第一篇：論《東坡易傳》的卦爻解釋原則論文

[論文關(guān)鍵詞]：蘇軾;《東坡易傳》;卦爻解釋原則

[論文摘要]：蘇軾作為義理派理學(xué)家，在建構(gòu)他的易學(xué)體系時，首要的工作就是提出一套卦爻結(jié)構(gòu)關(guān)系的解釋原則。對照王弼的《周易略例》，我們可以分析出《東坡易傳》中的取卦原則、爻的作用與性質(zhì)以及三種卦爻關(guān)系：“卦定爻適說”、“卦和爻別說”、“卦性爻情說”。

蘇軾的《東坡易傳》是一部義理派易學(xué)的重要著作。對于義理派易學(xué)家來說，要想通過解釋《周易》來建構(gòu)自己的易學(xué)體系，首要的工作就是要提出一套卦爻結(jié)構(gòu)關(guān)系的解釋原則。蘇軾并沒有象王弼那樣寫出一篇專論（《周易略例》）來討論這個問題，因此本文試圖按照《周易略例》的體例，并在《東坡易傳》與王弼《周易注》的對話關(guān)系中，梳理出蘇軾的卦爻解釋原則。

一、論卦

王弼的《周易略例》第一篇是《明彖》，主要論述了彖辭之作用、意義，同時也對卦義形成的依據(jù)做出了分析。文章首先指出：

夫彖者，何也？ 統(tǒng)論一卦之體，明其所由之主者也。

彖辭的作用是總論一卦之卦體，并且辨明這一卦的主旨所在。

《周易》中有一類較為典型的卦象，即由五個陽爻和一個陰爻或者五個陰爻和一個陽爻構(gòu)成的卦。對于這樣的卦象，起主導(dǎo)作用的是至少者：

夫眾不能治眾，治眾者，至寡者也。

當(dāng)卦象中只有一個陽爻或只有一個陰爻時，這個唯一的爻就對整個卦象的卦義具有根本的影響。

另外一些卦的卦義，則由構(gòu)成該卦的上、下卦之間的關(guān)系來決定的：

或有遺爻而舉二體者，卦體不由乎爻也。

由此可以看出，王弼在《明彖》非常明確的給出了兩個解釋卦義的依據(jù)：“一爻為主”或“遺爻而舉二體”說。

蘇軾在《東坡易傳》中則認(rèn)為，取卦的依據(jù)有多種，這個觀點可以從他對《賁彖辭》的解釋看到：

曰：圣人之所取以為卦，亦多術(shù)矣，或取其象，或取其爻，或取其變，或取其剛?cè)嶂嘁?。取其象，“天水違行，訟”之類是也；取其爻，“六三：履虎尾”之類是也。取其變，“頤中有物，曰噬嗑”之類是也，取其剛?cè)嶂嘁?，“賁”之類是也。

在這里，蘇軾明確指出圣人取以為卦有四種依據(jù)：象，爻，變，剛?cè)嵯嘁住Ｒ虼宋覀兛梢园阉∝缘倪@四種方法與王弼給出的兩種取卦原則進行對比，能夠看出他們之間的異同。

“取其象，‘天水違行，訟’之類是也”是取上下二體之象以明卦義?！对A》卦坎下乾上，坎代表水，乾代表天，而《訟大象》曰：“天與水違行，訟?！币驗樘煜蛭鬓D(zhuǎn)，水向東流，從上下的卦象看，二者是相違的，因而揭示了“訟”的含義。這種取卦的方法從總體思路上可以認(rèn)為是等同于王弼的“遺爻而舉二體”之說的。

“取其爻，‘六三：履虎尾’之類是也”，蘇軾在解釋《履》的彖辭時認(rèn)為，《履》卦之所以為“履”，是因為六三能夠下履六二，上應(yīng)乎乾，因此六三這一爻是該卦的成卦之主，這與王弼主張的“一爻為主”原則是一致的。

“取其變”不是通常所指的“卦變”，而是指卦形之變，即依據(jù)整體卦形的變化并結(jié)合前后兩卦的象征意義來說明其變，因此蘇軾在解釋《噬嗑彖辭》“頤中有物，曰‘噬嗑’”說：

所以為“噬嗑”者，四也；否則為“頤”矣。

《頤》卦震下艮上，整個卦的卦形象人的口，而當(dāng)《頤》卦的第四爻由陰爻變成陽爻時，《頤》卦也就變成了《噬嗑》卦，《噬嗑》的卦義為“咬”，這樣就通過兩卦之間卦形之“變”象征了兩卦所代表的不同卦義。

“取其剛?cè)嵯嘁住笔翘K軾的獨到提法，也是他在這一段要論述的主題。所謂“剛?cè)嵯嘁住睂嶋H是“卦變”的另一種說法，但在這里，蘇軾又特意將“剛?cè)嵯嘁住迸c“變”區(qū)分出來，他說：

故學(xué)者沿是爭推其所從變，曰“泰”變?yōu)椤百S”，此大惑也。一卦之變?yōu)榱M獨為“賁”也哉！學(xué)者徒知“泰”之為“賁”，又烏知“賁”之不為“泰”乎？

蘇軾在這里批評了那些認(rèn)為《賁》卦是由《泰》變來的觀點。從卦變上說，任何一卦都可以變成除本卦之外的其它六十三卦，從這里看出，蘇軾對傳統(tǒng)的“卦變”說是持否定的態(tài)度的。

然后他明確了“剛?cè)嵯嘁住?，“剛來”，“柔來”的定義：

凡《易》之所謂剛?cè)嵯嘁渍?，皆本諸“乾”、“坤”也。“乾”施一陽于“坤”，以化其一陰而生“三子”，皆一陽而二陰；凡“三子”之卦有言“剛來”者，明此本“坤”也，而“乾”來化之?！袄ぁ笔┮魂幱凇扒?，以化其一陽而生“三女”，皆一陰而二陽；凡“三女”之卦，有言“柔來”者，明此本“乾”也，而“坤”來化之。故凡言此者，皆“三子”、“三女”相值之卦也，非是卦也，則無是言也。

蘇軾認(rèn)為，《易經(jīng)》中講到“剛?cè)嵯嘁住钡母拍?，都源自《乾》、《坤》兩卦?！肚坟詫⑵湟粋€陽爻施與《坤》卦，變成了一陽二陰的三卦（《震》、《坎》、《艮》三卦），這就是所謂“三子”，對它們而言，所謂“剛來”，是說明此三卦本源為《坤》，是被《乾》化育所成。同理，《坤》卦將其一個陰爻施與《乾》卦，變成了一陰二陽的三卦（《巽》、《離》、《兌》三卦），這就是所謂“三女”，對它們而言，所謂“柔來”，是說明此三卦本源為《乾》，是被《坤》化育所成。所以，凡是論及“剛?cè)嵯嘁住保贾皇轻槍@“三子”與“三女”之間上下組合搭配所成之卦而言，其它各卦沒有這種說法。

蘇軾之所以要把“剛?cè)嵯嘁住弊鳛樗囊环N釋卦原則，說明他雖然屬于義理派，但是他認(rèn)可并采用“卦變”之說。只是他對“卦變”有其自己的理解，與傳統(tǒng)意義上的“卦變”說不同。這點和王弼是有明顯差別的。在這段的論述中，他還談到：

“乾”之為“離”，“坤”之為“艮”，陰陽之勢、數(shù)也?！拔拿饕灾埂?，“離”、“艮”之德也。勢、數(shù)推之天，其德以為人。

從這里可以看出，蘇軾用這種“剛?cè)嵯嘁住钡呢宰兿笳魈祗w運行的自然之理，用卦體的本義象征人的德行，體現(xiàn)了他人事與天道并重的傾向。

從上面的分析對比可以看到，蘇軾在取卦的依據(jù)上是接受和繼承了王弼的兩個原則的，同時他又提出了 “卦形之變”和“剛?cè)嵯嘁字宰儭钡男碌脑瓌t，一方面說明了他總體上是以義理解《易》，另一方面說明他對“象數(shù)”《易》進行了吸納創(chuàng)新，而目的則是為其義理派的觀點服務(wù)的。

最后，我們從蘇軾這段彖辭解釋的另一個層面，可以看出他對取卦義原則的基本看法，他說：

凡“三子”、“三女”相值之卦十有八，而此獨取其六，何也？……夫剛?cè)嶂嘁祝渌∫詾樨灾欢艘?，遇其取者則言，不取者則不言也，又何以盡怪之歟？

“三子”、“三女”相值之卦一共有十八個，為什么《易傳》中只在其中六卦中談到“剛?cè)嵯嘁住蹦?？蘇軾認(rèn)為，對于取卦的某一個原則，適用則講，不適用則不講，沒有什么可奇怪的。前面我們講過，王弼在其《周易略例明彖》中只提出了兩種解釋卦義的依據(jù)，作為一個偉大的哲學(xué)家，他不會不知道只靠這兩種依據(jù)是不能解釋全部卦義的，只是他沒有直接說明而已。蘇軾則明確提出了看法，對于符合解釋原則的就去說明，對于不符合解釋原則的就不要說。這是因為《周易》這部書是經(jīng)過不同時期，由不同的人共同完成的，其文本多達數(shù)層；任何一種解釋原則都不可能把全部文本層融通，如果強求去做，就會有牽強附會之說，更會互為矛盾。因此，作為義理派的易學(xué)家，他們的解釋學(xué)原則就是通過建構(gòu)適合自己哲學(xué)思想的釋卦原則來完成對《周易》文本的詮釋。

二、論爻

蘇軾對爻的作用與性質(zhì)的理解基本也是和王弼一致的，但也有一定的發(fā)展。

王弼在《周易略例明爻通變》第一句話說：

夫爻者，何也？言乎變者也。變者何也？情偽之所為也。

也就是說，爻的作用是要表達變，而變的依據(jù)是情偽。此處的“情”當(dāng)理解為“實”，這樣一來，“情偽”就是指真實和虛假之間的交互作用。接下來他論證了由于真?zhèn)味a(chǎn)生變動，是與自然本體相違背的，因此其表現(xiàn)出來的變是無法把握的：

巧歷不能定其算數(shù)，圣明不能為之典要；法制所不能齊，度量所不能均也。

他認(rèn)為，這種由情偽而產(chǎn)生的躁動變化，體形相反，志愿相違的情況。所以，法制、度量是無法使其齊一、均平的。在接下來的論述中，王弼主要探討了爻與爻之間的交互變化，感應(yīng)排斥等各種情況，最終得出了“卦以存時，爻以示變”的重要結(jié)論。

蘇軾對爻的作用的論述可以從他解釋《乾》卦用九之爻辭時看到：

古之論卦者以定，論爻者以變。

他說明了卦的作用是“定”，可以理解為一個特定的環(huán)境；爻的作用則是“變”，這和王弼是沒有區(qū)別的，但他沒有象王弼一樣，明確出變化的原因，而是更加重視爻在一個整體的環(huán)境中的變化表現(xiàn)，同時強調(diào)了爻之“所適”的概念：

卦有成體，小大不可易，而爻無常辭，隨其所適之險易。故曰彖者言乎象，爻者言乎變。夫爻亦未嘗無小大，而獨以險易言者，明不在乎爻而在乎所適也。

所謂大小，是指陰陽勢力的一種狀態(tài)；所謂險易，是指所處環(huán)境的兇險與平易。蘇軾認(rèn)為，每一卦代表一種特定既成的環(huán)境，其陰陽勢力的狀態(tài)是不能改變的，而對于爻來說，則沒有常態(tài)，要看他是否適合當(dāng)前的環(huán)境來決定吉兇。彖辭論述的是卦的卦象，爻辭是論述爻的變化。爻未嘗沒有陰陽之分，但為什么用險易來說明呢？是因為要重點看爻是否適合所處的環(huán)境。

