第一篇：談《文心雕龍·知音》篇的讀者批評(píng)觀論文

摘要：劉勰的《文心雕龍·知音》是一篇研究讀者批評(píng)的專論，提出了文學(xué)批評(píng)的“知音”讀者批評(píng)觀?！爸羝潆y”，強(qiáng)調(diào)讀者與作者的心音相知相通；“深識(shí)鑒奧”，強(qiáng)調(diào)讀者要對(duì)作品的深層審美意蘊(yùn)有所把握才能成為“知音”；讀者要成為真正的知音，需要“博觀”，學(xué)會(huì)“六觀”，不斷提高審美鑒賞能力，才能成為讀懂作者心聲的知音，與作者達(dá)到情感的共鳴。

關(guān)鍵詞：劉勰 ；《文心雕龍·知音》 ；讀者批評(píng)

中圖分類號(hào)：I 206.09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

讀者批評(píng)在中國(guó)古代早已有之。劉勰的《文心雕龍·知音》篇?jiǎng)t是讀者批評(píng)觀的專論，它的“知音觀”從讀者的角度出發(fā)進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，形成了一定的批評(píng)理論體系，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上具有重大的意義。

最早有關(guān)于重視讀者的文字記載可以追溯到《呂氏春秋》俞伯牙和鐘子期的故事：伯牙鼓琴，鐘子期聽(tīng)之。方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山?！鄙龠x之間，而志在流水，鐘子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水?！辩娮悠谒溃榔魄俳^弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)鼓者。

鐘子期能聽(tīng)懂伯牙的琴音，是伯牙心中理想的聽(tīng)眾。在高山流水琴音中，鐘子期和俞伯牙達(dá)到情感的共鳴。西方近現(xiàn)代接受美學(xué)理論認(rèn)為，每個(gè)作者在寫(xiě)作的過(guò)程中就已經(jīng)預(yù)設(shè)了作品的讀者，即“隱含的讀者”。鐘子期就是俞伯牙預(yù)設(shè)的隱含的讀者向現(xiàn)實(shí)的讀者的理想的轉(zhuǎn)換。鐘子期死后，伯牙“終身不復(fù)鼓琴”，沒(méi)有了能聽(tīng)懂自己琴音的聽(tīng)眾，伯牙寧愿不再鼓琴。

這則小故事從一個(gè)側(cè)面反映了讀者在文學(xué)活動(dòng)中是一個(gè)不可忽視的重要環(huán)節(jié)。劉勰的《文心雕龍·知音》篇名直接取名自俞伯牙高山流水覓知音的“知音”，足見(jiàn)劉勰寫(xiě)這篇專論的目的在于論述讀者在文學(xué)活動(dòng)中的重要地位。艾布拉姆斯在他的著作《鏡與燈》中提出了文學(xué)活動(dòng)四要素，讀者是其中關(guān)鍵的一環(huán)，沒(méi)有讀者的參與，文學(xué)創(chuàng)作并沒(méi)有最終完成。劉勰更早就意識(shí)到讀者在文學(xué)活動(dòng)中的作用，他的知音理論形成了以讀者為中心的文學(xué)批評(píng)理論模式。劉勰的知音理論與西方近現(xiàn)代的興起的讀者批評(píng)觀既有相互契合的地方，也有不同之處。

他的知音理論強(qiáng)調(diào)讀者從已有的審美經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對(duì)文本進(jìn)行接近作者原意的解讀，還原作者的本意；充分發(fā)揮讀者的原有知識(shí)積累，激發(fā)讀者的情感和想象，對(duì)作品進(jìn)行深入的審美體驗(yàn)，探求作品深層的審美意蘊(yùn)，從而與作者進(jìn)行跨時(shí)空的交流與對(duì)話，達(dá)到與作者的情感共鳴。

一、“知音其難”——

讀者與作者的情感相知相通《文心雕龍·知音》篇名取名“知音”，一開(kāi)篇也是談“知音”：知音其難哉！音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音，千載其一乎！[2](P435)“知音”一詞對(duì)俞伯牙來(lái)說(shuō)是指能聽(tīng)懂自己琴音的鐘子期，在劉勰的論述里，“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯”?！爸簟睉?yīng)該是指在藝術(shù)接受活動(dòng)中，讀者作為接受主體，要在對(duì)作品文本的解讀過(guò)程中正確理解作品的原意，在自己已有的審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)文本進(jìn)行深入的揣摩、體驗(yàn)，以接近作者即創(chuàng)作主體的原意，與作者心音相知相通，達(dá)到與作者的精神交流和情感共鳴。

（一）“知音”強(qiáng)調(diào)讀者領(lǐng)會(huì)作者的創(chuàng)作之意，讀懂作品的原意“知音”首先是讀者，只有讀者閱讀了文學(xué)作品才有可能成為知音。與西方的接受美學(xué)一樣，知音論是以讀者和讀者的接受活動(dòng)為重點(diǎn)的。作為文學(xué)活動(dòng)的四要素之一，讀者在文學(xué)活動(dòng)中是不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)，讀者的參與使得文學(xué)活動(dòng)得以最終完成。姚斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)只有作為為他之物才能成為自在之物，因此，被閱讀和欣賞是藝術(shù)作品的重要的本質(zhì)特征?！盵3](P256)作者創(chuàng)作出來(lái)的作品在沒(méi)有被讀者閱讀之前，都只是一個(gè)可能存在的文本，只有在讀者閱讀欣賞作品之后作家的整個(gè)創(chuàng)作活動(dòng)才是真正完成。知音理論以讀者為中心，把讀者的接受閱讀放在整個(gè)文學(xué)活動(dòng)中來(lái)進(jìn)行研究。

與西方的讀者批評(píng)強(qiáng)調(diào)讀者對(duì)作品意義的再創(chuàng)作不同，知音理論更加強(qiáng)調(diào)讀者對(duì)作者和文本的尊重，“觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯”，“討源”是強(qiáng)調(diào)還原作者的創(chuàng)作意圖與文本本來(lái)的意思，讀懂作者的原意?！熬Y文者情動(dòng)而辭發(fā)”，這里的“情”是作者在作品中寄寓的思想感情，作品本來(lái)的意義，在作者創(chuàng)作的過(guò)程中就已經(jīng)確定了。讀者對(duì)文學(xué)活動(dòng)的參與重在對(duì)文學(xué)作品的意義的再現(xiàn)，而不是對(duì)作品意義的重構(gòu)。文本是實(shí)現(xiàn)讀者接受的基本前提，海德格爾認(rèn)為，“文本是人與歷史發(fā)生的最直接的存在上的聯(lián)系”[4](P121)。讀者的認(rèn)識(shí)接受活動(dòng)不能脫離文本，要尊重文本，尊重作者的創(chuàng)作。知音理論對(duì)文本與作者的重視在這一點(diǎn)上與海德格爾是不謀而合的。知音的最高境界便是穿越時(shí)空，達(dá)到與作者的情感共鳴：“世遠(yuǎn)莫見(jiàn)其面，覘文輒見(jiàn)其心?！睋Q句話說(shuō)，在一定程度上，“知音”便是作者預(yù)設(shè)的隱含的讀者向現(xiàn)實(shí)的讀者的轉(zhuǎn)換與實(shí)現(xiàn)，讀者在已有閱讀經(jīng)驗(yàn)視野的基礎(chǔ)上，達(dá)到與作者的“視界的融合”。

（二）“知音”是讀者與作者的跨時(shí)空的交流對(duì)話和情感的共鳴知音是能讀懂作者原意的現(xiàn)實(shí)的讀者，在文學(xué)接受這一活動(dòng)過(guò)程中，讀者的參與不是被動(dòng)的，而是積極主動(dòng)的，讀者是具有主體性的讀者。讀者在閱讀文學(xué)作品的過(guò)程中，調(diào)動(dòng)自己原有的知識(shí)積累，激發(fā)審美情感，投入個(gè)人的審美經(jīng)驗(yàn)和審美想象，深入體會(huì)作者的創(chuàng)作意圖，領(lǐng)會(huì)文學(xué)作品的深層意蘊(yùn)，與作者進(jìn)行跨時(shí)空的交流和對(duì)話，最終達(dá)到與作者的情感的共鳴，在整個(gè)文學(xué)閱讀審美過(guò)程中，讀者是具有主體性的個(gè)體，讀者的閱讀活動(dòng)既基于作者創(chuàng)作的文本，也在于讀者的主觀能動(dòng)性，積極與創(chuàng)作者進(jìn)行交流對(duì)話。讀者與作者交流對(duì)話的實(shí)現(xiàn)的可能性，《文心雕龍·知音》篇里詳細(xì)的論述：夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見(jiàn)其面，覘文輒見(jiàn)其心。

“情”是聯(lián)系讀者和作家之間的橋梁，是讀者與作家交流對(duì)話并最后實(shí)現(xiàn)情感共鳴的基礎(chǔ)?！熬Y文者情動(dòng)而辭發(fā)”，文學(xué)作品的思想情感是由作家創(chuàng)作出來(lái)的，作家在字里行間寄寓了自己的情感，讀者在接受過(guò)程中，需要“沿波討源”，盡量接近作者的原意，“見(jiàn)其心”。

在這“沿波討源”去“見(jiàn)其心”的過(guò)程中，讀者的情感調(diào)動(dòng)起來(lái)，“披文入情”，在品讀作者感情的過(guò)程中融入讀者的情感，“閱文情”，深入體會(huì)作者的審美情感，與作者進(jìn)行情感上的交流與對(duì)話。這交流對(duì)話的實(shí)現(xiàn)，便是作者在作品文本中的“情”，情感的交流對(duì)話是讀者和作者跨時(shí)空的互動(dòng)，“情”這一在文本中的媒介讓讀者和作者最后達(dá)到情感上的共鳴，這是整個(gè)文學(xué)活動(dòng)最終完成并使讀者得以提升的最高境界。

“知音”批評(píng)理論中的這一交流對(duì)話與西方現(xiàn)代的對(duì)話理論有異曲同工之處。西方對(duì)話理論的創(chuàng)始人伽達(dá)默爾曾經(jīng)指出，讀者并不是被動(dòng)接受的個(gè)體，讀者與文本之間應(yīng)該是一種主體與主體之間的關(guān)系，讀者對(duì)文本的理解應(yīng)該是一種對(duì)話的形式，讀者的接受是一種主體性的積極能動(dòng)的接受?！爸簟迸u(píng)理論強(qiáng)調(diào)“披文以入情”，強(qiáng)調(diào)“沿波討源”，它的對(duì)話更是基于文本的主體間的對(duì)話：讀者通過(guò)對(duì)文本的閱讀闡釋，激發(fā)自己的審美情感，融進(jìn)自己的審美經(jīng)驗(yàn)，走進(jìn)作者的心靈情感世界，與作者產(chǎn)生心靈情感的交流對(duì)話與共鳴。讀者與作者以文本為媒介，進(jìn)行作品中的語(yǔ)言信息、情感的交流和對(duì)話，實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空的共鳴。劉勰的讀者觀重在強(qiáng)調(diào)讀者與作者的心音相知相通，這樣，讀者才成其為知音。

二、“深識(shí)鑒奧”——

對(duì)作品深層審美意蘊(yùn)的探求把握西方讀者接受理論認(rèn)為，在文學(xué)活動(dòng)中，讀者的接受活動(dòng)使得文學(xué)活動(dòng)得以最終完成，讀者的閱讀審美活動(dòng)是對(duì)作品意義的重構(gòu)。他們認(rèn)為，文本的意義不是由創(chuàng)作者構(gòu)成的，而是由接受者即讀者構(gòu)成的。而劉勰的知音理論則有所不同，它更傾向于認(rèn)為，讀者的接受活動(dòng)使作品的意義得以實(shí)現(xiàn)。真正讀懂作品的知音，是使作品的原本意義得以再現(xiàn)?！搬u瓿之議，豈多嘆哉！”知音難得，沒(méi)有哪個(gè)作者希望自己的嘔心歷血之作被當(dāng)做“醬瓿”。因此，這就需要讀者“深識(shí)鑒奧”，對(duì)作品的深層審美意蘊(yùn)有所把握。劉勰在《知音》里對(duì)此有如下的論述：夫唯深識(shí)鑒奧，必歡然內(nèi)懌，譬春臺(tái)之熙眾人，樂(lè)餌之止過(guò)客。蓋聞蘭為國(guó)香，服媚彌芬；書(shū)亦國(guó)華，翫澤方美；知音君子，其垂意焉。

