第一篇：塞外的春天閱讀答案

塞外的春天閱讀答案

在日常學(xué)習(xí)和工作生活中，我們經(jīng)常接觸到閱讀答案，閱讀答案是我們解答閱讀題的金鑰匙。你知道什么樣的閱讀答案才能切實(shí)地幫助到我們嗎？以下是小編幫大家整理的塞外的春天閱讀答案，歡迎閱讀與收藏。

《塞外的春天》原文：

①說(shuō)到長(zhǎng)城外邊，古代的詩(shī)人們，常常想作永久的荒涼?！按猴L(fēng)不度玉門關(guān)”、“春風(fēng)疑不到天涯”、“三春那得桃杏花”，好像塞外是常冬常寒，除了飛沙飄雪以外，什么都沒(méi)有。其實(shí)塞外自有動(dòng)人的春天，也綺麗，也溫馨，使人熱辣辣，軟綿綿，所看到聽(tīng)到的充滿了生命的愉快歡欣。

②首先報(bào)道春消息的是“啦啦”的白烏鴉，跟“嘎嘎”的長(zhǎng)頸雁。它們回來(lái)了，也就是說(shuō)真要“大地回春”了。到了“驚蟄”，蟄伏的昆蟲(chóng)們可并不驚動(dòng)，只是沙灘可以看見(jiàn)驚鴻，樹(shù)上新飛來(lái)了鳴鳩，陪襯上舊有的百靈、沙雞……天上地上，聲音色澤都起了新的變化。簡(jiǎn)單的復(fù)雜了，素樸的絢爛了。

③“春分河自爛”，冷冰冰靜悄悄的黃河，長(zhǎng)眠了四個(gè)月，忽然塌陷龜裂，接著流起凌來(lái)，大塊的像山，小塊的像床，有長(zhǎng)條，有方塊，你撞我，我擠你，筑成了冰壩，攔高了春水，大渠小渠，黃水湯湯，有金色鯉魚(yú)在跳躍。當(dāng)家家嘗到開(kāi)河魚(yú)的鮮味兒的時(shí)候，宏嘩咆哮的黃河流凌完了，平滑如鏡，皮筏子、平底船都等著下河了。

④清明確是天清日朗，可是走遍原野，也看不見(jiàn)一點(diǎn)嫩綠蘋(píng)芽。春雨貴如油，那是華北的話，要是在塞外，清明時(shí)節(jié)雨紛紛，簡(jiǎn)直是百年不遇的事。碰到陰天，也說(shuō)不定還是飄幾片白雪。杏花要到谷雨節(jié)才能看到，天氣太干了吧，薄薄的花瓣，小小的花朵，像憔悴多病的莢人。從谷雨到立夏，世界可要?jiǎng)∽兞?。嬌艷是榆葉梅，芬芳是丁香，高雅是真珠穗，潑辣是馬蘭蘋(píng)，海棠夭桃，應(yīng)有盡有，葡萄藤蘿，到處都成架。如果您立在歸綏城頭上看去，真是煙云霧樹(shù)，家家錦繡，百花爛漫，萬(wàn)紫千紅。輕浮的柳絮，精制的揚(yáng)花，濫造的榆錢，隨著風(fēng)，飄來(lái)飄去，自由地成堆成垛。踏上去，有的軟綿綿，有的沙沙響，可算是十分春色，布滿了人間。

⑤要想看看塞外的嬉春圖，那么，黃昏的平沙落雁，清晨的乳鳩爭(zhēng)巢，當(dāng)然很有意思。不過(guò)最有情趣的還是艷陽(yáng)天芳草地里看牧場(chǎng)。時(shí)間最好在太陽(yáng)剛剛西斜的當(dāng)兒，成百成千的牛羊駝馬，都吃得飽欣欣地，胖油油地，各有各的美麗，各有各的精神。您看吧，有的比肩曬太陽(yáng)，有的臥著說(shuō)家常，有的.雙雙在散步，有的成對(duì)兒比特角;有的追，有的跑，有的抱，有的跳;有三角的趣劇，有四角的笑料，有勇武的正生，有滑稽的丑角。勝利的拉開(kāi)嗓子唱歌，失敗的夾著尾巴逃走。形形色色，畫(huà)不出也寫(xiě)不出。這兒的愛(ài)情廣場(chǎng)，沒(méi)有金錢、地位、門第的問(wèn)題，各自憑了先天的毛色，當(dāng)下的健康，平常的人緣，一時(shí)的機(jī)智，決定成功跟失敗，大體上看，是“天地皆春，百獸率舞”。