從上面這些論述可以看出，蘇軾繼承和發(fā)展了王弼關(guān)于明爻通變的觀點，除了自覺運用“睽而知其類，異而知其通”等理論進行釋爻解卦，還特別強調(diào)了爻之“所適”，也就是把爻變不僅僅看作是兩兩之間相互作用的結(jié)果，而是統(tǒng)攝在一卦及所處的具體環(huán)境之中進行考察，這一點在后面關(guān)于卦爻之間的關(guān)系中還會具體討論。

三、論卦與爻的關(guān)系

1.卦定爻適說：

王弼在《周易略例明卦適變通爻》延續(xù)了《明爻通變》中“卦以存時，爻以示變”的結(jié)論，進一步論述了卦與爻之間的關(guān)系：

夫卦者，時也； 爻者，適時之變者也。

王弼非常重視“時”的作用，強調(diào)不同之時要有不同之用，六十四卦代表了六十四個時態(tài)，而六爻要根據(jù)不同之時而變化。

蘇軾卻對過分強調(diào)“時”的概念不以為然，他說：

卦未有非時者也，時未有無義，亦未有無用者也。茍當(dāng)其時，有義有用，焉往而不為大？故曰時義，又曰時用，又直曰時者，皆適遇其及之而已，從而為之說則過矣。

這就是說卦本身沒有不具備“時”的性質(zhì)的情況，有“時”就必然會有時的意義和作用。如果恰逢其時，有義有用，一定會有大的作為的。所以時義、時用及時是統(tǒng)一的，都是恰當(dāng)?shù)赜龅搅诉m合其特定的環(huán)境，沒有必要過分強調(diào)。

其實，蘇軾并非反對“卦以存時”的主張，而是認(rèn)為這是自明的道理，不用刻意強調(diào)；如同他認(rèn)為“古之論卦者以定”也是一樣的道理。不論是“時”或“定”都表明了卦體本身代表了一個特定的時間與空間組合，在這點是沒有分歧的。

相比較而言，蘇軾更重視爻之“適”：

物錯之際難言也，圣人有以見之，擬諸其形容，象其物宜，而畫以為卦。剛?cè)嵯嘟?，上下相錯，而六爻進退屈信于其間，其進退屈信不可必，其順之則吉、逆之則兇可必也?？杀卣撸鋾ㄖ幰?，見其會通之處，則典禮可行矣。

事物的交錯變化是很難用語言形容的，因此圣人通過象征的手法來對其進行描述，并用卦象來概括和表示蘊藏在其間的道理。卦象剛?cè)嵯嘟唬舷孪噱e，而每一爻進、退、屈、伸在其中，其結(jié)果是不可預(yù)料的；但如果順應(yīng)環(huán)境就會有好的結(jié)果，反之則會有災(zāi)禍，是可以預(yù)料的。

總體而言，蘇軾的“卦定爻適“與王弼的”卦時爻變”沒有本質(zhì)的區(qū)別，只是對其有了進一步的發(fā)展。一方面，如前文所說，蘇軾談?wù)撠持儾粌H停留在兩爻承乘、遠(yuǎn)近、內(nèi)外、初上這些靜態(tài)的位置關(guān)系上，而是放在一個動態(tài)的整體環(huán)境下進行分析；另一方面，蘇軾雖與王弼的易學(xué)都有切重人事的共同特點，而蘇軾更強調(diào)“適”，反映了他強調(diào)要發(fā)揮人事的主觀作用以適變。

2.卦和爻別說：

蘇軾在解釋各卦爻辭時，經(jīng)常用到“卦合而言之”、“爻別而觀之”的觀察方法，比較典型的如《履》、《咸》、《恒》、《大過》等卦，他在解釋《恒》卦九二時說：

故卦莫吉于咸、恒者，以其合也。及離而觀之，見己而不見彼，則其所以為咸、恒者亡矣。故咸、恒無完爻，其美者不過“悔亡”。

《恒》卦從卦形上看，與《咸》卦一樣，是非常吉利的卦象。但如果分別觀察每一爻，則只見局部而不見整體，“咸”、“恒”的意義全無，所以這兩卦沒有好的爻辭，最好不過是“悔亡”。

這個“卦和爻別說”的思想，在他解釋《系辭》時也明確指出：

陰陽各有所統(tǒng)御謂之“齊”。夫卦豈可以爻別而觀之，彼小大有所齊矣，得其所齊，則六爻之義，未有不貫者。吾論六十四卦，皆先求其所齊之端。得其端，則其余脈分理解無不順者，蓋未嘗鑿而通也。

所謂“齊”就是統(tǒng)御一卦之陰陽整體；一方面，對每一卦來講，不能分解成爻來看，而要得其所“齊”，也就是看陰陽整體協(xié)調(diào)得統(tǒng)一狀態(tài)，才能把握卦的主旨所在；另一方面。對于每一爻來說，只有得到了卦的主旨，才能真正貫通了解六爻的含義。

蘇軾以此自許，把這種卦爻關(guān)系明確提出并在他解卦時重點強調(diào)，甚至把這種方法當(dāng)做讀《易》、注《易》的鑰匙，是非常有意義的。因為，“卦和爻別說”揭示出了卦與爻不是一個簡單靜態(tài)的整體與個別的關(guān)系。在解《易》時，既要從微觀到宏觀，得出卦的主旨；又要從宏觀到微觀，理解各爻的含義。

3.卦性爻情說：

蘇軾對卦爻關(guān)系方面最富創(chuàng)建的理論就是其“卦以言其性，爻以言其情”之說。他在注解《乾彖辭》中 “保和太和，乃利貞”說：

其于《易》也，卦以言其性，爻以言其情。情以為利，性以為貞。其言也互見之，故人莫知明也?！兑住吩唬骸按笤涨?，剛健中正，純粹精也。”夫剛健中正、純粹而精者，此乾之大全也，卦也。及其散而有為，分裂四出而各有得焉，則爻也。故曰：“六爻發(fā)揮，旁通情也?！币载碁榍?，則卦之為性也明矣。“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”，以各正性命為貞，則情之為利也亦明矣。又曰：“利貞者，性情也”，言其變而之乎情，反而直其性也。

他認(rèn)為對《易經(jīng)》而言，卦的作用就是論述“性”，而爻的作用就是論述“情”，情趨于利，性合于貞?！肚坟灾小皠偨≈姓?、純粹而精”指的是“乾”之體，既是其性；性散而有為，分裂卦體各有所得，則指其爻，六爻效天下之動，各自發(fā)揮，展現(xiàn)了貫通萬物的情理。以爻之情觀卦之性，或以卦之性觀爻之情，二者互見，更能清楚得明白“卦之為性，爻之為情”的道理。最后說“利貞者，性情也”，指性動而為情，情返而循之則為性，說明了性與情本是一而不二的整體。

蘇軾的“卦性爻情說”可以看作是他解易的基本思路和核心思想，從卦與爻的關(guān)系層面看，這個說法給出了“卦和爻別說”背后蘊含著的哲學(xué)理念，既是他的性命之學(xué)。正如余敦康先生的觀點：“蘇軾認(rèn)為，‘儒者之患，患在于論性’。但是蘇軾卻宗主莊子，特別是宗主郭象所詮釋的莊子，提出了一套以人的自然本性為基礎(chǔ)的心性之學(xué)，與理學(xué)家形成了對立。這種對立同時也是一種互補，既補充了理學(xué)家的不足，也擴展了對人性本質(zhì)的全面理解?！?/p>

參考文獻

[1] [宋]蘇軾.東坡易傳[M].曾棗莊，舒大剛，等.三蘇全書[M].北京：語文出版社，2001.[2] [魏]王弼.周易略例[M].樓宇烈.王弼集校釋[M].北京：中華書局，1980.[3] 余敦康.內(nèi)圣外王的貫通－北宋易學(xué)的現(xiàn)代闡釋[M].上海：學(xué)林出版社，1997.

第二篇：論日、月、卦爻五行生克的順序(必看)

論日、月、卦爻五行生克的順序

第一節(jié)

關(guān)于“先生后克，先動后靜，無生則克，無克則生，無生則仍然克”的方法的運用

日、月、卦爻之間五行生克的順序，這是斷卦的最基本法則。內(nèi)因是由六個爻五行生克來決定。

關(guān)于六爻五行生克的規(guī)則：也是斷卦的秘訣（十六字）所斷的卦理一定符合此十六字，否則斷出的結(jié)果就不對。-35-“先生后克，先動后靜，無生則克，無克則生”

具體的操作是先把卦中之爻分為動爻和靜爻兩種類型，日、月建對爻行使職權(quán)時，是相生優(yōu)先，相克在后。即先生可生之動爻，在無生之動爻的情況下，方克可克之動爻。在完成對動爻之生克權(quán)后，才對靜爻再行使其職權(quán)。同理，卦中之爻的生克順序也是如此。若有生有克之爻都出現(xiàn)時，只要有通關(guān)之爻，就以生克循環(huán)有情論。

動爻與動爻發(fā)生關(guān)系，動爻只生動爻，但可克不動的爻。我們平時所說其一爻得日建、月建之生，但如果這個爻沒有動，只能看做是一個相生之象，要動旺時才得生。同時這個先生后克，先動后靜，無生則克，無克則生的規(guī)律和順序，并不論爻的上下位置，即不受卦爻的位置的限制。

例33：辰月 戊子日 占小舟過關(guān)有阻礙否。得：

水地比

澤地萃

妻財子水、、應(yīng) 兄弟未土、、兄弟戍土、子孫酉金、應(yīng)

子孫申金×

妻財亥水、官鬼卯木、、世 官鬼卯木、、父母已火、、父母已火、、世

兄弟未土、、兄弟未土、、斷：自測吉兇，以世爻為用神，世爻旺相則吉，休囚克破則兇?，F(xiàn)世爻臨日建之生，又世應(yīng)相生，且卦中爻與日、月建形成申子辰三合水局，又動爻變出亥水，均生世爻，故斷吉。

例34：子月 丁未日 測近來運氣。得：

雷澤歸妹

水澤節(jié)

父母戍土、、應(yīng) 子孫子水、、兄弟申金×

父母戍土、官鬼午火O

兄弟申金、、應(yīng)

父母丑土、、世 父母丑土、、妻財卯木、妻財卯木、官鬼已火、官鬼已火、世

斷：五爻兄弟申金動又臨日建生之，動變戍土回頭生，卦中官鬼午火雖有兄之象，但有父母丑土暗動通關(guān)，午火生土而不克兄，構(gòu)成連續(xù)相生的局面，結(jié)局是造成兄旺，必是口舌是非和破財之事發(fā)生。問：何時何地發(fā)生？我說：“明日戊申，后天己酉，此兩日均是兄臨地，必是應(yīng)災(zāi)之期。兄弟申金在五爻發(fā)動，定是在道路途中出事”遂勸其近兩日勿外出。求測者乃年輕氣盛之人，測時點頭應(yīng)是過后忘于九霄云外。第二天有事出門在路上因小事與人爭吵，幾句不和動手打人，驚動派出所，連賠帶罰破財2000余元。

-36-例35：寅月 丙申日 自測摸獎?chuàng)u得：

雷地豫

震為雷

妻財戍土、、妻財戍土、、世

官鬼申金、、官鬼申金、、子孫午火、應(yīng) 子孫午火、兄弟卯木、、妻財辰土、、應(yīng)

