hù)主義等。第四，它不是一個全盤推進(jìn)社會改革的思潮。激進(jìn)主義者并不寄希望于實現(xiàn)總體上的完全改變，不再提出變革社會的“一攬子計劃”，主要關(guān)注某些較有爭議的特定領(lǐng)域，追求部分改變，要么在認(rèn)識論上持多元論，懷疑權(quán)威和專家，要么在政治上要求激進(jìn)民主和政治認(rèn)同，如男女平等、人種平等、人與自然或動物平等，要么在在經(jīng)濟上主張財富公平分配，或者是主張多元性，倡導(dǎo)多元文化。第五，它是一個松散的思想流派。激進(jìn)主義者的主張除個別學(xué)派（如法蘭克福學(xué)派）以外，并無緊密的聯(lián)系，彼此顯得碎片化，甚至存在相異的觀點。第六，根據(jù)對社會總體看法的不同，激進(jìn)主義又分為積極的激進(jìn)主義和消極的激進(jìn)主義。積極的激進(jìn)主義者認(rèn)為可以改變現(xiàn)狀、改變世界，只不過改變的方式不同，層次也不盡相同；消極的激進(jìn)主義者則持有消極的態(tài)度，雖不主張推翻現(xiàn)有各種典章制度，但覺得現(xiàn)實很糟糕，并不看好未來，否定整體性變革的可能，強調(diào)只能以零碎、點滴的改良，開展治療性活動。

幾點評價

有些評論者認(rèn)為，激進(jìn)主義再也沒有要求社會徹底變革的宏愿。另一些批評者則認(rèn)為，全球變革導(dǎo)致危機的可能性降低，激進(jìn)主義政治主要集中于微觀層面?；谏厦娴钠饰?，筆者對激進(jìn)主義思潮評價如下。

首先，激進(jìn)主義思潮是反思性的和進(jìn)步性的。從政治上講，激進(jìn)主義思潮是進(jìn)步的，與法蘭克福學(xué)派、后現(xiàn)代主義、結(jié)構(gòu)主義是一種交叉關(guān)系，相互間存在重疊交叉。激進(jìn)主義者反對普世價值，反對普遍主義，強調(diào)特殊、例外和地方價值。所以，激進(jìn)主義在政治上往往同地區(qū)利益和地方利益相結(jié)合，對西方主流價值以及被推崇為無可懷疑的東西提出了質(zhì)疑，做出了重新解釋。激進(jìn)主義者看到了在科學(xué)、民主、理性、自由概念背后西方文化霸權(quán)的恣意妄為，西方政治、文化、軍事等力量對非西方地區(qū)無孔不入的滲透和影響。他們站在當(dāng)代西方主流文化的對立面上，但是他們不是反文明的，也不是反人類的。他們試圖揭示多元文化的內(nèi)在價值，揭示區(qū)分于西方主流文明的其他文明存在的可能性。因為當(dāng)代西方主流文化或主流價值不是無可挑剔的，所以，激進(jìn)主義思潮既在西方主要國家的內(nèi)部、思想意識形態(tài)的核心地帶生發(fā)出來，形成廣泛影響，也在世界各地得到積極響應(yīng)，并取得新發(fā)展。

第二，作為思潮的激進(jìn)主義和作為運動的激進(jìn)主義之間既存在差別，也有密切的聯(lián)系。國內(nèi)理論界有時把作為思潮的激進(jìn)主義和作為運動的激進(jìn)主義混同起來，但實際上二者是不同的。激進(jìn)主義運動是暫時的，激進(jìn)主義思潮則更為長久。激進(jìn)主義思潮是與社會運動相關(guān)聯(lián)的理論，在某種情況下是可能會導(dǎo)致大規(guī)模激進(jìn)主義運動的發(fā)生。“在20世紀(jì)60年代末70年代初，在當(dāng)權(quán)的保守派頑固不妥協(xié)和限制大規(guī)模群眾運動之下，一些思想傾向直接把力量和20世紀(jì)60年代激進(jìn)主義理想轉(zhuǎn)變到新興的權(quán)利運動——更廣泛的女權(quán)主義、反對性別歧視和同性戀‘認(rèn)同’運動——上去?！蔽覀兛隙みM(jìn)主義思潮的合理成分，但要反對和防止激進(jìn)主義運動。

第三，激進(jìn)主義思潮不同于馬克思主義學(xué)說。激進(jìn)主義思潮對現(xiàn)代社會持批評態(tài)度，但是這種批評與馬克思主義學(xué)說不一樣。馬克思主義學(xué)說的核心主張是無產(chǎn)階級革命，推翻舊的社會制度，它的斗爭形式非常明確，就是訴諸于暴力革命。激進(jìn)主義思潮雖然也希望完成對社會的批判、改革或變革，但它依靠的手段不是訴諸于暴力革命，而是訴諸于大學(xué)校園的學(xué)生運動。在激進(jìn)主義者看來，工人階級已經(jīng)趨于保守，革命已經(jīng)不可能。在整體社會革命或工人階級革命已經(jīng)不可能的情況下，它寄希望于年輕的大學(xué)生或社會新生力量，通過學(xué)生運動或校園運動，帶動各種社會運動，改變社會現(xiàn)實，推動人類文明進(jìn)步。所以，激進(jìn)主義思潮對社會變革主力的改變有一個明確的判斷：社會變革的主力已經(jīng)不是馬克思當(dāng)年說的無產(chǎn)階級。激進(jìn)主義不是一種革命理論，沒有從根本上否定資本主義現(xiàn)代文明的合理性，只是認(rèn)為現(xiàn)代文明存在某些局限性，需要不斷批判、修正和改良，不希望用社會主義取代資本主義。激進(jìn)主義思潮屬于社會改良主義，雖然個別激進(jìn)主義者主張革命。

第四，激進(jìn)主義思潮往往反映的是社會的弱者、族群的少數(shù)派或邊緣群體的呼聲，這需要引起我們的警惕。激進(jìn)主義思潮和社會極端現(xiàn)象、過激行為、階級貧困、社會暴力或暴行等社會現(xiàn)象聯(lián)系在一起，它們之間往往相互影響、相互作用。產(chǎn)生貧困和發(fā)生暴行的顯然不是社會上層，而往往是社會底層或邊緣地帶?？偟膩碇v，除個別特殊的情況，社會上層一般來說不會走向極端，往往是社會底層會走向極端，發(fā)生自下而上的反叛。所以，激進(jìn)主義反映的是基層的呼聲、底層的希望，表現(xiàn)的是社會邊緣地帶的力量或要求。作為思潮的激進(jìn)主義想要表達(dá)的，不是個人的思想和要求，而是底層社會力量的反映。所以，它是邊緣對中心的挑戰(zhàn)，是底層對上層的反叛，也可以說，是弱者對強者的抗?fàn)?。因而，在激進(jìn)主義思潮中，有些關(guān)鍵詞——抗?fàn)?、抵抗、反抗、暴力等——總是頻繁地出現(xiàn)?？梢哉f，不同于自由主義或者其他的任何一種主義，激進(jìn)主義是跟各種社會運動、社會抗?fàn)幗Y(jié)合度最高的社會思潮，也是最貼近社會現(xiàn)實，跟普通人民大眾在政治、經(jīng)濟、文化各個方面的需要和要求產(chǎn)生最直接共鳴的社會思潮。普通人民群眾、邊緣的社會團(tuán)體、各種受排擠和受壓迫的社會力量最容易在激進(jìn)主義思潮中找到自己的思想之源和精神導(dǎo)師。因此，它往往與反資本主義、反現(xiàn)代社會、反中央集權(quán)、反政府暴力、反官僚體制結(jié)成非常廣泛的聯(lián)盟，有非常廣泛的影響力。只要社會有壓迫、有剝削、有不公平現(xiàn)象存在，我們就可以看到激進(jìn)主義者的身影，聽到激進(jìn)主義者的聲音。反之，我們也可以把激進(jìn)主義看成是衡量一個國家、一個地區(qū)的現(xiàn)代文明程度的反向指標(biāo)，凡是激進(jìn)主義有較大市場的地方，就表明這個地方的社會問題是比較嚴(yán)重的。從這個角度來看，激進(jìn)主義思潮并不是發(fā)展得越興盛越好，因為激進(jìn)主義很容易與反政府、反社會力量走到一起，成為其鄰居或朋友，從而破壞國家的統(tǒng)一，破壞人民生活的安寧，甚至同各種極端勢力走到一起。在這一層意義上，我們需要警惕激進(jìn)主義思潮。