讀者在閱讀接受活動(dòng)中，不能脫離文本，需要對(duì)作品的語(yǔ)言、意蘊(yùn)和情感認(rèn)真品味，好好欣賞，反復(fù)體會(huì)，才能讀得更深刻，才能更深入把握作品的價(jià)值和意義。讀者要充分運(yùn)用自己的知識(shí)積累，投入自己的審美情感和審美想象，進(jìn)行審美體驗(yàn)和審美實(shí)踐，體會(huì)作者的創(chuàng)作之意，“深識(shí)鑒奧”，才能“歡然內(nèi)懌”，在閱讀闡釋作品中得到快樂(lè)，思想得到提升，感情得到升華，并與創(chuàng)作者達(dá)到情感的共鳴。

（一）“深識(shí)鑒奧”首先要求讀者對(duì)文本的重視知音批評(píng)理論強(qiáng)調(diào)對(duì)作品文本本身的重視，“沿波討源，雖幽必顯”。文本的選擇會(huì)間接決定讀者是否會(huì)在閱讀接受中“歡然內(nèi)懌”，是否能與作者達(dá)到情感的共鳴。這涉及到一個(gè)閱讀期待視野的問(wèn)題。姚斯提出了“期待視野”這個(gè)概念，他認(rèn)為，每個(gè)讀者都會(huì)在閱讀接受作品之前，由于各人的文化修養(yǎng)、閱讀習(xí)慣、思想品性等的不同，會(huì)導(dǎo)致讀者對(duì)作品有不同的經(jīng)驗(yàn)性的期待。這個(gè)期待會(huì)直接導(dǎo)致讀者對(duì)作品的選擇和對(duì)作品閱讀的效果?！吨簟菲镆灿刑岬阶x者的個(gè)性化的期待視野影響了讀者對(duì)作品的選擇和評(píng)價(jià)?！拔娜讼噍p”、“貴古賤今”、“崇己抑人”等陋習(xí)和風(fēng)氣，直接影響了讀者們對(duì)作品的選擇和客觀評(píng)價(jià)。“會(huì)己則嗟諷，異我則沮棄，各執(zhí)一隅之解，欲擬萬(wàn)端之變，所謂東向而望，不見(jiàn)西墻也”。讀者的經(jīng)驗(yàn)性期待視野是一種潛在的審美心態(tài)，影響讀者對(duì)作品的理解和審美體驗(yàn)。讀者在選擇作品的時(shí)候不應(yīng)帶過(guò)多的個(gè)人的偏見(jiàn)，“無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)，然后能平理若衡，照辭如鏡矣?！边@是劉勰給讀者在接受閱讀活動(dòng)過(guò)程中的建議。

知音理論是緊緊圍繞在對(duì)文學(xué)的文本的理解之上的?！熬Y文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情”，作者賦予作品文本的情感是溝通作者和讀者的連接點(diǎn)，“情”是根基在文本之上的，文本中的“情”是作者情感的外化，是讀者走進(jìn)作者內(nèi)心世界的媒介，文本中的“情”是讀者能感受到的情感，是讀者能與作者達(dá)到共鳴的情感。因此，文本是連接作者創(chuàng)作和讀者欣賞的橋梁。讀者要成為“知音”，必須要深入閱讀文本，體會(huì)作者的情感，發(fā)現(xiàn)作品的價(jià)值。

夫麟鳳與麏雉懸絕，珠玉與礫石超殊，白日垂其照，青眸寫(xiě)其形。然魯臣以麟為麏，楚人以雉為鳳，魏民以夜光為怪石，宋客以燕礫為寶珠。形器易征，謬乃若是；文情難鑒，誰(shuí)曰易分？[2](P437)具體的東西容易考察尚且容易弄錯(cuò)，更何況是付諸于文本的語(yǔ)言形式符號(hào)呢？因此要真正讀懂作者的意思，發(fā)現(xiàn)作品的價(jià)值，必須要回歸到文本本身?！伴單那椤?，“披文以入情”，這樣才能“故心之照理，譬目之照形，目了則形無(wú)不分，心敏則理無(wú)不達(dá)”，讀懂作者的原意，發(fā)現(xiàn)作品的價(jià)值意義。

讀者的閱讀活動(dòng)應(yīng)該回歸到作者創(chuàng)作的文本本身。文本是讀者接受活動(dòng)中最基本的媒介，是實(shí)現(xiàn)讀者與作者交流對(duì)話的前提。不同的作者會(huì)有不同的創(chuàng)作，不同的文本是復(fù)雜的，“夫志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉匿？”“篇章雜沓，質(zhì)文交加”，“文情難鑒，誰(shuí)曰易分？”因此，在對(duì)文本的闡釋過(guò)程中，讀者要“閱文情”，認(rèn)真推敲文本里語(yǔ)言文辭的意思，仔細(xì)揣摩文字里所蘊(yùn)含的感情?！芭囊匀肭椤?，“鑒文情”，通過(guò)作品的語(yǔ)言文字，進(jìn)入作品的境界，感受作品的情感，體會(huì)作者的心靈悸動(dòng)，成“圓照之象”?！吧w聞蘭為國(guó)香，服媚彌芬；書(shū)亦國(guó)華，翫繹方美；知音君子，其垂意焉?！闭J(rèn)真品味作品，反復(fù)體味作品，充分發(fā)揮讀者的聯(lián)想和想象，其中的意蘊(yùn)才能了解得更深刻。對(duì)作品的文本內(nèi)涵的深刻理解，可以更深刻理解作品里蘊(yùn)含的深層的審美意蘊(yùn)，發(fā)現(xiàn)作者的創(chuàng)作意圖，并與作者跨時(shí)空進(jìn)行交流對(duì)話，產(chǎn)生情感的共鳴。

（二）“深識(shí)鑒奧”強(qiáng)調(diào)讀者的審美體驗(yàn)和審美實(shí)踐“知音”最根本就在于與創(chuàng)作者產(chǎn)生情感的共鳴，情感共鳴的過(guò)程是讀者審美體驗(yàn)的過(guò)程，讀者對(duì)作者作品的價(jià)值認(rèn)同的過(guò)程。姚斯認(rèn)為，審美接受是一個(gè)“情感介入”的過(guò)程，其核心體現(xiàn)是“與主人公的認(rèn)同”。劉勰的讀者觀在這一點(diǎn)上與姚斯是一致的。讀者的審美體驗(yàn)和審美實(shí)踐介入了讀者的情感，讀者深入體會(huì)作品中的“情”，最后與作者跨時(shí)空產(chǎn)生情感的共鳴。要“深識(shí)鑒奧”，成為作者的“知音”，最后能“歡然內(nèi)懌”，審美體驗(yàn)和審美實(shí)踐是不可缺少的。

知音理論充分考慮了讀者在接受活動(dòng)中的主體性地位。審美體驗(yàn)和審美實(shí)踐是讀者發(fā)揮主體作用的表現(xiàn)。讀者作為接受主體，充分發(fā)揮自己的審美情感和審美想象，投入主觀情感，“披文以入情”，體會(huì)文本中的情感?！翱犊吣媛暥鴵艄?jié)，醞藉者見(jiàn)密而高蹈；浮慧者觀綺而躍心，愛(ài)奇者聞詭而驚聽(tīng)”，讀者發(fā)揮了主體能動(dòng)作用，發(fā)現(xiàn)與自己閱讀經(jīng)驗(yàn)相似的地方，滿足自己的心理期待，激起情感的火花，于是“歡然內(nèi)懌”。“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情”，文學(xué)創(chuàng)作者和文學(xué)接受者是兩個(gè)相互對(duì)應(yīng)的審美體驗(yàn)的過(guò)程，作者投入感情進(jìn)行創(chuàng)作，讀者投入感情閱讀理解，以“情”為媒介，作者的創(chuàng)作情感與讀者的審美情感相互交融，相互滲透，跨越時(shí)空，進(jìn)行交流。于是，“深識(shí)鑒奧”，看到作品中意義深遠(yuǎn)的地方，看到作品的深?yuàn)W之處，對(duì)作品的深層審美意蘊(yùn)有所把握，讀懂作者的情感，成為作者的“知音”。

審美體驗(yàn)既要投入讀者的主觀情感，也需要充分發(fā)揮讀者的審美聯(lián)想和想象，需要讀者進(jìn)行深層的心理體驗(yàn)和理性判斷?！肮市闹绽?，譬目之照形，目了則形無(wú)不分，心敏則理無(wú)不達(dá)”，這樣，作品中再隱秘的情感都可以發(fā)現(xiàn)，就不會(huì)出現(xiàn)“莊周所以笑《折揚(yáng)》，宋玉所以傷《白雪》”的情況了。如閱讀王維的《山居秋暝》：空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

讀者在閱讀王維這首詩(shī)的時(shí)候，首先要對(duì)文本語(yǔ)言進(jìn)行解讀，然后針對(duì)詩(shī)中提到的“空山”“新雨”“明月”“清泉”等意象進(jìn)行深入的審美聯(lián)想和想象：明月清泉，竹喧蓮動(dòng)，浣女歸舟，有聲有色，有靜有動(dòng)，構(gòu)成一幅清晰和諧的雨夜秋山圖，最后進(jìn)行深層的心理體驗(yàn)和理性判斷，總結(jié)出詩(shī)情畫(huà)意中寄托了詩(shī)人高潔的情懷及對(duì)理想境界之追求?！柏M成篇之足深，患識(shí)照之自淺耳”，詩(shī)的思想情感和價(jià)值意義就出來(lái)了。讀者在對(duì)詩(shī)的審美體驗(yàn)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了這首詩(shī)深層的審美意蘊(yùn)，發(fā)現(xiàn)其中的價(jià)值意義，感情得到了凈化和升華，與作者產(chǎn)生情感的共鳴。

劉勰的讀者批評(píng)觀要求讀者對(duì)作品文本“深識(shí)鑒奧”，從文本出發(fā)，進(jìn)行審美體驗(yàn)和審美實(shí)踐，把握作品的深層審美意蘊(yùn)，體會(huì)作者的情感，發(fā)現(xiàn)作品的價(jià)值意義，這樣在接受閱讀活動(dòng)中，讀者才能成為與作者心音相知相通的“知音”。

三、“博觀”、“六觀”——

讀者自身素質(zhì)的培養(yǎng)提高劉勰的“知音”批評(píng)觀把讀者置于整個(gè)文學(xué)活動(dòng)中來(lái)考察，讀者不是文學(xué)的附庸，讀者在整個(gè)文學(xué)活動(dòng)中是一個(gè)主體，具有主體能動(dòng)性。西方的讀者批評(píng)觀中的主體能動(dòng)性主要是針對(duì)讀者對(duì)作品意義的重構(gòu)而言，而劉勰讀者觀中的主體能動(dòng)性則與此不同，他強(qiáng)調(diào)的是讀者自身的閱讀能力和整體素質(zhì)的提高，這樣讀者才能更接近于與作者心音相通的“知音”。

對(duì)此，劉勰提出了提高讀者能力的可行的操作方法：凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。故圓照之象，務(wù)先博觀。閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮。無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。是以將閱文情，先標(biāo)六觀∶一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。

斯術(shù)既行，則優(yōu)劣見(jiàn)矣。

劉勰的讀者觀注重讀者自身的素質(zhì)與閱讀能力的培養(yǎng)和提高。讀者要成為與作者心音相知相通的知音，除了要“深識(shí)鑒奧”，把握作品的審美意蘊(yùn)，更要提高“深識(shí)鑒奧”的能力，即培養(yǎng)提高讀者自身的閱讀欣賞能力和審美鑒賞能力。對(duì)于如何提升這種能力，劉勰做了詳細(xì)的介紹：首先必須要“博觀”，“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”，閱讀更多的文學(xué)作品，積累豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，才能有足夠的知識(shí)積累和文化視野，培養(yǎng)藝術(shù)的感知能力和領(lǐng)悟能力。

