第一篇：文學(xué)論文：淺論《水滸傳》的忠義觀

山西師范大學(xué)成教院

函授教育專科畢業(yè)論文

論文題目：淺論《水滸傳》忠義觀

函 授 站 ______鄉(xiāng)寧_____

專

業(yè) ____漢語(yǔ)言文學(xué)_ 級(jí)

別 ______09級(jí)_ ___ 姓

名 _____劉麗娟____ 學(xué)

號(hào) _______________ 聯(lián)系地址

管頭鎮(zhèn)政府

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電子郵箱 367276955@qq.com.cn 指導(dǎo)教師 _______________

2011年09月20日

目 錄

一、內(nèi)容摘要 ????????????????????2

二、關(guān)鍵詞

三、正文

四、參考文獻(xiàn)

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淺論《水滸傳》的忠義觀

內(nèi)容摘要：

《水滸傳》是我國(guó)歷史上第一部以農(nóng)民起義為題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)。小說(shuō)最核心的思想是宣揚(yáng)忠義思想。小說(shuō)作者就是沿著這一思維格局，把《水滸傳》寫成了一部忠義傳。宣傳忠義思想，這是《水滸傳》客觀存在的最突出的思想傾向。本文結(jié)合前人的研究，就《水滸傳》的忠義思想從忠和義兩個(gè)方面進(jìn)行粗淺的探討，一分為二地看待水滸英雄的忠與義，吸取其精華，剔除其糟粕，在現(xiàn)代社會(huì)中，做“忠”“義”之士。

關(guān)鍵詞：

《水滸傳》，忠義思想 正文：

《水滸傳》最初叫《忠義水滸傳》。全書記述了以宋江為首的一百零八條好漢從聚義梁山泊，到受朝廷招安，再到大破遼兵，最后剿滅叛黨，卻遭奸人謀害的英雄傳奇故事。讀完全書，印在我腦海里揮之不去的只有兩個(gè)字：忠、義?！爸摇焙汀傲x”從來(lái)就是中國(guó)古代儒家倫理觀念中的重要范疇?！爸摇睂儆诰家粋?，“義”屬于朋友一倫，統(tǒng)治者總是宣揚(yáng)“忠”，江湖人總是宣揚(yáng)“義”。自西漢中期的“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)一直被奉為官方正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)，由此中國(guó)人的忠、孝、義等封建傳統(tǒng)觀念便逐步形成，人們的是非觀念也隨之發(fā)生了變化，于是是否忠、孝、禮義等便成為衡量人們思想道德的準(zhǔn)繩，由此也就直接影響著人們的言行。過(guò)去和現(xiàn)在對(duì)《水滸傳》的思想傾向有很多不同見解。提出忠義說(shuō)的，最具代表的是明代的李贄，就是李卓吾，他寫了一篇文章，叫做《忠義<水滸傳>續(xù)》，他認(rèn)為，宋江是身在梁山，心在朝廷，一心招安，一意報(bào)國(guó)。他認(rèn)為是忠義之烈也，是非常突出、非常典型的，是值得推崇的。在現(xiàn)在看來(lái)，我們認(rèn)為他們的忠義是愚忠，是江湖義氣，可也許在當(dāng)時(shí)是備受人推崇的，所以，我認(rèn)為在招安一事上不能求全責(zé)備，一味指責(zé)宋江，就作者的觀點(diǎn)看，是反貪官不反皇帝。當(dāng)然宋江的愚忠和眾好漢的江湖義氣固然不好，但就我們現(xiàn)在說(shuō)應(yīng)該一分為二地來(lái)看待，吸取其精華，剔除其糟粕。本文從兩個(gè)方面描寫了《水滸傳》的忠義思想，下面我就來(lái)談?wù)撘幌拢?/p>

一、忠——愚忠

忠，即是對(duì)祖國(guó)、親人、朋友盡心竭力。在《水滸傳》中，要說(shuō)忠，當(dāng)數(shù)宋江，宋江在種種威逼利誘之下，仍然對(duì)自己的祖國(guó)忠心耿耿，這就是忠。忠君受人稱道，可愚忠就讓人難以接受了。宋江是眾好漢中舉足輕重的人物，他的舉動(dòng)直接影響著眾英雄的命運(yùn)。下面我們來(lái)看一看宋江不負(fù)責(zé)的愚忠。

宋江在被刺配牢城途中，梁山好漢下山來(lái)接宋江，花榮要給宋江開枷，宋江說(shuō)：“賢弟，是什么話！此是國(guó)家法度，如何敢擅動(dòng)！”山寨頭領(lǐng)苦苦相留，宋江堅(jiān)決拒絕，說(shuō)要留他，“不是抬舉宋江，明明的是苦我”?！芭d者一時(shí)乘興，與眾位來(lái)投。天幸使令石勇在村店里撞見在下，指引回家?！比绻绊樍烁绺?，便是上逆天理,下違父教，做了不忠不孝之人，在世上雖生何益?！彼冀K不肯除枷。由此可見，宋江的忠孝之心一般人猶未能比也，他的忠孝已到了癡迷的程度。

宋江受招安以后，成了朝廷的忠臣。他的思想是為國(guó)出力，保境安民。晁蓋死后，宋江將“聚義廳”改為“忠義堂”，這對(duì)義軍來(lái)說(shuō)是一件重要的事，是《水滸傳》中宋江的一大關(guān)鍵。受招安后把梁山上的“替天行道”大旗改為“順天護(hù)國(guó)”，他也由首領(lǐng)走到服從朝廷的順臣。這時(shí)，宋江的思想是：我是愛國(guó)的，皇帝代表國(guó)家，朝廷不負(fù)我，我不負(fù)朝廷。他不聽吳用等好漢的勸阻，去征方臘，打得十分慘烈。

第五十九回，宋江為了營(yíng)救身陷華州牢里的史進(jìn)和魯智深，用吳用之計(jì)賺了宿太尉的金鈴吊掛，把宿太尉接入山寨中，宋江拜了四拜，跪在面前告道：“宋江原是鄆城縣小吏，現(xiàn)被官司所逼，不得已嘯聚山林，權(quán)借梁山，水泊避難，專等朝廷招安，為國(guó)家出力”。從他的這番行動(dòng)和話語(yǔ)中，我們不難看出，宋江希望招安的思想將成為他以后追求的主要目標(biāo)，他的愚忠思想已暴露無(wú)遺。

在與高俅打第三仗之前，朝廷又派人來(lái)招安，高俅在書上做了手腳，企圖騙宋江幾個(gè) 入城，先殺宋江，使群龍無(wú)首。宋江聞得：赦罪招安，“喜從天降，笑逐顏開，絲毫無(wú)提防之意。幸虧是吳用等作了安排，才沒有上當(dāng)，當(dāng)水軍捉了高俅，宋江立即扶上堂來(lái)請(qǐng)?jiān)谏厦孀?，宋江納頭便拜，口稱死罪。且看下面描述：

宋江都讓換衣請(qǐng)到忠義堂就坐??但是活捉的軍士盡數(shù)放回濟(jì)州??大設(shè)筵席。宋江把盞曰：“文面小吏安敢反逆朝廷？雖沾天恩，中間間弊，難以屢陳。望乞太尉救拔，得瞻天日，當(dāng)以厚報(bào)?！边@完全是懺悔自己的罪過(guò)，一副十足的愚忠相！高俅是禍國(guó)殃民的奸賊，梁山英雄中不少人受到他直接或間接的迫害，是梁山義軍的死敵。宋江在他面前卑躬屈膝，乞求他發(fā)慈悲。這嚴(yán)重地影響了他自己和義軍的形象。宋江此時(shí)渴望招安，已到了饑不擇食的地步。盡管如此，信誓旦旦的高俅一回朝之后就稱病不出，還軟禁了梁山的兩個(gè)頭領(lǐng)。招安屢屢受挫的宋江，不僅沒有使他的愚忠有所驚醒，反而到了無(wú)藥可救的地步，請(qǐng)看下面描述：

宋江向前垂淚啟奏曰：“臣等不曾抗拒天兵，素秉忠義，自蒙陛下命守楚州，到任以來(lái)，陛下賜以藥酒，與臣服乞。臣死無(wú)怨，但恐李逵知而懷恨，輒生異心，臣亦與藥酒飲死。吳用花榮亦忠義而皆來(lái)，在臣冢上，俱各縊身死??至死他的愚忠也絲毫沒有改變。而且宋江的思想是很特殊的，這個(gè)值得我們體味。