子孫已火、、兄弟寅木、、妻財未土×世 父母子水、斷：測摸獎如同求財。以世爻為自己，財爻為用神。今財爻未土持世，臨月克日休，為世衰財弱，卦中唯有忌神兄弟獨旺，似無財可求之象，幸得原神應(yīng)爻子孫午火之生，而子孫午火又得月建寅木之生，但午火未動，月建寅木對午火只有生之象，實際并不生午火。故進而克世爻妻財未。若應(yīng)爻子孫午火動，月建寅木便可生午火，午火則可生世爻妻財未土。庚子日，日辰?jīng)_。午火暗動，使其構(gòu)成了循環(huán)相生的條件，故斷庚子日能中獎。這就是根據(jù)卦爻相生相克的順序斷出來的。這里也是運用了四柱預(yù)測中五行生克制化的原理。忌神雖旺，用神雖弱，但只要有原神通關(guān)，則可化故為友。這里的午火動，就起到通關(guān)的作用。若無午火動，寅木不但不生午火，反而要克世爻妻財未土，那將為破財之象。

例36：寅月 丁丑日 測運氣，得

火水未濟

澤火革

兄弟已火O應(yīng)

子孫未土、、青龍

子孫未土×

妻財酉金、玄武

妻財酉金、官鬼亥水、世

白虎

兄弟午火×世

官鬼亥水、騰蛇

子孫辰土O

子孫丑土、、勾陳

父母寅木×

父母卯木、應(yīng)

朱雀 斷：九月有進財之喜。解：（1）卦中兄弟動子孫動臨青龍玄武，青龍春月得令玄武生之，是得財喜之象征；

（2）父母寅木月建旺臨朱雀而生世，財源是文上所得；

（3）卦中寅午兩動，交九月寅午戍三合火局成功，火主文，指文章寫成得財之應(yīng)期。

此卦屬五爻亂動之卦，本應(yīng)按獨靜之?dāng)?，但?xì)推之，五個爻動構(gòu)成了木生火，火生土,土生金，循環(huán)至金而靜。金為財，表面看是以動爻論之，實際上是靜爻取之，取獨靜之爻的奧妙正在于此。因取獨靜

之爻即是看眾多動爻之循環(huán)，落在獨靜爻的吉兇而斷。若循環(huán)至火而卦中無土?xí)r，火則克金，然后看金是何六親而定吉兇，此卦各動爻循環(huán)之生，最后落在了財爻本酉金之上，所以為大發(fā)之象。

可能有人會問，你不是說不動之爻不得生嗎？對，不動的爻是不得生，但無生則克，可是本卦中無水，所以無克則生。不生則克是指被生的爻不動則越級而克，但若卦中沒有被克的爻，無奈就只好生那不動的爻了。-37-第二節(jié)

關(guān)于動爻與變爻之間的關(guān)系

關(guān)于動爻與變爻之間的關(guān)系，是大家最頭疼之事。

有人問，動爻與變爻之間能否劃等號，即動爻變之后動爻就成為變爻了，本身己不復(fù)存了呢？還有的說我為世爻，得日月建之生可為強旺之極，但僅僅是因為我動而化破，就是說我破而無用，對此理讓人不服，并帶有質(zhì)問聲討之口氣說：“我是我，他是他，為什么我得日月生不論旺相，而僅因此動化破就說我成破了?！睂Υ?，劉憲昭先生在《周易預(yù)測答疑匯編》中評論五行生克順序之法時寫道：此方法易學(xué)易懂，為我們解決了斷卦過程中五行生克的操作程序。但它的價值并非僅僅如此，若是細(xì)心的領(lǐng)悟，你會發(fā)現(xiàn)正是這個簡單的法則，把你帶進一個更高的層次，即讓你對動爻與變爻之關(guān)系得到徹底地明曉。

為了說明其奧妙之理，對“動而化破”舉個形象的例子，“動爻就是自己，破爻猶如傷口，日（月）建生動爻就好比是醫(yī)生在為自己輸血液，可是因傷口破而未縫合，所以輸?shù)难翰皇侨珡膫谔幜魇Я藛?？盡管自己得日（月）建之生，顯示為強旺之象，可實際上自己一直在受損，體力并未得到康復(fù)。那怎么還有力量再去打敵人呢？這就是動而化破之理?！爆F(xiàn)在為了徹底幫助大家對動爻與變爻之間的關(guān)系理清眉目，我以為應(yīng)把它分為兩種類型來說明，就比較容易理解了。

一、對動而化空、破、墓、絕之規(guī)定

1、動化空，不為空。

2、動化破為破，為無用之爻。

3、動化墓以臨墓論之。

4、動化絕為化休，為衰弱之意。

二、對于動而化回頭生、克之規(guī)定

1、動化回頭生，動化回頭克，以生克論。

至于能回頭生克，視變爻在日、月所處的狀態(tài)而定。

2、兄化財，不劫變出之財。

3、父化子，不克子。

4、官化兄，不克兄。

5、財化父，不克父。

6、子孫化鬼不克官鬼。

以上是動爻與變爻的關(guān)系，但變爻對動爻產(chǎn)生的影響，還要看日、月對為爻的影響。如動爻化回頭生，能不能回頭生，回頭生是否有力；動化回頭克，能不能克，回頭克是否有力，這都取決于日、月建對變爻的影響。還有動爻為事之始，變爻為事之終；變爻多為應(yīng)事之期之信息也決不可忽視。為了說明具體之運用，舉數(shù)例。

例37：壬辰月 癸未日 測兄病是否有救？得：

山風(fēng)蠱

地風(fēng)升

兄弟寅木O應(yīng) 官鬼酉金、、白虎 子孫已火／父母子水、、父母亥水、、騰蛇

妻財戍土、、妻財丑土、、世 勾陳

官鬼酉金、世 官鬼酉金、朱雀

父母亥水、父母亥水、青龍

妻財丑土、、妻財丑土、、應(yīng) 玄武

1996年三水一同鄉(xiāng)求測哥哥的病是否能好，我看過卦后對其說：“你哥哥的病治不好了，但目前沒有問題，交立秋后的未日或酉日恐危?！焙蠊谄咴拢ū辏┏跻蝗眨ü镂矗┤チ?。

解：測哥哥的病以兄弟寅木為哥哥，以官鬼酉金為病。兄弟寅木酉金越旺，哥哥的病越重。今兄弟寅木月休日墓，又動化官鬼回頭克，此為爻變反吟。官鬼酉金得月日之生（因官鬼酉金未動，不論月合）又官鬼變官鬼（此為爻變伏吟），均為病重之象。何時應(yīng)兇，待兄弟寅木更衰，官鬼酉金更旺之時則應(yīng)兇。應(yīng)丙申月癸未日為兇者，是官鬼酉金臨月建旺，日生，兄弟寅木臨月破，并受旺金重克而入日墓。

例38：丙子年 庚寅月 丁酉日 測年運

地雷復(fù)

澤雷隨

子孫酉金、、兄弟未土、、應(yīng) 青龍

妻財亥水×

子孫酉金、玄武

兄弟丑土×應(yīng)

妻財亥水、白虎

兄弟辰土、、兄弟辰土、、世 騰蛇

官鬼寅木、、官鬼寅木、、勾陳

妻財子水、世

妻財子水、朱雀

這是1996年深圳王先生搖測的年運卦，問今年的運氣怎樣。我看過卦后對他說：“你今年運氣很好，七、八月有進財之喜，不會少于十萬元，且全年都很順利?！?王先生在家本沒有什么生意可做，到了七月份，炒股風(fēng)起，時間不長就賺了10多萬元。

問：此卦財爻持世財爻動是為有財，但被兄弟丑土動克制，不破財就算他有福了，哪里還能賺錢呢？

解：五爻君位財爻亥水臨年日之貴人，又化日建貴人回頭生，且合于月建寅木是為得財之吉象，雖卦中兄爻丑土動劫財，但它不劫變出之財，今世爻財星子水臨太歲，誰敢太歲頭上動土？交申月,水長生在申，所以就得財了。

例39：戊寅年 甲寅月 壬午日 自測年運

雷地豫

風(fēng)澤中孚

妻財戍土×

兄弟卯木、官鬼申金×

子孫已火、子孫午火O應(yīng) 妻財未土、、世

兄弟卯木、、妻財丑土、、子孫已火×

兄弟卯木、妻財未土×世 子孫已火、應(yīng)

戊寅年正月初八日，剛一立春，我的一位朋友來電話說：“邵老師，你看看我剛搖的年運卦，五個爻亂動，又太歲克世，我今年是不是要倒大霉？” 我仔細(xì)看了卦后，對他說：“你今年不但不會倒大霉，而且還會發(fā)大財，但要防二月份破財?！?/p>

“只要發(fā)了大財，二月份破點小財無妨。”

（1）此卦為獨靜之卦，兄弟卯木臨月建旺本是劫財之神，但其獨靜，在卦中又化出妻財，兄弟不劫變出之財，說明主卦中無無劫財之神。

（2）妻財未土持世，得日建貴人午火之生，又動而與日建作合，日建始終其事。說明你一年之中都能得到貴人的生助。且世爻動化已火回頭生，已火又臨日建旺為生之有力。

（3）日建午火入爻動而生世合世，又動而化合。說明貴人竭盡全力幫助你，是與你有深交。

（4）二爻已火臨日建旺動又化回頭生，進而生世有力，也是有財之象。（5）六爻妻財戍土臨月建寅木克，又化卯木回頭克，為什么不斷

正月破財而斷二月破財呢？要知道這個原因，就必須了解卦中之爻的生克順序，這是因為妻財爻戍土、未土雖月建寅木之克，可是子孫午火、已火均動，按先生后克，先動后靜的次序，這樣月建寅木就先生子孫爻已火、午火，進而火去生妻財戍、未土。如此，則月建寅木就不去克妻財爻了。那為啥又?jǐn)嘣诙缕曝斈?？這關(guān)系到卦中之爻與日、月建的關(guān)系問題，如六爻妻財戍土，二月臨月建卯木回頭克，得日建午火之生，因日、月同功同權(quán)，故妻財戍土可拋開日、月不看，只看動化卯木回頭克。這個卯木因臨月建旺，回頭克有力，所以只斷卯月破財而不斷寅月破財。

到年底反饋說：一切如測，今年我做生意賺了近10萬元。二月姐夫的車子出了事故，拿了五千多元，也算是破了財吧?！?/p>

例40：戊寅月 戊寅日 妻占夫病。得

山地剝

風(fēng)地觀

妻財寅木、妻財卯木、子孫子水×世

官鬼已火、父母戍土、、父母未土、世

妻財卯木、、妻財卯木、、官鬼已火、、應(yīng) 官鬼已火、、父母未土、、父母未土、、應(yīng) 斷：用神官鬼爻受日、月之生，官旺病兇，子孫爻動化出官鬼，是藥服錯了，造成病人延醫(yī)，化出官鬼是難治之病，日、月豐生病人暫時清醒無礙，待到甲申日，忌神子水臨長生，原神處絕地，此日去了。

占病以子孫為醫(yī)藥。一般子孫動化破、化絕、化鬼或化子孫動而生財，財動進而生官，皆稱藥不醫(yī)病，或稱錯服了藥。這里子孫動而化絕、化鬼，實際是藥不醫(yī)病之意。也就是子孫化出了官鬼不克官鬼了。妻占夫病仍以官鬼為病。今藥為醫(yī)病當(dāng)然是為治之癥了。

為什么死于申日，申日日建生子孫，子孫繼續(xù)化鬼，是繼續(xù)服那錯藥之意?；碇訉O，猶如兄弟不克變出之財?shù)牡览怼Ｘ灾兄俟肀旧砼R日月之生為病重之象，又子孫不克官，故死于申日。

例41：辰月 癸未日

測兄病。

天澤履

澤雷隨

兄弟戍土O 兄弟未土、、應(yīng) 妻財子水／子孫申金、世

子孫酉金、父母午火、妻財亥水、兄弟丑土、、兄弟辰土、、世

官鬼卯木O應(yīng)

官鬼寅木、、父母已火、妻財子水、斷：“你哥得的是炎病，這種病表現(xiàn)在皮膚上，但腸胃方面也可能有，屬于性病傳播引起的因素較大。而且是正、二月份得的病，八月份可愈”?