“操千曲”、“觀千劍”，讀者還要不時(shí)鍛煉動(dòng)手創(chuàng)造的能力，加強(qiáng)審美體驗(yàn)和審美實(shí)踐，這樣在文學(xué)接受活動(dòng)中，更好地理解作品，領(lǐng)會(huì)作者的審美情感，走進(jìn)創(chuàng)作者的心靈世界。

其次要“無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)”，對(duì)閱讀活動(dòng)持客觀的態(tài)度，客觀地選擇文學(xué)作品，客觀地作出評(píng)價(jià)?！皶?huì)己則嗟諷，異我則沮棄，各執(zhí)一隅之解，欲擬萬(wàn)端之變”，持個(gè)人的偏見(jiàn)愛(ài)好來(lái)評(píng)價(jià)文學(xué)作品會(huì)影響讀者正確的審美接受，不利于成為“知音”。最后，讀者閱讀欣賞能力的培養(yǎng)，還需要“六觀”，即正確鑒賞作品的方法，“一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商”。從這六個(gè)方面來(lái)鑒賞文章，既要細(xì)讀文學(xué)語(yǔ)言的字面意義，更要看到作者隱含的思想情感，要“披文入情”，然后才可以“深識(shí)鑒奧”，把握作品的深層審美意蘊(yùn)，發(fā)現(xiàn)作品的價(jià)值意義，最后與作者心音相知相通，與作者心靈共鳴，成為“千載其一乎”的“知音”。

劉勰的《文心雕龍·知音》是中國(guó)古代文論史上的重要篇章，它提出了“知音”理論的讀者批評(píng)觀，形成了一套不同的理論批評(píng)模式，它的“知音”理論強(qiáng)化了讀者在文學(xué)批評(píng)中的作用，重視了讀者在文學(xué)活動(dòng)中的價(jià)值。“知音理論”提出的批評(píng)方法與批評(píng)模式，對(duì)今天的文學(xué)批評(píng)仍然具有重大的建設(shè)性意義。

參考文獻(xiàn)

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第二篇：《文心雕龍》知音篇講課稿

整個(gè)知音篇可以分成三個(gè)層次來(lái)理解：首先是知音之難；其次是知音之方； 最后是知音之樂(lè)。

在《知音》篇開(kāi)篇中，劉勰就寫(xiě)到：“知音其難哉！音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音，千載其一乎！（知音多么困難?。∫舸_實(shí)難以理解，知音確實(shí)難以碰到，碰到知音，千年中只有一次吧。）

作者劉勰主要從知的主體所存在的心理障礙；知的對(duì)象的客觀因素；知的主體本身的性格差異三方面分別來(lái)探究知音之難。

首次從知的主體（鑒賞者、批評(píng)者）所存在的心理障礙（困擾），或者時(shí)常犯的毛病來(lái)看主要有：

（一）貴古賤今；

（二）崇己抑人；

（三）信偽迷真。

夫古來(lái)知音，多賤同而思古。（從古以來(lái)的知音，多數(shù)看輕同代人而懷念古代人）,思古賤同也就是貴古賤今。所謂“日進(jìn)前而不御，遙聞聲而相思”（這兩句出自于《鬼谷子·內(nèi)楗》篇）也。(所謂“每天在面前不信用，老遠(yuǎn)聽(tīng)見(jiàn)名聲便想念”。）

為了說(shuō)明貴古賤今的現(xiàn)象，作者就舉了二主的例子。

昔《儲(chǔ)說(shuō)》始出，《子虛》初成，秦皇漢武，恨不同時(shí)；既同時(shí)矣，則韓囚而馬輕，豈不明鑒同時(shí)之賤哉?。◤那绊n非的《內(nèi)外儲(chǔ)說(shuō)》開(kāi)始傳播，司馬相如的《子虛賦》方才作成，秦始皇漢武帝看到了，怨恨不能和作者同時(shí)；后來(lái)知道是同時(shí)人了，那么韓非被囚禁，司馬相如遭到輕視，難道不是明顯地看到對(duì)同時(shí)人的看輕嗎？）

典故：“韓囚馬輕”：

《史記·老莊申韓列傳》中說(shuō)，秦王（即后來(lái)的秦始皇）讀了韓非的《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲(chǔ)說(shuō)》等篇曾說(shuō)：“寡人得見(jiàn)此人，與之游，死不恨矣！”后來(lái)韓非子來(lái)到了秦國(guó)，李斯等陷害于他，秦王聽(tīng)信讒言把他打入牢中，韓非子被逼自殺了。

《漢書(shū)·司馬相如傳》記載說(shuō)：漢武帝讀了司馬相如的《子虛賦》曾說(shuō)：“朕獨(dú)不得與此人同時(shí)哉！”后來(lái)召見(jiàn)司馬相如，卻把他看作像倡優(yōu)一樣的弄臣。

這里說(shuō)的是知音者常犯的第一個(gè)毛?。嘿F古賤今。作為君王的秦皇漢武善且如此，更不要說(shuō)其他人了。從心理學(xué)上可以說(shuō)明：人們往往對(duì)離自己越古的東西，或者是越看不懂的作品，越發(fā)看得珍貴；而對(duì)自己近的，熟悉的東西不以為奇，不以為珍。也就是俗話說(shuō)的“遠(yuǎn)了香，近了臭”。

接下來(lái)作者舉了班固和曹植的例子來(lái)說(shuō)明知音者常犯的第二個(gè)毛?。撼缂阂秩耍ㄎ娜讼噍p）。

至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云“下筆不能自休”（（至于班固傅毅，文章不相上下，可是班固卻在寫(xiě)給弟弟的信中譏笑傅毅道：“傅毅這個(gè)人啊，一下筆就不能自己收住。”）及陳思（陳思：即曹植，他封陳王，謚號(hào)“思”）論才，亦深排孔璋（陳琳），敬禮（漢末作家丁廣，曹植的好友，常請(qǐng)曹植修改他的文章。）請(qǐng)潤(rùn)色，嘆以為美談（恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)法。指曹植在《與楊德祖書(shū)》中所引丁廙的話：“文之佳惡，吾自得之，后世誰(shuí)相知定吾文者耶？”：文章好還是壞，全由我自己承擔(dān)美名或惡聲，后世誰(shuí)會(huì)知道是哪位改定了我的文章曹植接著說(shuō)：“吾常嘆此達(dá)言，以為美談?！辈苤舱J(rèn)為丁廣這種文責(zé)自負(fù)的思想是很值得嘉獎(jiǎng)的）；季緒（漢末作家劉修）好詆訶，方之于田巴（齊國(guó)辯士，相傳其辯于徂丘，議于稷下，一日服十人。后來(lái)卻曾被魯仲連所駁倒。曹植的意思是說(shuō)現(xiàn)在有太多的魯仲連，你一個(gè)類似于田巴一樣的人算得了什么呢），意亦見(jiàn)矣。（到曹植評(píng)論文才，也極力貶低陳琳；丁廣請(qǐng)他修飾文辭，他贊賞而認(rèn)為說(shuō)得好；劉修喜歡批評(píng)文章，他就把劉修比作田巴，他的用意可以看到了。）故魏文稱：“文人相輕”（曹丕典論論文中說(shuō)：文人相輕，自古而然），非虛談也。（所以魏文帝說(shuō)：“文人相輕”，不是空話。）

接下來(lái)又舉了樓護(hù)的例子來(lái)說(shuō)明知音者常犯的第三個(gè)毛病“信偽迷真”。至如君卿（西漢末年的辯士樓護(hù)）唇舌（指有口才。《論說(shuō)》篇曾說(shuō)：“樓護(hù)唇舌。”），而謬欲論文，乃稱“史遷著書(shū)，諮東方朔”（至于樓護(hù)以為有口才，卻荒謬的想談?wù)撐恼?，說(shuō)什么“司馬遷著書(shū)，請(qǐng)教?hào)|方朔”），于是桓譚（東漢初年著名學(xué)者，著有《新論》。）之徒，相顧?quán)托Α１藢?shí)博徒（賤者），輕言負(fù)誚，況乎文士，可妄談哉?。ㄒ虼嘶缸T等人帶著譏笑的態(tài)度互相對(duì)望著。他本來(lái)沒(méi)什么地位，輕率的發(fā)言被人恥笑，何況是文人，難道可以亂說(shuō)嗎？）

故鑒照洞明，而貴古賤今者，二主是也；（所以觀察得深切明白，卻又看中古代看輕當(dāng)代的，兩位君主便是；）才實(shí)鴻懿，而崇己抑人者，班、曹是也；（文才實(shí)是博大美好，卻抬高自己貶低別人的，班固曹植便是；）學(xué)不逮文，而信偽

迷真者，樓護(hù)是也；（學(xué)問(wèn)夠不上談文，卻把謬誤當(dāng)成真實(shí)的，樓護(hù)便是；）醬瓿之議，豈多嘆哉?。〒?dān)心著作給后人用來(lái)蓋醬甕，難道這是多余的感嘆嗎?。?/p>

劉勰接下來(lái)從音的角度，就是從知的對(duì)象來(lái)說(shuō)知的困難：既客觀上的“文情難鑒”。

作者并沒(méi)有直接寫(xiě)“文情如何如何難鑒”而是通過(guò)打比方來(lái)論證： 夫麟鳳與麏雉懸絕，珠玉與礫石超殊，白日垂其照，青眸寫(xiě)其形。（麒麟鳳凰和麏鹿野雞相差極遠(yuǎn)，珠寶同石子完全不同，在陽(yáng)光照耀下，有明亮的眼睛觀察他們的形態(tài)。）然魯臣以麟為麏（魯國(guó)的國(guó)王在狩獵的時(shí)候捕獲了一頭麒麟，魯國(guó)的一個(gè)大臣卻來(lái)報(bào)到說(shuō)：魯王捕獲了一頭長(zhǎng)了角的麏），楚人以雉為鳳（有一個(gè)楚國(guó)人擔(dān)著一擔(dān)子野雞，一個(gè)路人問(wèn)他：這是什么鳥(niǎo)啊，這個(gè)楚國(guó)人欺騙他說(shuō)這是鳳凰啊，這個(gè)路人驚嘆道：我早就聽(tīng)說(shuō)世上有鳳凰，今天終于見(jiàn)到了。），魏民以夜光為怪石（：魏國(guó)有個(gè)在田野耕種的老農(nóng)夫，拾得一塊直徑一尺的寶玉，但他不識(shí)寶，便把此事告訴鄰居。鄰居暗中盤算要把寶玉弄到手，欺騙農(nóng)夫說(shuō)：“這是塊鬼怪石頭，收藏起來(lái)，對(duì)家庭不吉利，不如把它再放回原處?！崩限r(nóng)夫雖心中疑懼，還是把它搬回家里，放在房廊下。當(dāng)夜寶玉通明，照亮了整間屋子。老農(nóng)夫全家驚恐萬(wàn)分，又把發(fā)生的事告訴鄰居。鄰居說(shuō)：“這是鬼怪的征兆，趕快丟掉，災(zāi)禍就可以消除?！崩限r(nóng)夫感到害怕就把寶玉丟到很遠(yuǎn)的野外去了。那鄰居沒(méi)等多久就把它偷取回來(lái)，獻(xiàn)給了魏王。魏王召玉工來(lái)鑒別。玉工遠(yuǎn)遠(yuǎn)一看，朝魏王行了兩次禮，然后站起來(lái)說(shuō)：“我冒昧地恭賀大王得到這塊天下名寶，這樣的稀世珍寶我還從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)?！蔽和鯁?wèn)寶玉價(jià)值多少。玉工說(shuō)：“這是無(wú)價(jià)之寶，就是拿五座城池來(lái)?yè)Q，也只能讓它看一眼?！蔽和趿⒓促p賜給獻(xiàn)玉人千斤金子，并讓他一輩子享受上大夫的俸祿?！保慰鸵匝嗟[為寶珠（’：宋國(guó)的一個(gè)蠢人在齊國(guó)梧臺(tái)的東面得到了一塊燕石，拿回家后珍藏起來(lái)，認(rèn)為是了不起的寶貝。從周王朝來(lái)的客人聽(tīng)說(shuō)了，就去看這塊寶貝石頭。主人穿著玄黑色的禮服來(lái)開(kāi)啟寶貝，只見(jiàn)它用華美的匣子一重重裝著，又用紅黃色的絲巾一層層包裹著。客人見(jiàn)了石頭，從喉嚨間發(fā)出笑聲說(shuō)：“這是燕石啊，與磚瓦沒(méi)有什么差異?！敝魅舜笈?，藏得更加嚴(yán)密。）”。形器易征，謬乃若是；文情難鑒，誰(shuí)曰易分？具體的東西容易考察，卻還發(fā)生這樣的謬誤；文情難以鑒別，誰(shuí)說(shuō)容易分別？）