在中國(guó)農(nóng)民起義里面，宋江這樣的只反貪官、不反皇帝的農(nóng)民起義幾乎沒有。我翻了一下中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史，從陳勝吳廣開始一個(gè)一個(gè)地排下來(lái)，找不到一個(gè)不反皇帝的。正德年間在河北霸州起義的叫做趙鐩，這個(gè)人是公開地宣稱，只反貪官不反皇帝。他最后的結(jié)果跟宋江一樣，甚至比宋江更悲慘。我找來(lái)找去找這么一個(gè)人物，這個(gè)人物的號(hào)稱為“趙瘋子”。為什么是瘋子？你既然要暴動(dòng)，要起義，那你就要反皇帝。你不反皇帝，你要忠，你就不要起義。這二律相悖。這個(gè)人跟宋江很相近，很少這樣的人。最后這個(gè)趙鐩被正德皇帝抓去以后，把他的皮給剝下來(lái)，皮剝下來(lái)不說(shuō)，還把他的皮做成馬鞍，做成正德皇帝的馬鞍，你雖然聲稱忠于皇帝，但是你實(shí)際上在造反。這我們?cè)凇端疂G傳》里面也能看出來(lái)，宋徽宗不管怎么樣，你宋江怎么號(hào)稱忠義，你造了反，十惡不赦，你最后只能是這個(gè)下場(chǎng)。我們深入地講，你怎么解釋這個(gè)招安？我覺得有的評(píng)論者好像很回避這個(gè)招安。有人說(shuō)《水滸傳》是有招安，招安發(fā)生在七十回以后，七十回以后的《水滸傳》是另外一個(gè)《水滸傳》，是兩個(gè)《水滸傳》。宋江上梁山排座次之前，那是一個(gè)宋江。上梁山主持梁山以后，那是另外一個(gè)宋江。就是我們分析一部作品要全面地分析、要系統(tǒng)地分析，不能取其一點(diǎn)，不能把它割裂開來(lái)。實(shí)際上，宋江上梁山之前，他的思想是忠義思想，上梁山之后這個(gè)忠義思想就變成了他的路線，就是招安的路線，他是一貫的，不是上梁山以后突然變了，不是這樣。我們可以舉出這樣的例子，比如說(shuō)宋江殺了閻婆惜以后亡命江湖，當(dāng)時(shí)官府要逮捕他，他就跑了，在江湖亡命。他多次被山頭上那些山大王請(qǐng)上山，他都不上山。后來(lái)他還是回去了，去探親，看他父親，后來(lái)他被抓了，他愿意被抓，不就判個(gè)刑嘛！流放到江州。因?yàn)楫?dāng)時(shí)府尹對(duì)他很關(guān)照，認(rèn)為他是一個(gè)好漢，是個(gè)義士，從輕判了，認(rèn)為他殺閻婆惜是誤殺，就刺配江州，就是因?yàn)樵诮菟}了一首反詩(shī)。這首反詩(shī)，歷來(lái)對(duì)反詩(shī)的分析，我認(rèn)為不太準(zhǔn)確。他有兩句話：“他日若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫”。好想分析說(shuō)他要當(dāng)黃巢、要造反，你仔細(xì)分析一下，他是“敢笑黃巢不丈夫”，黃巢不是個(gè)大丈夫，他才是大丈夫。什么叫丈夫？什么叫不丈夫，他認(rèn)為他忠義，他在梁山干的事業(yè)才是大丈夫，黃巢那個(gè)不叫丈夫，他實(shí)際上是這個(gè)思想。當(dāng)然那個(gè)黃文炳抓住這個(gè)詩(shī)，無(wú)限上綱，說(shuō)它是反詩(shī)，把他抓起來(lái)要判死刑，后來(lái)劫法場(chǎng)。在這種情況下，宋江再也不能不 上梁山，他這樣子上了梁山，這樣才坐上了梁山的交椅。所以說(shuō)宋江他這個(gè)招安的思想，是有深刻的思想基礎(chǔ)的，他這個(gè)招安的政治主張，是有他的思想基礎(chǔ)，不是突然變化的，不能夠說(shuō)前半截的宋江是造反的，后半截的宋江是不造反的，是投降的，不能這樣說(shuō)。宋江的思想是一貫的，他沒有當(dāng)梁山的領(lǐng)袖之前，他作為個(gè)人來(lái)講，他是胸懷忠義，他在家是個(gè)孝子，他在外面干事情，是兩條：一個(gè)忠，一個(gè)義。對(duì)江湖上好漢、豪杰他稱兄道弟，扶危濟(jì)困。上了梁山以后，這種思想很自然地就會(huì)演變?yōu)檎邪菜枷搿Ｆ鋵?shí)歷史上農(nóng)民起義受招安的多得很，李自成、張獻(xiàn)忠，都受過(guò)招安。當(dāng)時(shí)的農(nóng)民起義，招安這一點(diǎn)，由于他們的起義本質(zhì)所決定，這個(gè)招安對(duì)他們并不是奇怪的事情。是他們一種策略，打得不行了情況不妙，他就要招安，李自成、張獻(xiàn)忠都是這樣招安的。當(dāng)他的勢(shì)力大起來(lái)，覺得可以把這個(gè)皇帝推翻，他馬上就換旗幟。宋江跟他們不同，就在于宋江他把招安作為他的戰(zhàn)略目的，而一般的中國(guó)歷史上的農(nóng)民起義目的是要推翻皇帝，他自己做皇帝，它的差別在這里。

因此，我們不能夠因?yàn)椤端疂G傳》寫了招安，就認(rèn)為《水滸傳》是一部宣揚(yáng)投降主義的書，我認(rèn)為這個(gè)評(píng)價(jià)缺乏一定的依據(jù)。因此我認(rèn)為《水滸傳》它的價(jià)值之所在，并不取決于招安和沒有招安?！端疂G傳》的價(jià)值我認(rèn)為，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，一個(gè)是他歌頌了這一批反抗的英雄；其次，他客觀地揭示了官逼民反、逼上梁山，這個(gè)封建時(shí)代的歷史規(guī)律，這個(gè)是很了不起的。我們不能因?yàn)樽髡咧饔^宣揚(yáng)了招安的思想，作品寫了招安的情節(jié)，因此就把《水滸傳》全盤否定。所以說(shuō)，我們看這場(chǎng)農(nóng)民起義，關(guān)鍵要看這個(gè)領(lǐng)袖，特別是領(lǐng)袖所提出來(lái)的他的政治綱領(lǐng)和他的綱領(lǐng)的實(shí)踐。所以我認(rèn)為：《水滸傳》它是寫了一批強(qiáng)盜，但是并沒有贊揚(yáng)強(qiáng)盜，它贊揚(yáng)的是一批敢于反抗的英雄好漢。我們讀《水滸傳》，只要讀到林沖你就會(huì)感到，不起義是不行的，它只有到了風(fēng)雪山神廟，他搬開石頭、推開大門，把那幾個(gè)壞家伙殺掉，才解氣。要不這樣寫，你覺得壓抑得很。比如寫道魯智深，他拳打鎮(zhèn)關(guān)西，那幾拳打下去真是痛快。那不打太窩囊，打得好，這才是《水滸傳》肯定的東西。他肯定的是被壓迫者的一種反抗，假設(shè)我們中國(guó)人都沒有了反抗精神，就壓在頭上，像林沖，我們開始都認(rèn)為他太窩囊，一直忍辱負(fù)重，想保全他的一個(gè)小康的家庭，最后希望也破滅了，保不了了，這樣才最后拿起武器進(jìn)行反抗，《水滸傳》它宣揚(yáng)的是這樣一種精神。至于忠，則恰好是農(nóng)民起義失敗的至關(guān)重要的原因。

至此，轟轟烈烈的農(nóng)民起義以悲慘的結(jié)局而告終，本來(lái)梁山義軍與朝廷正面作戰(zhàn)，“以兩贏童貫”，“三敗高俅”而取得的大勝，其力量足以?shī)Z取封建王朝的政權(quán)。真是令人扼腕嘆息，可見愚忠危害之大。

歷史有時(shí)又有許多的相似，由宋江和宋徽宗來(lái)看毛澤東和蔣介石，同樣是農(nóng)民起義卻有著不同的結(jié)局，雖然國(guó)共兩黨有過(guò)兩次合作，但毛澤東同志始終是忠于祖國(guó)，忠于人民。試想，如果宋江等人不是愚忠是否會(huì)像朱元璋、李世民那樣讓歷史或多或少向前進(jìn)步呢？

二、義——江湖義氣

在當(dāng)今社會(huì)中，相信很多人都能做到一個(gè)“忠”字，但是，卻很少有人能做到一個(gè)“義”字。一個(gè)“義”字，包括的內(nèi)容太多了?！端疂G傳》中一百零八好漢為兄弟，為朋友赴湯蹈火，兩肋插刀，就只為了一個(gè)“義”字；為人民除暴安良，出生入死，也只為了一個(gè)“義”字。由此可見，一個(gè)“義”字雖然只有三筆，有時(shí)卻要用一個(gè)人的生命去寫在 現(xiàn)實(shí)生活中，給人讓座幾乎誰(shuí)都可以得到，但救人于危難之中卻不是誰(shuí)都可以做到的。因?yàn)樗枰邢喈?dāng)?shù)挠職?，甚至是一命換一命的決心。在《水滸傳》前七十回中，著重描寫了眾好漢的義，梁山及江湖人士無(wú)不以好漢作為人格衡量的標(biāo)準(zhǔn)，所以個(gè)個(gè)爭(zhēng)做好漢，人人要結(jié)識(shí)好漢，惟恐別人笑自己不是好漢。因此以“義”當(dāng)頭，什么是“義”呢？ 義，可以解釋為正義。一個(gè)具有強(qiáng)烈的正義感的人，就是一個(gè)精神高尚的人。古往今來(lái)有多少英雄好漢，舍生取義，難道是他們不怕死嗎？他們?yōu)榱苏x，為了真理可以?shī)^不顧身，因?yàn)閺?qiáng)烈的正義感清楚地告訴他們，什么是不該做的，什么是值得用生命去奮斗的。一個(gè)沒有正義感的人，是不會(huì)理解這些的，因?yàn)樗恼x感已被麻木所吞噬，奮斗的激情已經(jīng)被凍結(jié)，只是他的靈魂被社會(huì)中一些丑惡的東西同化了?！傲x”的內(nèi)涵非常復(fù)雜，首先，它指人的思想和行為是否合適宜；其次，它還與人們對(duì)待利益的態(tài)度有關(guān)；再次，義還被內(nèi)化為強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任的倫理準(zhǔn)則，在朝則忠孝節(jié)義，在野則忠誠(chéng)信義。

《水滸傳》中的義，我認(rèn)為大部分是可取的，但有少部分是不足取的，它的義具體表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面。