最后，激進(jìn)主義思潮往往代表社會中被壓迫的階層、團(tuán)體或社會力量，他們需要借助于激進(jìn)主義來實行反抗和抗?fàn)?。這表現(xiàn)了他們對未來的消極悲觀態(tài)度。從這個角度來講，激進(jìn)主義并不是真的要推翻現(xiàn)代社會制度，否定西方主流價值，它更大程度上是想要謀求自己生存和發(fā)展的空間。不過，這種生存和發(fā)展空間只局限在本土和地方層面。他們不謀求將這種本土的地方的東西普遍化，而謀求“我的地盤我做主”的愿望。以這種思路來看激進(jìn)主義，它在很大意義上會對當(dāng)下世界的秩序——現(xiàn)有的以美國為代表的西方單極世界格局——形成某種沖擊，但它不可能從根本上顛覆或改變當(dāng)今世界的總體格局。因為放眼全球和整個世界來看，激進(jìn)主義力量是弱小的。所以，激進(jìn)主義思潮的未來出路只有兩條，一是它可能慢慢地被西方主流價值收買、瓦解、吸收、分化，也就是說，從長遠(yuǎn)來看，這種革命性、破壞性和西方主流價值對抗性的傾向和趨勢是不可持續(xù)的。這是我們對激進(jìn)主義思潮做出的一個基本判斷。二是激進(jìn)主義思潮可能會完成一種自我變革，這種自我變革就是降低它的斗爭鋒芒，慢慢地趨向于溫和，跟它本土的各種社會力量相和解，由破壞走向建設(shè)。當(dāng)然激進(jìn)主義不可能消解為無，因為當(dāng)今世界仍然存在著顯著的差異和不平等、不自由、不公平的丑惡的社會現(xiàn)象，如種族隔離、種族歧視、區(qū)別對待等，只要丑惡現(xiàn)象持續(xù)一天，只要地方性饑荒、自然災(zāi)害和人為災(zāi)害，尤其是制度不公和社會不義導(dǎo)致的人類慘劇一直發(fā)生，那么激進(jìn)主義思潮總能夠找到自己的追隨者，總會有自己存在的空間，總會不斷地發(fā)出反抗這個不公平世界的聲音。

總之，激進(jìn)主義思潮不是一個獨立的思潮，它更多地表現(xiàn)為激進(jìn)思想家們的價值取向、對待社會的態(tài)度和對待不同文明的主張。其實，這些思想家絕大多數(shù)都是現(xiàn)代文明的受益者，盡管他們是反叛傳統(tǒng)的，口頭上拒絕現(xiàn)代社會，批判現(xiàn)代文明，但是，他們都沒有從根本上真正地否定現(xiàn)行文明的有效性。他們只表達(dá)了某些社會階層、社會族群或利益集團(tuán)的情緒和態(tài)度。當(dāng)然，這樣的情緒和態(tài)度，不可視而不見，而需認(rèn)真對待。

（浙江大學(xué)公共管理學(xué)院政治學(xué)理論專業(yè)博士研究生伏佳佳是本文的第二作者）

注釋

1、Jonathan Pugh(ed.), What is Radical Politics Today? London: Palgrave Macmillan, 2009, p.2.2、Jonathan I.Israel, Enlightenment Contested: Philosophy, Modernity and the Emancipation of Man 1670-1752, Oxford: Oxford University Press, 2006, p.864.3、Jonathan I.Israel, Enlightenment Contested: Philosophy, Modernity and the Emancipation of Man 1670-1752, p.866.4、Mathieu Potte-Bonneville, “Democracy Risked: Foucault, Castoriadis and the Greeks”, Radical Philosophy, 166(March/April 2011), pp.29-38;p.29.5、Mathieu Potte-Bonneville, “Democracy Risked: Foucault, Castoriadis and the Greeks”, Radical Philosophy, 166(March/April 2011), p.38.6、11、21、27、28［美］哈維：《后現(xiàn)代的狀況——對文化變遷之緣起的探究》，周憲、許鈞譯，北京：商務(wù)印書館，2003年，第5、64、59、65、71頁。

7～10［匈］赫勒：《激進(jìn)哲學(xué)》，趙司空、孫建茵譯，哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2011年，第1、5、45、5頁。

12、13［德］魏格豪斯：《法蘭克福學(xué)派：歷史、理論及政治影響》（上），孟登迎、趙文、劉凱譯，上海人民出版社，2010年，第5、9頁。14、15、17、18、19［美］馬爾庫塞：《單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究》，劉繼譯，上海譯文出版社，2011年，第99、11、195、202、203頁。

16［美］馬丁·杰伊：《法蘭克福學(xué)派史》，單世聯(lián)譯，廣州：廣東人民出版社，1996年，第205頁。

20、29［美］羅斯諾：《后現(xiàn)代主義與社會科學(xué)》，張國清譯，上海譯文出版社，1998年，第5、3頁。

22～25［法］?？拢骸陡？伦x本》，汪民安主編，北京大學(xué)出版社，2010年，第223、215、294、282頁。

26、46［英］麥克尼：《福柯》，賈湜譯，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1999年，第97、“總序”5～6頁。

30Thomas Piketty, Capital in the Twenty-First Century，Cambridge，MA: The BelknapPress of Harvard University Press, 2014, p.1.31、32Thomas Piketty，Capital in the Twenty-First Century, p.23.33Thomas Piketty，Capital in the Twenty-First Century, p.28.34應(yīng)奇主編：《當(dāng)代政治哲學(xué)名著導(dǎo)讀》，南京：江蘇人民出版社，2010年，第66頁。

35Jeremy Gilbert, Anticapitalism and Culture: Radical Theory and Popular Politics, New York: Oxford International Publishers Ltd., 2008, p.95.36～41［美］道格拉斯·拉米斯：《激進(jìn)民主》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2008年，第113、17～18、18、16、29、29頁。

42、43［英］拉克勞、墨菲：《領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與社會主義的策略——走向激進(jìn)民主政治》，尹樹廣、鑒傳今譯，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003年，第198、217頁。

44Jeremy Gilbert, Anticapitalism and culture: radical theory and popular politics, New York: Oxford International Publishers Ltd., 2008, p.96.45Jonathan Pugh(ed.), What is Radical Politics Today? p.128.47、48、50Jonathan Pugh(ed.), What is Radical Politics Today? p.161.49Jeremy Gilbert, Anticapitalism and Culture: Radical Theory and Popular Politics, pp.94-5.51、52Jonathan Pugh(ed.), What is Radical Politics Today? pp.39-40.53Jonathan Pugh(ed.), What is Radical Politics Today? pp.36-7.54Jonathan Pugh(ed.), What is Radical Politics Today? pp.77-8.55Jonathan Pugh(ed.), What is Radical Politics Today? p.8.56Bryn Jones and Mike O' Donnell(ed.), Sixties Radicalism and Social Movement Activism: Retreat or Resurgence? London and New York : Anthem Press, 2010, p.229.