知音的困難，還有鑒賞主體本身的性格差異，個(gè)人性格不同，偏好也各有所異?！爸嗥谩保ㄌ}卜青菜各有所愛(ài)）：

夫篇章雜沓，質(zhì)文交加，知多偏好，人莫圓該（篇章復(fù)雜，質(zhì)樸和文華交結(jié)著，人的愛(ài)好多有所偏，不能全面的觀察問(wèn)題。）慷慨者逆聲而擊節(jié)（性情慷慨的人碰到激昂的聲調(diào)擊節(jié)贊賞），醞藉者見(jiàn)密而高蹈；（有涵養(yǎng)的人看到細(xì)致含蓄的就高興；）浮慧者觀綺而躍心（喜歡浮華的人看到綺麗的就動(dòng)心），愛(ài)奇者聞詭而驚聽(tīng)。（愛(ài)好新奇的人聽(tīng)到奇異的作品就聳動(dòng)。）會(huì)己則嗟諷，異我則沮棄（合乎自己愛(ài)好的便贊嘆詠?zhàn)x，不合口味的便看不下去，加以拋棄），各執(zhí)一偶之解，欲擬萬(wàn)端之變，所謂“東向而望，不見(jiàn)西墻”也。（個(gè)人都執(zhí)著一偏的見(jiàn)解，要想適應(yīng)多種多樣變化，正像面向東望，看不見(jiàn)西面的墻。）

可見(jiàn)克服知多偏好，才難夠較好的、較客觀的進(jìn)行文學(xué)鑒賞、文學(xué)批評(píng)。雖然知音很難，但并不是沒(méi)有方法。接下來(lái)作者又提出了“知音之方”：首先是“博觀”（博見(jiàn)，讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路）。

凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。（會(huì)演奏上千個(gè)曲子而后才懂得音樂(lè)，觀察了上千把寶劍而后才會(huì)識(shí)別寶劍。），反復(fù)觀看經(jīng)典的作品，自己也要?jiǎng)?chuàng)作。故圓照之象，務(wù)先博觀（所以全面觀察的方法，務(wù)必先要看得多）。閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮。（看了高山更顯出土堆的小，經(jīng)過(guò)滄海更識(shí)得溝水的淺。）無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。（沒(méi)有忽輕忽重的私心，沒(méi)有忽憎忽愛(ài)的偏見(jiàn)，然后才能夠像天平般稱量?jī)?nèi)容的高下，像鏡子樣照見(jiàn)文辭的美惡了。）

接下來(lái)作者又具體的提出了六觀論，它是整個(gè)知音之核心：

是以將閱文情，先標(biāo)六觀∶一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既行，則優(yōu)劣見(jiàn)矣。

一觀位體，包括體裁和體要。也就是看作者對(duì)文學(xué)（文章）體裁的選用，體裁是作品內(nèi)容的外在表現(xiàn)形式，與情有密切的關(guān)系。因而讀者要先看作品的體裁，在辨析問(wèn)題之后體會(huì)要意。

二觀置辭，即分析作品語(yǔ)言的含義和特點(diǎn)。能否通過(guò)把握語(yǔ)言符號(hào)來(lái)還原為感性的形象，并在頭腦中重現(xiàn)出來(lái)。

三觀通變，通：繼承；變：創(chuàng)新，看作品在表現(xiàn)手法上對(duì)前人的繼承和革新，是否能做到推陳繼新。

四觀奇正，奇是相對(duì)與正統(tǒng)而言的，新奇，有變化?？醋髌返慕Y(jié)構(gòu)和風(fēng)格是否多樣統(tǒng)一。要求平中見(jiàn)奇，奇歸于平。

五觀事義，即看作品題材的選擇，看作品中描繪的人、事、景、物，是否生動(dòng)、典型，是否符合作品塑造形象、反映生活、表現(xiàn)主題、傳達(dá)思想感情等的需要。

六觀宮商，宮商角徵羽。音樂(lè)和文學(xué)是一體的，即看語(yǔ)言的音樂(lè)性，即語(yǔ)言的節(jié)奏旋律是否與所表現(xiàn)的思想感情相符合。

知音的過(guò)程

披文（觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯）→見(jiàn)異（見(jiàn)異唯知音）

夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見(jiàn)其面，覘文輒見(jiàn)其心。（文學(xué)創(chuàng)作是由于作者有了某種情感而用文辭表達(dá)出來(lái)，文學(xué)批評(píng)不過(guò)是把文學(xué)創(chuàng)作的途徑倒過(guò)來(lái)，即用“沿波討源”的方法，根據(jù)作品的文辭進(jìn)而探尋其思想內(nèi)容，這樣就可以把作品中即使幽深不明的東西也看清楚了）豈成篇之足深，患識(shí)照之自淺耳。（難道篇章過(guò)于深?yuàn)W嗎？只怕識(shí)見(jiàn)的淺薄罷了。）夫志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉匿？故心之照理，譬目之照形，目了則形無(wú)不分，心敏則理無(wú)不達(dá)。（從琴聲中表達(dá)出來(lái)的“志在山水”之情，那是無(wú)形無(wú)影的，知音者尚可識(shí)別，何況形之筆端，寫(xiě)成文字的作品呢？《神思》中說(shuō)：“意授于思，言授于意。”語(yǔ)言文字是表達(dá)思想的符號(hào)，有了用文字寫(xiě)成的作品，作者的思想感情怎能隱藏得??？所以心的觀察情理，好比眼的觀察形貌，眼睛明亮那么形貌沒(méi)有不能分別，心思敏慧那么情思沒(méi)有不理解的。）然而俗監(jiān)之迷者，深廢淺售（然而世俗的糊涂讀者，對(duì)內(nèi)容深沉的反而拋棄，淺薄的反而賞識(shí)），此莊周所以笑《折揚(yáng)》（一種庸俗的歌曲?！肚f子·天地》中說(shuō)：“大聲不入千里耳，《折楊》、《皇華》則嗑（xiā蝦）然而笑?！保斡袼詡栋籽罚ㄒ环N高妙的樂(lè)曲。傳為宋玉所作的《對(duì)楚王問(wèn)》中說(shuō)：“客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，國(guó)中屬而和者數(shù)千人，??其為《陽(yáng)春白雪》，國(guó)中屬而和者不過(guò)數(shù)十人?！保?/p>

也。（這是莊周所以譏笑人們愛(ài)聽(tīng)《折揚(yáng)》歌，宋玉所以感嘆《白雪》歌不受重視的原因。）昔屈平有言∶“文質(zhì)疏內(nèi)，眾不知余之異采。”（屈原《九章·懷沙）見(jiàn)異唯知音耳。（從前屈原說(shuō)：“外表不加華飾，內(nèi)質(zhì)樸實(shí)，眾人看不到我的卓

越光彩?！笨吹阶吭焦獠实闹挥兄袅T了。）揚(yáng)雄自稱∶“心好沉博絕麗之文。”

（見(jiàn)《答劉歆書(shū)》）其不事浮淺，亦可知矣。（楊雄自己說(shuō)：“心里愛(ài)好深沉淵博絕頂美麗的文辭?！彼牟幌哺\也可以知道了。）

知音之樂(lè)

夫唯深識(shí)鑒奧，必歡然內(nèi)懌，譬春臺(tái)之熙眾人，樂(lè)餌之止過(guò)客，（只有見(jiàn)識(shí)深遠(yuǎn)的人，看到作品的微妙處，一定感到內(nèi)心的喜悅，好比春天登臺(tái)使眾人和悅，音樂(lè)和美味能留住過(guò)路客人。）蓋聞蘭為國(guó)香，服媚彌芬（《左傳·宣公三年》中說(shuō)：“以蘭有國(guó)香，人服媚之如是?！眹?guó)香：全國(guó)最香的花，后以“國(guó)香”專指蘭花。）聽(tīng)說(shuō)蘭花是國(guó)內(nèi)最好的香花，喜愛(ài)地佩帶著它會(huì)感到更芬芳；）；書(shū)亦國(guó)華，玩繹方美；知音君子，其垂意焉。（好作品也是國(guó)內(nèi)最好的香花，要反復(fù)體味它才感覺(jué)美；知音的人們，還是好好留意這些吧。）

贊曰∶洪鍾萬(wàn)鈞，夔曠所定。良書(shū)盈篋，妙鑒乃訂。流鄭淫人，無(wú)或失聽(tīng)。獨(dú)有此律，不謬蹊徑。

（總結(jié)說(shuō)：三十萬(wàn)斤的大鐘是古代樂(lè)師夔和曠等所制定的。優(yōu)良的作品充滿書(shū)箱，經(jīng)過(guò)高妙的鑒賞者才能評(píng)定。放蕩的靡靡之音會(huì)迷惑人，千萬(wàn)不要失掉正確的聽(tīng)覺(jué)。只有遵循知音這個(gè)規(guī)律，才不會(huì)陷入迷途。）

作者再次重申通過(guò)正確的知音之方，遵循知音這個(gè)規(guī)律進(jìn)行文學(xué)作品的鑒賞和批評(píng)的重要性。

第三篇：《文心雕龍》知音篇講課稿

《文心雕龍》知音篇講課稿

盧 蘭

說(shuō)起知音，大家會(huì)聯(lián)想到離我們最近的《知音》雜志，還有耳熟能詳?shù)挠岵琅c鐘子期的故事。

關(guān)于俞伯牙與鐘子期的故事在《呂氏春秋》卷十四《孝行覽·本味》有記載，說(shuō)：伯牙鼓琴，鐘子期聽(tīng)之，當(dāng)伯牙鼓琴“志在太山”時(shí)，鐘子期說(shuō)：“巍巍乎若太山。”而當(dāng)伯牙“志在流水”，鐘子期又說(shuō)：“湯湯乎若流水。”后來(lái)鐘子期死了，伯牙就在子期的墓前將琴摔斷，并且發(fā)誓終身不再鼓琴，因?yàn)槭澜缟显僖矝](méi)有一個(gè)人足以讓他為之鼓琴。（正所謂高山流水，知音難覓）

知音一詞在這里可以解釋為通曉音律的人，而后來(lái)引申為知己、知心朋友?！吨簟冯s志就是取他的這個(gè)引申義。

《文心雕龍》的知音篇是劉勰的鑒賞論和批評(píng)論，反映的是劉勰的文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)的理論思想。這里的“知音”就是要在文學(xué)鑒賞中做知音?！爸笨衫斫鉃橐粋€(gè)動(dòng)作，既是鑒賞的行為，而“音”則為鑒賞的對(duì)象。因而知音即可以是文學(xué)鑒賞的活動(dòng)，即對(duì)文學(xué)作品正確評(píng)價(jià)的過(guò)程；也可以是鑒賞的主體，即努力做對(duì)作品能深刻理解、正確評(píng)價(jià)的人。

整個(gè)知音篇可以分成三個(gè)層次來(lái)理解：首先是知音之難；其次是知音之方； 最后是知音之樂(lè)。

在《知音》篇開(kāi)篇中，劉勰就寫(xiě)到：“知音其難哉！音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音，千載其一乎?。ㄖ舳嗝蠢щy啊！音確實(shí)難以理解，知音確實(shí)難以碰到，碰到知音，千年中只有一次吧。）一句感嘆句引出了知音的難處。