“路見不平，拔刀相助”。這是先秦游俠至后代綠林好漢最穩(wěn)定、最基本的人格精神和人格觀念，也是“替天行道”旗幟的具體表現(xiàn)，可以說(shuō)打抱不平是梁山好漢的共同人格追求。盡管他們個(gè)人的出身、稟性、喜好不同，但這一點(diǎn)卻驚人的相似，且看關(guān)于魯智深的描述：

魯達(dá)聽了道：“呸！俺知道那個(gè)鄭大官人，卻原來(lái)是殺豬的鄭屠！這個(gè)潑才，投托著俺小種經(jīng)略相公門下做了肉鋪戶，卻原來(lái)這等欺負(fù)人！”回頭看著李忠、史進(jìn)道：“你兩個(gè)且在這里，等灑家去打死了那個(gè)廝便來(lái)”，史進(jìn)、李忠抱住勸道：“哥哥息怒，明日去理會(huì)。”雖然此事與魯達(dá)無(wú)關(guān)，但他善良、義氣用事，面對(duì)邪惡毫不猶豫，真是做到了該出手時(shí)就出手。又如李逵大鬧忠義堂等個(gè)人行為都是如此，梁山好漢前期的幾次大規(guī)模行動(dòng)也是如此，又如江州劫法場(chǎng)時(shí)為了營(yíng)救宋江和戴宗，三打祝家莊是為了幫楊雄和石秀救出時(shí)遷。從這些事中我們可以看出在他人遇到困難時(shí)古人尚且如此，人類文明發(fā)展到今天，我們思想先進(jìn)于古人，我們應(yīng)怎樣做才無(wú)愧于我們這個(gè)時(shí)代呢？以前，我從報(bào)紙上曾見過(guò)為落水之人討價(jià)還價(jià)，還有公共汽車的小偷無(wú)人敢管，這些事大家都是事不關(guān)己，高高掛起。象這樣的事情聽了都讓人心寒，雖然這樣的事是少數(shù)，但影響卻很大，因此，我希望大家都來(lái)學(xué)一學(xué)伸張正義、勇于向邪惡挑戰(zhàn)的人，讓我們的社會(huì)多一些“魯智深”、多一些“李逵”。

“仗義疏財(cái)”。仗義疏財(cái)也是梁山好漢性格的共同體現(xiàn)，在仗義疏財(cái)方面，要以宋江和柴進(jìn)為代表。在梁山起義軍發(fā)展過(guò)程中很多人要么得過(guò)宋江的資助，要么聽說(shuō)過(guò)他的“及時(shí)雨”的英名。正因?yàn)槿绱?，聽說(shuō)要隨他起義，莫不情緒激昂，死心塌地，有關(guān)宋江的仗義疏財(cái)請(qǐng)看下面的描述：

平生只好結(jié)識(shí)江湖上的好漢：但有人來(lái)投奔他，若高若低，無(wú)有不納，便留在莊上館谷終日追陪，并無(wú)厭倦，若要起身，盡力資助，可謂是揮金如土！人問(wèn)他求財(cái)物，亦不推托；且好做方便，每每排難糾紛，只是周全人性命時(shí)常散施棺材藥餌，濟(jì)人貧苦，賑人之急，扶人之困。以此，山東河北聞名，都稱他做“及時(shí)雨”，卻把他比做天上下的及時(shí)雨一般，能救萬(wàn)物。真是窺一斑而知全豹，看一葉而知春秋。仗義疏財(cái)是同舟共濟(jì)，它不僅是綠林人格的象征，也是綠林集團(tuán)得以成立的重要內(nèi)聚力，由于宋江的仗義疏財(cái)，他的人格魅力在當(dāng)時(shí)是光芒四射，令人折服。仗義疏財(cái)是個(gè)古老的話題，《水滸傳》中眾英雄的仗義疏財(cái)也是屢見不鮮，我們?yōu)樗麄兊倪@種助人精神感到高興。面對(duì)當(dāng)今，雖說(shuō)物質(zhì)文明日益發(fā)達(dá)，但災(zāi)難和疾病也會(huì)在某個(gè)地區(qū)或某個(gè)國(guó)家發(fā)生，我們應(yīng)該懂得，作為我們的同類，某一方有困難時(shí)我們應(yīng)及時(shí)伸出援助之手，真正做到：一方有難，八方支援。就拿印度洋發(fā)生海嘯來(lái)說(shuō)吧，許多國(guó)家許多地區(qū)均向受災(zāi)地區(qū)的人們做點(diǎn)貢獻(xiàn)。我想，今天的援助可能就是古代好漢們仗義疏財(cái)?shù)难永m(xù)和擴(kuò)張吧！

“勇武陽(yáng)剛”之氣?！端疂G傳》中的梁山好漢，便是一群這樣的血性男兒，他們勇猛無(wú)比，豪氣凌云，獨(dú)具雄偉、勁烈的陽(yáng)剛之氣，體現(xiàn)出個(gè)人英雄主義氣概：

如“景陽(yáng)岡武松打虎”對(duì)武松的描寫。老虎是山中之王，有談虎色變之說(shuō)，可是武松面對(duì)猛虎敢于和它相搏，在幾乎是赤手空拳的情況下竟然把老虎打得只剩下口里兀自氣喘，由此可見，武松非一般常人可比。

再如，李逵江州劫法場(chǎng)，沂嶺殺四虎，大鬧忠義堂；花和尚魯智深倒拔垂楊柳，拳打鎮(zhèn)關(guān)西等都說(shuō)明了這些。

義是一種縱向理論，注重放縱、自由、熱血擔(dān)當(dāng)，故決定其性格開放的一面。《水滸傳》中寫宋江的仁義之處極多，宋江對(duì)于江湖上的好漢，不惜血本的與他們結(jié)交，因此才聞名遐爾，聲震寰宇?！端疂G傳》中的人物，許多人都受過(guò)他的恩惠，從晁蓋、吳用等劫生辰綱的一批人到武松、李逵等草莽豪杰都是如此，給錢極其大方，即便是一般窮苦人，他也出手不凡，如給賣唱的宋氏母女，一出手就是二十兩銀子。

《水滸傳》中體現(xiàn)了“八方共域、異姓一家”的樸素平等意識(shí)，所謂“大塊吃肉，大碗喝酒，論稱分金銀，成套穿衣服”，“四海之內(nèi)皆兄弟”，“你有我有全都有”。

當(dāng)然，《水滸傳》中的“義”，也有該批判的。阮小七的“這腔熱血，只要賣與識(shí)貨的”，就體現(xiàn)出了這種“義”?！叭羰亲R(shí)我們的，水里水里去，火里火里去”，他的是非標(biāo)準(zhǔn)很模糊，特別是在武松身上表現(xiàn)的非常典型：陽(yáng)谷縣令、孟州管營(yíng)、張都監(jiān)的一點(diǎn)小恩小惠，都可以將其收買，使他甘心為驅(qū)使，他忠心耿耿的為縣令押解的是用來(lái)行賄的，從老百姓身上搜刮來(lái)的血汗，他“醉打蔣門神”的結(jié)果也不過(guò)是讓“施恩重霸孟州道”。施恩既是貪官又是商霸，并非靠自己勞動(dòng)誠(chéng)實(shí)致富。而戴宗、蔡慶兄弟、張衡、穆弘兄弟、張青夫婦在上梁山之前的所為，都不夠光彩。我們所稱頌的武松這些人，也有強(qiáng)盜行跡，強(qiáng)盜干的事情。比如說(shuō)武松殺潘金蓮，他宣傳那種殺人的殘酷，把心肝五臟挖出來(lái)，放在他哥哥武大郎的祭桌上面，這個(gè)不是一般人做得出來(lái)的。然后到他血濺鴛鴦樓，他見人就殺，丫頭啊什么，馬夫什么，全殺了，他的刀都?xì)⒌镁砹丝?，這個(gè)你不能不說(shuō)是強(qiáng)盜。就包括宋江，你抓住了黃文炳抓到了劉安，宋江也是把他綁在將軍柱上，也都是挖心的。當(dāng)然不是宋江挖，是宋江看著挖，那就是宋江他默許了。他就是要?dú)⑺?，殺人辦法，而且殺人要把心臟挖出來(lái)炒給宋江吃，這是殺人如麻，他認(rèn)為這是強(qiáng)盜的行跡。渲染這些東西，看起來(lái)很血淋淋的，血腥得很。當(dāng)今社會(huì)，像《水滸傳》上的稍有不對(duì)就動(dòng)粗的事不少，現(xiàn)在的社會(huì)是法制社會(huì)，再也不是弱肉強(qiáng)食的社會(huì)，遇事我們一定要冷靜，三思而后行，切不可學(xué)那些哥們義氣的做法了。

總之，《水滸傳》的忠義思想是很復(fù)雜的?！爸摇焙汀傲x”從來(lái)就是中國(guó)古代儒家倫理觀念中的重要范疇，自宋元以來(lái)在社會(huì)上尤其流行。歷史上宋江起義的性質(zhì)，有待歷史學(xué)家去慎重討論，但它作為“重談巷語(yǔ)”在民間流行，顯然越來(lái)越清楚地涂上了“忠義”的色彩。正是沿著這一長(zhǎng)期形式的思維格局，作者把《水滸傳》寫成了一部“忠義傳”。愿我們每個(gè)人擦亮雙眼，仔細(xì)分辨?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】：

（1）成生：《水滸通論》浙江古籍出版社，1994年版（2）魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》人們文學(xué)出版社，1981年版