解：測兄病以應(yīng)爻官鬼卯木為病，以兄弟戍土為哥哥。今兄爻戍土臨日辰旺，屬破而不破，仍以旺論。三月之卯木官鬼有氣，動而化退神寅木，也可以旺論。旺土得旺木制本應(yīng)是吉象，但不該卯戍動而化火，旺土無制而曄生，故為病也。因土為鼻面、脾胃，今旺土無制，旺而化火。故可斷為皮膚、腸胃方面之炎癥。因兄爻戍土見官鬼卯木為桃花，所以有性病之嫌，這一點，從卦象中可看出與他嫂子有關(guān)。卦中妻財子水不現(xiàn)，而伏于子孫申金之下，這個伏神子水得飛神之生，說明嫂子也在看醫(yī)生，又似無病之象。但子水入月墓，受克，并且臨日建之桃花，也可證明其嫂患有性病，故推測此病是由他嫂子引起的。

為什么斷其病八月份治愈？因卦中子孫申金為醫(yī)藥，今得日月辰土、未土，動爻戍土之生，本可制官鬼卯木，但卯木動卻與戍土合化火反克申金，由此可推測病人沒有進行認(rèn)真治療，或是醫(yī)藥不對癥。至八月，月建酉金沖開卯戍相合，官鬼臨月破，子孫申金臨月建，便可制住官鬼，所以此病可愈。-41-

例42：酉月 戊辰日 測子女運氣。得：

地火明夷

地山謙

父母酉金、、父母酉金、、兄弟亥水、、兄弟亥水、、世

官鬼丑土、、世 官鬼丑土、、兄弟亥水、父母申金、官鬼丑土、、妻財午火、、應(yīng)

子孫卯木O 應(yīng) 官鬼辰土、、斷：（1）卦中兄弟爻月生日墓又旬空，官爻臨日建拱扶旺制兄，子孫失去原神，逢月破動化鬼，子女有傷災(zāi)之事發(fā)生。（2）大象《明夷》卦亦主傷災(zāi)之暗示。（3）什么時候發(fā)生，在人的什么部位呢？

子孫卯木月破，動而化官鬼爻辰土，傷災(zāi)之事必發(fā)生在第二年三月，因卦中化出官爻辰土是指出事時間也是原神入墓的時間，初爻卯木在八卦中是足，必是腳被壓傷，卯辰豐害也是指傷災(zāi)，后果于次年的三月，其女兒腳被汽車壓傷。析：此卦是專測子女運氣的，但運氣包括禍福，甚至具體到財官運、功名前程等等各個方面?？纱素詾槭裁茨苌釛壠渌?，而抓住傷災(zāi)信息來斷呢？

學(xué)習(xí)目的：這里面有個斷卦從何處入手的問題。測運氣無非禍福二字，所搖出的卦是粗象而類事類物信息極廣，如何確定是吉是兇，是福是禍呢？

這就是我們首先對包羅萬家的卦進行分析，高度的概括和集中，然后才能加以確定。是福是禍確定了，粗象廣泛的內(nèi)容范圍也就自然縮小了二分之一。假如卦象為禍字又是一個粗象，其內(nèi)容又包括傷、病、殘、死、克父、破財?shù)鹊仍S多方面。應(yīng)如何具體辨別呢？這就需要我們再次進行概括集中。

總之通過對卦象的全面分析，層層篩選，使原來的范圍由廣而逐漸縮小。也就是說循序漸進，抓第一手資料，即看用神、世、應(yīng)為我們提供了什么信息，從面到點，只有信息點確定了才能進入斷卦階段。

凡是斷卦都應(yīng)如此，同樣斷此卦也不例外。我們知道用神和應(yīng)爻都是我們要測的事。今用神子孫卯木和應(yīng)爻在一個爻上，這足以證明搖卦人的意念很集中，說明這個信息是可靠的。所以我們就應(yīng)緊緊抓住用神、應(yīng)爻與日、月建，以及原神與變爻、世爻之間所發(fā)生的關(guān)系不放。首先我們來分析用神，今用神（應(yīng)爻）子孫卯木臨月破，在日建辰土上是休囚。再看世爻官鬼丑土臨日建旺克原神兄弟亥水，使子孫卯木不得原神之生，故用神動欲克世爻丑土，可惜自破而動又化鬼，這樣子孫卯木不但不能克官鬼，反而還向官鬼投降了。古人為什么論子孫化鬼為兇，這和兄弟不克變出之財?shù)牡览硪粯?，子孫也不克變出之鬼。鬼無制則鬼必制兄。兄為子孫的原神，這樣必成禍端。為什么斷其傷災(zāi)呢？這“傷”字又是對包羅萬象的“禍”字之高度概括。

例43：辰月 戊辰日 占孕男女。得：

雷山小過

雷地豫

父母戍土、、父母戍土、、兄弟申金、、兄弟申金、、官鬼午火、世

官鬼午火、應(yīng)

兄弟申金O

妻財卯木、、官鬼午火、、官鬼已火、、父母辰土、、應(yīng) 父母未土、、世 我說：“你的來意，是問妻孕平安，還是問孕的是男是女？”他說：“兩件事都問?！蔽艺f：“日后問事須宜分占，不可同問。幸好這一卦中兩件事都以出現(xiàn)，兄爻雖然發(fā)動但不克變出之財，生產(chǎn)不用擔(dān)心，平安無事。”

卦中陽動變陰，必然生女，他說“小過卦這是陰包陽如何生女？”我說：神兆顯于動，必先重于動變爻”。果然于壬申日生女，母女平安”。

此卦既問妻生產(chǎn)平安，又問生男生女，但主卦既無妻財又無子孫，從斷文看似把兄弟爻當(dāng)作子孫，又以兄弟爻動變出之財當(dāng)妻，這種斷法如不從整個卦象全面分析，是有不明之處。

關(guān)于生男生女，從實踐中得出：認(rèn)為均應(yīng)服從以下條件。

（1）陰包陽生男，陽包陰生女，必須是在卦中沒有子孫爻，沒有胎爻的靜卦或多爻動之卦的情況下為準(zhǔn)；

（2）陰動變陽生男，陽動變陰生女必須是卦中沒有子孫爻，沒有胎爻而又是獨發(fā)之卦的情況下使用；

（3）有胎爻的卦以胎爻論之；

（4）有子孫爻的卦以子孫爻論之；

（5）若卦中胎爻、子孫爻同時出現(xiàn)，則以子孫爻論之。

測事斷準(zhǔn)應(yīng)期的要領(lǐng) 要領(lǐng)

“事有吉有兇，人有禍?！?，通過“三錢”“六爻”斷易天機，最關(guān)鍵的一環(huán)就是斷準(zhǔn)應(yīng)事之期。定準(zhǔn)應(yīng)期是一切信息預(yù)測的最后階段，也是關(guān)系到信息預(yù)測成功與否的重要一步。

一、生克應(yīng)期的要領(lǐng)

二、旬空應(yīng)期的要領(lǐng)

三；逢合應(yīng)期的要領(lǐng)

四、逢沖應(yīng)期的要領(lǐng)

五、入墓應(yīng)期的要領(lǐng)

如能熟練掌握五點，也就能斷準(zhǔn)應(yīng)事之期了。

測事、斷卦定準(zhǔn)應(yīng)期，首先必須掌握測事斷卦的要領(lǐng)。

主要是以世爻為主選準(zhǔn)用神。在選準(zhǔn)用神的基礎(chǔ)上分析日建、月建、動爻、變爻與用神和世爻之間的關(guān)系。-43-卦有六爻配六親，安世應(yīng)。

六親是為取用神之用，六親是指：官鬼爻、父母爻、兄弟爻、子孫爻、妻財爻。世應(yīng)為測事之根源，世為自己，應(yīng)為他人、他事，用神為所測之事。定測事之應(yīng)期是以世、用神為主，參看應(yīng)爻，對測定應(yīng)期的五個要領(lǐng)逐一講解。

第一節(jié) 生克應(yīng)期的要領(lǐng)

我們知道測事是以世爻和用神為主，那么我們就要看是何爻生克世爻和用神。從吉兇的角度看，世爻、用神宜生不宜克。生世爻生用神則吉?？耸镭晨擞蒙駝t兇。原神臨長生、帝旺之地生合世爻和用神，福祿倍增。忌神臨長生帝旺之地，克世爻、用神則災(zāi)禍不小。這就告訴我們定準(zhǔn)生克世爻、用神應(yīng)期的要領(lǐng)，要弄清卦中各爻與世爻、用神的生克關(guān)系。其中包括日辰、月建、應(yīng)爻，動爻，變爻，原神、喜神、忌神、仇神與世爻、用神所發(fā)生的生克關(guān)系和這些爻之間所發(fā)生的生克關(guān)系。搞清楚了兇們之間的關(guān)系，你就可以運用自如地掌握生克世爻、生克用神定應(yīng)期的要領(lǐng)。

1、生世爻、生用神應(yīng)期的要領(lǐng)：

凡測事之應(yīng)期，世爻及用神喜日、月、動爻、變爻生用神、生世爻。這個生世爻，生用神之爻，則是所測之事的應(yīng)期。

總之測生世爻、生用神應(yīng)期的要領(lǐng)，就是要使原神能充分發(fā)揮生世爻，生用神的作用。

例如：自搖卦測自己的病。

以世爻為用神，如果世爻為亥水，則申、酉金為原神、可斷申酉日生亥水之時為病愈之期。

若申酉金被已、午火所克，必待沖去已午火之時或已午火入墓 之日，為病愈之期；

若申酉之金旬空日破，待出空填實逢貧下中農(nóng)這時為病愈之期； 若申、酉金被合住，待到逢沖之時為病愈之期； 若申、酉金逢墓化墓待沖墓之時為應(yīng)期；

若申、本酉金原神不現(xiàn)之時，待到出現(xiàn)之時為應(yīng)期； 若申、酉金原神靜而不動，后逢申酉之日為應(yīng)期。

例44：寅月丙午日自測病搖得：

火風(fēng)鼎

天水訟

兄弟已火、子孫戍土、子孫未土×應(yīng) 妻財申金、妻財酉金、兄弟午火、世 原神：妻財酉O

兄弟午火、、用神：官鬼亥水、世 子孫辰土、子孫丑土、、父母寅木、、應(yīng)

斷：自測病，以世爻為用神，今世爻亥水在日、月均處于休囚之地，又自化辰土墓庫回-44-頭克。看原神酉金臨月絕、日克，但有未土動而生之，酉金又動生世爻亥水。但亥水化墓逢 生不起，又原神酉金動化午火回頭克。必待克原神之午火入墓之日和沖克亥水的墓庫之日則為病愈之期。只有戍日，既是沖亥水之墓辰土，又是午火之墓庫，同時又為世爻的原神酉金得生之日，所以此人戍日病愈。