第三篇：“現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮”的社會價值

“現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮”的社會價值

摘要：現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮異彩紛呈、個性鮮明，其中的思想性對現(xiàn)代人的生活世界和生活境遇給予了關(guān)注，由此影響了人們的生活方式、思維方式和行為方式，也改變了哲學(xué)理論的當(dāng)代形態(tài)。挖掘其理性思考基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會價值，是“現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮”課程教學(xué)中的題中應(yīng)有之義。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮；生活方式；行為方式；社會價值

現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮異彩紛呈、個性鮮明的各種流派，并以獨特的視角對人的生活境遇和生存狀態(tài)給予關(guān)注和表達(dá)。在生活方式上表現(xiàn)了對現(xiàn)實生存和生活的境遇的關(guān)照；在思維方式上表現(xiàn)了對存在基本問題的關(guān)注；在行為方式上表現(xiàn)了對人們之間交往與交往者之間對話方式的重視：在意識形態(tài)上表現(xiàn)了對社會及其導(dǎo)向的認(rèn)同和抗拒；在哲學(xué)理論上表現(xiàn)了對自然科學(xué)和人文科學(xué)的新解釋。這些流派一時成了人們普遍關(guān)注的思想現(xiàn)象，進(jìn)而產(chǎn)生了各種“思潮”熱現(xiàn)象，如“尼采熱”、“薩特?zé)帷?、“弗洛伊德熱”、“海德格爾熱”、“后現(xiàn)代熱”等。從比較文化的角度，審視現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮獨具魅力的理性思考，挖掘其理性思考基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會價值，是具有現(xiàn)實意義的。

現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的社會價值之一

現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的社會價值體現(xiàn)在使西方現(xiàn)代人面對自己的生活世界，思考生命固有的價值和意義，把生活世間人本質(zhì)的――主體性彰顯出來。正如馬克思所說：“我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對抗，我們時代的生產(chǎn)力與社會關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見、不可避免和毋庸?fàn)庌q的事實?！?/p>

近代哲學(xué)在以理性思辨的方式來表達(dá)自己對現(xiàn)實生活世界的理解和思考的過程中包含著對現(xiàn)實生活世界漠視的可能性，這一方面造成了時代所不可避免的異化和對抗，另一方面更為嚴(yán)重的是造成了人的生命的鈍化。生活世界的這種日益嚴(yán)峻的總體性異化與物化的生存態(tài)勢召喚著西方時代精神的反省與自覺，現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮面對自己所處的西方社會的現(xiàn)代化狀況，對西方傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行了理性反省，提出了回歸生活世界的主張。

同傳統(tǒng)西方哲學(xué)所研究的學(xué)問不同，現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)直面和反思人的生存，追問和省察人的生命價值和意義，把人的生存作為哲學(xué)的出發(fā)點。從人真實的生活世界出發(fā)理解哲學(xué)；從人的存在出發(fā)，主張把人的存在理解為有意義的生存活動，強調(diào)個人生存的感性特征，重視人的存在的時間性與歷史性，致力于使人的生存返回到真實的生活世界；從人真實的生活世界出發(fā)，主張哲學(xué)應(yīng)源自于現(xiàn)實生活，人的感性生存本身就是哲學(xué)的出發(fā)點，哲學(xué)活動就是人的活動，生活世界是哲學(xué)活動的舞臺，哲學(xué)就是在生活世界中的自我理解和自我反思：從人的存在和生活世界出發(fā)重新理解哲學(xué)，重新界定哲學(xué)與其他文化樣式之間的關(guān)系，使文化形式走向了多元；文化多元化對人們的生活方式產(chǎn)生了直接的影響。要在具體文化比較的層面重新思考哲學(xué)與宗教、哲學(xué)與科學(xué)、哲學(xué)與藝術(shù)等關(guān)系，在比較中使人們的生活方式呈現(xiàn)出豐富多彩的特色；生活方式的多樣化解放了現(xiàn)代人，改變了啟蒙以來將人神圣化的理解方式，使人真正成為人。

現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的上述主張，突出強調(diào)人的生存、人的存在的時間性和歷史性、多元文化對人的生活方式的影響及對人的解放和改變，從本體論上有其價值的意義。

現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的社會價值之二

哲學(xué)對生活世界的作用過程形成了一個普遍的共識：哲學(xué)“安排”生活是通過“提供”或“展示”一種思維方式來實現(xiàn)的。參照馬克思的觀點：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物。或者說，正因為人是類存在物，他才是有意識的存在物，就是說，他自己的生活對他來說是對象?！钡聡诺湔軐W(xué)家黑格爾也認(rèn)為：思維方式是“一個貫穿著所有各個文化部門的特定的本質(zhì)和性格”。

現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮以批判性、反思性、否定性的思維方式反省西方傳統(tǒng)哲學(xué)。

第一，拓展人們原有的思維空間，從原有“物我”的二維空間發(fā)展出多層面、多維度的思想空間，為現(xiàn)代人的生活提供了多種可能性，使人能夠面向生活世界的無限可能來審視生活。

第二，思考現(xiàn)代人的存在和價值的思維方式引發(fā)自然科學(xué)家思考科學(xué)的價值，在科學(xué)研究中強調(diào)人文價值和人文意義。

第三，引發(fā)了人們關(guān)注社會活動和日常生活層面的政治問題，使人生活得更好的問題開始成為政治生活的主題。

第四，引發(fā)人們對歷史的真實性與客觀性、歷史事件的道德判斷等一系列問題的新思考，使人們開始質(zhì)疑以往歷史事件的判據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，新、舊觀點的碰撞推動著研究的不斷發(fā)展。

第五，在宗教和社會科學(xué)研究領(lǐng)域，重新探討上帝存在的意義，將上帝的存在與人生存的精神需要結(jié)合起來，重新將上帝理解為人類精神需要的外化，在此基礎(chǔ)上認(rèn)真思考人的信仰、價值、意義等社會問題。

現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮思維方式的轉(zhuǎn)換，使人們超越了傳統(tǒng)倫理觀念，樹立了適合市場經(jīng)濟發(fā)展要求的新的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。他們主張摒棄個體本位主義，要求代之的是交互主體，以主體間性來取代主體性，超越了只追求物質(zhì)享受的功利論和道義論。這種批判性、反思性、否定性的思維方式，展示了對社會重新審視的價值意義?，F(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的社會價值之三

現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮在批判工具理性的同時，提倡交往理性。哈貝馬斯提出：在交往中，“他們能夠交互地提出要求，以致他們的表達(dá)與世界(客觀的、社會的和主觀的世界)相協(xié)調(diào)；在其中他們能夠批判和證實這些有效性要求，排除他們的不一致并取得認(rèn)同?！睆娬{(diào)人與人之間的交往是平等的，平等交往需要主體之間的彼此尊重和信任，在相互尊重基礎(chǔ)上建立人人平等。