那么知音難在何處呢？

作者劉勰主要從知的主體所存在的心理障礙；知的對(duì)象的客觀因素；知的主體本身的性格差異三方面分別來(lái)探究知音之難。

首次從知的主體（鑒賞者、批評(píng)者）所存在的心理障礙（困擾），或者時(shí)常犯的毛病來(lái)看主要有：

（一）貴古賤今；

（二）崇己抑人；

（三）信偽迷真。

接下來(lái)作者就開(kāi)始一一闡述自己的觀點(diǎn)：

夫古來(lái)知音，多賤同而思古。（從古以來(lái)的知音，多數(shù)看輕同代人而懷念古代人）,思古賤同也就是貴古賤今。所謂“日進(jìn)前而不御，遙聞聲而相思”（這

兩句出自于《鬼谷子·內(nèi)楗》篇）也。(所謂“每天在面前不信用，老遠(yuǎn)聽(tīng)見(jiàn)名聲便想念”。）

為了說(shuō)明貴古賤今的現(xiàn)象，作者就舉了二主的例子。

昔《儲(chǔ)說(shuō)》始出，《子虛》初成，秦皇漢武，恨不同時(shí)；既同時(shí)矣，則韓囚而馬輕，豈不明鑒同時(shí)之賤哉?。◤那绊n非的《內(nèi)外儲(chǔ)說(shuō)》開(kāi)始傳播，司馬相如的《子虛賦》方才作成，秦始皇漢武帝看到了，怨恨不能和作者同時(shí)；后來(lái)知道是同時(shí)人了，那么韓非被囚禁，司馬相如遭到輕視，難道不是明顯地看到對(duì)同時(shí)人的看輕嗎？）

典故：“韓囚馬輕”：

《史記·老莊申韓列傳》中說(shuō)，秦王（即后來(lái)的秦始皇）讀了韓非的《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲(chǔ)說(shuō)》等篇曾說(shuō)：“寡人得見(jiàn)此人，與之游，死不恨矣！”后來(lái)韓非子來(lái)到了秦國(guó)，李斯等陷害于他，秦王聽(tīng)信讒言把他打入牢中，韓非子被逼自殺了。

《漢書(shū)·司馬相如傳》記載說(shuō)：漢武帝讀了司馬相如的《子虛賦》曾說(shuō)：“朕獨(dú)不得與此人同時(shí)哉！”后來(lái)召見(jiàn)司馬相如，卻把他看作像倡優(yōu)一樣的弄臣。

這里說(shuō)的是知音者常犯的第一個(gè)毛?。嘿F古賤今。作為君王的秦皇漢武善且如此，更不要說(shuō)其他人了。從心理學(xué)上可以說(shuō)明：人們往往對(duì)離自己越古的東西，或者是越看不懂的作品，越發(fā)看得珍貴；而對(duì)自己近的，熟悉的東西不以為奇，不以為珍。也就是俗話說(shuō)的“遠(yuǎn)了香，近了臭”。

接下來(lái)作者舉了班固和曹植的例子來(lái)說(shuō)明知音者常犯的第二個(gè)毛?。撼缂阂秩耍ㄎ娜讼噍p）。

至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云“下筆不能自休”（見(jiàn)曹丕的《典論·論文》：“傅毅之于班固，伯仲之間耳，而固小之；與弟超書(shū)曰：‘武仲以能屬文為蘭臺(tái)令史，下筆不能自休?！保ㄖ劣诎喙谈狄?，文章不相上下，可是班固卻在寫(xiě)給弟弟的信中譏笑傅毅道：“傅毅這個(gè)人啊，一下筆就不能自己收住?！保┘瓣愃迹愃迹杭床苤玻怅愅?，謚號(hào)“思”）論才，亦深排孔璋（陳琳），敬禮（漢末作家丁廣，曹植的好友，常請(qǐng)曹植修改他的文章。）請(qǐng)潤(rùn)色，嘆以為美談（恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)法。指曹植在《與楊德祖書(shū)》中所引丁廙的話：“文之佳惡，吾自得之，后世誰(shuí)相知定吾文者耶？”：文章好還是壞，全由我自己承擔(dān)美名或惡聲，后世誰(shuí)會(huì)知道是哪位改定了我的文章曹植接著說(shuō)：“吾常嘆此達(dá)言，以為美談?！辈苤舱J(rèn)為丁廣這種文責(zé)自負(fù)的思想是很值得嘉

獎(jiǎng)的）；季緒（漢末作家劉修）好詆訶，方之于田巴（齊國(guó)辯士，相傳其辯于徂丘，議于稷下，一日服十人。后來(lái)卻曾被魯仲連所駁倒。曹植的意思是說(shuō)現(xiàn)在有太多的魯仲連，你一個(gè)類似于田巴一樣的人算得了什么呢），意亦見(jiàn)矣。（到曹植評(píng)論文才，也極力貶低陳琳；丁廣請(qǐng)他修飾文辭，他贊賞而認(rèn)為說(shuō)得好；劉修喜歡批評(píng)文章，他就把劉修比作田巴，他的用意可以看到了。）故魏文稱：“文人相輕”（曹丕典論論文中說(shuō)：文人相輕，自古而然），非虛談也。（所以魏文帝說(shuō)：“文人相輕”，不是空話。）

接下來(lái)又舉了樓護(hù)的例子來(lái)說(shuō)明知音者常犯的第三個(gè)毛病“信偽迷真”。至如君卿（西漢末年的辯士樓護(hù)）唇舌（指有口才?！墩撜f(shuō)》篇曾說(shuō)：“樓護(hù)唇舌?！保?，而謬欲論文，乃稱“史遷著書(shū)，諮東方朔”（至于樓護(hù)以為有口才，卻荒謬的想談?wù)撐恼?，說(shuō)什么“司馬遷著書(shū)，請(qǐng)教?hào)|方朔”），于是桓譚（東漢初年著名學(xué)者，著有《新論》。）之徒，相顧?quán)托?。彼?shí)博徒（賤者），輕言負(fù)誚，況乎文士，可妄談哉！（因此桓譚等人帶著譏笑的態(tài)度互相對(duì)望著。他本來(lái)沒(méi)什么地位，輕率的發(fā)言被人恥笑，何況是文人，難道可以亂說(shuō)嗎？）

故鑒照洞明，而貴古賤今者，二主是也；（所以觀察得深切明白，卻又看中古代看輕當(dāng)代的，兩位君主便是；）才實(shí)鴻懿，而崇己抑人者，班、曹是也；（文才實(shí)是博大美好，卻抬高自己貶低別人的，班固曹植便是；）學(xué)不逮文，而信偽迷真者，樓護(hù)是也；（學(xué)問(wèn)夠不上談文，卻把謬誤當(dāng)成真實(shí)的，樓護(hù)便是；）醬瓿之議，豈多嘆哉?。〒?jù)《后漢書(shū)·揚(yáng)雄傳贊》，揚(yáng)雄寫(xiě)《太玄經(jīng)》時(shí)，劉歆曾對(duì)他說(shuō)：“空自苦！今學(xué)者有祿利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆醬瓿也?！眲③慕栌眠@個(gè)故事，深為感慨他說(shuō)：“醬瓿之議，豈多嘆哉！”就是說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的文學(xué)批評(píng)風(fēng)氣之下，劉歆擔(dān)心揚(yáng)雄的著作可能被人用來(lái)蓋壇子，這種慨嘆并不是多余的。這個(gè)“醬瓿之議”，說(shuō)明一個(gè)重要問(wèn)題，當(dāng)時(shí)揚(yáng)雄雖嚴(yán)肅認(rèn)真地寫(xiě)他的《太玄經(jīng)》，卻無(wú)人能賞識(shí)，所以劉歆認(rèn)為是“空自苦”，意思是勸他不要寫(xiě)下去了，寫(xiě)出來(lái)也不過(guò)給人蓋醬壇子。可見(jiàn)沒(méi)有正確的批評(píng)風(fēng)氣，沒(méi)有“知音”，是會(huì)影響到文學(xué)創(chuàng)作的。）（擔(dān)心著作給后人用來(lái)蓋醬甕，難道這是多余的感嘆嗎?。?/p>

劉勰接下來(lái)從音的角度，就是從知的對(duì)象來(lái)說(shuō)知的困難：既客觀上的“文情難鑒”。

作者并沒(méi)有直接寫(xiě)“文情如何如何難鑒”而是通過(guò)打比方來(lái)論證：

夫麟鳳與麏雉懸絕，珠玉與礫石超殊，白日垂其照，青眸寫(xiě)其形。（麒麟鳳凰和麏鹿野雞相差極遠(yuǎn)，珠寶同石子完全不同，在陽(yáng)光照耀下，有明亮的眼睛觀察他們的形態(tài)。）然魯臣以麟為麏（《公羊傳·哀公十四年》中說(shuō)：“春，西狩獲麟，??有以告者曰：有麏而角者?！保呼攪?guó)的國(guó)王在狩獵的時(shí)候捕獲了一頭麒麟，魯國(guó)的一個(gè)大臣卻來(lái)報(bào)到說(shuō)：魯王捕獲了一頭長(zhǎng)了角的麏），楚人以雉為鳳（《尹文子·大道上》中說(shuō)：“楚人擔(dān)山雉者，路人問(wèn)：‘何鳥(niǎo)也？’擔(dān)雉者欺之曰：‘鳳凰也?！啡嗽唬骸衣?dòng)续P凰，今直見(jiàn)之?！河幸粋€(gè)楚國(guó)人擔(dān)著一擔(dān)子野雞，一個(gè)路人問(wèn)他：這是什么鳥(niǎo)啊，這個(gè)楚國(guó)人欺騙他說(shuō)這是鳳凰啊，這個(gè)路人驚嘆道：我早就聽(tīng)說(shuō)世上有鳳凰，今天終于見(jiàn)到了。），魏民以夜光為怪石（《尹文子·大道上》：“魏田父有耕于野者，得寶玉徑尺，弗知其玉也，以告鄰人。鄰人陰欲圖之，謂之曰：‘怪石也?！??于是遽而棄于遠(yuǎn)野。：魏國(guó)有個(gè)在田野耕種的老農(nóng)夫，拾得一塊直徑一尺的寶玉，但他不識(shí)寶，便把此事告訴鄰居。鄰居暗中盤算要把寶玉弄到手，欺騙農(nóng)夫說(shuō)：“這是塊鬼怪石頭，收藏起來(lái)，對(duì)家庭不吉利，不如把它再放回原處。”老農(nóng)夫雖心中疑懼，還是把它搬回家里，放在房廊下。當(dāng)夜寶玉通明，照亮了整間屋子。老農(nóng)夫全家驚恐萬(wàn)分，又把發(fā)生的事告訴鄰居。鄰居說(shuō)：“這是鬼怪的征兆，趕快丟掉，災(zāi)禍就可以消除?！崩限r(nóng)夫感到害怕就把寶玉丟到很遠(yuǎn)的野外去了。那鄰居沒(méi)等多久就把它偷取回來(lái)，獻(xiàn)給了魏王。魏王召玉工來(lái)鑒別。玉工遠(yuǎn)遠(yuǎn)一看，朝魏王行了兩次禮，然后站起來(lái)說(shuō)：“我冒昧地恭賀大王得到這塊天下名寶，這樣的稀世珍寶我還從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)。”魏王問(wèn)寶玉價(jià)值多少。玉工說(shuō)：“這是無(wú)價(jià)之寶，就是拿五座城池來(lái)?yè)Q，也只能讓它看一眼。”魏王立即賞賜給獻(xiàn)玉人千斤金子，并讓他一輩子享受上大夫的俸祿?！保慰鸵匝嗟[為寶珠（《藝文類聚》卷六錄《闞（kàn看）子》：“宋之愚人得燕石于梧臺(tái)之東，歸而藏之以為寶。周客聞而觀焉，??掩口而笑曰：‘此特燕石也，其與瓦甓（pì僻）不殊?！核螄?guó)的一個(gè)蠢人在齊國(guó)梧臺(tái)的東面得到了一塊燕石，拿回家后珍藏起來(lái)，認(rèn)為是了不起的寶貝。從周王朝來(lái)的客人聽(tīng)說(shuō)了，就去看這塊寶貝石頭。主人穿著玄黑色的禮服來(lái)開(kāi)啟寶貝，只見(jiàn)它用華美的匣子一重重裝著，又用紅黃色的絲巾一層層包裹著?？腿艘?jiàn)了石頭，從喉嚨間發(fā)出笑聲說(shuō)：“這是燕石啊，與磚瓦沒(méi)有什么差異?！敝魅舜笈?，藏得更加嚴(yán)密。）”。形器易征，謬乃若是；文情難鑒，誰(shuí)曰易分？（然而魯臣把麒麟當(dāng)作麏鹿，楚人把野雞當(dāng)作鳳凰，魏人把夜光璧當(dāng)成怪石，宋人把燕國(guó)的石子當(dāng)作寶珠。具體的東西容易考察，卻還發(fā)生這樣的謬誤；文情難以鑒別，誰(shuí)說(shuō)容易分別？）