例45：丁丑年 丙午月 丙午日 自測病。

地山謙

山風(fēng)蠱

原神：兄弟酉金×

妻財寅木、應(yīng)

用神：子孫亥水、、世

子孫子水、、父母丑土、、父母丑土、、兄弟申金、兄弟酉金、世

仇神：官鬼午火×應(yīng)

子孫亥水、父母辰土、、父母丑土、、斷：自測病，以世爻為用神。今卦中子孫亥水持世。原神是是申酉金。今世爻子孫亥水臨日月皆為休囚，雖有原神酉金動而生世。怎奈原神酉金受仇神午火臨旺地動而克之，又自空化絕而不能救主。要知病人何日康復(fù)。必待世爻原神旺相得生。又仇神受制或入墓之時為病愈之應(yīng)期。因仇神為午火，旺于月建，本月病難愈。斷未月的子日為病愈之期，世爻臨日建旺，又得原神酉金動而生世。同時仇神午火臨日破且又動化回頭克，制住了仇神，酉金生了世爻亥水，病愈。

2、克世爻、克用神之應(yīng)期：

一般卦成之后動爻克世，克用神或卦中之爻臨月、日旺克世，克用神臨日、月之克為兇。

但也有克世克用神為吉的，如測行人有“用神克世人即回”、“日辰克世，克用立可侯”、“財爻克世求財必得”的寶貴經(jīng)驗?？耸揽擞蒙穸☉?yīng)期分清何事。

日、月、動爻、變爻克世、克用有吉有兇。

如測官訟之事，以官鬼爻為用神，官鬼爻為克我之人，如果官鬼爻受克，不但不為兇，反而為吉。

測病也是一樣，以官鬼爻為用神，官鬼爻旺相為病重，若官鬼用神受克之日，則為病愈之期。

除上述情況外，凡是克世爻、克用神者為忌神。生世爻、用神者為喜神，但有的爻生用神而克世，怎樣區(qū)別喜忌呢？

如果世爻為土，原神為火，木為世爻之忌，但為火之原神的喜神。木既可克土又生火，要看火是否動，若動，則成循環(huán)相生，變忌為喜。

若火未動，木則為忌。世用為土，木為忌，故必在寅卯之時為應(yīng)兇之期。若寅卯木得仇神亥水之日、月動爻之生，也為應(yīng)兇之期。

若寅卯木遇旬空，月破，必待出空填實逢合之時，為應(yīng)兇之期，若忌神臨長生、帝旺之時也為應(yīng)兇之期。-45-如卯木化寅木，即申為應(yīng)兇之期。也有逢 寅卯之日應(yīng)之。

總之測兇危之事宜忌神逢墓、入墓、化墓逢休囚、死地，忌神化退、化絕、化死、化合為吉。

例46：甲寅月壬午日測明日摸獎（申酉空）

天火同人

天山遁

子孫戍土、應(yīng)

子孫戍土、用神：妻財申金、妻財申金、應(yīng)

兄弟午火、兄弟午火、官鬼亥水、世

妻財申金、自己：子孫丑土、、兄弟午火、、世

父母卯木O

子孫辰土、、析：摸獎為求財，以財爻為用神，以世爻為自身，首先看世爻、-53-用神與日辰、月建及各爻間的關(guān)系。一般以世旺、財旺，財來生世財可得；今世爻臨日、月建休囚之地，財爻臨月破、日克。且入動爻丑土之墓，世爻化空化破（此不能視為化回頭生）且受動爻丑土來克。此為破財之象。何日破財明日且未。

此求測者對卦理略知一、二，只機械地認(rèn)為財來生世，世化財回頭生，就認(rèn)為明日未土生用神、用神生世，第二天仍然投入一萬元去摸獎，結(jié)果分文未取。斷其未日破財，是因為用神申金本為月破，明日未是沖開原神、財爻為墓庫之日，又是原神、財爻申金入墓之日，同時又是日克世之日，所以未日投入多少，破多少。

例47：丁丑年壬寅日戊戍日測母病搖得：

乾為天

天雷無妄

父母戍土、世

父母戍土、兄弟申金、兄弟申金、原神：官鬼午火、官鬼午火、世

用神：父母辰土O應(yīng)

父母辰土、、妻財寅木O

妻財寅木、、子孫子水、子孫子水、應(yīng)

析：測父母病則以父母爻為用神，官鬼爻為原神。父母爻，官鬼爻旺相為病輕，易愈，為吉，父母爻、官鬼爻衰弱、休囚死絕、空破、入墓、受動爻，日、月之克為病重為兇。

此卦以應(yīng)爻父母爻為用神，今用神臨墓，月克日破，主病重，且住院，在卦中受財爻寅木動克，又卦變伏吟，有卦變伏吟則兇之說，今主卦兇變伏吟定兇。故斷共母定死無疑。

兇象己定，何時應(yīng)兇呢？現(xiàn)用神臨月建動爻之克、日破。但原神官鬼午火，得月建之生，因此必待原神入墓之時，為應(yīng)兇之期，故斷戍月辰日（或辰月戍日，后果于戍月辰日病故。應(yīng)戍月辰日者，是原神午火和用神辰土分別入月、日墓庫。又用神辰土臨月破之故。-46-例48：寅月辛亥日，妻搖卦測夫病

水地比

坎為水

妻財子水、、應(yīng) 妻財子水、、世

兄弟戍土、兄弟戍土、子孫申金、、子孫申金、、用神：官鬼卯木、、世 父母午火、、應(yīng)

父母已×

兄弟辰土、兄弟未土、、官鬼寅木、、析：妻測夫病以官爻為用神，以子孫爻為醫(yī)藥。卦中官鬼卯木臨月建旺，得日辰生主病重。再看代表醫(yī)、藥的子孫申金臨月破日休受動爻父母已火之克，實為不治之癥。官鬼卯木旺而無制，可斷其是肝

病。申金有破日化受動爻克也主肺病。實際此人是肝癌轉(zhuǎn)肺癌。斷其寅卯月的丑日死。

應(yīng)卯月丑日死者，官鬼爻旺而無制，又子孫爻申金入墓之故。官鬼為病，應(yīng)爻可參考為夫。丑日克應(yīng)爻，應(yīng)爻之原神申金月破不能生應(yīng)，又不能治病，故應(yīng)爻也為有克無生。

例49：戊午月丁未日父母搖卦測兒子官司吉兇：

水火既濟

艮為山

兄弟子水×應(yīng) 子孫寅木、世

用神：官鬼戍土O

兄弟子水、、父母申金、、官鬼戍土、、搖卦者：兄弟亥水、世

父母申金、應(yīng)

官鬼丑土、、妻財午火、、用神：子孫卯木O

官鬼辰土、、析：

1、首看世爻亥水，月休日克，動爻克，是一個不吉之卦。

2、應(yīng)爻也為所測之事，也可以做為兒子來參考，互應(yīng)爻子水有破日克為兇象。

3、用神子孫卯木動。死于月建入日建之墓為大兇之象。

4、世應(yīng)都想救用神子孫卯木，特別是應(yīng)爻動生卯木，又寅木乃求生之象。

5、測官司以官鬼爻為用神，官鬼爻臨日建旺，月建又生，五爻官鬼戍土動。又有官爻丑土暗動化妻財午火回頭生，而克世應(yīng)，均主官司事關(guān)重大。

父測子吉兇以子孫爻為用神，粗看子水動生卯木，但子水臨月破日克弱極，不能生卯木。且卯木子孫爻又臨月死日墓，今日不入墓，因卯動合戍化火生官。此合為兇，待酉日沖開，禍患立至。后酉日果得通知被判死刑。但留未月執(zhí)行，可斷未月丙辰日沖卯戍而入月墓，世應(yīng)入日墓之時為應(yīng)兇之期

-47 例50：丙辰月辛卯日，自測明日財運：

火天大有

雷火豐

官鬼已火O應(yīng) 父母戍土、、父母未土、、兄弟申金、、世

兄弟酉金、官鬼午火、父母辰土、應(yīng) 子孫亥水、妻財寅木O

父母丑土、、應(yīng)

子孫子水、妻財卯木、此卦測明天給對方送一批貨（原定貨到付款）不知貨到對方能否付款。

1、粗看世爻辰土臨月建旺，又得應(yīng)爻已火動來生，為世旺。

2、財爻臨日建旺動而克世。此為財旺，又財來克世為求財可得。

但仔細(xì)分析，世爻臨辰土為臨墓，又臨月建辰土之墓。此為身弱、財臨日建動克世，此世爻為受克入月墓。應(yīng)爻已火動破不能生世。明日又為辰日，世爻不但臨月墓而且又臨日墓。應(yīng)爻已火化月破、日破、難生世爻，故斷明日對方不會付款。并且要防合同上有破綻。求測者對測之結(jié)果持懷疑態(tài)度，第二天送一半貨試一試，后果然十多萬的貨款分文未付。原來合同上寫的是先送貨后付款，對方狡辨為貨銷完后再付款，也為送貨后付款。合同有破綻，是因世爻父母臨墓，又應(yīng)爻官鬼已火化父母戍土為化破又化墓之故。

第二節(jié) 旬空應(yīng)期的要領(lǐng) 旬空有吉有兇。凡測吉兇，遇世爻、用神旬空，可斷所測之事在出空填實之年、月、日時成事。如在甲辰旬中求財，得寅卯木為用神，必須在寅卯木出空之日得財。如測疾病兇事，寅卯為用神，則出空填實之日有災(zāi)禍臨身。如果用神旬空發(fā)動，則出旬值日成事。用神動而逢 空、化空，待出空之期應(yīng)吉兇；用神空而逢合，必須沖開之期應(yīng)吉兇；用神空而逢克，必待出空或制殺之期應(yīng)吉兇；用神空而入墓，必待沖墓之期應(yīng)吉兇。

例51：戍月己酉日妻測夫何日歸：

風(fēng)山漸

山水蒙

用神：官鬼卯木、應(yīng) 官鬼寅木、妻財子水／父母已火O

妻財子水、、兄弟未土、、兄弟戍土、、世

子孫申金O世 父母午火、、父母午火×

兄弟辰土、兄弟辰土、、官鬼寅木、、應(yīng)

求測離家出走的老公何日歸。妻測夫，以官鬼爻為用神。現(xiàn)用神官鬼卯木月休、日破、旬空、化退。卦中世爻為搖卦之人，子孫申金為世爻臨月建生，臨日建旺，并且動而克應(yīng)爻官鬼卯木。此為世克應(yīng)，可斷夫妻因口舌之爭，夫離家出走。卦中雖有兩父母動克世爻申金，但因有妻財子水伏父母爻已火之下，克父母已火。父母爻又動化子水回頭克。我們可以判斷搖卦-48-人（妻子）因與公婆吵架而引起的夫妻不和，夫斗不過妻子而離家出走。判斷其夫何時歸：

1、今用神官鬼卯木月休、日破、旬空，必待旺相，填實時方能歸

2、今忌神申金、月生、日旺，必待忌神休囚受制之時，方可歸家

3、卦中雖有兩父動克世爻申金，申金動化父母回頭克，怎奈父母已火動化子水回頭克，又受伏神子水之克。午火動而化破，父母已午火均入月建之墓。因此必待父母爻旺相能克制申金之時，方可歸家。斷其夫亥月寅日回家。

應(yīng)亥月的寅日歸家，是因用神官星卯木臨月建生日建旺，使忌神申金受日辰?jīng)_破而不克用神，寅日又能生父母，使父母克制忌神申金。寅日還有用神沖世人必歸之說。