正是在這個意義上現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮把交往和對話理解為人的實踐方式。他們把人的生成和發(fā)展與人自身的實踐活動緊密聯(lián)系起來，在交往和對話的實踐過程中，尋求雙方之間的互動和發(fā)展，促進(jìn)交往活動和對話活動主體的變化和發(fā)展。他們對實踐的重視，實質(zhì)上隱藏著一種責(zé)任意識，即人對自己的行為負(fù)責(zé)，對自己的人生負(fù)責(zé)，對自己的生成性發(fā)展負(fù)責(zé)。正是基于現(xiàn)代社會的平等意識、對話意識、實踐意識、責(zé)任意識的出現(xiàn)，現(xiàn)代西方社會發(fā)生了一系列變化。例如，在人們進(jìn)行實踐活動時，人們開始將自然界納入自己的視野，將人和自然界作為共同的主體對待，而不再盲目的一味地向自然索取，生態(tài)觀隨之誕生；在社會公共政治領(lǐng)域，正義問題、民主問題、平等問題、權(quán)利與義務(wù)相互制約問題逐漸成為討論的熱點，政府職能開始向“對話型政府”、“民主政府”、“服務(wù)型政府”等方向轉(zhuǎn)變，公民的政治參與熱情越來越高；企業(yè)管理活動中開始采納“交往對話”的管理模式，注重員工對企業(yè)的文化認(rèn)同，培養(yǎng)員工的主體意識和責(zé)任意識，既要充分發(fā)揮企業(yè)對員工行為的規(guī)范功能，又不應(yīng)忽視對員工的激勵作用越來越成為新企業(yè)的管理理念。

現(xiàn)代西方人行為方式是在人與人的關(guān)系中，在“平等”、“對話”、“理解”、“寬容”和“交往”中，成為人的行為方式的特點?，F(xiàn)代西方哲學(xué)思潮十分看中人的實踐方式，主要是看到了人在交往中對社會的發(fā)展起了作用。現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的社會價值之四

現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的社會價值體現(xiàn)在對以往具有絕對真理和絕對權(quán)威的意識形態(tài)的破除上，倡導(dǎo)相互商榷、相互協(xié)商、相互制衡的意識形態(tài)的新方式。近代意識形態(tài)通過“個人工具理性”合法地位的獲得，使其無論就其討論的話題、思辯特點，還是其所獨具的社會批判功能等方面都成為一種有效的理論武器，這種有效的武器最終導(dǎo)致的是一種工具理性的意識形態(tài)霸權(quán)。這正如哈貝馬斯所說：“隨著技術(shù)進(jìn)步本身在社會和文化方面所造成的意想不到的后果，現(xiàn)在，人類不僅在咒罵自身的社會命運，而且也學(xué)會了掌握自身的社會命運。技術(shù)(向人類提出的)這種挑戰(zhàn)是不可能僅僅用技術(shù)來對付的。確切地講，必須進(jìn)行一種政治上有效的，能夠把社會在技術(shù)知識和技術(shù)能力上所擁有的潛能同我們的實踐知識和意愿合理地聯(lián)系起來的討論。”

現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮看到了工具理性所導(dǎo)致的近代意識形態(tài)的霸權(quán)性特點，發(fā)展了意識形態(tài)的社會價值和社會功能。在本體論上，現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮表現(xiàn)為尋求某種資源，把它建構(gòu)和發(fā)展為對抗理性主義的一種“主義”，以此來實現(xiàn)對理性主義的反叛。在認(rèn)識論上，現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮否認(rèn)真理的客觀性，反對理性主義依靠抽象的邏輯推理和二元對立的知性思維來把握世界；在價值觀上，現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮拒斥絕對主義的價值理想，反叛傳統(tǒng)的價值觀念和價值秩序，試圖戳穿理性主義的虛妄性，顛覆既有的倫理道德，張揚反傳統(tǒng)的價值觀。

在現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的影響下，“現(xiàn)代的首要特征在于主體自由。主體自由在社會里表現(xiàn)為主體受司法保護(hù)，合理追逐自己的利益游刃有余；在國家范圍內(nèi)表現(xiàn)為原則上(每個人)都有平等參與建構(gòu)政治意志的權(quán)力；在個人身上表現(xiàn)為道德自主和自我實現(xiàn)：最終在與私人領(lǐng)域密切相關(guān)的公共領(lǐng)域里表現(xiàn)為圍繞著習(xí)得反思文化所展開的教化過程?！边胚@也導(dǎo)致了意識形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生了變化：意識形態(tài)的絕對真理和絕對權(quán)威被對立之間的相互妥協(xié)、相互影響、相互制約所取代，無論是階級對立、利益沖突，還是價值取向的絕對差異，都可以通過協(xié)商和談判來解決。把社會系統(tǒng)的各種矛盾理解為社會問題。在商談的模式下力圖給予解決；意識形態(tài)領(lǐng)域的階級斗爭被發(fā)展經(jīng)濟或振興民族等話題所取代。對于知識分子來說，政治已經(jīng)不再令人激動，青年在科技領(lǐng)域和大學(xué)找到了自己的出路，另一些人在藝術(shù)領(lǐng)域找到了自我表現(xiàn)的機會。政治的熱情逐漸轉(zhuǎn)向?qū)?jīng)濟發(fā)展的期待之中；大眾傳媒的意識形態(tài)功能優(yōu)先于意識形態(tài)的“灌輸功能”，意識形態(tài)的“灌輸”會由于人的多元化身份缺乏統(tǒng)一的聯(lián)系而失去針對性，從而，大眾傳媒的意識形態(tài)功能就日漸取代意識形態(tài)的灌輸機制，具有日常意識的優(yōu)先性。

從本體論、認(rèn)識論和價值觀表現(xiàn)的對社會意識形態(tài)的破除，讓我們看到了現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮對意識形態(tài)所作的理論貢獻(xiàn)。

現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮認(rèn)為，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和不斷創(chuàng)造的豐富物質(zhì)財富，給人們帶來現(xiàn)實生活的幸福，也引起了人們之間的各種利害沖突。從人本主義立場出發(fā)，他們對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)帶來的種種消極后果進(jìn)行質(zhì)疑，認(rèn)為導(dǎo)致現(xiàn)代社會道德淪喪、文明墮落、環(huán)境惡化、人類危機的原因是上述情況所致，他們強調(diào)和重視人的自由性、價值性，主張把人確立為終極價值的前提下。為此，他們主張重新定位自然科學(xué)和人文科學(xué)的關(guān)系――科學(xué)作為物質(zhì)實證研究的知識、方法和觀念，同物質(zhì)、經(jīng)驗生活一樣，是暫時的、有限的和相對的；宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等這些先于科學(xué)產(chǎn)生的認(rèn)識結(jié)晶，以關(guān)注人類自身為特征，必將與科學(xué)互補，這樣既體現(xiàn)對現(xiàn)代科技所提供的工具合理性的尊重，又通過價值合理性對其進(jìn)行了不懈的反思和追求。上世紀(jì)末以來關(guān)于人工智能、轉(zhuǎn)基因、克隆、人類基因等問題，都說明了自然科學(xué)與人文科學(xué)并重所產(chǎn)生的重大社會價值。

綜上，現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮在對待傳統(tǒng)理性主義的反叛上表現(xiàn)了很多方面的思想傾向，代表了這個時代哲學(xué)思考者們的立場、觀點和價值取向。對社會生活、經(jīng)濟現(xiàn)象、宗教信仰在哲學(xué)層面的解釋給西方人精神生活帶來了巨大而深刻的變化――如何審視和批判傳統(tǒng)，如何認(rèn)識現(xiàn)實生活中的各種現(xiàn)象，如何在科技、經(jīng)濟、競爭的大潮中，處理和解決各種矛盾，從中體現(xiàn)人的社會價值等，給了我們一些啟迪。從作用上它起到了沖擊人類思維中的惰性、保守性和凝固性，激發(fā)了人們的想象力、創(chuàng)造力和批判力，推進(jìn)了人們的主體意識、反思態(tài)度和創(chuàng)造精神。筆者從事“現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮”課程教學(xué)多年，如何吸取和借鑒、探討和研究其中的文化和社會價值，是值得反復(fù)思考的問題。在此愿請教于專家。