⑥我看過(guò)幽燕的上林春色，我看過(guò)江南的草長(zhǎng)鶯飛，這些都不能使我忘情于塞外的渠口春漲，繞郭柳煙。我參與過(guò)陜壩的“手栽楊柳三千樹(shù)”，我撫摸過(guò)歸綏的“春風(fēng)十萬(wàn)散榆錢”。六七年來(lái)，卻是越走越遠(yuǎn)，越走越向南，哪里是天上，哪里是人間?哪里是中原，哪里是九邊?我怕聽(tīng)嘎嘎的雁聲，因?yàn)樗€是海閱天空，有去有還。我愿藉春風(fēng)寄語(yǔ)，我想請(qǐng)海水傳言，看飽了繁花似錦，聽(tīng)夠了軟語(yǔ)如綿;最好是青春結(jié)伴，最快是人在春先，我希望再踏草原，我希望飛度陰山，看天青日白，萬(wàn)家勝歡，埋骨在黃河灣處，大青山前。

閱讀題及參考答案：

1.本文2-5段描繪了塞外春天的四幅圖畫(huà)，分別是：百鳥(niǎo)報(bào)春圖、黃河開(kāi)凍圖、百花鬧春圖、百獸嬉春圖，這四幅圖是按照時(shí)間的順序來(lái)描寫(xiě)的。

2.品味、賞析下面的句子。(5分)

(1)輕浮的柳絮，精制的揚(yáng)花，濫造的榆錢，隨著風(fēng)，飄來(lái)飄去，自由地成堆成垛。

從詞語(yǔ)運(yùn)用的角度(說(shuō)說(shuō)加點(diǎn)詞語(yǔ)的表達(dá)作用)：

“輕浮”寫(xiě)出了柳絮輕盈飄逸的情狀;“濫造”突出了榆錢數(shù)量之多。

(2)有的比肩曬太陽(yáng)，有的臥著說(shuō)家常，有的雙雙在散步，有的成對(duì)兒比犄角。

從修辭運(yùn)用的角度：

運(yùn)用擬人、排比的修辭手法，把動(dòng)物的活動(dòng)描寫(xiě)得豐富多彩而富有情趣。

3.第⑥段中“我怕聽(tīng)嘎嘎的雁聲，因?yàn)樗€是海闊天空，有去有還。”結(jié)合全文說(shuō)說(shuō)“我”為什么怕聽(tīng)嘎嘎的雁聲。

因?yàn)椤拔摇甭?tīng)到大雁嘎嘎的叫聲，就會(huì)由大雁的“有去有還”，想到“我”卻遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，有去無(wú)還。

4.仔細(xì)晶讀文章最后一段劃線部分，結(jié)合全文說(shuō)說(shuō)該句表達(dá)了作者怎樣的思想感情。

表達(dá)了作者思念家鄉(xiāng)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)，希望盡快回到家鄉(xiāng)，葉落歸根的思想感情。

第二篇：塞外古剎—貝子廟導(dǎo)游詞

朋友們，在塞外名城錫林浩特市額爾敦敖包山下，有一座綠野古剎——貝子廟。貝子廟始建于清乾隆八年(1743)。全廟共分五大殿，中為行政教務(wù)殿(朝克沁殿)，兩側(cè)分別為**殿(拉卜楞殿)、哲學(xué)殿(卻日殿)、醫(yī)務(wù)殿(滿巴殿)、天文數(shù)學(xué)殿(珠都巴殿)。此外，貝子廟周圍還建有十幾座小殿和兩千余間喇嘛住宅，總建筑面積為1．2平方公里。為什么要修建這座廟?為什么又要修建在額爾敦敖包之山下呢?乾隆七年(1742)，一位西藏傳教喇嘛巴拉吉爾隆德布，在草原輾轉(zhuǎn)傳教來(lái)到錫林郭勒草原貝子旗的牧民太吉家。女主人正要給蒙古包內(nèi)的佛像上香，忽見(jiàn)喇嘛登門，忙不迭地一手提桶鮮牛奶，一手舉著剛點(diǎn)燃的佛香，急忙出蒙古包門去迎客。巴拉吉爾隆德布喇嘛見(jiàn)狀認(rèn)為這是一個(gè)吉兆，便決意在此地住下來(lái)。他得到貝子(旗主官爵，低于王、貝勒，高于國(guó)公)巴拉吉爾道爾吉的資助、支持后，便在額爾敦敖包前建造了一座木質(zhì)小廟，開(kāi)始傳播喇嘛教。漸漸地，他得到了人們的尊敬和崇拜，開(kāi)始小有名氣，被當(dāng)?shù)啬撩穹Q為“班地”(藏語(yǔ)，聰明喇嘛)。乾隆八年(1743)，貝子廟開(kāi)始正式修建。先蓋正房五間為拉卜愣殿，作為佛堂兼宿舍，接著又興建正殿朝克沁大殿。另有一種說(shuō)法是：雍正年間(1723—1735)，一位叫巴拉吉爾隆德布的**，從遙遠(yuǎn)的青海出發(fā)，一路誦經(jīng)布道，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，來(lái)到了錫林河畔，受到了貝子巴拉吉爾道爾吉的禮遇、推崇。當(dāng)時(shí)，草原上十分盛行喇嘛教。牧人們聽(tīng)說(shuō)從幾千里之外來(lái)了一位**，便紛紛騎馬乘勒勒車從四面八方趕來(lái)。一時(shí)間，在錫林河畔，云集了成百上千虔誠(chéng)的牧人。為了表示對(duì)活沸的敬意，巴拉吉爾道爾吉給**建造了一座小廟。從此以后，前來(lái)聽(tīng)經(jīng)的牧人與日俱增，許多人還要求出家當(dāng)喇嘛，這使原有的小廟顯得擁擠不堪。乾隆八年(1743)，巴拉吉爾道爾吉經(jīng)過(guò)兩年的籌備，開(kāi)始大興土木，建造規(guī)模宏大的廟宇。當(dāng)時(shí)，這一帶異常閉塞，建廟所用的磚、木、石乃至佛像、經(jīng)卷等全部要從多倫諾爾、張家口、北京甚至青海、西藏等地運(yùn)來(lái)，交通工具又非常原始，艱難程度可以想象。這座廟宇建成后，草原上的人們都稱之為“貝子廟”，這不僅是因?yàn)榇藦R建在貝子旗，更重要的是它是由貝子巴拉吉爾道爾吉主持建造的。后來(lái)乾隆皇帝為貝子廟欽賜漢名“崇善寺”。貝子廟雕梁畫(huà)棟，重樓復(fù)閣，匯集了許多人的智慧。那飛檐斗拱的建筑，千姿百態(tài)的佛像，富麗堂皇的繪畫(huà)裝飾，均具鮮明的民族特色。貝子廟曾有一百多年的興盛時(shí)期，喇嘛最多時(shí)達(dá)1200人，曾被列為內(nèi)蒙古四大廟宇之一。同時(shí)，它也是內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教建筑形制中漢式形制的典型代表。當(dāng)時(shí)，廟里的上層喇嘛與西藏拉薩和山西五臺(tái)山等地的宗教上層保持著密切的聯(lián)系，常常跋山涉水徒步到拉薩等地朝拜、取經(jīng)。后來(lái)，隨著清王朝的覆滅，貝子廟才開(kāi)始逐漸衰敗。1947年內(nèi)蒙古自治區(qū)成立后，貝子廟一帶成了錫林郭勒盟政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，周圍的建筑不斷擴(kuò)大。數(shù)十年后，形成了現(xiàn)在的錫林浩特市，貝子廟也因錫林浩特的繁榮而興盛起來(lái)。