例52：寅月丁酉日測夫運氣：

天火同人

風(fēng)雷益

子孫戍土、應(yīng) 父母卯木、應(yīng)

妻財申金、兄弟已火、兄弟午火O

子孫未土、、用神：官鬼亥水O世 子孫辰土、、世

子孫丑土、、父母寅木、、父母卯木、官鬼子水、析：“你夫近來運氣很壞，在一周內(nèi)的辰日會有牢役之災(zāi)或有破財之災(zāi)?！焙蠊答佊诔饺辗虮蛔?，并坐了一段時間的牢。原來是夫做生意虧了本，欠了人家的債，被人告發(fā)，后來還了部分錢，才被放出來。

測夫之運氣，以官鬼爻亥水為用神。今官鬼爻亥水持世，世應(yīng)相克，且應(yīng)爻子孫克世，此為不吉之象。且亥水動化辰土墓庫回頭克。卦中兄弟午火動克妻財申金，妻財申金又化兄弟已火回頭克。今世爻的原神申金臨月破，且受動爻之克，既為破財，又世爻也為不吉之象。因申金臨日建，為破而不破。所以世爻原神暫時無傷。又辰土臨月建之克而旬空，待辰日，墓庫出空之時，即為世爻應(yīng)兇之期。

第三節(jié) 逢合應(yīng)期的要領(lǐng)

合有三合、六合之分。凡測吉慶之事喜三合六合，測憂疑禍患，出行、行人不宜逢合。憂疑禍患逢合難解難結(jié)。出行、行人遇合為絆住，動而不動，回而有絆。三合、六合生合世爻、用神為吉，克沖世爻、用神為兇。原神、用神入局，合為原神、用神者為吉。忌神、仇神入局合為忌神者為兇，故三合、六合有吉有兇，即合吉為吉合兇為兇。

三合者，申子辰合水局；寅午戍合火局；亥卯未合木局；已酉丑合金局。預(yù)測時若當(dāng)日卦中用神動而成三合局，或臨日、月三合全者，當(dāng)日應(yīng)之吉兇。三合局有一爻沖破者，必須逢合之期應(yīng)吉兇。如有一爻靜兩爻動者，為待合，靜爻值日應(yīng)吉兇。-49-三合局者，一爻靜而逢空，或動而化空，待出空之期應(yīng)吉兇。如空而逢合靜而逢合，必待沖合之期應(yīng)吉兇。三合、六合者，或與日、月合者，必待沖合之期應(yīng)吉兇。如合局入墓動而化墓，必待沖墓之期應(yīng)吉兇。如三合局逢絕或一爻絕者，必待絕爻生旺之期應(yīng)吉兇。

另外世爻用神在局內(nèi)，或合局合成世爻和用神為吉。合局克世爻用神為兇。六合者，子與丑合，寅與亥合，卯與戍合，辰與酉合，已與申合，午與未合。

例53：亥月戊戍日自測求財

山天大畜

天澤履

官鬼寅木、兄弟戍土、用神：妻財子水×應(yīng)

子孫申金、世

兄弟戍土×

父母午火、兄弟辰土O

兄弟丑土、、官鬼寅木、世

官鬼卯木、應(yīng)

妻財子水、父母已火、求測要貨款。因做一筆生意，熟人來提貨，只付了少量貨款，測對方何時能付款。斷五天后的卯日，你將可收到十多萬元的貨款。

解：

1、世爻官鬼寅木，與月建亥水合，化進神卯木，為身旺能勝財之象。

2、用神財爻子水得月建旺，動而化子孫申金回頭生，為財旺之象。（財臨月建生，日建克，實際是拋開日、月建不論，憑財動化子孫申金回頭生而論之旺）

3、兄弟辰土動，財爻子水化子孫申金，構(gòu)成申子辰三合財局生世，主有豐隆之財。

4、應(yīng)爻子水，動而生世，主財來找我，求財可得。

5、申子辰三合水局，被兄弟戍土臨日建動將三合局中辰土沖破，必待卯日，合住戍土之時財方到手。

第四節(jié) 逢沖的要領(lǐng)

逢沖，系指六沖，沖有吉有兇。凡測喜慶之事，用神、世爻都不宜沖，沖則必散，而謀事難成。

凡測官訟憂患之事，用神宜沖，沖之則吉。

測病，以官鬼爻為用神者宜沖，沖則破，破則病愈。但測病以世爻為用神者，不宜沖，逢沖則世衰、世破，破則病情加重，用神逢沖，在逢合之期應(yīng)事之吉兇，用神安靜在值日或逢中之期應(yīng)吉兇，如用神為寅，安靜，反逢寅卯年、月、日為應(yīng)事之期。-50-例54：母測子何時歸寅月庚辰日搖得：

澤水困

地水師

父母未土、、兄弟酉金、、應(yīng)

原神：兄弟酉金O

子孫亥水、、用神：子孫亥水O應(yīng) 父母丑土、、官鬼午火、、官鬼午火、、世

父母辰土、父母辰土、妻財寅木、、世 妻財寅木、、1997年大年初一早晨，一位求測者兒子外出打工，年前來信說春節(jié)回家過年，可是到現(xiàn)在還未回來，求測什么時間回來，在外是否平安？搖了一卦：

斷：你兒子年臘月25日（乙亥）已經(jīng)動身回家，到二十七日（丁丑），在途中，因為車的問題，受了傷，很可能住院了，但問題不大，正月初五日（甲申）可到家。

解：母親測兒子，以子孫爻為用神，兼看應(yīng)爻。今應(yīng)爻子孫亥水動，說明兒子亥日己經(jīng)動身回家，但子孫動與世爻寅木相合，用神合世，為遲歸之象。五爻兄弟動，五爻為道路，兄弟為阻礙之神，此為在道路上有阻礙。因何受阻？子孫動化父母丑土加頭克?？梢越忉尀楹ト談由?，丑日有阻，另因為父母為車，也可以解釋為因車受阻。住院：是因為子孫動化回頭克，又入墓，為住院之象。為何斷初五甲申日歸，是因用神動與世爻、月建作合，必須申沖開寅。（用神逢合待沖開這應(yīng)期）。

例55：96年 丑月 戊辰日 自測調(diào)動：

雷風(fēng)恒

山水蒙

妻財戍土×應(yīng) 兄弟寅木、官鬼申金、、父母子水、、子孫午火O

妻財戍土、、世

官鬼酉金O世 子孫午火、、父母亥水、妻財辰土、妻財丑土、、兄弟寅木、、應(yīng)

斷：你的工作有動之象，但是目前一時動不了，要到97年的戍月九月方能調(diào)動，調(diào)動后官職保不住，工資待遇比不上原單位。

解：測工作調(diào)動，主要看世爻，兼看官、父爻。斷其工作查以調(diào)動，是世爻官鬼爻酉金動，則有動之象。

為什么目前一時難以調(diào)動？謀事要世爻用神旺相，方能成事。今世爻雖動但動入月建之墓，又化回頭克，且與日建辰相合，故目前一時難以調(diào)動。何時成？待世爻旺相，克殺，沖去合神之時，方可調(diào)動。戍月沖破合神，又能生世爻，同時是午火之墓期。

看待遇以財爻為用神，看單位以應(yīng)爻為用，看職位以官鬼爻為用神。今以妻財戍土應(yīng)爻為單位，為待遇，在主卦臨月建旺，臨日建明動暗動生世。世爻官鬼酉金得應(yīng)爻旺動生之。說明原單位待遇較好，但應(yīng)爻妻財戍土動化兄弟寅木回頭克，世爻官鬼酉金動化子孫午火回頭克，說明動了以后不如原來好。-51-第五節(jié)入墓應(yīng)期的要領(lǐng)

入墓之法有三：用爻入墓，動而化墓。凡用神不宜入墓，忌神入墓為好，但用神疊疊，用神太過，喜墓庫收藏。故入墓有吉有兇。用神入墓，必待沖墓為應(yīng)事吉兇之期； 用神疊疊，用神入墓化墓之期為應(yīng)事之吉兇； 用神衰弱受克者，必待殺神入墓之期為應(yīng)事之吉兇。

例56：亥月戊午日自測今明兩日摸獎?chuàng)u得：

山風(fēng)蠱

山澤損

兄弟寅木、應(yīng)

兄弟寅木、應(yīng)

父母子水、、父母子水、、妻財戍土、、妻財戍土、、官鬼酉金O世

妻財丑土、、世

父母亥水、兄弟卯木、妻財丑土×

子孫已火、求測今明兩日摸獎能中否？

斷：今日虧明日賺。但求測者不信，今天投入5000多元去摸獎，結(jié)果賠了（要不是測過他就賠定了）第二天他又去摸了，只摸了200多元就中了一個一萬元的大獎。

解：測財以世爻為主，以財爻為用神。今世爻酉金有休，日克，動入動墓且化墓，因世爻酉金處休囚死地，遇丑應(yīng)以墓論，不能以生論。對于財爻丑土臨日建生而動，又化已火回頭生，為財旺，但身弱不受財，故今天摸獎必破財。明日未土，是沖墓之日對世爻酉金來說為得日建生世所以第二天有中獎的機會。世爻入墓，沖墓之期為吉兇之應(yīng)期。

定測事之應(yīng)期的方法較多，卦有六爻配六親，加上日月和世應(yīng)，千變?nèi)f化。但萬變不離其中。

主要抓住世爻和用神的旺衰生、克、合、沖、破、空、靜、動等方面的關(guān)系。用神合住以沖開之期斷之；

用神休囚以生旺之期斷之，無氣以旺相之期斷之；

用神旺而不動，以沖開之期斷之，衰而不動按無氣斷之； 用神有氣合日辰，或動爻臨日辰或日辰生世，即以本日斷之； 用神受制，以制殺之期斷之，用神不現(xiàn)，以出現(xiàn)斷之； 用神旬空，以出空之期斷之。

凡測吉兇之應(yīng)期，有遠(yuǎn)應(yīng)年月，近應(yīng)日時。測定應(yīng)期，要看事情大小，長久近期而定，不可一概而論。凡事都有使用條件，都要因時、因事而定。來自：周易風(fēng)水圖書館 > 《預(yù)測，六爻八卦占卜》 上一篇：馬前課指算法預(yù)測 小六壬

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第三篇：論公民意識 馬原期中論文

論公民意識

什么是公民意識？首先談一下什么是公民，如果不用繁雜的專業(yè)術(shù)語，簡單來說就是有有本國戶籍的，享有憲法規(guī)定的各項權(quán)利，同時履行相應(yīng)義務(wù)的人。這就意味著每一位公民有法律賦予的權(quán)利和義務(wù)，而且無論職位高低。但現(xiàn)實情況果真如此？義務(wù)暫且不說，中國公民是否利用好了自己的權(quán)利還難說，單就公民意識，是否每位公民都是一種強烈的感覺？

先拿最近的熱點問題來舉例。釣魚島問題一直是中國公民關(guān)注的焦點，當(dāng)剛剛得知釣魚島將要被日本購買時，舉國上下都發(fā)生了不同程度的游行反抗活動，甚至還有個別不理性的砸日系車等行為。不難看出，當(dāng)國家的領(lǐng)土主權(quán)被侵犯時，中國公民的愛國意識集中展現(xiàn)了出來。但至于砸車等行為，我想那一部分人靠的僅僅是一時的熱情，稱不上是公民意識，因為他們損害了他人的利益，連他人的權(quán)利都沒有好好重視，還談何愛國？