(本文為吉林省高校精品課程“現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮一課程項目階段性研究成果)

[責(zé)任編輯：張冬梅]

第四篇：當(dāng)代西方新聞媒體

當(dāng)代西方新聞媒體

1.報團(tuán):在兩個以上城市，擁有兩種以上日報的報業(yè)公司。報團(tuán)的出現(xiàn)，表明新聞事業(yè)走向壟斷的趨勢，是20世紀(jì)新聞事業(yè)最重要的發(fā)展。

2.新聞自由:或稱新聞自由權(quán)，通常指政府通過憲法或相關(guān)法律條文保障本國公民言論、結(jié)社以及新聞出版界采訪、報道、出版、發(fā)行等的自由權(quán)利。這一概念也可以延伸至保障新聞界采集和發(fā)布信息，并提供給公眾的充分自由。

3.默多克的沃平革命: 20世紀(jì)80年代,由于指責(zé)英國印刷工會效率低下，默多克和實力強大的英國印刷工會產(chǎn)生了激烈的沖突。他斷絕了和英國印刷工會的往來，在離艦隊街不遠(yuǎn)的沃平建立了自己的印刷廠，引入了計算機管理。印刷工會決定將沃平變成他們的滑鐵盧之戰(zhàn)，在1986年的大部分時間里，對默多克展開了各種圍攻。沃平成了代表進(jìn)步勢力的默多克一方和代表傳統(tǒng)勢力的印刷工會一方的交戰(zhàn)陣地。其結(jié)果是默多克和他務(wù)實的商業(yè)模式取得了勝利。沃平之戰(zhàn)不僅對英國工會史，而且對世人對默多克的評價都是一個關(guān)鍵點。默多克在這次事件中表現(xiàn)為一個冷酷無情的商人，一個為達(dá)到目的不擇手段的人。其實，即使默多克不向印刷工會挑戰(zhàn)，別人也會這樣做。當(dāng)然，沃平之戰(zhàn)并沒有阻礙技術(shù)進(jìn)步，即使是在印刷行業(yè)。

4.西方新聞媒體的基本理論和流派: 理論:宏觀理論包括關(guān)注社會穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)功能理論，重視社會變化的社會沖突論和強調(diào)社會適應(yīng)的社會進(jìn)化論。媒介的規(guī)范理論即媒介的主導(dǎo)型理論有自由主義報刊理論、社會責(zé)任論和客觀性原則。自由報刊主義理論是資本主義國家最早形成的一種新聞理論系統(tǒng)，是西方各國新聞體制的基石和主導(dǎo)型理論。社會責(zé)任論逐漸取代自由主義報刊理論成為西方大多數(shù)國家的主導(dǎo)型理論。盡管它自身有著不可克服的致命缺陷，但西方大多數(shù)國家仍把社會責(zé)任論作為新聞立法、制定新聞?wù)吆蜆?gòu)建新聞工作者道德規(guī)范的理論依據(jù)?？陀^性原理在西方新聞界的理論和實踐中地位一項重要。它不僅體現(xiàn)了自由主義理論的核心理念，而且包括一系列與日常新聞事件有關(guān)的方法和準(zhǔn)則，這種承上啟下聯(lián)系主導(dǎo)理論與具體業(yè)務(wù)的特殊功能，決定了它成為西方新聞界流傳最廣、影響最大的基本原理。從另一個方面來說，在客觀性原理發(fā)生發(fā)展的過程中，它經(jīng)歷了不斷的批判和修正。在這個意義，它又是西方新聞界最具爭議性的理論。

學(xué)派: 經(jīng)典主義學(xué)派、實證主義學(xué)派和批判學(xué)派是西方新聞學(xué)研究的三種學(xué)派。經(jīng)典主義學(xué)派在西歐的法國、德國和英國以及亞洲的日本還有相當(dāng)?shù)挠绊?。這些學(xué)者堅持以本國傳統(tǒng)的哲學(xué)理論為依托開展新聞學(xué)研究，包括新聞理論探索。實證主義學(xué)派又稱行為主義學(xué)派、經(jīng)驗學(xué)派，以美國為大本營，以定量調(diào)查為研究方法，有及時性、個體和可觀察的三個特點。并恪守“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”等格言，占主導(dǎo)地位。批判學(xué)派以西方馬克思主義為理論基礎(chǔ)，但派系眾多。該學(xué)派主要研究媒介對受眾傳播的長期影響來考察新聞媒介效果理論，著眼于宏觀社會來研究媒介運作，并以強烈的主觀意識切入研究過程。政治經(jīng)濟分析也稱結(jié)構(gòu)決定論、假意識形態(tài)與文化工業(yè)論、統(tǒng)治階級意識形態(tài)分析三者在批判學(xué)派中影響較大。

5.美國電視節(jié)目<辛迪加>:在美國電視業(yè)中，辛迪加是指辛迪加經(jīng)營者向多個用戶，比如電視臺、有線頻道或全國廣播電視網(wǎng)這樣的節(jié)目播出機構(gòu)出售電視節(jié)目播出權(quán)的發(fā)行活動。它是一種商業(yè)代理行為，辛迪加經(jīng)營者從電視節(jié)目版權(quán)所有者手中得到其節(jié)目在辛迪加市場出售的代理權(quán)，然后從中賺取從事中介服務(wù)的代理費。辛迪加系統(tǒng)處于節(jié)目供應(yīng)網(wǎng)絡(luò)和節(jié)目播出網(wǎng)絡(luò)之間，它既為節(jié)目播出網(wǎng)絡(luò)輸送“養(yǎng)料”（用以播出的節(jié)目），又同時接納和處理其“廢棄物”（完成首輪播出任務(wù)的節(jié)目），從而形成一個相對獨立、為節(jié)目提供儲存和交易空間的機制。這種機制以辛迪加經(jīng)營者的代理發(fā)行活動為主體，在契約的基礎(chǔ)上形成的一個電視節(jié)目供應(yīng)和發(fā)行的動力機制。

6.西歐廣播電視公司實行雙軌制的目的？面臨挑戰(zhàn)?

目的：1．引入競爭機制2．保持政治多元化3．防止壟斷、避免惡性競爭4．保護(hù)傳承本國文化。挑戰(zhàn): 1.公營臺觀眾流失及改革：BBC 的兩個主要頻道BBC1 和BBC2，目前分別占有30%和10%的觀眾份額。BBC 的改革。2.私營臺商業(yè)化、娛樂化、美國化。

7．當(dāng)今西方新聞媒體的發(fā)展趨勢：

一、西方媒體的私有化 西方媒體的私有化主要指西歐的廣播電視業(yè) 1.意大利 2.法國 3.德國 4.葡萄牙 5.西班牙 6.英國

二、西方媒體的集中化 1.收購,兼并,聯(lián)合,合資等方式 2.Viacom 個案 3.縱向,橫向 4.西方六大傳媒集團(tuán)

三、西方媒體的商業(yè)化(一)私有化和商業(yè)化相伴相生 私有化—— 盈利—— 廣告—— 發(fā)行量,收聽率,收視率(二)商業(yè)化是一把雙刃劍 1.商業(yè)化運作的積極影響(1)廣播電視的頻道頻率大大增加(2)西歐各國的電視頻道數(shù)量發(fā)展(3)媒體內(nèi)容更加貼近受眾,形式生動活潑。(4)媒體收益大大提高(5)媒體實力提升,為新技術(shù)的開發(fā)推廣創(chuàng)造條件2.商業(yè)化運作的負(fù)面影響(1)媒介的使命感逐漸淡化 ① 以受眾的興趣和廣告收益為導(dǎo)向 ② 媒介服務(wù)對象的重點從受眾轉(zhuǎn)向廣告商。(2)娛樂化的潮流席卷西方媒體(3)娛樂節(jié)目美國化。