第三篇：塞外的解釋及造句

塞外拼音

【注音】： sai wai

塞外解釋

【意思】：我國(guó)古代指長(zhǎng)城以北的地區(qū)。

塞外造句：

1、江南早已是“人間四月芳菲盡”了，春來(lái)遲的塞外才是“二月春風(fēng)似剪刀”。

2、在十四世紀(jì)，中國(guó)的明朝軍隊(duì)圍攻了這座蒙古城市，并改變了要塞外流過(guò)的黑河河道。

3、正好，塞外的風(fēng)沙能磨礪出他的堅(jiān)強(qiáng)。

4、棉花是朝陽(yáng)的特產(chǎn)之一，素有“塞外銀花”之稱。

5、隨著時(shí)代的變遷和“屯墾戍邊”的逐步實(shí)施，內(nèi)地人口漸次流入，促進(jìn)了內(nèi)地與塞外各民族文化的融合和交流。

6、我至今難以想象母親如何走過(guò)了那遙遠(yuǎn)的行程，她從塞外離家上火車，在沈陽(yáng)轉(zhuǎn)車，需準(zhǔn)確地找到開(kāi)往遼東的列車。

7、西漢以來(lái)就是山西北部的一個(gè)重要縣份，也是太原通向塞外的交通樞紐。

8、包頭市地處塞外高原，背靠陰山，南依黃河是歷史上有名的水旱碼頭，又為西北經(jīng)濟(jì)貿(mào)易重鎮(zhèn)。

9、誰(shuí)都很難想象，一千六百年前，先民們?cè)诙鼗瓦x址開(kāi)窟時(shí)，這里曾經(jīng)是一片草木扶疏的塞外綠洲。

第四篇：塞外李悅 批評(píng)于丹

塞外李悅/文

這是一個(gè)文化報(bào)應(yīng)的時(shí)代，以往對(duì)文化的破壞，如今顯現(xiàn)出極其惡劣的后果。

當(dāng)李宇春以中性品質(zhì)奪得超級(jí)女聲的魁首，于丹也用優(yōu)秀的口才獲得了“文化超女”的桂冠。她們各自征服了數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的粉絲。這時(shí)知識(shí)已經(jīng)淪落成廣告標(biāo)語(yǔ)和信息號(hào)碼，以致粉絲們誤以為坐在電視前就能輕松掌握它們，并且自如地解讀古老文化和身邊紛繁復(fù)雜的世界。出于酬謝心理，他們甘愿協(xié)助電視、報(bào)刊和出版業(yè)等冷熱媒介，將于丹創(chuàng)造為神——這與李宇春被造神的過(guò)程同出一轍。