所以，公民意識不是過分強調(diào)公民的權(quán)利，也不是過分強調(diào)公民的義務(wù)，它是一種法律意識，一種每個人都將其作為衡量自己行為對錯的標(biāo)準(zhǔn)。公民在行使權(quán)利的過程中，還必須依照法律規(guī)定，履行相應(yīng)義務(wù)，為他人行使權(quán)利創(chuàng)造良好的外部條件。在行使權(quán)利的同時，還要尊重他人的合法權(quán)益，社會中每位公民都是權(quán)利和義務(wù)高度統(tǒng)一的整體。

下面來看一下我國公民意識的發(fā)展?fàn)顩r：

自古以來人類社會中就有不和諧的事情發(fā)生，而國家的相關(guān)法律部門便是為人民合理合法解決問題的部門。不過我們稍微發(fā)現(xiàn)就知道，古代官場中的腐敗分子和腐敗因素太多了，清官畢竟是少數(shù)，特別是當(dāng)人民遇到一些跟達官貴族相關(guān)的案件時，往往選擇忍氣吞聲，因為若是強硬著到衙門上訪，大多數(shù)情況下不僅得不到好結(jié)果，甚至?xí)莵須⑸碇?。不利的外界條件致使居民的權(quán)利得不到有效的維護，自然導(dǎo)致了古代居民的公民意識普遍缺失的狀況。要說愛國，自己的命都難以保住，居民哪還有國家的概念？

近代，從鴉片戰(zhàn)爭起到抗日戰(zhàn)爭前期，中華民族經(jīng)歷了近一個世紀(jì)的戰(zhàn)亂，生活往往不能自己，渴望和平的愿望日益強烈。直到在中國共產(chǎn)黨開始領(lǐng)導(dǎo)全國人民抗戰(zhàn)前期，之前的領(lǐng)導(dǎo)集團紛紛因為這樣那樣的原因帶領(lǐng)中國人民走了錯誤的路線，或者說他們從根本上沒有從人民的利益出發(fā)，自然漸漸被人民疏遠(yuǎn)。而中國共產(chǎn)黨始終從全民族的利益出發(fā)，帶領(lǐng)全國人民走向了最后的勝利。得民心者得天下，自古就是這樣的道理。外界條件好了，人民才能充分行使自己的權(quán)利，也就是我們所說的“人民當(dāng)家作主”，從而積極為國家和社會盡相關(guān)的義務(wù)。久而久之，這樣也有利于國家的發(fā)展，從而促成整個社會的和諧氛圍。

現(xiàn)代社會公民意識可謂有了長足的發(fā)展，特別是改革開放之后，我國經(jīng)濟得到了飛速的發(fā)展，人民生活水平也發(fā)生了質(zhì)的變化，人民的自由更是不斷擴大。除此之外，社會媒體、輿論等紛紛呈現(xiàn)多元化，就連普通的公民也基本上可通過微博發(fā)新聞，寫評論，甚至與國家領(lǐng)導(dǎo)在網(wǎng)上交流，參與社會重大問題的討論。而且當(dāng)公民的權(quán)利遭受侵害時，上訪事件也越來越多。最近寧波鎮(zhèn)海煉化擴建工程引發(fā)附近村民群體上訪事件，該區(qū)區(qū)委、區(qū)政府高度重視，與村民代表廣泛溝通，做出了相關(guān)書面答復(fù)，同時寧波鎮(zhèn)海區(qū)人民政府辦公室網(wǎng)絡(luò)發(fā)言人也做出了回復(fù)，該區(qū)將在生態(tài)帶內(nèi)保留改造20個村民集居點，在城市規(guī)劃建設(shè)用地及備用地上建設(shè)16個集中居住區(qū)，以安置該項目涉及拆遷的村民。公民意識不僅在于對自我權(quán)利的行使和保護，還在于對權(quán)力的監(jiān)督和制約，這些都充分反映出國家的多元開放的輿論氛圍，體現(xiàn)出公民意識的不斷覺醒。

從個人權(quán)利的保護到整個集體國家的支持，我國公民的公民意識在不斷進步。像我國發(fā)生的各種自然災(zāi)害，社會各界每次都伸出援助之手，全國各地自發(fā)捐款捐物，支援災(zāi)區(qū)建設(shè)。在中國各地，還有許多大學(xué)生進行著指教支農(nóng)等志愿活動，傳播溫暖，傳播著公民意識。這些都進一步說明公民意識正在轉(zhuǎn)化為社會各界的普遍行動。

今天我國公民的公民意識不斷覺醒，這是現(xiàn)代民主法治社會的基礎(chǔ)，是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，是社會成熟的表現(xiàn)。日益增強的公民意識必將推進我國現(xiàn)代化建設(shè)，促進我國的長遠(yuǎn)發(fā)展。

第四篇：馬原論文

《德意志意識形態(tài)》讀后有感

——小議唯物主義史觀和共產(chǎn)主義之于我 摘要：

《德意志意識形態(tài)》（后稱《形態(tài)》）是馬克思和恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義理論體系的一部巨著。在這部巨著中，馬、恩對費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的各式各樣唯心史觀的思想進行了深刻的分析和批判，并在此基礎(chǔ)上，闡述了唯物史觀的基本內(nèi)容。這部巨著標(biāo)志著唯物史觀的創(chuàng)立。其中對于共產(chǎn)主義的闡述可謂入木三分，身為黨員的我對于自己所信仰的以及要堅持終身的信仰有了更深刻的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：

馬克思 意識 分工 唯物主義史觀 共產(chǎn)主義

小議唯物主義史觀

記得艾老師上課時候曾經(jīng)問過一個問題：“人的意識又是從哪里產(chǎn)生的？”當(dāng)時我的第一個反應(yīng)就是：“這不就是唯心和唯物的區(qū)別嗎？”當(dāng)我在忙碌的學(xué)業(yè)之余在圖書館靜坐一隅，悉心研讀完馬克思和恩格斯的這一部著作之后，我由衷地對哲學(xué)家，尤其是敢于批判的馬克思一類的哲學(xué)家肅然起敬。既然全書主要是在批判唯心主義史觀，那么我們就一定要先看清楚什么是意識，它的產(chǎn)生過程是怎樣的。我謹(jǐn)在此略窺一斑。

“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’”，馬克思如是說。意識起初只是對直接的可感知的環(huán)境的一種意識，是對處于開始意識到自身和個人之外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識。起初的人類和動物沒有區(qū)別，人和環(huán)境的聯(lián)系是一種純粹的隸屬于自然的存在，我們的祖先“只能”（當(dāng)然他們沒有選擇的想法，所以這里說“只能”也是有失偏頗的）屈從于自然，像羊群一般。后來的人類由于某種偶發(fā)（這種偶發(fā)是一種必然中的偶然，而絕不是神創(chuàng)的或者神賦予的）的原因開始用雙手制造工具，直立行走來更大地解放雙手，又由于生物學(xué)中進化的差異產(chǎn)生天賦的不同進而產(chǎn)生了分工，但這最原始的分工就像獅群中的等級一樣或者像螞蟻的分工一樣，它是自身無法察覺的東西，是基因和反射構(gòu)成了大部分的活動?！胺止ぶ皇菑奈镔|(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工”，《形態(tài)》這樣闡述，也就是說當(dāng)人類由于新生產(chǎn)的需要，由于

新的物質(zhì)關(guān)系的需要而誕生了語言和文字，人類才真正地宣告和其它動物的根本性不同：人類自發(fā)地啟蒙式地察覺到自我和環(huán)境的聯(lián)系。也就是說：只有達到一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能有意識的產(chǎn)生！這就是唯物主義史觀的根基，看待歷史一定要站在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上。

馬克思特別強調(diào)在記錄歷史的時候以及分析歷史的時候要對當(dāng)時的生產(chǎn)關(guān)系和物質(zhì)條件有全面深刻的了解，不能把歷史事件孤立起來，那種把每個階段的歷史抽象成某種概念，并將前后概念加以聯(lián)系，并限制在所謂的 “概念的自我規(guī)定”之中，而這種“規(guī)定”又從何而來呢？馬克思毫不客氣地說：“為了消除這種‘自我規(guī)定著的概念’的神秘外觀，便把它變成某種人物——‘自我意識’”，更是諷刺道：“這些人又被看作是歷史的制造者、‘監(jiān)護人會議’、統(tǒng)治者。這樣一來，就把一切唯物主義的因素從歷史上消除了，就可以任憑自己的思辨之馬自由奔馳了?！边@是馬克思對唯心史觀哲學(xué)家們的直接批判。

《形態(tài)》一書認(rèn)為任何歷史事件本都就是應(yīng)該由物質(zhì)條件的某種變化引起的。沒有蒸汽機和珍妮走錠精紡機就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放?！敖夥拧笔且环N歷史活動，不是思想活動，“解放”是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況等促成的。我個人認(rèn)為確實如此，真正推動歷史車輪前進的一定是某種物質(zhì)上的東西，而不是在人們生活平靜如水的一紙文章或者電光石火間的想法可以做到的，譬如“文革”，我認(rèn)為不僅是意識形態(tài)的動蕩，而必然是由于某種生產(chǎn)關(guān)系的變化導(dǎo)致人與人之間的交往關(guān)系發(fā)生變化，進而誘發(fā)的“革命”。當(dāng)然，我這里并沒有否定意識或者精神層面的東西對于歷史的推動，只是在強調(diào)我認(rèn)為的歷史的源動力是物質(zhì)的作用，是物質(zhì)生產(chǎn)的矛盾而不是思想的火花在起主導(dǎo)作用，愛迪生發(fā)明電燈，那百分之一的靈感很重要，但是別忘了他嘗試過6000余次試驗。

共產(chǎn)主義之于我提到共產(chǎn)主義，非黨員的同學(xué)可能會想到鐮刀鐵錘，或者建國初的樣板戲中的英雄形象，或者說大家會談?wù)撘恍┹^為敏感的政治話題，但是最后不約而同地選擇緘默，再者可能有同學(xué)會說一些關(guān)于理想社會的話題，然后最后說：“那只是一種愿景?！?/p>

不得不承認(rèn)我自己對于共產(chǎn)主義的認(rèn)識可能十分膚淺。此處姑且說一說我看完本書后的感想，期望尋求探討。

共產(chǎn)主義絕對不代表暴力，共產(chǎn)主義絕對不代表嚴(yán)絲合縫的體制管理！所有的暴力，所有的體制，都是依存于某個發(fā)展階段而存在的，是適應(yīng)客觀歷史條件的結(jié)果。

“適應(yīng)歷史條件的社會才是好的社會?！卑蠋熢f?！缎螒B(tài)》一書對于這一點也做了很詳細(xì)的詮釋，而我們無法用具體的幾個字眼就概括出歷史的規(guī)律的原因，就在于唯物主義史觀看待問題是必須把歷史放在大的物質(zhì)背景下的，當(dāng)時的生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系都是不可割裂的基本因素。馬克思說青年黑格爾派和老年黑格爾派以及費爾巴哈等等，都是在試圖總結(jié)出歷史的概念并加以抽象，進而變成所謂的“自我意識”的產(chǎn)物，這些在馬克思和恩格斯看來是愚昧的，歷史從來都不是脫離物質(zhì)河床的飄渺銀河，而是每一個能夠吃飯喝水睡覺的人能夠切身感受到的，它是物質(zhì)的產(chǎn)物，而非意識的產(chǎn)物。

“迄今為止的一切革命始終沒有觸動活動的性質(zhì)，始終不過是按另外的方式分配這種活動，不過是在另一些人中間重新分配勞動，而共產(chǎn)主義革命則針對活動迄今具有的性質(zhì)，消滅勞動”，最后的字眼不禁讓我心頭一震！印象中的共產(chǎn)主義難道不是大家以勞動為樂嗎？