四、西方媒體的全球化(一)西方媒體的全球化的動因：資本總是朝著最有利可圖的地方流動。(二)跨國經(jīng)營主要區(qū)域還在歐美國家。(三)案例 1:新聞集團(tuán)在英國: 1.先后收購《泰晤士報》,《太陽報》和《世界新聞》,成為英國報界最大的一個報系.2.合資創(chuàng)辦 SKY TV(天空電視臺),之后成立天空廣播公司,被認(rèn)為是“英國第一家真正 的商業(yè)電視臺”.3.新聞集團(tuán)被稱為“全球電視帝國”,其覆蓋范圍已包括 5 大洲,占全球面積的三分之一.(四)其他案例:

1.BBC 走向世界: 2.澳大利亞,創(chuàng)辦 UKTV(英國電視);3.歐洲,娛樂頻道 BBC Prime;4.美國,電視劇和娛樂頻道 BBC America;5.日本,網(wǎng)絡(luò)公司,提供體育比賽節(jié)目內(nèi)容.(五)美國:媒體資本和媒體產(chǎn)品的最大輸出國(六)西方媒體全球化的影響。(七)西方強勢煤體搶灘中國 1.進(jìn)駐策略: 內(nèi)容為王 擴展平臺 推銷品牌 印刷出版先行 2.鞏固發(fā)展策略: 本土經(jīng)營 與本土優(yōu)勢傳媒或特色傳媒合作 人才本土化 內(nèi)容本土化 政府公關(guān) 踏足香港。

8.西方媒介集團(tuán)在中國的發(fā)展策略： 1.進(jìn)駐策略: 內(nèi)容為王 擴展平臺 推銷品牌 印刷出版先行 2.鞏固發(fā)展策略:本土經(jīng)營（與本土優(yōu)勢傳媒或特色傳媒合作）人才本土化、內(nèi)容本土化、政府公關(guān)、踏足香港。

9.《今日美國》的傳播策略？如何通過《今》的成功來借鑒？中國該如何應(yīng)對？帶來了哪些機遇和挑戰(zhàn)？

全國策略：1．讀者定位（1）商旅人士。商界人士在旅途中希望及時讀到廣泛全面的新聞信息，并追蹤各自家鄉(xiāng)運動隊的比賽消息，《今日美國》正填補了這個空白。（2）發(fā)行策略：在機場和酒店大量發(fā)行。數(shù)據(jù)表明，目前《今日美國》的讀者有 42%是在旅途當(dāng)中閱讀該報的。此外，《今日美國》的出現(xiàn)使許多“一城一報”地區(qū)的讀者有了更多的選擇。2．欄目設(shè)置和內(nèi)容選擇（1）“美國各地”欄目（Across the USA）美國 50 個州按字母順序排列，分別用百字以內(nèi)的篇幅報道每個州的重要新聞（2）體育報道 報道美國各地前一天和當(dāng)天的每一場比賽，每一項紀(jì)錄，每一個統(tǒng)計數(shù)字，全面細(xì)致，是《今日美國》最受讀者喜愛的內(nèi)容之一?！督袢彰绹芬惨虼硕啻潍@得“全國最佳體育報道”的殊榮。早期通過電話等方式，一局局一場場搜集了美國所有公園、體育場和俱樂部的比賽。如今已經(jīng)與全美各主要體育組織電腦聯(lián)網(wǎng)，更為迅捷、準(zhǔn)確。⑶旅游新聞⑷氣象服務(wù)。

版面特色：1.“電視化”的版面編排：快餐式的。2.報紙版面的主要因素：①欄，一般版面按幾欄分是相對固定的，成為基本欄。②圖片：西方新聞。

調(diào)查顯示：1.七成以上的人更喜歡彩色的報紙。2.彩色并不會破壞報紙的可信度。3.年齡大的人比年輕人更喜歡看彩色。4.彩色報紙對于家庭訂戶吸引力更大。

3.報紙版面基本原則：①信息量。②美觀原則：“眼球經(jīng)濟”。③易讀原則。

成功的原因：1.全國性報紙的空白。2.讀者的觀念。3.處于流動狀態(tài)的商旅人士。4.希望新聞迎和讀者心里。5.管理和發(fā)行。

借鑒：《今日美國》報就是對信息時代“注意力稀缺”問題的一個回應(yīng)。該報的成功之道就在于順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時代的閱讀習(xí)慣，大量使用圖片、導(dǎo)讀、圖表、簡訊和網(wǎng)頁化的版面。21世紀(jì)初期以來，這種網(wǎng)絡(luò)化的編排方法也被我國的都市報所采用。默多克建議報業(yè)抓住互聯(lián)網(wǎng)長足發(fā)展的機遇，為讀者提供新的服務(wù)。他說：“報業(yè)的機遇就在于，不要在印刷版這一棵樹上吊死，而要為讀者提供更豐富的新聞和意見?！彼嘎?，《華爾街日報》正準(zhǔn)備為讀者提供三個層次的在線內(nèi)容——可免費獲取新聞、訂閱服務(wù)與定制高端服務(wù)。這些應(yīng)對措施對我國的報業(yè)有較大的借鑒意義。

10.主要國際媒介集團(tuán)：時代華納（美）、新聞集團(tuán)（澳）、維亞康姆（美）、迪斯尼（美）、貝塔斯曼（德）、維旺迪（法）、皮爾森（英）、湯姆遜（加）

11.西方三大傳媒集團(tuán)給我們哪些啟示?

維亞康姆(Viacom)

一、Viacom 概況 1.2002 年,股票市值超過 AOL Time Warner, 一躍成為世界第一大傳媒集團(tuán).2.同年,Fortune “全球最受贊賞公司排行榜”娛樂類企業(yè)中名列榜首.3.傳奇人物:雷石東(Sumner Redstone)“在中國沒有人能贏我.” “大家只要記住 Viacom,把其他公司都忘掉?！?/p>

二、Viacom 發(fā)展歷程 1.起步:汽車影院連鎖店(家族企業(yè):國家娛樂公司)2.小公司收購大公司:收購 Viacom(古稀老人的大膽舉動)3.Viacom 兼并 CBS:“近年少有的獲得收益的成功合并”.三、Viacom 主要業(yè)務(wù)構(gòu)成 1.電影: 派拉蒙電影公司(Paramount Pictures)《星球大戰(zhàn)》(《阿甘正傳》 《碟中碟》 Titanic)2.廣播電視: CBS 電視網(wǎng) MTV 有線音樂電視網(wǎng) Nickelodeon 兒童頻道 BET 等十余個有線電視頻道 3.Blockbuster 音像租賃零售店

4.Infinity Outdoor 廣告集團(tuán) 5.5 家主題公園,互聯(lián)網(wǎng)等

四、Viacom 經(jīng)營理念與發(fā)展策略

1.ABC 三步曲: Acquire,Brand,Copyright 2.堅持以傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)為核心 3.選擇優(yōu)秀產(chǎn)業(yè)進(jìn)入,有效整合資源 4.內(nèi)容為王 5.精確定位,細(xì)分市場 6.品牌經(jīng)營 7.內(nèi)容和渠道相結(jié)合，“全球化思考, 本土化實踐” 8.中國市場策略。