（3）朱一玄、劉毓忱：《水滸傳資料匯編》百花文藝出版社，1994年版（4）牧惠：《歪批水滸》百花文藝出版社，1997年版

（5）任繼愈：中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史『M』，北京：人們出版社，1983年版（6）袁沛霈，中國(guó)文學(xué)史『M』，北京：高等教育出版社，2003年版

第二篇：忠義——《水滸傳》讀后感

忠義——《水滸傳》讀后感

我對(duì)中國(guó)古典名著《水滸傳》情有獨(dú)鐘。他引人入勝的連環(huán)章節(jié)中塑造了許多栩栩如生的人物形象。你只需隨那一百零八個(gè)好漢一齊發(fā)威，一齊狂笑，一齊叫罵，在無(wú)拘無(wú)束的痛快淋漓之中，便能發(fā)現(xiàn)其實(shí)每一個(gè)人物都是作者精神追求與內(nèi)心情感的寄托。

不必說(shuō)宋江和小旋風(fēng)柴進(jìn)的仗義疏財(cái)，也不必說(shuō)武松的威猛仗義，吳用的足智多謀，單說(shuō)天真浪漫的李逵，他頗有些野，一身魯莽的莊稼漢和無(wú)業(yè)游民的習(xí)氣，動(dòng)不動(dòng)就發(fā)火，遇事不問(wèn)青紅皂白，總是一說(shuō)二罵三打，結(jié)果不是吃虧就是后悔。但重要的是，他身上有一種“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的英雄氣概，有一種原意為兄弟兩面插刀的仗義，那就是忠義。

他是一團(tuán)火，一團(tuán)抗?fàn)幍牧一?。在他身，永遠(yuǎn)體現(xiàn)著自由與無(wú)拘無(wú)束。一切的封建束縛他都不放在眼里。他要用他那兩把板斧砍盡天下不平事。然而，他一生追隨宋江，忠義不二，即使對(duì)宋江招安的想法不滿，最終仍然選擇服從，因?yàn)樵谒闹兴谓肋h(yuǎn)是他的大哥，所以在生命的最后關(guān)頭他仍說(shuō)：“到地府也要做哥哥的小鬼?！笔┠外謱⒆约簩?duì)于正義不得伸張的現(xiàn)實(shí)的不滿淋漓盡致地?fù)]灑在李逵身上，同時(shí)又寄托了自己對(duì)反抗和自由的熱切向往。

忠與義在《水滸傳》中是作者竭力歌頌的，更是貫串這一百二十回章節(jié)的無(wú)形骨架。他讓天南海北分散的人在梁山八百里水泊擰成一股扯不松、砍不斷的繩。然而在現(xiàn)代社會(huì)中，忠義似乎已成了古董，成為了信誓旦旦的一句空話，成為了不經(jīng)世道的人天真的想法。又有誰(shuí)想過(guò)，它是友誼的最高境的境界，是古人留給我們的高尚品質(zhì)？我常常羨慕古人思想的純潔，是他們，才有了生死與共的真摯情誼。生活在文明社會(huì)中的人，也許回譏笑他們的幼稚，但我們丟掉了多少真摯的、純碎的情誼呢？

店口二小五年級(jí)：蝴蝶淚

第三篇：水滸傳的忠義思想

《水滸傳》的忠義思想

[摘 要] 《水滸傳》是我國(guó)歷史上第一部以農(nóng)民起義為題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)。全書圍繞“官逼民反”這一線索展開情節(jié)，描寫了北宋末年以宋江為首的農(nóng)民起義的故事，表現(xiàn)了一群不堪暴政欺壓的好“漢”揭竿而起，聚義水的梁山，直至接受招安政使農(nóng)民起義失敗的全過(guò)程，這部小說(shuō)最閃光的思想是宣揚(yáng)忠義思想，這是《水滸傳》中的傳達(dá)出來(lái)的幾種思想傾向中最突出的思想傾向。作品中，施耐庵塑造了一個(gè)多重性格的人物——宋江。作品中用了相當(dāng)多的筆墨塑造宋江的忠義，向我們展示了一個(gè)多重性格人物，而我認(rèn)為宋江是一個(gè)忠義雙全的人。又因?yàn)樗谓橇荷筋^領(lǐng)，英雄代表，故梁山好漢乃一批忠義之士，這就是作品所盛贊的人生理想和價(jià)值觀——忠義觀。水滸“忠義”文化的內(nèi)涵更為豐富，現(xiàn)實(shí)意義是積極的，有益的，應(yīng)該在開發(fā)梁山資源、弘揚(yáng)水滸文化中，不斷加以完善、光大。[關(guān)鍵詞]《水滸傳》 “忠義觀” 價(jià)值和意義

《水滸傳》是元末明初施耐庵所撰寫，它之所以成為我國(guó)文學(xué)史上影響巨大的文學(xué)作品，不僅在于它思想內(nèi)容的豐富，而且也由于它藝術(shù)的成熟。從小說(shuō)整體內(nèi)容看，筆者認(rèn)為作者寫作的目的一是借梁山英雄的俠義行為，抒發(fā)對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿；二是希望封建統(tǒng)治階級(jí)能夠面對(duì)現(xiàn)實(shí)，接受教訓(xùn)。換句話說(shuō)，作者強(qiáng)烈希望改變這樣一個(gè)黑暗的社會(huì)，但這種強(qiáng)烈希望并不是自上而下來(lái)一次徹頭徹尾的革命，而只是希望統(tǒng)治階級(jí)的改良運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。正如李贄在《忠義水滸全傳·序》中所說(shuō)：“一讀此傳，則忠義不在水滸，而皆在于君側(cè)矣?！?《水滸傳》是我國(guó)第一部英雄傳奇小說(shuō)，它首先把社會(huì)上遭人唾棄的“反賊”、“草寇”寫成武藝高強(qiáng)、形象可愛的英雄，受到人們的喜愛，其除暴安良、懲惡揚(yáng)善、替天行道的俠義行為是何等地痛快，歷來(lái)被人們所頌揚(yáng)。而最后受招安，使得梁山好漢走的走，亡的亡，從而使一場(chǎng)轟轟烈烈的農(nóng)民革命以失敗而告終，其結(jié)局更是令人悲痛傷感，因而人們對(duì)《水滸傳》忠義思想褒貶不

一、眾說(shuō)紛紜，可謂是“智者見智、仁者見仁”。下面就本人的理解談一談《水滸傳》中封建忠義思想在小說(shuō)中的體現(xiàn)。

一、作者的忠義觀。

在《水滸傳》中，所謂“忠”就是忠于大宋皇帝，這是《水滸傳》所一貫標(biāo)榜和宣揚(yáng)的書名《忠義水滸傳》，梁山原來(lái)的聚義廳后被宋江改成“忠義堂”。作者還特意為宋江安排了“九天玄女授天書”，在這位娘娘的指示中有兩個(gè)最主要的內(nèi)容，即“為主全忠仗義，為臣輔國(guó)安民?！毙≌f(shuō)同時(shí)還指責(zé)方臘起義，其理由也不外乎他自立朝廷，違反了“忠”的大倫。甚至最后寫宋江臨死之際，仍然表白忠心，“寧可朝廷負(fù)我，我不可負(fù)朝廷?！边@種“忠君”思想當(dāng)然是封建正統(tǒng)思想，它給起義事業(yè)帶來(lái)了莫大的危害，終于使得艱難締造的義軍接受“招安”，導(dǎo)演出悲劇的結(jié)束。而《水滸傳》中的“義”比之《三國(guó)演義》又大不相同，主要在于被壓迫者之間的相互幫助的關(guān)系。“義”與“不義”，在很大程度上指是否同情與支持被壓迫被剝削者，是否參加與堅(jiān)持革命反抗。具體來(lái)說(shuō)，魯智深打抱不平，是“義”，李逵誤信人言而要?dú)⑺谓?，也是“義”。尤其值得注意的是，作品自始至終均把“義”放在“忠”和“孝”之下，使“義”服從于“忠”，服從于“孝”。由此可見，“忠”與“義”是梁山好漢行事的基本道德準(zhǔn)則。如同我國(guó)歷代文人，思想者一樣，“忠義”已經(jīng)作為一個(gè)完整的概念存在于中華民族所有子女其中也包括梁山好漢們心中，同時(shí)，在《水滸傳》中，“忠義”的思想內(nèi)涵又是極為復(fù)雜的?！端疂G傳》第55回說(shuō)：“忠為君王恨賊臣，義連史弟且藏身，不因忠義心如一，安得團(tuán)圓八百人”，“忠義”中有“為君”，即把“國(guó)”與“皇”等同起來(lái)，這符合封建統(tǒng)治階級(jí)利益，同時(shí)“忠”還包括有“保境安民”、“殺富濟(jì)貧”等更具積極意義的愛國(guó)思想和民本思想在內(nèi)，對(duì)“義”強(qiáng)調(diào)，更反映著社會(huì)道德規(guī)范的變化。小說(shuō)自始自終證歌“仗義疏賭，濟(jì)困扶危”，不僅一般意義上反映了下層群眾的利益，且更深刻地反映了城市居民江湖游民等隊(duì)伍的擴(kuò)大，社會(huì)道德規(guī)范也在發(fā)生著悄悄的變化?？傊?，《水滸傳》中的“忠義”有中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒家基礎(chǔ)，又有維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益，維護(hù)現(xiàn)實(shí)秩序的一面。這正是小說(shuō)成書以來(lái)，被各階層普遍接受和廣為傳頌的原因。