這時(shí)批評(píng)的任務(wù)就更為艱巨，以致僅僅從學(xué)理上已經(jīng)不能擊垮這些偶像。真的，有誰(shuí)能用幾篇文章來(lái)改變一個(gè)民族的集體無(wú)意識(shí)呢？

而我偏苦于知不可為而為之，身為一介塞外布衣，卻要解構(gòu)國(guó)家最強(qiáng)勢(shì)的各種媒體聯(lián)姻創(chuàng)造的文化神話，那難度是有目共睹的。因?yàn)橄矚g偶像崇拜的民族同樣也喜歡崇拜媒體，在那不時(shí)閃現(xiàn)的荒誕之光的照射下，我真有些象唐﹒吉訶德了。

當(dāng)我再次充當(dāng)了這個(gè)滑稽而悲壯的角色，準(zhǔn)備與風(fēng)車搏斗時(shí)，我還不知道網(wǎng)友們是否會(huì)支持我。我寫(xiě)出批評(píng)于丹的第一篇文章《<論語(yǔ)>可以亂講嗎——批評(píng)于丹》，有四萬(wàn)多字，只比于丹的心得少一萬(wàn)字。這么長(zhǎng)的文章找不到發(fā)表的地方，在手中壓了一段時(shí)間，才決定帖在網(wǎng)上。這是我頭一次在網(wǎng)上發(fā)表作品。怎么也想不到在短短的半個(gè)月，就得到十幾萬(wàn)網(wǎng)友的點(diǎn)擊，有一些網(wǎng)友還跟了許多帖子。我從中學(xué)了許多東西，同時(shí)也得到了鼓舞與激動(dòng)。在塞外充滿風(fēng)雪的漫漫長(zhǎng)夜里，我守在電腦旁體驗(yàn)著與網(wǎng)友交流的幸福，有時(shí)還為他們真誠(chéng)的文字流下激動(dòng)的眼淚??我永遠(yuǎn)忘不了一位名叫“已逾不惑”的網(wǎng)友的文章，她說(shuō)“作為母親，我要感謝塞外李悅，您給了孩子真正的精神食糧?！薄昂⒆邮侵袊?guó)的未來(lái)，我們要培養(yǎng)他們獨(dú)立的人格、民主意識(shí)、質(zhì)疑精神，不能讓文革重演啊?！?/p>

那一刻，我才知道原來(lái)良知也能獲得酬報(bào)，我才知道一個(gè)文人僅僅是為一個(gè)母親寫(xiě)作，也是值得的。于是為了母親與孩子，我認(rèn)真看了于丹在央視《百家講壇》上講的《莊子》，認(rèn)真地讀了首印達(dá)百萬(wàn)冊(cè)的《于丹<莊子>心得》，又認(rèn)真地寫(xiě)了這篇再次批評(píng)于丹的文章。我再次將這篇批評(píng)于丹的文章帖在《天涯論壇》上，感謝天涯論壇，也感謝網(wǎng)友們的支持——看來(lái)我的文章注定屬于網(wǎng)友。

二、于丹的常識(shí)錯(cuò)誤與假話

“莊子何其人”這題目有修辭錯(cuò)誤，在古漢語(yǔ)中“何”是疑問(wèn)代詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“什么”，例如《左傳》中的“何城不克”，是說(shuō)“什么城能不功克？”這時(shí)“何”為賓語(yǔ)，“何”還可當(dāng)狀語(yǔ)表示“為什么”“怎么”之意，例如《戰(zhàn)國(guó)策》上“何至於此？”而“其”在古漢語(yǔ)中是指示名詞，不用做主語(yǔ)，表示特指，是用來(lái)指示一定的人或物，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“那個(gè)”、“那種”之意，用作定語(yǔ)。例如《左傳》中“晏子立於崔氏之門外，其人曰：'死乎'?”如果將兩字放在一起,“何其”就當(dāng)“多么”講，例如，“何其相似乃爾”，是說(shuō)“多么相同啊”；“何其多”是指“多么多”之意。于丹將其放在人面前用，是錯(cuò)用?！扒f子何其人”就成了“莊子多么人”了，當(dāng)然講不通了。可以改成“莊子其人”或“莊子何人”，就是不能寫(xiě)成“莊子何其人”。由于于丹成了我批評(píng)的對(duì)象，所以我注意到她在央視做的一些節(jié)目，發(fā)現(xiàn)她經(jīng)常有修飾方面的錯(cuò)誤。例如她在央視講解李白的《靜夜思》一詩(shī)時(shí)說(shuō)：“'疑是地上霜'，把光線轉(zhuǎn)化成一種質(zhì)地”。常識(shí)告訴我們所謂“質(zhì)地”是指：“某種材料的結(jié)構(gòu)的性質(zhì)”，平時(shí)說(shuō)：“這衣服的質(zhì)地是綢子”，你可以說(shuō)“把光線轉(zhuǎn)化成綢子”，不能說(shuō)“轉(zhuǎn)化成質(zhì)地”，你可以說(shuō)：“把目光轉(zhuǎn)化成長(zhǎng)鏡頭”，不能說(shuō)“把目光轉(zhuǎn)化成蒙太奇”，因?yàn)椤懊商妗笔墙Y(jié)構(gòu)。我所以用這個(gè)例子，是因?yàn)橛诘な怯耙晫W(xué)博士，這樣講她容易聽(tīng)明白。還