時代華納(AOL Time Warner)

一、80 年的并購之路 時代公司:一本雜志起家的全球出版業(yè)巨頭 華納公司:全球娛樂業(yè)巨頭(電影電視)1989, Time + Warner 1996, Time Warner + TBS(特納廣播公司),成為全球最大的傳播娛樂集團(tuán) 2001, AOL + Time Warner, “世紀(jì)聯(lián)姻”,成為“第一家面向網(wǎng)絡(luò)世紀(jì)的綜合性大眾傳播 和通信公司”.二、主要業(yè)務(wù)構(gòu)成 美國在線(AOL,ICQ,Netscape,Winamp,FM365)HBO 電影頻道 特納廣播公司(CNN,TBS,TNT,華娛衛(wèi)視)華納兄弟電影公司(《哈利波特》《黑客帝國》《完美風(fēng)暴》)華納音樂集團(tuán) 新線電影公司(《指環(huán)王》)時代雜志出版公司(《時代》《財富》《人物》等)時代華納圖書出版公司

三、陷入困境：網(wǎng)絡(luò)泡沫破裂,AOL 股價暴跌;

9.11 事件影響;2002 年一季度,創(chuàng)美國季度虧損紀(jì)錄-542.2 億美元;2002 年,市值被 Viacom 超過;

四、重組 ：2002 年起重組,分為兩大事業(yè)群,“獨立運營,聯(lián)合作戰(zhàn)”: 媒體及通訊集團(tuán)(AOL,Time)娛樂及網(wǎng)絡(luò)集團(tuán)(HBO,Warner,TBS)

五、反思:AOL Time Warner 的教訓(xùn) 網(wǎng)絡(luò)泡沫的破滅對 AOL 的打擊只是其表面原因;AOL 與 Time Warner 合并后各自為政,資源整合不力才是問題根本.(企業(yè)文化和管理模式 差異較大)

維旺迪(Vivendi Universal)

一、概況 總部:法國巴黎 巨型跨國集團(tuán),2600 個分公司遍布 60 多個國家,約 35 萬雇員.40%收入來自美國,40%來 自法國本土.一度是世界第二大傳媒集團(tuán).業(yè)務(wù)涉及 6 個行業(yè):電視電影,音樂,出版,電信,互聯(lián)網(wǎng),環(huán)保.二、發(fā)展歷程 1.前身:通用水務(wù)公司(Compagnie Generale des Eaux)150 年歷史,法國最大的自來水供應(yīng),垃圾處理和環(huán)保設(shè)備制造公司.2.80 年代開始,向運輸,建筑,地產(chǎn)以及電信和傳媒領(lǐng)域擴張.3.進(jìn)軍傳媒娛樂行業(yè) 1996 年,梅西耶升任水務(wù)公司總裁;1998 年,更名為維旺迪,正式進(jìn)軍電信,網(wǎng)絡(luò),娛樂和傳媒產(chǎn)業(yè).2000 年 1 月,合作成立 VivendiNet 互聯(lián)網(wǎng)集團(tuán),意在建設(shè)歐洲最大的門戶網(wǎng)站.2000 年 12 月,兼并西格拉姆(Seagram)公司.環(huán)球音樂集團(tuán)和環(huán)球電影制片公司(世界第二大電影制片公司,《侏羅紀(jì)公園》《角斗士》).Cananl+集團(tuán),歐洲著名的付費電視運營商.4.大肆擴張,迅速崛起 2001 年一年間,耗資 500 億美元在美國完成 5 次并購.Houghton Mifflin 出版公司 最大的在線音樂服務(wù)供應(yīng)商 MP3.com 美國第二大衛(wèi)星電視公司 EchoStar 美國電視網(wǎng)(USA Networks)的影視業(yè)務(wù) 與 Sony 組建網(wǎng)絡(luò)公司 5.一躍成為世界第二大傳媒集團(tuán),覆蓋出版,電影,電視,音樂,電信,網(wǎng)絡(luò)等各個領(lǐng)域.6.負(fù)債累累,瀕臨崩潰 負(fù)債累累:大規(guī)模兼并,經(jīng)營不善,大肆舉債.2002 年 7 月 1 日,華爾街評級機構(gòu)將其信用 評級降為“垃圾”級別.巨額虧損,假帳**:7 月 2 日,《世界報》頭版報道,Vivendi 前一年虧損 136 億歐元,且 涉嫌做假帳.公司股票應(yīng)聲而落,3 天跌落 1/3.7 月 3 日,總裁梅西耶被迫辭職.—--到 2002 年 8 月中旬,Vivendi 公司市值從兩年多前的 1000 億歐元至 101 歐元,縮水近90%.公司面臨巨大的融資壓力和現(xiàn)金危機, 瀕臨崩潰.(當(dāng)時現(xiàn)金量僅夠維持到 2002 年 10 月.)7.新官上任,調(diào)整重組 2002 年 7 月 4 日,新任總裁讓-雷恩佛爾多(Jean-Rene Fourtou)走馬上任: 削減公司現(xiàn)金損耗,爭取銀行貸款;資產(chǎn)重組,出售部分資產(chǎn),削減債務(wù): 退出互聯(lián)網(wǎng)和出版領(lǐng)域,將重點放在電影電視,電信和環(huán)境業(yè)務(wù)上.三、傳奇人物梅西耶(Jean-Marie Messier)曾任法國財政部長巴拉迪爾的企業(yè)私有化顧問.39 歲升任通用水務(wù)公司總裁,開始大刀闊斧打造傳媒業(yè)巨頭.他的迅速兼并和大膽目標(biāo)令人目瞪口呆,媒體評論他“有一個填不滿的大胃口,每天要吃掉一 家公司.” 初期的成功贏得法國國內(nèi)陣陣歡呼,被多家媒體稱為“法國最具實力和影響力的總裁”,并贏 得法國最高榮譽——榮譽軍團(tuán)騎士勛章.頂峰之時,出版名為 j6m.com 的自傳,成為暢銷書.(自稱 J6M, “Jean-Marie Messier, moi-meme, matre du monde.”)與維旺迪環(huán)球一起從頂峰跌落.2002 年 7 月 3 日被迫辭職.鼎盛時期平均稅后月收入 10 萬美元.辭職費高達(dá) 1780 萬美元.四、維旺迪的失誤 沒有處理好資產(chǎn)與負(fù)債之間的平衡.沒有處理好快速擴張與資源整合的關(guān)系.盲目擴張導(dǎo)致收購的媒體在集團(tuán)中的位置和作用模糊不清.規(guī)模龐大,戰(zhàn)線過長,運營無法兼顧.在業(yè)務(wù)發(fā)展上的決策錯誤.沒有認(rèn)識到優(yōu)質(zhì)產(chǎn)業(yè)――環(huán)保產(chǎn)業(yè)的重要性.在網(wǎng)絡(luò)業(yè)務(wù)上投入過多,虧損嚴(yán)重.管理層的矛盾 保留被兼并產(chǎn)業(yè)原有管理層 ,但其在能力,配合上不盡人意.梅西耶獨斷專行的性格.總結(jié):三大傳媒集團(tuán)的啟示 ：1,并購是企業(yè)發(fā)展壯大和結(jié)構(gòu)調(diào)整的重要手段.成功的并購可以通過資源整合,降低成本, 提高效率,從而達(dá)到 1+1>2 的“協(xié)同效應(yīng)”.Viacom 并購 CBS, Time 與 Warner 及與 TBS 的并購都是成功的范例;2.傳媒集團(tuán)不僅要并購做大,更須整合做強: 人力資源的整合 業(yè)務(wù)資源的整合 管理模式的整合。