二、《水滸傳》中主要人物的忠義觀。

宋江作為梁山英雄的核心人物，他的思想內(nèi)涵無(wú)疑是整個(gè)《水滸傳》思想的高度集中，他也就成為了忠義思想的最大承載者。他有別于其他好漢的最大特點(diǎn)是：忠義集之一身又相互矛盾沖突，即努力使之協(xié)調(diào)又無(wú)法真正將二者完美統(tǒng)一?！爸摇笔顾扒邦櫤?，優(yōu)柔寡斷；“義”使他傾向革命，不滿現(xiàn)實(shí)。這種雙重性格，不僅造成宋江的個(gè)人悲劇，也造成了整個(gè)起義軍的悲劇。

圍繞“忠義”這一核心，作者大致是按照三個(gè)階段來(lái)演繹宋江生活的軌跡：一是俠義英雄時(shí)期；二是亡命江湖、落草為寇時(shí)期；三是招安以后。

第一個(gè)時(shí)期是宋江人生的重要鋪墊。作者的目的只有一個(gè)，那就是突出描寫宋江的“義”。這不僅是人物性格的基礎(chǔ)，而且也是整部小說(shuō)的基礎(chǔ)，所以人物出場(chǎng)就為他定下了基調(diào)。小說(shuō)第十八回對(duì)宋江有一個(gè)總的介紹，寫他平生只好結(jié)交江湖好漢，一貫地扶危濟(jì)困，救人之急，有“及時(shí)雨”之稱。因此，天下不論識(shí)與不識(shí)，提起宋江來(lái)莫不交口稱贊，俱以結(jié)交宋江為榮。在這一時(shí)期，宋江最大的一次義舉是私放了劫取生辰綱的晁蓋等人。雖然他出于“義”救了他們，但內(nèi)心里又覺得他們犯下了彌天大罪，于法度上卻饒不得?？梢姡渌灾傲x”，是以不觸及封建專制統(tǒng)治為前提的，但是“義”和“忠”畢竟又是完全不同的甚至是完全對(duì)立的思想。當(dāng)這兩種思想統(tǒng)一在一個(gè)人身上時(shí)，就難免要做出抉擇。顧及了對(duì)晁蓋的義，就不可以顧及對(duì)朝廷的“忠”?！爸摇焙汀傲x”的矛盾本來(lái)就潛在，只不過(guò)在這一時(shí)期沒有明朗化罷了?？偟膩?lái)看，俠義英雄時(shí)期的宋江，仗義疏財(cái)，扶貧濟(jì)困，是一個(gè)心懷忠義，品格完美的英雄人物。潛伏在宋江身上的“忠”和“義”之間的矛盾，從亡命落草到后來(lái)的招安這一階段表現(xiàn)最為明顯，斗爭(zhēng)最為激烈。當(dāng)宋江因怒殺閻婆惜逃走江湖、四處流浪，再到后來(lái)亡命清風(fēng)寨時(shí)，宋江性格中的反抗思想和兄弟之義占了上風(fēng)，只是這種狀態(tài)不久即為宋太公的一封家書所扼殺。出于忠孝，宋江一再拒絕了晁蓋等人邀其上山的建議，寧可淪為朝廷的囚徒，也不肯落草為寇與朝廷為敵！這種“孝”的內(nèi)涵，骨子里是對(duì)封建王朝的“忠”，而這種思想上的“忠”與行動(dòng)上的不忠矛盾地糾纏在一起。落草之后，宋江充分發(fā)揮了他的領(lǐng)導(dǎo)才能，整飭山寨，訓(xùn)練隊(duì)伍，親率義軍攻城掠地，打敗官軍，嚴(yán)重威脅到宋王朝的生存。為了壯大自己，他又不擇手段地籠絡(luò)人才，將宋朝的統(tǒng)軍將領(lǐng)呼延灼、關(guān)勝等“逼”上梁山。為了招納盧俊義上山，一方面，宋江大展“義”舉，使盧俊義感激非常，另一方面又派人在他北京家中題下反詩(shī)，斷其歸路。他一方面自稱朝廷罪臣，輒稱“小吏”，稱自己不得已暫居水泊，另一方面，卻又轟轟烈烈大造朝廷的反。無(wú)論宋江骨子里如何忠于朝廷，他的行動(dòng)卻把他置于統(tǒng)治階級(jí)的對(duì)立面，正因?yàn)槿绱?，招安以后，四大奸臣始終對(duì)宋江心存芥蒂，他們?cè)趺茨苋萑桃粋€(gè)造過(guò)朝廷反的人和自己同殿稱臣呢？另一方面，正當(dāng)起義軍取得三敗高俅，兩贏童貫的輝煌勝利之際，宋江的思想與行動(dòng)卻來(lái)了一個(gè)一百八十度的大轉(zhuǎn)彎。童貫是個(gè)大奸臣，按前七十回的原則，梁山英雄一定會(huì)抓緊機(jī)會(huì)殺死童貫以謝天下，可這里的宋江卻有意讓童貫逃歸，童貫手下的大將鄷美也被釋放，甚至還求鄷美“望將軍回朝，善言解救”。尤其荒唐的是，當(dāng)梁山好漢將頭號(hào)大敵高俅抓住后，宋江沒有殺他，反而“納頭便拜，口稱死罪”，還要“萬(wàn)望太尉慈憫，救拔深陷之人，得瞻天日，刻骨銘心，誓圖死報(bào)”，又是一再設(shè)宴，“肉山酒?！钡卣写⑶摇按笮☆^領(lǐng)，輪番把盞于殷勤相助”。對(duì)一個(gè)聞名天下的大奸臣如此低三下四，肉麻殷勤，這樣的人與奸臣本人又有何異？置兄弟之義而不顧，只為自之落得個(gè)忠孝之名，這樣的人又何有“義”字可言？別說(shuō)曾與奸黨殊死戰(zhàn)斗的英雄不會(huì)如此，就是一個(gè)清高的封建士大夫也會(huì)對(duì)這樣的奴才嗤之以鼻的。為了表明自己的忠心，他在官軍不能消滅自己的情況下投降。可見，他是把梁山義軍的一切勝利當(dāng)作了向朝廷投降的資本。招安之后，他又馬不停蹄地為統(tǒng)治者破了大遼，平了方臘，不是一次證明他的忠心嗎？可惜這只是宋江的一廂情愿！事實(shí)上，宋徽宗這個(gè)無(wú)道之君再糊涂，有一點(diǎn)卻表現(xiàn)的非常清醒，那就是從未信任過(guò)宋江！宋江的悲劇其實(shí)在冥冥之中早就注定了，只不過(guò)他并不自覺，反以“義”為借口，讓眾多梁山兄弟成了“忠”的祭品。自己死之前還為李逵準(zhǔn)備了毒酒，在這種情況下，李逵卻說(shuō)出了“罷、罷、罷，生時(shí)伏侍哥哥，死了也只是哥哥部下一個(gè)小鬼”的豪言，而吳用、花榮卻在宋江墳頭自縊而死，更是讓人動(dòng)容，這是義舉，但在我看來(lái)，這是“被人賣了還幫別人數(shù)錢”的愚昧，更是悲哀。造過(guò)朝廷的反，是為不忠；投降朝廷，任人宰割，是為不智；讓眾兄弟因他而死，是為不義。而他偏偏以“忠義”相標(biāo)榜！綜上所述，對(duì)宋江忠義思想發(fā)展過(guò)程的分析，不難看出，忠義固然是宋江性格的核心，但忠與義的矛盾卻始終存在著，只不過(guò)在各個(gè)時(shí)期的側(cè)重點(diǎn)有所不同罷了。而 忠對(duì)義的主導(dǎo)作用，又使得宋江一人充滿悲劇色彩，而《水滸傳》也在這種悲劇色彩中落下了帷幕。

林沖可算是在《水滸傳》中“忠義”第二個(gè)代表人物，他是替天行道的俠義英雄，也就是劉歡在電視連續(xù)劇《水滸傳》主題歌中所唱的：“該出手時(shí)就出手！”于是就有了林教頭風(fēng)雪山神廟，報(bào)仇雪恨，手刃仇敵上梁山，于是也就有了在晁蓋起義上梁山而王倫嫉妒賢能，拒不接納之時(shí)，林沖拍案而起，火拼王倫，而后推晁蓋為山寨之主，為梁山事業(yè)立基石為替天行道立首功！

林沖不只是不意氣殺人，而且在被人誤解、受氣之時(shí)，也時(shí)時(shí)忍讓，情愿負(fù)辱而行。如在柴進(jìn)莊中與洪教頭比武之時(shí)，面對(duì)著洪教頭的無(wú)禮，他一再遲讓；在滄州牢城，面對(duì)差撥的謾罵，他陪笑臉，送銀子；在初上梁山時(shí)，他面著著白衣秀士王倫的百般刁難，也只是暗自嘆息“命蹇時(shí)乖”。也許有人會(huì)說(shuō)，林沖這樣一味忍讓退縮，真是軟骨膿色，怎算得梁山替天得道的英雄好漢？是英雄好漢就必須敢作敢為！確實(shí)如此。而林沖這樣正是敢作敢為，且敢為人先的英雄好漢！只是他的敢作敢為是當(dāng)作則作，當(dāng)為則為，絕不亂作胡為！這正是一個(gè)英雄好漢應(yīng)有的氣度。韓信能于市井受胯下之辱，方成就了開辟漢家天下的千古名將，林沖能在屑小之輩前忍隱以行，才有了梁山水滸替天行道的俠義英雄！

如果說(shuō)，山神廟手刃三賊的林沖，還有報(bào)私仇的因素在內(nèi)，那么，在梁山寨火拼王倫的林沖，還完全是為了替天行道，容不了王倫的小雞肚腸，于是林沖替天行道，于是火拼王倫。在此時(shí)，林沖決不能忍讓，也絕不會(huì)退縮，這就是頂天立地的英雄好漢林沖，小事可忍，大事敢為，絕不是為了一己之私，而是為了大局，為了替天行道！這一點(diǎn)，從林沖火拼王倫后，力推晁蓋為山寨之王，而且甘居吳用，公孫勝之后，更可以看出林沖的高風(fēng)亮節(jié)。