有于丹博士在講李白這首選上小學(xué)課本的《靜夜思》時(shí)，還激昂地說(shuō)李白“俯仰中宇宙”，這句話顯然又修辭不通，于博士是想說(shuō)李白在宇宙中自在俯仰，但搞不對(duì)修辭，只講了一個(gè)李白，于丹教授就犯了許多錯(cuò)誤，例如她說(shuō)李白不想當(dāng)官，錯(cuò)矣！李白不想當(dāng)系主任一類的小官，想由布衣一躍而為卿相也！這一點(diǎn)劉全白在《唐翰林學(xué)士李君碣記》中寫(xiě)得清清楚楚，于丹教授可找來(lái)一閱，于丹教授還說(shuō)李白生于俄羅斯的碎葉，錯(cuò)了！李白生于吉爾吉斯坦的托克馬克（歷史上叫碎葉）附近，于丹教授畢竟是學(xué)古代文學(xué)和影視學(xué)的，對(duì)地理不太清楚，也是情有可原。不可原諒的是于丹教授講《莊子》心得時(shí)錯(cuò)別字太多了，她將“腹”（fù）讀成（fǔ）；將秩序的秩(zhì)讀成(chì)；將“瞠目結(jié)舌”中的“瞠”讀成“tang”;將“污穢”中的“穢”（huì）讀成（suì）??還有一不可原諒之處，就是于丹教授嚴(yán)重缺乏古漢語(yǔ)常識(shí)，她講《莊子》心得時(shí)竟然將“500金”解釋成“500兩黃金”。金不是指黃金一兩，而是一個(gè)古代貨幣單位，一金就是一個(gè)單位重量的銅。于丹教授說(shuō)“幾乎泡在中華版的書(shū)堆里長(zhǎng)大”，最初我信，如今我不信了，若她真的在中華版書(shū)堆里長(zhǎng)大，焉能不識(shí)“金”呼？漢朝之前提到黃金是要用“斤”或“溢”為單位的，二十兩為一溢?！妒酚洨q留侯世家》上寫(xiě)道：“漢王賜良金一溢”及《史記﹒陳丞相世家》寫(xiě)道：“賜平金千斤，益封三千戶”，這兩處談到的“金”，才是“黃金”。

于丹教授還有一處情有可原，是她不懂佛學(xué)常識(shí)，卻要講佛學(xué)中的常識(shí)。講《莊子》時(shí)她說(shuō)：“三界為前世、今世及下世?！边@是亂講了，佛學(xué)不可亂講，大乘佛學(xué)是有三界之說(shuō)，是佛教宇宙觀的三個(gè)層次，或者說(shuō)是存在被分為相異的三個(gè)層次，這三界就是欲界、色界與無(wú)色界。欲界層次最低，亦即充滿肉欲的粗重世界，其上依其精妙程度是色界和無(wú)色界。小乘佛學(xué)是將存在區(qū)分為18種元素，所謂18界（合6根、6境與6識(shí)）。于丹將“三界”錯(cuò)解為“前世、今世及下世”，是與佛教的“三世因果”說(shuō)與“三界”說(shuō)混淆在一起了，“三世因果”說(shuō)的是前世造因，今世受果，今世造因，來(lái)世受果。這里指的是三世乃前世、今世與來(lái)世，世與于丹教授說(shuō)的“前世、今世及下世”略有不同，不知于丹教授的“下世”來(lái)自哪一本佛經(jīng)？于丹教授沒(méi)有學(xué)佛的學(xué)歷，所以講錯(cuò)了是可以原諒的。但知識(shí)劃分專業(yè)性是很強(qiáng)的，沒(méi)學(xué)過(guò)就是沒(méi)學(xué)過(guò)，不能隨便講的。因?yàn)榉劢z們不知你沒(méi)學(xué)過(guò)，聽(tīng)了你的演講，還要四處跟別人講，所謂謬種流傳，其害大焉。于丹教授生于1965年，1972年上小學(xué)，小學(xué)和初中 70年代渡過(guò)，正趕上了學(xué)語(yǔ)錄時(shí)代，強(qiáng)調(diào)“知識(shí)無(wú)用論”。她上高中剛趕上撥亂。反正，也沒(méi)怎么認(rèn)真讀書(shū)。高中畢業(yè)她來(lái)到一家印刷廠當(dāng)工人，后來(lái)參加了高考，上了大學(xué)。她沒(méi)能受到較好的基礎(chǔ)教育，因此修辭和古漢語(yǔ)常識(shí)欠缺。她說(shuō)是4歲學(xué)《論語(yǔ)》，該是1969年。1971年9月13日林彪叛國(guó)出逃，機(jī)毀人亡，隨后開(kāi)展了“批林批孔”運(yùn)動(dòng)。于教授的父母再大的膽子也不能讓她再學(xué)《論語(yǔ)》，如此算下來(lái)，她也不過(guò)學(xué)過(guò)兩年《論語(yǔ)》而已。在她該學(xué)知識(shí)該成長(zhǎng)的時(shí)候，正是中華書(shū)局幾乎不出版書(shū)的時(shí)候，也許在1972年出過(guò)幾本批林批孔批水滸的書(shū)，于丹教授說(shuō)她“幾乎泡在中華版的書(shū)堆里長(zhǎng)大”，不知這個(gè)書(shū)堆是由哪些書(shū)堆起來(lái)的？是由8個(gè)樣版戲和浩然的《金光大道》嗎？不對(duì)！中華書(shū)局就連這些書(shū)都沒(méi)出過(guò)，文革期間和上個(gè)世紀(jì)70年代它就沒(méi)出過(guò)什么書(shū)！到了上個(gè)世紀(jì)80年代，中華書(shū)局開(kāi)始出一些書(shū)了，可是于丹教授已經(jīng)長(zhǎng)大了。準(zhǔn)確地說(shuō)：于丹教授是在中華書(shū)局不出書(shū)的時(shí)代長(zhǎng)大的。