要有國際化的視野。國際化，即市場全球化，是當(dāng)今企業(yè)發(fā)展的必然趨勢。全球化的經(jīng)營策略是西方大型傳媒集團(tuán)經(jīng)營的成功之道，也是我們發(fā)展國內(nèi)媒介集團(tuán)所必須具備的素質(zhì)之

一。全球性經(jīng)營讓西方大型傳媒集團(tuán)可以在許多方面受益，特別是可以降低成本。世界各個國家在觀念、政策、文化、法律法規(guī)等方面的差異性很大，但是各大媒介集團(tuán)在各國都有自己的公司，可以合理地對各國的資源進(jìn)行配置，取長補短，達(dá)到利潤的最大化。

以購并實現(xiàn)媒介多元整合，以多元化凸顯規(guī)模效應(yīng)。購并是跨國媒介集團(tuán)迅速擴張的有效途徑。當(dāng)今世界主要的媒介集團(tuán)無不是經(jīng)過多次購并才形成今天這樣的規(guī)模的。也正是由于跨媒介、跨國界的兼并收購，這些集團(tuán)才能一方面通過產(chǎn)權(quán)交易、兼并和破產(chǎn)，把不良資產(chǎn)拋向市場，再把優(yōu)良資產(chǎn)組合進(jìn)來，達(dá)到迅速提高資產(chǎn)效益的目的；另一方面，通過共同使用機器設(shè)備、信息網(wǎng)絡(luò)、交通工具、專業(yè)人員等，降低成本，提高產(chǎn)出。而多元化的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)更使得這些媒介集團(tuán)既有效規(guī)避風(fēng)險，又通過交叉促銷等降低費用、擴大影響，凸顯規(guī)模經(jīng)濟的優(yōu)越性。

準(zhǔn)確的市場定位。經(jīng)營方針是媒介集團(tuán)運作的首要問題。媒介的定位是媒介根據(jù)市場狀況和受眾需求對自己將要生產(chǎn)的媒介產(chǎn)品所作的規(guī)劃。媒介前期的需求定位可以減少產(chǎn)品投放市場的盲目性；可以降低成本，媒介企業(yè)可根據(jù)產(chǎn)品的定位提前做好各部門的協(xié)調(diào)，精心準(zhǔn)備，在產(chǎn)品投放時可以最大程度地減少因企業(yè)內(nèi)部的磨合所耗費的時間而帶來的成本損耗，從而降低企業(yè)的成本。

重視內(nèi)容經(jīng)營。媒介經(jīng)營內(nèi)容在媒介集團(tuán)的經(jīng)營中占據(jù)著尤其重要的地位，西方幾大媒介集團(tuán)都十分重視內(nèi)容經(jīng)營，它們大都信奉“內(nèi)容為王”，他們投入資金最多的是“內(nèi)容”，為他們賺取利潤最多的也是“內(nèi)容”。這里所指的內(nèi)容主要就是媒介集團(tuán)所生產(chǎn)的產(chǎn)品和提供的不同種類的服務(wù)。從某種程度上講，內(nèi)容成了媒介企業(yè)的生命線。

重視品牌經(jīng)營。西方大型媒介集團(tuán)的成功與其品牌經(jīng)營有著密不可分的關(guān)系。每一個集團(tuán)旗下都有眾多馳名世界的品牌，品牌已成為市場競爭的核心。

多元化經(jīng)營。媒介集團(tuán)可以通過兼并或重組將自身的觸角延伸到書籍出版、期刊、音像制品、電影、電視、有線電視網(wǎng)絡(luò)以及體育俱樂部、零售商店、主題公園、休閑娛樂公司、旅游、地產(chǎn)、咨詢、會展等方面，使原來的集團(tuán)業(yè)務(wù)更加多元化，多元化經(jīng)營帶來收入的多樣化，同時也在實現(xiàn)規(guī)模效益的同時有效規(guī)避了經(jīng)營風(fēng)險。

西方傳媒集團(tuán)的發(fā)展之路對我們發(fā)展國內(nèi)傳媒集團(tuán)提供了寶貴的經(jīng)驗和啟示，但是任何經(jīng)驗都是有一定局限性的，我們只能借鑒，不能照搬照抄，只有將他人的經(jīng)驗和自身的實際相結(jié)合，才能走出一條適合自己的發(fā)展之路。

第五篇：《當(dāng)代西方政治思想》

《當(dāng)代西方政治思想》第一次作業(yè)

一、填空題 1.提出了“人是天生的政治動物”的命題。

2.政治產(chǎn)生于從野蠻時代進(jìn)入時代之后。

3.從實質(zhì)上看，古老的觀念認(rèn)為，政治就是“正義”或“善”，把政治看成最高的善，看成。

4.在古希臘，“政治”的原意為城邦，指城邦中的。

5.在當(dāng)今西方許多學(xué)者看來，政治就意味著普遍的。

6.廣義的政治思潮是指在社會政治生活中居支配地位的。

7.“天賦人權(quán)”說是一種關(guān)于人的的學(xué)說，倡導(dǎo)作為社會成員的一般的“人”的權(quán)利。8.是一種用市場交易關(guān)系來解釋政府的起源及其體制的合法性的理論。社會契約論

9.社會契約論的直接來源為古法中的社團(tuán)法、合伙法。10.指的是民主制度的一種類型，是近現(xiàn)代國家實行民主的一種制度安排。11.是古希臘、羅馬城邦民主制度的基本特征。

12.密爾的《》一書被認(rèn)為是確立代議民主制的經(jīng)典著作，影響深遠(yuǎn)。

13.第一次明確提出分權(quán)理論的是自由派思想家是。

14.三權(quán)分立學(xué)說的集大成者是。15.是西方政治的一個核心制度。

16.當(dāng)代系統(tǒng)地闡述保守主義權(quán)威觀的是。

17.首倡“專家治國”論的是主張“管理革命”的美國哲學(xué)教授。

18.從專家治國的理念出發(fā)，丹尼爾·貝爾主張以制取代自由民主制。

19.竭力倡導(dǎo)“”的是英國工黨領(lǐng)袖布萊爾。

20.法西斯主義興起于意大利，在德國又稱民族社會主義——“”，在日本則表現(xiàn)為天皇制軍國主義。

二、判斷題

1.最早提出人權(quán)理論的是英國資產(chǎn)階級思想家洛克。（）

2.托克維爾指出，直接民主實質(zhì)上是大眾民主，其最大弊端是可能導(dǎo)致“少數(shù)暴政”，導(dǎo)致對個人自由的侵害。（）

3.美國是第一個以憲法形式確立三權(quán)分立的國家。（）

4.保守主義在西方政治生活中長期居主導(dǎo)地位，是一種傳播最廣、影響最大的政治思潮。（）

5.現(xiàn)代政黨最早誕生于英國。（）

6.保守主義的對立面是激進(jìn)主義而不是自由主義。（）

7.近代意義上的政治保守主義，出現(xiàn)在法國大革命之后，即18世紀(jì)末。（）

8.保守主義的鼻祖為英國思想家洛克。（）

9.20世紀(jì)的社會民主主義是革命的社會主義。（）

10.作為改良主義思想體系的社會民主主義的源頭，其首創(chuàng)者為伯恩斯坦。（）

三、簡答題

1．現(xiàn)代政治生活具有哪些特征？

2.如何理解政治思潮的含義？

3.當(dāng)代西方政治中流行的主要思潮有哪些？

4.“天賦人權(quán)”說的含義和精髓是什么？

四、論述題

1.試述當(dāng)代人權(quán)觀的內(nèi)容。