所以作者寫林沖殺人，不是一般的殺人，是寫他革命造反性和正義性，他殺人殺得堂堂正正，光明磊落，寫出了一個(gè)英雄人物。所以這里寫林沖殺人寫得是很有講究的，有這么幾點(diǎn)：第一，他能分清主次；第二，不是不明白地就把對(duì)方殺死，而是先問(wèn)罪責(zé)。第三，就是寫他殺人的殺法是不一樣的，用的武器不一樣，詳略也不一樣。所以總體來(lái)說(shuō)，林沖殺人殺得有身份。什么叫有身份？八十萬(wàn)禁軍教頭，武藝高強(qiáng)，有斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)。有性格，他很精細(xì)，很講究策略。有思想，那就是為正義而殺人，不是不明不白，隨隨便便地去殺人。有思想，有章法，就像我們寫文章一樣，主次、詳略都要搞清楚。哪個(gè)為主，哪個(gè)為次，哪個(gè)詳、哪個(gè)略，先殺誰(shuí)，后殺誰(shuí)，很有章法。

三．“忠義”思想的對(duì)于現(xiàn)代意義和價(jià)值。

當(dāng)今的中國(guó)是一個(gè)處于發(fā)展中的國(guó)家，特別是在我國(guó)經(jīng)濟(jì)尚不發(fā)達(dá)的情況下，要使我們趕上并超過(guò)歐美國(guó)家，重新站立于世界民族之林，提倡“忠義”思想更具有現(xiàn)實(shí)意義。

首先來(lái)看“忠”。從大的方面來(lái)講，忠是對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的忠誠(chéng)。有了對(duì)國(guó)家和民族的赤膽忠心，就會(huì)自覺維護(hù)國(guó)家和民族的最高利益，就會(huì)自覺地遵紀(jì)守法，就會(huì)響應(yīng)黨和國(guó)家的號(hào)召，做構(gòu)建和諧社會(huì)的自覺公民。就會(huì)做到凡有利于構(gòu)建和諧社會(huì)的事就做，凡不利于構(gòu)建和諧社會(huì)的事就不做。這是忠于國(guó)家和民族利益的自覺體現(xiàn)。從小的層面來(lái)看，忠可以理解為忠厚、忠誠(chéng)、忠實(shí)，這是一種處世哲學(xué)和道德觀念。是人與人之間赤誠(chéng)相見、真誠(chéng)相待的和諧精神的內(nèi)在品格。有人說(shuō)，在當(dāng)今社會(huì)上，“忠”的品質(zhì)并非所有人都能具有。在“以我為中心”的處世哲學(xué)支配下，社會(huì)上自我意識(shí)強(qiáng)烈的人越來(lái)越多，他們把“忠厚”、“忠誠(chéng)”、“忠實(shí)”看成是傻瓜的特質(zhì)。使人與人之間充滿了奸詐、欺騙和謊言，這是同構(gòu)建和諧社會(huì)的基本要求背道而馳的。人與人之間多一些忠厚，少一些奸詐；多一些忠誠(chéng)，少一些欺騙；多一些忠實(shí)，少一些謊言，就是在向構(gòu)建和諧社會(huì)扎實(shí)邁進(jìn)。同時(shí)，就“忠”的原始本意來(lái)講，是“盡心竭力為人辦事”，這種“忠”，也可以理解為對(duì)目標(biāo)的堅(jiān)定信念，弘揚(yáng)的是一種矢志不移的精神。這種堅(jiān)毅不拔的精神狀態(tài)，對(duì)于克服構(gòu)建和諧社會(huì)道路上的重重困難，堅(jiān)定不移地去實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的總體目標(biāo)，也是非常必須的。再來(lái)看“義”。從大的方面來(lái)看，是正義感。正義感是一個(gè)正人君子內(nèi)在品格塑造的基石。同時(shí)也是社會(huì)公平正義的客觀要求。設(shè)想社會(huì)上如果人們沒有了正義感，還有什么公平正義可言，構(gòu)建和諧社會(huì)的核心價(jià)值也就失去了存在的意義。正義感又引發(fā)出責(zé)任感。有強(qiáng)烈正義感，必然會(huì)有強(qiáng)烈的責(zé)任感。這種責(zé)任感，從大的方面來(lái)講是對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)要有責(zé)任意識(shí)，當(dāng)然也包括對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)要盡職盡責(zé)。從小的方面來(lái)講，是對(duì)家庭、對(duì)親友都要有責(zé)任心。現(xiàn)在不少人責(zé)任意識(shí)的缺失，已成為嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題。對(duì)老人不孝，對(duì)嬰幼兒遺棄，把本應(yīng)自己承擔(dān)的責(zé)任轉(zhuǎn)嫁社會(huì)、轉(zhuǎn)嫁他人。這顯然都是對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的干擾。在人與人之間的交往包括各種商務(wù)活動(dòng)中，“義”更多地表現(xiàn)為“信義”，即誠(chéng)實(shí)守信。要言必信，行必果。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，構(gòu)建和諧社會(huì)，弘揚(yáng)“義”的思想，尤其顯得需要。把“忠義”連綴起來(lái)解讀，其內(nèi)涵更為豐富。它除了包含“忠”和“義”的全部?jī)?nèi)容以外，更代表了“忠貞正義”的文化品格。有人認(rèn)為，“忠義”這個(gè)詞骨子里透出精粹與剛強(qiáng)，非大丈夫不能稱“忠義”。也有人認(rèn)為，頂天立地的男子漢，最重要的品質(zhì)是“忠義”。“忠義”是成功人士不容缺失的內(nèi)在品質(zhì)。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，需要千千萬(wàn)萬(wàn)的“忠義之士”。

當(dāng)然，我們今天討論水滸“忠義”文化的現(xiàn)實(shí)意義，提倡所謂的“忠義之士”，是摒棄了宋江忠君、招安等封建糟粕，賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵的“忠義”思想。作為一方鄉(xiāng)土，梁山文化性格中也有一些消極、負(fù)面的東西，需要在加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)中逐步加以克服。然而，不論有哪些具體的缺憾，從總體上講，我認(rèn)為，水滸“忠義”文化的現(xiàn)實(shí)意義是積極的，有益的，應(yīng)該在開發(fā)梁山資源、弘揚(yáng)水滸文化中，不斷加以完善、光大。

[參考文獻(xiàn)]

1、李贄 《忠義水滸全傳·序》 黑龍江出版社2002年出版

2、陳曦鐘等的《水滸傳》會(huì)評(píng)本 北京大學(xué)出版社 1995

3、袁沛需的《中國(guó)文學(xué)史》北京高等教育出版社 2003

4、施耐庵的《水滸傳》北京人民出版社 1998

5、羅宗強(qiáng) 陳洪 《中國(guó)古代文學(xué)史》 華中師范大學(xué)出版2002年出版

6、鄭振鐸 《中國(guó)文學(xué)論集》 開明書店1934年版

第四篇：淺談水滸傳的忠義思想

淺報(bào)名號(hào)：000108

姓名：李修玉

淺談《水滸傳》的忠義精神

內(nèi)容摘要：

《水滸傳》是我國(guó)四大名著之一，作者施耐庵，這部書講述了以宋江為領(lǐng)袖，梁山好漢被黑暗的社會(huì)昏暗的朝廷逼上梁山，走上聚義之路，后有在宋江的領(lǐng)導(dǎo)之下接受朝廷的招安，為國(guó)家，為皇帝出征，最后在朝廷“以賊滅賊”的政策之下走上失敗的道路。一百零八好漢因?yàn)榱x而匯聚在梁山，領(lǐng)袖宋江更是不僅對(duì)朋友義氣，而且對(duì)朝廷也忠心，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，梁山好漢保境安民，懲貪官、除惡吏，招安后又外抗大遼，內(nèi)平方臘，為國(guó)家立下汗馬功勞，由于時(shí)代的局限性，轟轟烈烈的梁山起義找不到正確的出路，皇帝昏庸，奸臣當(dāng)?shù)?，他們不是?zhàn)死沙場(chǎng)，就是被奸臣的陰謀詭計(jì)害死，最終以悲劇結(jié)局。梁山好漢們雖然結(jié)局悲壯，但卻成為了萬(wàn)人景仰的忠義之士，他們的故事千古傳頌。關(guān)鍵詞：《水滸傳》、忠義、梁山好漢

在宋徽宗時(shí)代，也就是北宋末年，當(dāng)時(shí)北宋由盛而衰。在外有少數(shù)民族侵?jǐn)_邊境，人民飽受戰(zhàn)亂之苦；在內(nèi)宋帝貪圖享樂，既不勤政，也不愛民，濫用高俅、童貫、蔡京等奸臣，他們對(duì)人民大肆壓迫，搞得民不聊生，在這種動(dòng)蕩的社會(huì)之下，農(nóng)民起義風(fēng)起云涌梁山起義就是這時(shí)聲勢(shì)最浩大的一支義軍，梁山好漢的故事由此而生，并經(jīng)過(guò)歷代人的廣泛流傳，最終由明代作家施耐庵將這些膾炙人口的故事整理，重新創(chuàng)作為一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《水滸傳》。《水滸傳》又名《忠義水滸傳》，講的是梁山一百零八好好漢因?yàn)樵趤y世被奸臣所害被迫上梁山聚義，被朝廷招安后赤膽忠心為朝廷南征北戰(zhàn)，終因朝廷昏暗不明，被奸臣所害的故事。