我這樣認(rèn)真地分析這件事，似乎有些苛刻了，但我是想證明于丹教授沒(méi)有說(shuō)實(shí)話。關(guān)于“說(shuō)實(shí)話”三個(gè)字是一件非常重要的事情。

我從不奢求于丹和所有中國(guó)的知識(shí)分子都象顧準(zhǔn)那樣探求一個(gè)民族的精神出路，但我希望每一位知識(shí)分子都有一個(gè)道德底線，那就是說(shuō)真話，生活在真實(shí)當(dāng)中。

于丹在《于丹<論語(yǔ)>心得》一書(shū)中,提到中國(guó)人幸福指數(shù)在下降,她也一定知道下降的原因.但她閉口不談造成貧富差別的原因,也不談如何解決貧富差別,更不談社會(huì)的正義與非正義,只是多次讓貧者返回內(nèi)心,安貧樂(lè)道,象莊子那樣插上翅膀飛翔起來(lái).于丹身邊一定有交不起學(xué)費(fèi)的大學(xué)生.他們能夠輕松飛翔嗎?吃不開(kāi)飯的學(xué)生是沒(méi)有力量與于丹教授一起爬樹(shù)浪漫的!

如果知識(shí)分子在謊言中生活,社會(huì)的支柱在謊言中支撐,那一個(gè)民族還有希望嗎?如果按照人性或良知說(shuō)話辦事,已經(jīng)成為了社會(huì)的禁忌,那一個(gè)國(guó)家還有希望嗎?

說(shuō)真話,是無(wú)權(quán)者的權(quán)利!

說(shuō)真話的動(dòng)因就是良心.說(shuō)真話者才能全面正確地看待各種事物,才有思辯的能力,辨證法就是思辯的工具,是馬克思主義最根本的特征.于丹沒(méi)有辨證法,沒(méi)有正確的方法論,怎么能講出真理呢?

缺乏辨證法的于丹教授只能簡(jiǎn)單、生硬、自相矛盾、形而上學(xué)地看待傳統(tǒng)文化，只能閉著眼睛唱贊歌，在她嘴中筆下，傳統(tǒng)文化得到了全盤(pán)肯定，孔子成了有適宜溫度色彩的儒雅的長(zhǎng)者，莊子成了插著翅膀飛翔的仙人，沉重、嚴(yán)酷、憂傷和血腥的中國(guó)文化史，被于丹教授編織成充滿田園詩(shī)味道的童話故事。能選于丹教授上百家講壇者也可謂慧眼識(shí)珠了！

稍有文化常識(shí)和歷史意識(shí)的人都應(yīng)該知道我們傳統(tǒng)文化的核心是專制主義。

這是歷史的真實(shí)！于丹教授不敢說(shuō)真話。

不要談專制主義而色變，不要象阿Q那樣怕別人說(shuō)“癩”和“光”。專制主義是歷史的真實(shí)，大多數(shù)民族都經(jīng)歷過(guò)專制，只不過(guò)我們的專制經(jīng)歷的時(shí)間太久了。于丹說(shuō)：“探求一種儒道相濟(jì)的境界。儒是入世治世，是弘毅，是擔(dān)當(dāng)，是踐道，是地。道是思考，是超越，是飛翔，是天。儒和道就是中國(guó)人生活中兩套基本的行頭。在人生的長(zhǎng)河中，它們又象是河的兩岸兩岸的形態(tài)決定著生命的水量，決定著人生之河的寬度?！保ㄒ?jiàn)《解放日?qǐng)?bào)》）