不錯！共產(chǎn)主義就是要消滅勞動，但這里要消滅的是人類不自愿的勞動，是被壓迫的勞動。我們創(chuàng)造千千萬萬的物質(zhì)，最后卻成為它們的奴隸，受制于物質(zhì)條件。解放全人類不僅是說讓人們擺脫統(tǒng)治者的壓迫和剝削，真正的解放是人類不再被物質(zhì)所累，不再因為分工的被動性，而讓自己陷入生活的奔忙以至于忘記人之所以為人的獨特。最終的共產(chǎn)主義愿景雖然現(xiàn)在難以具體刻畫，但絕不僅僅停留在無產(chǎn)階級掌握政權(quán)。真正的共產(chǎn)主義，人們面對的分工不再是由天賦以及社會地位所決定的了，而是根據(jù)自己的意愿選擇自己想做的事情（不等同于為所欲為），這才是真正的自由，真正的解放！

“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯後從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！薄缎螒B(tài)》如是說。

我曾看過一部名叫《勇敢的心》的電影，其影片里所宣揚的自由思想讓我難以忘懷，主人公帶領(lǐng)蘇格蘭人民追求的不是官爵和土地，而是沒有壓迫和安居樂業(yè)。建國以來社會上存在一種“對于自由的恐懼”，大家“談自由色變”，認(rèn)為那是對集體主義的對抗而覺得是異端，但是其實我們所追求的終極目標(biāo)就是身心的自由（當(dāng)然這種自由不同于濫殺無辜或者滿足私欲，而是人們能夠按照自己愉快的方式生活而且在社會關(guān)系中地位平等）。

消滅分工，實質(zhì)上就是推翻私有制，讓資源成為一種共同財富，這是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，也是建立在人類的知識和道德等意識層面的產(chǎn)物與物質(zhì)發(fā)展成正比的基礎(chǔ)之上的，這里我認(rèn)為一定要讓物質(zhì)的每一次發(fā)展都開出“精神的花朵”，不要讓物質(zhì)瘋狂地堆疊，卻發(fā)現(xiàn)精神依然徘徊不前，以至于最后被物質(zhì)發(fā)展拖垮，然后回到發(fā)展的起點。而我們改革開放以來也有很多這樣類似的問題，幸福感不再停留在吃飽喝足，人們開始尋求物質(zhì)之上的精神之花，游弋于物質(zhì)之間只會陷入更深的空虛。我們必須讓思想跟得上發(fā)展的腳步，不滯后，不空前，才能踏踏實實地向前走！

那么面對現(xiàn)在相對不自由的分工，我們青年人特別是清華的學(xué)子應(yīng)該何去何從？

我想我還是不在馬克思面前班門弄斧地提建議了，《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文已有很好的指導(dǎo)意義。

當(dāng)然不是每個人都能成為馬克思那樣的人，也不是每個人都能像他所描述的那樣理性而又獨立地選擇職業(yè)和生活方式，更多的人可能還是會被生活慢慢推動著前進，而不是按照自己心里想著的方式，但是我們至少要保留心中的那份激情，在暗流涌動的世界握緊手中的槳，就算有上下的顛簸也不迷失方向。未老先衰地變得溫和入世或許可以獲得暫時的好處，但是距離心靈的解放卻早已漸行漸遠(yuǎn)。

每個人都會死去，但不是每個人都曾經(jīng)真正活過。如果說這世界上還有那么一部分人可以跟隨自己的心靈和信仰而活，為什么不是你或者是我？難道我們永遠(yuǎn)活在驚嘆和艷羨之中而在這之后過著自己例行公事一般的生活嗎？

最后以馬克思《青年》中的那段話作結(jié)和大家共勉：

如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

感謝卡爾·馬克思用鉛字在200年后告訴了我一些或許我永遠(yuǎn)都不曾察覺的道理！

參考文獻：馬克思、恩格斯 《德意志意識形態(tài)》 1845年~1846年

馬克思 《青年在選擇職業(yè)時的考慮》 1835年

第五篇：馬原論文

從中國高鐵發(fā)展歷程看全面振興中國制造

財務(wù)管理1501 虞坤 201505171011 中國高鐵走向世界主要經(jīng)歷了三個階段：預(yù)備、過渡、發(fā)展。每一個階段的跨越無不是經(jīng)歷了由量變到質(zhì)變的過程。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。如果不是中國的一批批科學(xué)家為高鐵的技術(shù)研發(fā)付出心血，攻克技術(shù)壁壘，怎么可能會有中國高鐵如此繁榮發(fā)展、走向世界的一天？中國高鐵以高新技術(shù)為銘牌，把中國制造這個響亮的名聲對全世界吶喊，這也是一種必然。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變。在經(jīng)歷了十幾年的艱苦研發(fā)歷程后，我國的科學(xué)家終于拿出了震驚世界的高速鐵路，令人嘆服。中國高鐵5年走完了國際上40年的發(fā)展歷程，發(fā)展速度嘆為觀止。原因何在？事物的發(fā)展過程中存在肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化。否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。否定又是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育于舊事物。而辯證否定的實質(zhì)，是揚棄，克服消極因素保留積極因素。高鐵研發(fā)過程中，一定經(jīng)過了上萬次實驗，各種見解相互交織，針對問題產(chǎn)生過激烈的討論，經(jīng)過多次否定與肯定，最終確立了方案。

回顧中國高鐵發(fā)展歷程。1990年，當(dāng)京滬高速鐵路構(gòu)想浮出水面時，一石激起千層浪。圍繞“中國要不要建設(shè)高速鐵路”和“用什么技術(shù)修建高速鐵路”，唇槍舌劍，持續(xù)10年。

根據(jù)國外經(jīng)驗，高速列車的研制一般需要花費20年左右的時間。在我國鐵路現(xiàn)有技術(shù)裝備的基礎(chǔ)上，如果完全依靠自主研發(fā)，要系統(tǒng)掌握時速200公里及以上動車組技術(shù)至少需要10至15年，系統(tǒng)掌握時速300公里動車組技術(shù)還要更長的時間。

站在前人的肩膀上，充分利用后發(fā)優(yōu)勢，積極吸收人類文明的先進成果，走引進消化吸收再創(chuàng)新道路，用最小的代價、最短的時間，實現(xiàn)中國高鐵之夢，最終成為中國鐵路人的睿智選擇。

2004年至2005年，中國南車青島四方、中國北車長客股份和唐車公司先后從加拿大龐巴迪、日本川崎重工、法國阿爾斯通和德國西門子引進技術(shù)，聯(lián)合設(shè)計生產(chǎn)高速動車組。

動車組的乘客大多不會注意，兩節(jié)車廂連接處外端有一對長條橡膠風(fēng)擋，看上去沒有多少技術(shù)含量。在2005年雙方聯(lián)合設(shè)計階段，一些外方技術(shù)人員為這個跟我們捉起了“迷藏”。

“請問，這個橡膠長條是干什么用的？”

“哦，沒什么大用，只是為防止乘客從站臺上掉下來?！?/p>

然而，這一輕描淡寫的解釋卻令青島四方公司的技術(shù)人員疑云叢生。

2006年初，第一批原型車進廠后，青島四方的技術(shù)人員通過試驗分析，發(fā)現(xiàn)這對風(fēng)擋竟然有替代轉(zhuǎn)向架防止列車側(cè)滾的功能。

“不管什么部件，什么技術(shù)，都要打破砂鍋問到底，才能把先進的技術(shù)學(xué)到手?！鼻鄭u四方設(shè)計主審鄧小軍說。

140對、時速200公里以上的國產(chǎn)動車組，在2007年4月18日，全國鐵路第六次大提速時首次閃亮登場。她們有一個共同的名字——“和諧號”。中國，從此有了屬于自己的高速列車。

在時速200公里以上的高速平臺上，高速列車可不像汽車加油提速那么簡單，時速每提高10公里，都是一個質(zhì)的飛躍。

一般技術(shù)可以通過引進掌握，但核心技術(shù)是花多少錢也買不來的。轉(zhuǎn)向架技術(shù)、空氣動力學(xué)技術(shù)、制動技術(shù)、牽引傳動技術(shù)、列車網(wǎng)絡(luò)控制技術(shù)??靠自己的攻關(guān)，一項一項地突破，所取得的報告成果有百項之多。

2008年8月1日，京津城際鐵路開通運營。中國從時速200公里的平臺一躍登上了時速350公里的平臺。

如果說，時速350公里的動車組，讓中國追趕上世界先進水平，那么，時速380公里動車組的研制，將使中國登上世界高鐵的制高點。2008年2月26日，鐵道部和科技部簽署了《中國高速列車自主創(chuàng)新聯(lián)合行動計劃》，共同研發(fā)運營時速380公里的新一代高速列車，最高運營速度將比德國、法國的高速列車快60公里，比日本新干線快80公里，節(jié)能環(huán)保和綜合舒適性也高人一籌。到目前為止，中國動車組已取得累計900余件高速鐵路相關(guān)專利授權(quán)。新一代時速380公里的動車組也將于今年上半年下線。

中國列車還在加速，時速380公里新一代動車組又即將下線，時速500公里的試驗高速動車組正在研發(fā)??為了共同的高鐵夢，祖國一聲召喚，50多名院士來了，15萬名研究人員來了，600多家企業(yè)來了，他們匯聚一起，心相連，手相牽，創(chuàng)造了高鐵自主創(chuàng)新的驚人奇跡。

目前，中國是世界上高速鐵路系統(tǒng)技術(shù)最全、集成能力最強、運營里程最長、運行速度最高、在建規(guī)模最大的國家。世界高速鐵路大會，今年將破天荒地從歐洲移師中國。

美國，世界鐵路發(fā)展的領(lǐng)先者，鐵路總里程世界第一。面對中國高鐵的迅猛發(fā)展，他們已深感國內(nèi)無高鐵的危機?！督袢彰绹?月7日刊文，號召美國“向中國高鐵學(xué)經(jīng)驗”。

夢幻般的速度，謎底究竟在哪里？面對追問，鐵道部部長劉志軍自豪地說：“我們有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度的政治優(yōu)勢，有鐵路網(wǎng)完整和集中統(tǒng)一指揮的管理體制優(yōu)勢，有一支高素質(zhì)特別能戰(zhàn)斗的鐵路職工隊伍。人民的支持，給了我們無窮的力量。中國高鐵的跨越，貫穿著科學(xué)發(fā)展觀這條紅線，走出了一條中國特色的自主創(chuàng)新之路?！?/p>

高鐵的迅猛發(fā)展，自主研發(fā)、中國制造，這是多么令人歡呼雀躍。如果想要全面振興中國制造，我們必須采用科學(xué)的方法。

我們要認(rèn)識到事物的發(fā)展需要經(jīng)歷不斷否定與肯定。沒有一帆風(fēng)順的發(fā)展路，事物經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，實現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，使矛盾得到根本解決。此外，用唯物辯證法去認(rèn)識事物也是必要的。具有批判、革命精神的唯物辯證法解放思想、實事求是、與時俱進，反對因循守舊、墨守成規(guī)，反對對一切已喪失生命力的事物采取妥協(xié)態(tài)度；堅持主觀客觀統(tǒng)一、理論實踐統(tǒng)一、繼承與創(chuàng)新統(tǒng)一。在中國制造上，一定要具有開創(chuàng)思維，敢于想象，敢于實踐。才能把中國制造全面振興。