在這個(gè)故事中，“忠”和“義”是梁山好漢的共同點(diǎn)，是他們行事的基本原則。在皇權(quán)天授的封建社會(huì)，“忠君”是最基本的道德，梁山泊杏黃旗上的“替天行道”即是梁山好漢的目標(biāo)。

一、不同的人物所忠于的對(duì)象也不同。

封建社會(huì)所奉行的基本道德準(zhǔn)則有：忠、孝、節(jié)、義，其中“忠”是第一位的?！爸摇痹诋?dāng)時(shí)的理解很狹隘，大多數(shù)認(rèn)為“忠君”就是“忠”，但這只是“忠”的一個(gè)方面，對(duì)皇帝忠心固然是“忠”對(duì)祖國(guó)、親人、朋友盡心竭力、忠于職守也一樣是“忠”，梁山好漢在這一點(diǎn)是共同的。

1、以實(shí)現(xiàn)忠君未果為人生目標(biāo)的英雄好漢。

在這里表現(xiàn)最突出的是宋江，在第三十六回中宋江因殺閻婆惜，事發(fā)被斷配江州，途中晁蓋解救，宋江寧可自刎也不愿隨劉唐上梁山落草，這不僅表現(xiàn)宋江為人光明磊落，也表現(xiàn)了他對(duì)朝廷的的忠心，寧可自己發(fā)配江州，也不愿上梁山過(guò)著“大秤分金銀，大口吃肉，大碗喝酒，圖個(gè)一世快活”的生活。最后直到在潯陽(yáng)樓題詩(shī)“他日若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫?！倍慌兴佬滩派狭荷?。黃巢是唐末朝農(nóng)民起義的領(lǐng)袖，在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)統(tǒng)治者看來(lái)是造反的代表，而封建統(tǒng)治者最忌諱的也就是造反，宋江題這首詩(shī)是犯了封建統(tǒng)治者的大忌。但實(shí)際上正好相反，宋江出身小吏受到封建家庭教育的影響，忠于朝廷，忠于皇帝的思想早已根深蒂固，他想做一個(gè)忠君愛國(guó)，保境安民的忠臣，但在奸臣當(dāng)?shù)赖臅r(shí)代，他空有一身抱負(fù)卻報(bào)國(guó)無(wú)門，心中怨氣無(wú)處發(fā)泄，才酒后寫下這首詩(shī)即使宋江要被砍頭，逼上梁山后，也只是想暫時(shí)落草，念念不忘的仍然指望有朝一日接受朝廷的招安，為國(guó)盡忠，留一世的忠名。

宋江如愿接受招安后終于英雄有用武之地，他帶著梁山好漢為朝廷北破大遼，南征方臘立下赫赫戰(zhàn)功。可在當(dāng)時(shí)昏暗的朝廷中他的忠心從不曾得到皇帝的信任，他為朝廷南征北戰(zhàn)，沒有陣亡在沙場(chǎng)上，性命卻正是他所忠于的朝廷所奪。哪怕最后喝下毒酒也只道：“我為人一世，只主張忠義二字，不肯半點(diǎn)欺心。今日朝廷賜死無(wú)辜，寧可朝廷負(fù)我，我忠心不負(fù)朝廷。”

除了宋江之外，忠君報(bào)國(guó)的梁山好漢還大有人在。在第十六回中，晁蓋等七人智取生辰綱后，逃到石碣村對(duì)抗公差地圍捕，阮小二和阮小七就說(shuō)過(guò)：“酷吏贓官都?xì)⒈M，忠心報(bào)答趙官家?！焙汀跋葦睾螡矙z首，京師獻(xiàn)于趙王君。”由此可見梁山好漢們的初衷并不愿造反，只是由于當(dāng)時(shí)朝廷奸臣當(dāng)?shù)?，使他們英雄無(wú)用武之地，因此，在他們的眼里要想報(bào)效國(guó)家，替朝廷效力先要鏟除奸臣，清君側(cè)，使皇帝不被奸臣所蒙蔽，好讓自己有報(bào)國(guó)的機(jī)會(huì)。

2、忠于自己的事業(yè)，忠于領(lǐng)導(dǎo)者。

在這類忠心的人中，最典型的就是李逵。在他的心中，根本就不忠于皇帝，在他的心中，他所崇拜的領(lǐng)導(dǎo)者宋江遠(yuǎn)比皇帝的地位重得多。如在第七十一回中，宋江作《滿江紅》：“望天王降詔早招安，心方足?！睍r(shí)李逵便圓睜怪眼，大叫道：“招安，招安！招甚鳥安！”一腳把桌子踢起并摔碎，宋江酒后惱怒之下欲將其斬首，李逵仍道“哥哥剮我也不怨殺我也不恨。除了他，天也不怕！”第一百回中，哪怕知道宋江讓他喝下了毒酒仍垂淚道：“罷，罷，罷！生時(shí)伏侍哥哥死了也只是哥哥部下的一個(gè)小鬼?！彼恢矣诨实?，但對(duì)晁蓋、宋江忠得不能再忠。除了李逵，其他如武松、魯智深等亦是如此。

談水滸傳的忠義思想

二、保家衛(wèi)國(guó)的“大義”與路見不平拔刀相助的“正義”。

在封建社會(huì)皇帝是一國(guó)之君，為皇帝盡忠、為國(guó)家出力是無(wú)上光榮的，梁山好漢們替老百姓伸張正義、扶危濟(jì)困義不容辭，保境安民責(zé)無(wú)旁貸，能夠以帝王之師保衛(wèi)祖國(guó)、抗擊外族的侵略，使自己一方面能英雄有用武之地，另一方面保家衛(wèi)國(guó)、使老百姓免受戰(zhàn)亂之苦更是得嘗心中所愿。

1、梁山好漢，如林沖、解珍、解寶等等，他們本無(wú)心為寇，只因奸臣弄權(quán)，貪官當(dāng)?shù)?，?duì)他們趕盡殺絕，他們死里逃生。上梁山只是為了活命，這些人恨的是那些奸臣，而不是國(guó)家，因此為國(guó)效力，保境安民，他們非但不抵觸，反而做為己任。特別是在接受朝廷的招安后，立即投入到保衛(wèi)祖國(guó)的戰(zhàn)斗中去，并且大破遼兵。

2、路見不平拔刀相助是梁山好漢的共同性格。梁山聚義之所以能震驚朝野是因?yàn)樗麄優(yōu)榘傩丈鞆堈x，得到老百姓的支持，當(dāng)時(shí)很多老百姓受到貪官、土豪、惡霸的欺壓而無(wú)力反抗，梁山好漢的正義感使他們絕不袖手旁觀，路見不平拔刀相助，該出手的時(shí)候就出手，這是梁山好漢不同于其他落草為寇的強(qiáng)盜的地方，也是梁山起義迅速壯大的原因，如魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西，武松夜走蜈蚣嶺，都是見到弱小被欺凌而仗義出手相助。

3、仗義疏財(cái)，助人于急難中。在梁山好漢中大有重義輕財(cái)?shù)娜嗽冢紫染褪撬谓?、晁蓋、柴進(jìn)，這些人家中有財(cái)，但絕不是吝財(cái)之輩，因此無(wú)論是誰(shuí)遇難投奔，他們都仗義相助，扶危濟(jì)困，尤其是對(duì)江湖上的英雄好漢，更是慷慨解禳。因此江湖上英雄好漢人人敬佩，除此之外，更有許多好漢并不富有，但仍然救濟(jì)弱小，如在第三回中，當(dāng)魯達(dá)聽到金老漢的事后決定替天行道，他并不是馬上去找鄭屠，而是先將銀子安頓金老漢父女，史進(jìn)也毫不吝嗇的出資相助。

4、英雄惜英雄，為朋友兩肋插刀。

梁山上的英雄好漢，不僅仗義疏財(cái)，更讓人欽佩的是他們對(duì)朋友都是重義輕生、兩肋插刀。首先是史進(jìn)，他本是地主大少，過(guò)著衣食無(wú)憂的生活，因?yàn)樽チ岁愡_(dá)，朱武、楊春為救陳達(dá)用了苦肉計(jì)，史進(jìn)見他們重義氣，放了陳達(dá)。朱武、楊春、陳達(dá)為感恩，與史進(jìn)常有來(lái)往，事情被官府知道后，史進(jìn)寧可放棄祖產(chǎn)家業(yè)也不出賣陳達(dá)、朱武、楊春。

還有魯智深在野豬林救林沖，還保護(hù)林沖，千里迢迢一路護(hù)送至滄州，為此得罪高俅，被逼得有寺難投，只得落草。宋江為了救晁蓋等七人，“擔(dān)著海也似的干系”給晁蓋他們通風(fēng)報(bào)信，使他們逃入梁山泊，得以保全性命。

正是由于他們對(duì)人民對(duì)國(guó)家的責(zé)任心，對(duì)兄弟朋友的義氣，老百姓才爭(zhēng)相投奔，成為一支聲勢(shì)浩大的起義隊(duì)伍，甚至危及到朝廷，迫使皇帝不得不向梁山招安，重用這些被遺漏在草莽的英雄豪杰。

三、

第五篇：忠義名著《水滸傳》讀后感（精選）

忠義名著《水滸傳》讀后感

導(dǎo)語(yǔ)：《水滸傳》全書描寫北宋末年以宋江為首的108位好漢在梁山聚義，以及聚義之后接受招安、四處征戰(zhàn)的故事。滿腔熱情地歌頌了起義英雄的反抗斗爭(zhēng)和他們的社會(huì)理想，也具體揭示了起義失敗的內(nèi)在歷史原因。