其實(shí)世界上儒家在專制主義統(tǒng)治下踐了什么道？擔(dān)當(dāng)了什么責(zé)任？

儒家踐了專制之道，擔(dān)當(dāng)了專制的責(zé)任！是歷史發(fā)展的常規(guī)。

中國(guó)的歷史的真實(shí)是：充當(dāng)專制工具的不是于丹教授說(shuō)的儒道互補(bǔ)，而是儒法互補(bǔ)。是儒家與法家思想一直支撐著專制主義的殿堂。所以我國(guó)歷史上一直支撐著“儒表法里”、“陰儒陽(yáng)法”和“內(nèi)儒外法”之談。道教以及傳入中國(guó)的佛教一直不能取代儒法交用、政教合一的正統(tǒng)地位。

于丹教授夸大了道教的作用，贊美了儒家文化的劣根性。

我一直認(rèn)為儒家并不是后來(lái)被統(tǒng)治階段用來(lái)搞了專制主義，而是儒學(xué)本身就是統(tǒng)治之術(shù)的總結(jié)，最初就出自“克己復(fù)禮”的目的，這就是劣根性。這種劣根性自然就成了統(tǒng)治者搞專利主義的文化依托。但儒家文化畢竟是人類在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期所形成的最為發(fā)達(dá)的思想體系，畢竟曾經(jīng)為社會(huì)的進(jìn)步起過(guò)重要的推動(dòng)作用。

認(rèn)清了儒家文化的劣根性，也就認(rèn)清了傳統(tǒng)文化的劣根性。只有經(jīng)過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判認(rèn)識(shí)，才能消除傳統(tǒng)文化的專制主義毒根。那樣，我們就可以繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化（包括儒家、法家、道家、佛家等各家）許多優(yōu)秀的成分。

如果用這樣的批判與繼承的眼光看《莊子》，就能清晰地看到于丹教授顯然沒(méi)有正確全面評(píng)價(jià)《莊子》心得，只字不提莊子具有的反叛的批判力量和懷疑精神，只字不提莊子蔑視權(quán)貴，拒絕為統(tǒng)治者效力，追求自由和人性解放的理想，只字不提莊子對(duì)官方哲學(xué)的強(qiáng)烈沖擊和否定，只字不提莊子因深化抽象思維能力，以形而上學(xué)的、真正思辯的方法論來(lái)彌補(bǔ)儒家倫理哲學(xué)的不足和缺陷。

國(guó)學(xué)熱與文化轉(zhuǎn)型

一些報(bào)刊和網(wǎng)友認(rèn)為我與于丹爭(zhēng)論的意義在于讓更多的人關(guān)注《論語(yǔ)》及傳統(tǒng)文化，以激發(fā)國(guó)學(xué)熱潮。我認(rèn)為國(guó)學(xué)熱潮能夠引發(fā)文化轉(zhuǎn)型的呼喚，才是國(guó)學(xué)熱的真正意義之所在。

任何歷史的都是現(xiàn)實(shí)的，任何傳統(tǒng)的都是當(dāng)代的。

任何文化的熱，任何有關(guān)文化的爭(zhēng)論，都應(yīng)該有個(gè)理性的學(xué)術(shù)大方向，那就是關(guān)注國(guó)家的前途，民族的命運(yùn)，社會(huì)的進(jìn)步，文明的推進(jìn)。

國(guó)學(xué)為什么這時(shí)候熱起來(lái)？

因?yàn)橹袊?guó)的文化近百年來(lái)遭到持續(xù)的、殘酷的打擊，雖已弱不禁風(fēng)，但它報(bào)復(fù)國(guó)家與民族的力量卻是強(qiáng)大的。就如同一個(gè)病入膏肓之人，身上的病毒卻是無(wú)堅(jiān)不摧的。這是文化的宿命，這是文化的報(bào)應(yīng)。這種報(bào)應(yīng)已經(jīng)反映在社會(huì)生活的各個(gè)方面，且不說(shuō)生態(tài)的破壞，能源的破壞、城市的破壞、文物的破壞，也不說(shuō)教育的失誤，人口掌控的失誤??就只說(shuō)一說(shuō)文學(xué)藝術(shù)吧！弱文化狀態(tài)下的文學(xué)藝術(shù)已經(jīng)慘不人睹。而今中國(guó)有哪一位作家的作品有精神力度？有哪一位作家的作品能夠?qū)Φ闷鹨粋€(gè)民族的苦難？別說(shuō)托爾斯泰和索爾仁尼琴那樣的作家在中國(guó)沒(méi)有，就連巴金那樣的作家也沒(méi)有了。再說(shuō)電影，最頂級(jí)的導(dǎo)演