知音的困難，還有鑒賞主體本身的性格差異，個(gè)人性格不同，偏好也各有所異?！爸嗥谩保ㄌ}卜青菜各有所愛(ài)）：

夫篇章雜沓，質(zhì)文交加，知多偏好，人莫圓該（篇章復(fù)雜，質(zhì)樸和文華交結(jié)著，人的愛(ài)好多有所偏，不能全面的觀察問(wèn)題。）慷慨者逆聲而擊節(jié)（性情慷慨的人碰到激昂的聲調(diào)擊節(jié)贊賞），醞藉者見(jiàn)密而高蹈；（有涵養(yǎng)的人看到細(xì)致含蓄的就高興；）浮慧者觀綺而躍心（喜歡浮華的人看到綺麗的就動(dòng)心），愛(ài)奇者聞詭而驚聽(tīng)。（愛(ài)好新奇的人聽(tīng)到奇異的作品就聳動(dòng)。）會(huì)己則嗟諷，異我則沮棄（合乎自己愛(ài)好的便贊嘆詠?zhàn)x，不合口味的便看不下去，加以拋棄），各執(zhí)一偶之解，欲擬萬(wàn)端之變，所謂“東向而望，不見(jiàn)西墻”也。（個(gè)人都執(zhí)著一偏的見(jiàn)解，要想適應(yīng)多種多樣變化，正像面向東望，看不見(jiàn)西面的墻。）

可見(jiàn)克服知多偏好，才難夠較好的、較客觀的進(jìn)行文學(xué)鑒賞、文學(xué)批評(píng)。雖然知音很難，但并不是沒(méi)有方法。接下來(lái)作者又提出了“知音之方”：首先是“博觀”（博見(jiàn)，讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路）。

凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。（會(huì)演奏上千個(gè)曲子而后才懂得音樂(lè)，觀察了上千把寶劍而后才會(huì)識(shí)別寶劍。），反復(fù)觀看經(jīng)典的作品，自己也要?jiǎng)?chuàng)作。故圓照之象，務(wù)先博觀（所以全面觀察的方法，務(wù)必先要看得多）。閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮。（看了高山更顯出土堆的小，經(jīng)過(guò)滄海更識(shí)得溝水的淺。）無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。（沒(méi)有忽輕忽重的私心，沒(méi)有忽憎忽愛(ài)的偏見(jiàn)，然后才能夠像天平般稱量?jī)?nèi)容的高下，像鏡子樣照見(jiàn)文辭的美惡了。）

接下來(lái)作者又具體的提出了六觀論，它是整個(gè)知音之核心：

是以將閱文情，先標(biāo)六觀∶一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既行，則優(yōu)劣見(jiàn)矣。

一觀位體，包括體裁和體要。也就是看作者對(duì)文學(xué)（文章）體裁的選用，體裁是作品內(nèi)容的外在表現(xiàn)形式，與情有密切的關(guān)系。因而讀者要先看作品的體裁，在辨析問(wèn)題之后體會(huì)要意。

二觀置辭，即分析作品語(yǔ)言的含義和特點(diǎn)。能否通過(guò)把握語(yǔ)言符號(hào)來(lái)還原為感性的形象，并在頭腦中重現(xiàn)出來(lái)。

三觀通變，通：繼承；變：創(chuàng)新，看作品在表現(xiàn)手法上對(duì)前人的繼承和革新，是否能做到推陳繼新。

四觀奇正，奇是相對(duì)與正統(tǒng)而言的，新奇，有變化。看作品的結(jié)構(gòu)和風(fēng)格是否多樣統(tǒng)一。要求平中見(jiàn)奇，奇歸于平。

五觀事義，即看作品題材的選擇，看作品中描繪的人、事、景、物，是否生動(dòng)、典型，是否符合作品塑造形象、反映生活、表現(xiàn)主題、傳達(dá)思想感情等的需要。

六觀宮商，宮商角徵羽。音樂(lè)和文學(xué)是一體的，即看語(yǔ)言的音樂(lè)性，即語(yǔ)言的節(jié)奏旋律是否與所表現(xiàn)的思想感情相符合。

知音的過(guò)程

披文（觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯）→見(jiàn)異（見(jiàn)異唯知音）

夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見(jiàn)其面，覘文輒見(jiàn)其心。（文學(xué)創(chuàng)作是由于作者有了某種情感而用文辭表達(dá)出來(lái)，文學(xué)批評(píng)不過(guò)是把文學(xué)創(chuàng)作的途徑倒過(guò)來(lái)，即用“沿波討源”的方法，根據(jù)作品的文辭進(jìn)而探尋其思想內(nèi)容，這樣就可以把作品中即使幽深不明的東西也看清楚了）豈成篇之足深，患識(shí)照之自淺耳。（難道篇章過(guò)于深?yuàn)W嗎？只怕識(shí)見(jiàn)的淺薄罷了。）夫志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉匿？故心之照理，譬目之照形，目了則形無(wú)不分，心敏則理無(wú)不達(dá)。（從琴聲中表達(dá)出來(lái)的“志在山水”之情，那是無(wú)形無(wú)影的，知音者尚可識(shí)別，何況形之筆端，寫(xiě)成文字的作品呢？《神思》中說(shuō)：“意授于思，言授于意。”語(yǔ)言文字是表達(dá)思想的符號(hào)，有了用文字寫(xiě)成的作品，作者的思想感情怎能隱藏得?。克孕牡挠^察情理，好比眼的觀察形貌，眼睛明亮那么形貌沒(méi)有不能分別，心思敏慧那么情思沒(méi)有不理解的。）然而俗監(jiān)之迷者，深廢淺售（然而世俗的糊涂讀者，對(duì)內(nèi)容深沉的反而拋棄，淺薄的反而賞識(shí)），此莊周所以笑《折揚(yáng)》（一種庸俗的歌曲?！肚f子·天地》中說(shuō)：“大聲不入千里耳，《折楊》、《皇華》則嗑（xiā蝦）然而笑?！保?，宋玉所以傷《白雪》（一種高妙的樂(lè)曲。傳為宋玉所作的《對(duì)楚王問(wèn)》中說(shuō)：“客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，國(guó)中屬而和者數(shù)千人，??其為《陽(yáng)春白雪》，國(guó)中屬而和者不過(guò)數(shù)十人?！保?/p>

也。（這是莊周所以譏笑人們愛(ài)聽(tīng)《折揚(yáng)》歌，宋玉所以感嘆《白雪》歌不受重

視的原因。）昔屈平有言∶“文質(zhì)疏內(nèi)，眾不知余之異采?！保ㄇ毒耪隆焉常┮?jiàn)異唯知音耳。（從前屈原說(shuō)：“外表不加華飾，內(nèi)質(zhì)樸實(shí)，眾人看不到我的卓越光彩?！笨吹阶吭焦獠实闹挥兄袅T了。）揚(yáng)雄自稱∶“心好沉博絕麗之文?！?/p>

（見(jiàn)《答劉歆書(shū)》）其不事浮淺，亦可知矣。（楊雄自己說(shuō)：“心里愛(ài)好深沉淵博絕頂美麗的文辭。”他的不喜浮淺也可以知道了。）

知音之樂(lè)

夫唯深識(shí)鑒奧，必歡然內(nèi)懌，譬春臺(tái)之熙眾人，樂(lè)餌之止過(guò)客，（只有見(jiàn)識(shí)深遠(yuǎn)的人，看到作品的微妙處，一定感到內(nèi)心的喜悅，好比春天登臺(tái)使眾人和悅，音樂(lè)和美味能留住過(guò)路客人。）蓋聞蘭為國(guó)香，服媚彌芬（《左傳·宣公三年》中說(shuō)：“以蘭有國(guó)香，人服媚之如是?！眹?guó)香：全國(guó)最香的花，后以“國(guó)香”專指蘭花。）聽(tīng)說(shuō)蘭花是國(guó)內(nèi)最好的香花，喜愛(ài)地佩帶著它會(huì)感到更芬芳；）；書(shū)亦國(guó)華，玩繹方美；知音君子，其垂意焉。（好作品也是國(guó)內(nèi)最好的香花，要反復(fù)體味它才感覺(jué)美；知音的人們，還是好好留意這些吧。）

贊曰∶洪鍾萬(wàn)鈞，夔曠所定。良書(shū)盈篋，妙鑒乃訂。流鄭淫人，無(wú)或失聽(tīng)。獨(dú)有此律，不謬蹊徑。

（總結(jié)說(shuō)：三十萬(wàn)斤的大鐘是古代樂(lè)師夔和曠等所制定的。優(yōu)良的作品充滿書(shū)箱，經(jīng)過(guò)高妙的鑒賞者才能評(píng)定。放蕩的靡靡之音會(huì)迷惑人，千萬(wàn)不要失掉正確的聽(tīng)覺(jué)。只有遵循知音這個(gè)規(guī)律，才不會(huì)陷入迷途。）

作者再次重申通過(guò)正確的知音之方，遵循知音這個(gè)規(guī)律進(jìn)行文學(xué)作品的鑒賞和批評(píng)的重要性。

第四篇：從《文心雕龍.原道》篇看儒家文學(xué)觀

從《文心雕龍·原道》篇看儒家文學(xué)觀 摘要：《文心雕龍·原道》篇到底反映出作者什么樣的文學(xué)觀歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，有人從道家思想出發(fā)，認(rèn)為作者是道家文學(xué)觀；有人從儒家思想出發(fā)，認(rèn)為作者是儒家文學(xué)觀；有人甚至認(rèn)為作者表現(xiàn)的是佛學(xué)思想。筆者查閱了大量資料，結(jié)合自己的看法認(rèn)為劉勰在作此篇時(shí)，應(yīng)持有的是儒家傳統(tǒng)的“尚文”、“尚用”文學(xué)觀。

關(guān)鍵詞：儒家尚文尚用宗經(jīng)征圣

《原道》為《文心雕龍》五十篇之首，其主要內(nèi)容為探究文的根源。作為儒教忠誠(chéng)信徒的劉勰其根本觀點(diǎn)從某種程度上代表了儒家的文學(xué)觀，從而在那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了文學(xué)批評(píng)回歸傳統(tǒng)的牽引力。下面就分別從幾個(gè)方面來(lái)談?wù)勥@個(gè)話題。

一、傳統(tǒng)的儒家文學(xué)觀

先秦時(shí)期王道失而霸業(yè)興，群雄角力之間為了擴(kuò)展自己的勢(shì)力范圍紛紛招兵買馬引進(jìn)人才。有志之士各懷一技之長(zhǎng)行走于諸候間。為了推銷自己，擴(kuò)大影響力各自著書(shū)立說(shuō)成為百家。一時(shí)間學(xué)術(shù)氛圍異常濃厚，出現(xiàn)了一批批職業(yè)學(xué)者我們稱之為“士”?！叭濉北旧砭褪俏膶W(xué)專業(yè)的士，那么作為文學(xué)之士的儒對(duì)文學(xué)的基本觀點(diǎn)是些什么呢？