忠義名著《水滸傳》讀后感

今天，我讀了《水滸傳》這部書，一想到一百零八位英雄好漢，心里就涌出一股贊嘆，他們有勇有謀，都是一些好漢，但被奸臣所害，被逼上了梁山。《水滸傳》里的故事令我回味無(wú)窮，如：三打祝家莊，魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西，王教頭私走延安府等。但最令我回味的還是那第四十回合：梁山泊好漢劫法場(chǎng)，白龍廟英雄小聚義了

這個(gè)故事大概是這樣的：黃文炳道破假回書上破綻，戴宗被打成招，下進(jìn)牢里，斬首之日，梁山好漢及李逵來(lái)救，李逵不分官兵百姓，舉斧亂砍，晃蓋喝止不聽。殺到江邊，二十九條好漢在白龍廟聚義。

梁山的好漢綽號(hào)也不少，比如說(shuō)：宋江綽號(hào)：及時(shí)雨。李逵綽號(hào)：黑旋風(fēng)等等，這些好漢都是被逼上梁山的。宋江原為山東鄆城縣一刀筆小吏，字公明，面目黝黑，身材矮小，平素為人仗義，揮金如土，好結(jié)交朋友，以及時(shí)雨而天下聞名。因晁蓋等黃泥岡劫生辰綱事發(fā)，宋江把官軍追捕的消息告知晁蓋。及晁蓋等上梁山后，遣劉唐送來(lái)書信(招文袋)及五十兩黃金酬謝。不料，此信落入其妾閻婆惜之手。無(wú)奈，宋江怒殺閻婆惜，發(fā)配江州，與李逵等相識(shí)。卻又因在潯陽(yáng)樓題反詩(shī)而被判成死罪。幸得梁山好漢搭救，在刑場(chǎng)把宋江救上梁山，坐了副頭領(lǐng)。后在攻打曾頭市時(shí)，晁蓋眼中毒箭而亡，遂坐上頭把交椅。日后，宋江率眾為朝廷招安。在歷次討伐其他起義軍的過(guò)程中，梁山好漢死傷甚眾，宋江本人也被所賜御酒毒死。晁蓋鄆城縣東溪村人，東溪村保正，本鄉(xiāng)富戶，人稱托塔天王。七星入伙智取生辰綱后投梁山入伙。林沖火并白衣秀士王倫后為梁山寨主。后打曾頭市中毒箭身亡。

這些好漢令人感到惋惜呀!這一百零八位英雄都是被奸臣逼上梁山的，也是被奸臣所害的，林沖本是八十萬(wàn)禁軍教頭，可被高俅陷害，差點(diǎn)喪命，才被逼上梁山的。這些英雄好漢被我們寫進(jìn)了書里，被我們寫進(jìn)了腦海里，永遠(yuǎn)都忘不掉的，正如臧克家所說(shuō)：有的人騎在人民頭上“呵，我多偉大”可有的人情愿問(wèn)人民當(dāng)牛馬，那些騎在人民頭上的人，人民會(huì)把他們跌倒，那些給人們當(dāng)牛馬的，人民永遠(yuǎn)記住他。這一百零八位好漢有一個(gè)共同的特點(diǎn)：替天行道!

《水滸傳》真的令我回味無(wú)窮呀!忠義名著《水滸傳》讀后感

雪夜上梁山、智取生辰綱、三阮擒何濤、劫獄上梁山、月夜賺關(guān)勝……這就是一百零八個(gè)好漢被逼上梁山的故事。

這個(gè)寒假，我閱讀了中國(guó)的四大名著之一——《水滸傳》。

這本書的主要內(nèi)容很簡(jiǎn)單，就是講宋朝的徽宗皇帝不好好管理國(guó)家大事，發(fā)生了很多起農(nóng)民起義，許多農(nóng)民起義兵和在一起，再加上許多如林沖、柴進(jìn)等被逼上梁山的大小官員，形成了有一百零八個(gè)大小都頭的梁山泊英雄好漢。

《水滸傳》這本書完全就是圍繞眾好漢怎樣把其他他們覺得有用的人逼上山下筆的。那一百零八個(gè)好漢各有各的特點(diǎn)，其中，我最喜歡的要數(shù)掌管機(jī)密的軍師智多星吳用了。一說(shuō)到他，我便會(huì)想起他智取生辰綱的事。生辰綱就是梁中書為慶賀蔡太師生辰收買的十萬(wàn)金珠寶貝。當(dāng)時(shí)，好漢們只有七人，還沒去梁山，吳用在那時(shí)就在幫助頭領(lǐng)晁蓋，他想了一個(gè)辦法劫取那十萬(wàn)金珠寶貝。

送生辰綱的楊志帶著十多個(gè)軍漢黃泥崗，坐下來(lái)休息，看到一個(gè)賣酒的和七個(gè)販棗子的商客，那七個(gè)客商買了一桶酒，用棗子下著喝，不一會(huì)兒就喝完了，還要饒兩瓢，這個(gè)人舀了那個(gè)又來(lái)，那賣酒的趕忙搶過(guò)第二個(gè)人的瓢，把酒倒回去。眾軍漢看著眼饞，也買了一桶，大家你一瓢我一瓢地喝完后都變得頭重腳輕，倒下了。猜都猜得到，那七個(gè)販棗商客不是別人，正是晁蓋、吳用、公孫勝、劉唐、阮小

二、阮小

五、阮小七，賣酒的則是白日鼠白勝。那酒挑上崗時(shí)兩桶都是好酒，七人先吃一桶，劉唐又在另一桶里舀了半瓢吃，讓眾軍漢看了放心吳用又在瓢里裝好蒙汗藥，當(dāng)做又來(lái)饒酒，瓢伸進(jìn)桶里時(shí)，藥就已經(jīng)攪在酒里了，白勝又把瓢奪過(guò)來(lái)，倒回去，當(dāng)做是不讓再吃了，其實(shí)就再次確保了要在桶里。他們就這樣劫取了生辰綱，你說(shuō)智多星吳用是不是很厲害呀?

看完了，我合上書，閉著眼，深深地思考著這一百零八個(gè)大小都頭的光輝事跡。

忠義名著《水滸傳》讀后感

以前，我一直聽別人講《水滸》的故事，覺得梁山好漢個(gè)個(gè)英勇無(wú)敵，樂于助人。在這幾天我就去看了看《水滸傳》。

對(duì)與現(xiàn)在的法制社會(huì)，我認(rèn)為《水滸傳》中的篇章無(wú)疑是對(duì)法律的藐視。雖然梁山好漢給百姓給人民帶來(lái)了幫助，但我認(rèn)為這是治標(biāo)不治本的，我們應(yīng)該找出除暴力以外兩全其美的辦法。

我知道了一些任務(wù)的個(gè)性，林沖——是一個(gè)封建統(tǒng)治王朝中的武術(shù)教官，他家道一般、樂于助人，行俠仗義。平時(shí)安分守法，即使身遭不幸，仍逆來(lái)順受，委曲求全，但封建統(tǒng)治者的兇殘，終于逼使他走上了反抗的道路。林沖由忍辱求生，茍且偷安而不得，最終被逼奮起反抗，有力地證明了被壓迫的人民只有反抗才能生存的真理。李逵——沒心計(jì)，莽撞，率真，頭腦簡(jiǎn)單四肢發(fā)達(dá)型。輕生死 重大義 不懼權(quán)貴雖說(shuō)辦事鹵莽 但是條漢子逵給我影響最深的是背母親上梁山的情景。殺老虎的情景很是英雄。力大無(wú)窮，性格暴躁，意氣用事是他更加鮮活。還是一個(gè)不折不扣的好人。脾氣不好愛喝酒愛打架重義氣重。和三國(guó)時(shí)期的張飛差不多……

我講幾件里面的事情吧。宋江為人寬厚，待人和氣，卻因?yàn)闅⑺懒艘粋€(gè)不守婦道的閻婆惜而遭難，這簡(jiǎn)直就是不公平了。對(duì)于這件事，我只能鐵面無(wú)私地對(duì)那女人說(shuō)一句：“我很同情你，但你的死是我的快樂，也是宋江大英雄的福音，要是你能自殺那也就更好了。”宋江殺人是應(yīng)該的，他對(duì)閻婆惜如此之好，反招來(lái)如此的待遇，能有時(shí)光機(jī)那就好了，那樣我就可以帶上一支槍，回到那個(gè)時(shí)代，替宋江殺死這個(gè)女子。

我最喜歡里面的魯智深，他原名魯達(dá)。是梁山第十三位好漢，十員步軍頭領(lǐng)第一名。魯智深原名魯達(dá)，是經(jīng)略的提轄，因?yàn)橐娻嵧榔畚杲鸫渖徃概蛩懒随?zhèn)關(guān)西。被官府追捕，逃到五臺(tái)山削發(fā)為僧，改名魯智深。魯智深忍受不住佛門清規(guī)，醉打山門，毀壞金身，被長(zhǎng)老派往東京相國(guó)寺，看守菜園，收服眾潑皮，倒拔垂楊柳，在相國(guó)寺與林沖一見如故，結(jié)拜為兄弟。后魯智深得知林沖被高俅所害，于野豬林救起林沖，將他護(hù)送到滄州后離去。高俅懷恨在心，派人捉拿魯智深，魯智深在二龍山落草。后投奔水泊梁山，做了步兵頭領(lǐng)，梁山排名第十三。宋江攻打方臘，魯智深一杖打翻了方臘。后在杭州六合寺圓寂。

水滸傳揭示了中國(guó)封建社會(huì)中農(nóng)民起義的發(fā)生、發(fā)展和失敗過(guò)程的一些本質(zhì)方面。