1、“尚文”和“尚用”的文學(xué)觀

現(xiàn)代的哲學(xué)史家們認(rèn)為重實(shí)用、重道德是中國(guó)哲學(xué)的最大特點(diǎn)，其實(shí)中國(guó)文學(xué)又何嘗不是如此?重文學(xué)的政治教化之用正是儒家文學(xué)觀念一以貫之的顯著特點(diǎn)?！拔囊暂d道”這一命題集中體現(xiàn)了儒家文學(xué)觀念的功利主義訴求，其形成有著一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，對(duì)包括新文學(xué)在內(nèi)的中國(guó)文學(xué)有著深遠(yuǎn)而復(fù)雜的影響?？鬃拥奈乃囁枷胧侨寮椅恼摰脑搭^。他很看重詩(shī)文作為表達(dá)工具的功能。《論語(yǔ)·季氏》：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！薄蹲髠鳌は骞迥辍酚浛鬃拥脑捲疲骸把灾晃?行之不遠(yuǎn)?！彼囊馑际钦f(shuō),學(xué)詩(shī)是為了講話有文采；話說(shuō)得漂亮才能更有利于道理的傳播。不過(guò)孔子更重視文學(xué)對(duì)于修身的意義，這與他教書(shū)先生的身份有關(guān)?！蛾?yáng)貨》篇謂：“子曰：小子何莫夫?qū)W詩(shī)?詩(shī)可以興，可以觀,可以群,可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于草木鳥(niǎo)獸之名?！薄芭d”的意思是啟示、感發(fā)；“觀”意為通過(guò)詩(shī)來(lái)考察政治的得失和風(fēng)俗的盛衰；“群”是溝通感情,增進(jìn)團(tuán)結(jié)；“怨”即批評(píng)時(shí)政,抒發(fā)怨情。這里說(shuō)的是學(xué)詩(shī)對(duì)于修身的好處。學(xué)詩(shī)既然有這么多的好處,那也就是詩(shī)的功用了。2“文道合一”的文學(xué)觀

對(duì)文的孜孜追求同時(shí)表現(xiàn)了儒士們處世求達(dá)和極積入世的人生態(tài)度。之所以要有言，言之所以要行而遠(yuǎn)之，從表面上看是追求言的影響力從而達(dá)到某種功能上的意義，實(shí)際上這也是一種實(shí)用主義思潮。折射出的是儒士們“有為”的人生追求。為這一理想 “上下求索”，甚至“知其不可而為之”。這就是他們心中的“道”，并且要求“文”和“道”達(dá)到高度的統(tǒng)一，這一對(duì)“道”的信仰實(shí)際上已化作他們“入世”事業(yè)的行為規(guī)范，表現(xiàn)在他們的言行舉止上，成為激勵(lì)一代代儒士們自覺(jué)的思想認(rèn)識(shí)。

二、劉勰心中的文道觀

紀(jì)昀在眉批《原道》時(shí)說(shuō)“文以載道，明其當(dāng)然，文原于道，明其本然。識(shí)其本乃不逐其末?！苯璐耍覀兛梢詫⑹系挠^點(diǎn)歸納為兩點(diǎn)：一是文原于道，二是文以明道。關(guān)于第一點(diǎn)從文題即可看出，劉氏認(rèn)為大自然之所以五彩繽紛、豐富多彩皆源于道?！靶S色雜，方圓體分。日月疊壁，山川煥綺?！贝私浴暗乐囊病?。自然萬(wàn)品“動(dòng)植皆文”。文之廣、之大，天、地、人、文皆源于道，道是造世主。

談文而論道表明了作者探究文源的思想傾向，援道論文表明了作者的基本觀點(diǎn)即“文源于道”。不僅如此，作者還認(rèn)為自然萬(wàn)物皆源于道。這里便有了客觀唯心主義的思想了。如同黑格爾心中的“絕對(duì)理念”,在客觀世界抽象出一種精神元素，說(shuō)它是萬(wàn)物之母，玄得像道家頭腦里概念，“道可以生無(wú)，無(wú)可以生有，有可以生萬(wàn)物”。但劉勰的思想畢竟和道家隔了一層?！叭宋闹?，肇自太極，庖犧畫(huà)其始，仲尼翼其后”。可見(jiàn)，“文源于道”并非無(wú)跡可尋。道也并非自然流成文，它們之間有一個(gè)橋梁，就是圣人。有了圣人，便可理出文道來(lái)。至此，諸君豁然，劉勰之所以將文說(shuō)的如此玄之又玄甚，至不惜借道家思想來(lái)混淆視聽(tīng)，其目的只有一個(gè)，那就是要把圣人說(shuō)的玄乎些，盡可能地把光環(huán)套在他們的頭上。因?yàn)槿藗兺菀紫嘈藕统绨菽切┪粗蜕衩氐臇|西，就連作者也不能夠超脫。這就是文論的支柱之一“征圣”思想。

劉勰著《文心雕龍》之緣起，他自稱：“齒在逾立,則嘗夜夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器,隨仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜。大哉！圣人之難見(jiàn)也，乃小子之垂夢(mèng)歟！自生人以來(lái)，未有如夫子者也?！泵猿缈鬃又?，追隨孔子之志，溢于言表。

為什么要“征圣”呢？“征圣”的出路何在？

大家知道，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主干的儒學(xué)，界定了文學(xué)的政治教化的社會(huì)功能與作用，形成了一套完整的儒家思想體系。所謂圣人就是儒家思想的發(fā)言人，他們代表著集團(tuán)形象，理應(yīng)受到集團(tuán)內(nèi)部的敬仰。那么如何追隨?作者說(shuō)道：“敷贊圣旨,莫若注經(jīng)。而馬、鄭諸儒,弘之已精;就有深解,未足立家。唯文章之用,實(shí)經(jīng)典枝條,五禮資之以成,六經(jīng)因之致用,君臣所以炳煥,軍國(guó)所以昭明。詳其本源,莫非經(jīng)典。”“文王患憂，《繇辭》炳曜。公旦多材，制《詩(shī)》緝《頌》。夫子繼圣，熔鈞《六經(jīng)》。”這些都是所謂的圣道，圣道以經(jīng)典呈現(xiàn)，圣道即在經(jīng)典中?！罢魇ァ钡耐緩街痪褪恰白诮?jīng)”。圣人經(jīng)典曾經(jīng)在歷史上造就過(guò)非同凡響的號(hào)召力，產(chǎn)生過(guò)推枯拉朽的思想力量。這股力量激勵(lì)著儒士們，使他們紛紛走出校門、走向社會(huì)，滿腔熱情、一股作氣準(zhǔn)備有所作為。而作為儒家忠實(shí)粉絲的劉勰也期盼著這種力量的復(fù)歸，重塑

圣人事業(yè)。所以作者愿意宗經(jīng)，也相信“宗經(jīng)”的前途。說(shuō)到底，追求儒家“有為”理想社會(huì)才是劉氏文論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，才是“文以明道”最終注腳。通過(guò)“寫(xiě)天地之輝光”的文，實(shí)現(xiàn)“曉生民之耳目”之現(xiàn)實(shí)追求。至此，我們可以梳理出一條線索出來(lái)?！暗馈摹馈?。劉勰認(rèn)為，萬(wàn)物源道，文亦源道，文因圣而生，圣因文而出，故文應(yīng)明道。很顯然這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的回歸問(wèn)題，而是一個(gè)邏輯盤旋不斷升華的過(guò)程。這兩個(gè)“道”存在明顯區(qū)別，前一個(gè)“道”是作者思想中不含任何價(jià)值成分和情感體驗(yàn)的觀念元素，是作者主觀世界上固有的，是一個(gè)混沌元?dú)?，是純天然的。而后一個(gè)“道”則是圣人之道，是經(jīng)過(guò)提煉的價(jià)值倫理觀，有著明顯的人工痕跡。兩者之間的聯(lián)結(jié)點(diǎn)便是“文”，操作手是“圣人”。圣人們自誕生那天起就肩負(fù)著重整社會(huì)統(tǒng)治秩序的重要?dú)v史使命，這也是儒士們自覺(jué)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，更是儒家思想中“尚文”和“尚用”思想的歷史呼喚。

三、儒家文學(xué)觀和其他學(xué)派的區(qū)別

１、儒家與道家文學(xué)觀的區(qū)別

道家學(xué)派思想的邏輯起點(diǎn)是“無(wú)”，在“貴無(wú)”思想的支配下形成了“寡勝多，無(wú)勝有”哲學(xué)定律。他們認(rèn)為茫茫人海，蕓蕓眾生都應(yīng)生活在原始社會(huì)，都應(yīng)當(dāng)自由自在而不應(yīng)被人為的粗暴干涉。統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)“無(wú)為”而治?！疤斓夭蝗?，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！薄笆ト瞬凰?，大盜不止?！鄙鐣?huì)之所以不治，都是圣人惹的禍。反映在文學(xué)上，道家認(rèn)為，文和用沒(méi)有直接關(guān)系，沒(méi)必要給文強(qiáng)行下達(dá)社會(huì)任務(wù)，文應(yīng)和世間萬(wàn)物一樣自由自在的存在，不要受約束，就像人的思想一樣，在廣闊的時(shí)空里“任逍遙”?！?北溟有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背。不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云，是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徒于南溟，南溟者，天池也?！彼缘兰业奈恼聦?xiě)起了撲朔迷離、漂泊不定，在自覺(jué)放棄文學(xué)的社會(huì)功能的同時(shí)給人以無(wú)邊無(wú)際的空間美感，反而增添了文學(xué)性。這可能是20世紀(jì)二三十年代出現(xiàn)的“意識(shí)流”文學(xué)的思想濫觴。

顯然這些都是儒士們不愿意看到的，這是圣人們無(wú)法容忍的事情。于是兩派互相攻擊，爭(zhēng)論不止，喋喋不休。社會(huì)影響很深很廣，引起有關(guān)部門注意，組織了幾次公開(kāi)辯論會(huì)?？赡苁且?yàn)槿寮宜枷敫喜块T利益，結(jié)果是作為正方的儒家險(xiǎn)勝對(duì)手，而道家又回歸到他們崇拜的大自然去了，繼續(xù)著他們逍遙的夢(mèng)。

儒士們經(jīng)過(guò)這次學(xué)術(shù)辯論，士氣大振，紛紛扼腕立志，認(rèn)為大顯身手的機(jī)會(huì)來(lái)來(lái)，更覺(jué)得社會(huì)可愛(ài)了，更覺(jué)得圣人可敬了，更覺(jué)得經(jīng)典可讀了，更覺(jué)得圣道可用了。理論是要不斷發(fā)展和完善的（這一愛(ài)好古今同是）?！段男牡颀垺肪褪侨寮椅膶W(xué)觀在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，是被統(tǒng)治階級(jí)證實(shí)了的科學(xué)的、好用的理論體系。在當(dāng)時(shí)文學(xué)流派紛爭(zhēng)、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)蕪雜的情況下起到了文學(xué)批評(píng)上撥亂反正的作用?！对馈菲瞧鞄悯r明地指出儒派文學(xué)觀

才是唯一正確的、與時(shí)俱進(jìn)的文學(xué)觀。號(hào)召社會(huì)各界多讀儒家經(jīng)典以便在實(shí)際文學(xué)創(chuàng)作和鑒賞中認(rèn)真貫徹執(zhí)行，形成指導(dǎo)方針。

2、儒家與墨家文學(xué)觀的區(qū)別

比孔子稍后，成為另一派顯學(xué)，就是墨家?！痘茨献印ひ浴氛f(shuō)“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，他和儒家本是比較接近的，但是他取的是反對(duì)的態(tài)度，至少也是批判的態(tài)度。近人稱“墨子及其弟子是接近手工業(yè)者的士，也可以說(shuō)是手工業(yè)者出身的知識(shí)分子”。所以孔子可以接受古代文化的詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，而墨子只接受詩(shī)書(shū)而反對(duì)禮樂(lè)，把禮樂(lè)看作統(tǒng)治階級(jí)的奢侈浪費(fèi)，這樣對(duì)于西周文化所謂制禮作樂(lè)這一點(diǎn)來(lái)講是不合的，所以《要略》說(shuō)他“背周道而用夏政”。

“郁郁乎文哉，吾從周”，這是孔子的態(tài)度，而墨子是背周道而用夏政的，所以儒家尚文，墨家便尚質(zhì)?？墒?，他們畢竟都是“學(xué)儒者之業(yè)”的，畢竟也是屬于“賢人作風(fēng)”一流的，所以儒家尚用，墨家也尚用。

問(wèn)題就在這兒：儒家文學(xué)觀中的尚文與尚用是一致的，是不沖突的；墨家文學(xué)觀中的尚質(zhì)與尚用，當(dāng)然也是一致的，也是不沖突的?？墒撬麄儏s是不同階級(jí)的發(fā)言人，思想的階級(jí)基礎(chǔ)不同，所以形成觀點(diǎn)肯定是不一樣的，那么區(qū)別到底在哪？我認(rèn)為至少有以下幾個(gè)點(diǎn)。

第一、對(duì)“用”的理解不同。因?yàn)樗麄兊乃枷?，他們的文學(xué)觀并不矛盾，所以儒家的尚用和墨家的尚用也就不可能是同一意義。因此，我們可以這樣說(shuō)：儒家的尚用是“非功利”的尚用，是為復(fù)古的尚用，是為剝削階級(jí)服務(wù)的用，更多地作用上層建筑，更多地作用于思想認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，用“君君、臣臣、父父、子子”的倫理和“綱常”信仰來(lái)重塑封建階級(jí)道德體系。說(shuō)到底是統(tǒng)治階級(jí)思想意識(shí)的普教活動(dòng)。“觀天文以極變，察人文以成化，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義”。欲把影響造得更大些，則進(jìn)一步“原道心以設(shè)章，研神理而設(shè)教。取象乎河洛，問(wèn)數(shù)乎蓍龜?！钡竭@里便是鼓勵(lì)人們?nèi)ロ敹Y膜拜了，拜天拜君拜圣人。所以與尚文思想不相沖突，文也正就是用；墨家的尚用是絕對(duì)功利主義的尚用，是強(qiáng)調(diào)百姓人民之利的用，所以充其量可成為極端的尚質(zhì)。這是儒墨文學(xué)觀不同的一點(diǎn)。

其次對(duì)“文”的態(tài)度不同。前面說(shuō)過(guò)儒家為了使其統(tǒng)治階級(jí)思想外顯，需作大量的粉飾工作，所以對(duì)文有著特殊的需要。另一方面，對(duì)文的重視可能還和士大夫的“階級(jí)趣味”有關(guān)。作為一個(gè)高高在上的、完全脫離勞動(dòng)生產(chǎn)的階級(jí)，他們需要一種聲音來(lái)美化自己，需要把“官腔官調(diào)”說(shuō)的漂亮些來(lái)強(qiáng)化宣傳效果?！暗酪蚴ヒ源刮?，圣因文以明道”。這些任務(wù)自然而然落到了文學(xué)作品上，自然而然地對(duì)文學(xué)作品的審美性提出了要求。站著說(shuō)話的人往往更容易把話說(shuō)的漂亮些，而作為統(tǒng)治階級(jí)的發(fā)言人的儒家也愿意站著說(shuō)話。可是墨家則不同，他們從本階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，反對(duì)以文害意。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為文學(xué)性太強(qiáng)的作品很容易分散人們的注意力從而導(dǎo)致對(duì)作品實(shí)用性的忽略?！拔羟夭奁渑跁x公子，為之飾裝，從文衣之媵七十人。至?xí)x，晉人愛(ài)其妾而賤公女。此可謂善嫁妾而未可謂善嫁女也。楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之柜，熏以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠。鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。今世之談也，皆道辯說(shuō)文辭之言，人主覽其文而忘其用。墨子之說(shuō)，傳先王之道，論圣人之言，以宣告之；若辯其辭，則恐人懷其文，忘其用，直以文害用也。此與楚人鬻珠、秦伯嫁女同類。故其言多不辯?！边@就是墨家這種尚用反文的文學(xué)觀。

總之，儒家思想是劉氏文學(xué)思想的立足點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)?？梢哉f(shuō)他的整個(gè)文學(xué)思想體系是為儒家學(xué)派服務(wù)的，是儒家思想在那個(gè)時(shí)代的回光返照。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，劉氏旁征博引、援古證今給文學(xué)披上了一層神秘而華麗的外衣。從此儒家“尚文”和“尚用”的文學(xué)思想得以香火不斷，成為士大夫們宦海浮沉中一顆不滅的“馬里亞納海的愛(ài)情燈”。

參考文獻(xiàn)：

袁濟(jì)喜、陳建農(nóng) 《文心雕龍解讀》 中國(guó)人民大學(xué)出版社

郭紹虞《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》百花文藝出版社

繆文選《戰(zhàn)國(guó)策》中華書(shū)局

從《文心雕龍·原道》篇看儒家文學(xué)觀

（寫(xiě)作提綱）

一、序論

《文心雕龍·原道》篇到底反映出作者什么樣的文學(xué)觀歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，有人從道家思想出發(fā)，有人從儒家思想出發(fā)，有人甚至認(rèn)為作者表現(xiàn)的是佛學(xué)思想。筆者查閱了大量資料，結(jié)合自己的看法認(rèn)為劉勰在作此篇時(shí)，應(yīng)持的是儒家傳統(tǒng)的“尚文”、“尚用”文學(xué)觀。

二、本論

（一）、傳統(tǒng)的儒家文學(xué)觀

1、“尚文”和“尚用”的文學(xué)觀

2“文道合一”的文學(xué)觀

（二）、劉勰心中的文道觀

（三）、儒家文學(xué)觀和其他學(xué)派的區(qū)別

１、儒家與道家文學(xué)觀的區(qū)別

2、儒家與墨家文學(xué)觀的區(qū)別

三、結(jié)論

總之，儒家思想是劉氏文學(xué)思想的立足點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)。可以說(shuō)他的整個(gè)文學(xué)思想體系是為儒家學(xué)派服務(wù)的，是儒家思想在那個(gè)時(shí)代的回光返照。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，劉氏旁征博引、援古證今給文學(xué)披上了一層神秘而華麗的外衣。從此儒家“尚文”和“尚用”的文學(xué)思想得以香火不斷，成為士大夫們宦海浮沉中一顆不滅的“馬里亞納海的愛(ài)情燈”。

第五篇：廉潔修身論文-我談我的廉潔修身觀

我談我的廉潔修身觀

作為一個(gè)大學(xué)生，我先從大學(xué)生的角度來(lái)談?wù)劻疂嵭奚戆伞?/p>

大學(xué)生作為中華民族的成員，是未來(lái)的希望，致力于中華民族崛起和復(fù)興是當(dāng)代大學(xué)生的首要使命。大學(xué)生不僅應(yīng)當(dāng)承擔(dān)一個(gè)公民的基本社會(huì)責(zé)任，更要擔(dān)當(dāng)起民族振興的大任。大學(xué)生的崇高使命要求大學(xué)生通過(guò)修身樹(shù)立起高度責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神。廉潔修身是知識(shí)分子的歷史責(zé)任，我們大學(xué)生是國(guó)家培養(yǎng)的技術(shù)干部和后備干部.廉潔修身,既是大學(xué)生的崇高使命,也是大學(xué)生的歷史使命,既是社會(huì)對(duì)大學(xué)生的政治期待,也是社會(huì)對(duì)大學(xué)生的道德希望。

廉潔修身教育從另一方面可以說(shuō)是反腐的體現(xiàn)。腐敗離我們并不遙遠(yuǎn)。一個(gè)執(zhí)政黨一個(gè)國(guó)家反腐倡廉行動(dòng)的成敗直接影響我們的切身利益?，F(xiàn)實(shí)生活中，剝奪、侵占他人勞動(dòng)成果的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，腐敗現(xiàn)象常常出現(xiàn)在我們的周圍。腐敗可以分為政治腐敗、經(jīng)濟(jì)腐敗和社會(huì)腐敗，不僅僅限于國(guó)家公職人員。政治腐敗就是利用權(quán)力剝奪或侵犯他人的人權(quán)，最可怕。經(jīng)濟(jì)腐敗就是剝奪或侵占他人的勞動(dòng)成果、社會(huì)資源，最普遍。如貪污受賄。社會(huì)腐敗就是整個(gè)社會(huì)追求奢侈腐朽的生活，危害最大。腐敗的本質(zhì)是政治上壓迫、經(jīng)濟(jì)上剝削。在歷史發(fā)展變革中，我們黨的總體狀況是好的，廣大黨員和干部對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)十分信賴,對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義充滿必勝的信念。當(dāng)前，一些黨員、干部理想信念動(dòng)搖，對(duì)馬克思主義信仰不堅(jiān)定，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義缺乏信心，對(duì)西方資本主義意識(shí)形態(tài)和思想觀念缺乏識(shí)別能力，有的甚至還隨聲附和。有些人經(jīng)不起改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下執(zhí)政黨的考驗(yàn)，背離馬克思主義要求，精神境界不高，思想界限模糊，責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)，不甘于做人民公仆，熱衷于追名逐利，甚至崇拜金錢, 貪污腐敗，不擇手段地聚斂財(cái)富，甚至喪失社會(huì)主義理想信念、喪失國(guó)格人格。理想信念作為有關(guān)社會(huì)和人生的基本信條或奮斗目標(biāo)，是人們對(duì)未來(lái)的向往和追求，以及對(duì)一種理論的真實(shí)性和一種實(shí)踐行為的正確性的確認(rèn)，它一旦形成，就會(huì)成為支配和左右人們活動(dòng)的持久的精神動(dòng)機(jī)。毛澤東同志說(shuō)過(guò)：“中華民族有光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。”擁有一個(gè)正確的理想信念，我們才能抵抗腐敗的惡劣影響，真正做到廉潔修身自律。

“物必自腐，而后蟲(chóng)生?！贝罅渴聦?shí)證明，腐敗行為的發(fā)生，首先是思想道德防線出了問(wèn)題。當(dāng)今社會(huì)，腐敗行為時(shí)有發(fā)生，拒腐防變的思想道德防線需要進(jìn)一步筑牢。一個(gè)人如果在思想道德上丟失防線，貪圖金錢、權(quán)力、美色，那么在行動(dòng)上也容易越陷越深，甚至最終觸犯黨紀(jì)國(guó)法，不可自拔。“千里之堤，潰于蟻穴”。信念動(dòng)搖、思想變質(zhì)、生活腐化，當(dāng)一個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的道德堤防被腐敗的蛀蟲(chóng)侵蝕而打開(kāi)缺口時(shí)，其最終往往也難逃墮落毀滅的命運(yùn)。違法犯罪的發(fā)生，始于信念淡化、行為失范，在思想道德品質(zhì)特別是生活作風(fēng)上打了敗仗，由此導(dǎo)致人生目標(biāo)發(fā)生傾斜，人生追求產(chǎn)生畸變，生活軌道失去平衡。解決反腐敗問(wèn)題的一個(gè)重要內(nèi)容，就是用先進(jìn)理論武裝人們的頭腦，及時(shí)強(qiáng)化廣大黨員干部的思想政治教育工作，以《廉政準(zhǔn)則》規(guī)范自己的行為,強(qiáng)化監(jiān)督者更要接受監(jiān)督的理念,加強(qiáng)品德修養(yǎng)和黨性鍛煉，增強(qiáng)自控能力，牢固樹(shù)立“廉潔自律無(wú)小事”的觀念。同時(shí)要清除封建殘余思想及其私有觀念，在全黨全社會(huì)形成以廉為榮、以貪為恥的價(jià)值觀念和社會(huì)風(fēng)尚。思想道德防線是反腐防變的第一道防線，只有先守住這第一道防線，無(wú)論是日常生活，還是職務(wù)活動(dòng)，或者經(jīng)濟(jì)交往，都要注意防微杜漸，時(shí)刻警惕不做不法之事、不取不義之財(cái)、不交不良之友、不沾不正之風(fēng)，這樣才能永葆的氣節(jié)。