張藝謀、陳凱歌、馮小剛，只不過(guò)是在用大量的金錢生產(chǎn)文化垃圾。他們將《英雄》、《十面埋伏》、《無(wú)極》、《夜宴》、《滿城盡帶黃金甲》送到奧斯卡乞求得到獎(jiǎng)項(xiàng)，可笑的是他們連這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)的文化價(jià)值都不懂，歌頌專制、仇殺、暴力與惡的影片和西方的價(jià)值理念恰恰背道而馳。還有《雍正王朝》一類歌頌皇帝的小說(shuō)與電視劇，卻能獲得國(guó)家的最高獎(jiǎng)項(xiàng)，這是為什么？辛亥革命主要的功績(jī)不就是趕走了皇帝嗎？我們?yōu)槭裁催€要倒退回去，甚至希望皇帝“再活500年”？再談演藝界，有幾個(gè)演員能稱的上是好演員？鞏俐、章子怡都缺乏表演的層次感，永遠(yuǎn)是那么一幅模樣，演什么角色都不變，只是外部表情，永遠(yuǎn)進(jìn)入不了內(nèi)心世界，和張曼玉無(wú)法相比！我永遠(yuǎn)鬧不清周迅、徐靜蕾、斯琴格日勒何以能走紅成為影后、導(dǎo)后和歌后，徐靜蕾導(dǎo)的片子還能看嗎？她竟然糟蹋茨威格的作品，她那點(diǎn)兒文化底子能懂茨威格嗎？就看她寫(xiě)的博客吧，整個(gè)一個(gè)小學(xué)生作文，還敢出書(shū)！有人說(shuō)她受王朔的影響，王朔就是大院文化、貧文化、或者說(shuō)是反文化、沒(méi)文化，這樣的人影響出來(lái)的人能有文化？王朔和金庸之爭(zhēng)時(shí)，我寫(xiě)文章批評(píng)過(guò)他們兩個(gè)人，金庸不過(guò)是個(gè)通俗小說(shuō)的作家罷了，離文學(xué)太遠(yuǎn)，王朔寫(xiě)的也是通俗小說(shuō)，離文學(xué)也不近，文學(xué)是要講人的存在的，好的小說(shuō)是擬陳述。金庸與王朔的作品都沒(méi)有人的存在，都是實(shí)打?qū)嵉臄⑹?。相互還爭(zhēng)什么？半斤對(duì)8兩！王朔這次所謂的復(fù)出后的言談，說(shuō)明他已經(jīng)從通俗小說(shuō)家墮落成淺薄的妄說(shuō)家。我們的民族真的喪失了審美能力了嗎？再說(shuō)相聲與小品，為什么還有相聲和小品嗎？全是形體的滑稽、搞笑和出洋相，我們的民族莫非連幽默感也沒(méi)有了？

我這番話，打擊面似乎大了些，沒(méi)辦法，我一向是隱者，不出山的，此地文壇稱我為“地下文壇領(lǐng)袖”。此次出山看見(jiàn)易中天、于丹二教授太不象話了，欺我塞外無(wú)人！既出之，則掃之，筆鋒所指就遠(yuǎn)不限易、于二位了。

這些統(tǒng)統(tǒng)是弱文化的產(chǎn)兒，統(tǒng)統(tǒng)是文化的報(bào)應(yīng)。

劉心武對(duì)《紅樓夢(mèng)》的曲解與誤讀，易中天對(duì)《三國(guó)演義》的歪批與瞎講，于丹對(duì)《論語(yǔ)》《莊子》的閹割與歪曲，卻能夠風(fēng)行一時(shí)，受到粉絲們的熱捧，哄成一種文化潮流，也是弱文化的產(chǎn)物，也是文化的報(bào)應(yīng)。

應(yīng)該看到改革開(kāi)放以后，我們中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，已在世界上崛起，但是文化忙于報(bào)應(yīng)，并沒(méi)有與經(jīng)濟(jì)相伴崛起，弱文化給經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展帶來(lái)了諸多嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，例如生態(tài)的破壞、能源的危機(jī)、貧富差別的加大、倫理道德的崩潰、拜金主義的盛行、腐敗的日益嚴(yán)重??

經(jīng)濟(jì)與文化的不和諧已經(jīng)引起了社會(huì)的不和諧！我們不得不承認(rèn)中國(guó)沒(méi)有文化上的崛起，經(jīng)濟(jì)的崛起并沒(méi)有引起文化的復(fù)興，更沒(méi)有造就相應(yīng)優(yōu)秀的文化。相反，傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的東西正在逐步消失。商業(yè)文化、惡俗文化、快餐文化正在登堂入室，以致因缺少了文化的支撐，國(guó)家的外在崛起就缺失了相伴的軟力量。文化的崛起并不亞于經(jīng)濟(jì)上的崛起，它是外部世界認(rèn)同中國(guó)的主要因素。

中國(guó)別無(wú)選擇，唯一的選擇就是現(xiàn)代化。只有現(xiàn)代化才能極大改善中國(guó)人的物質(zhì)生活條件。馬克思在著名的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的序言中說(shuō)：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)生活、政治生活以及一般精神生活的過(guò)程。并不是人們的意識(shí)決定人們的存在，恰好相反，正是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！睂?duì)現(xiàn)代化的選擇就決定我們只能改變經(jīng)濟(jì)與文化的不和諧現(xiàn)狀。

文化是長(zhǎng)期在歷史中形成的生活方式，包括人們的思維方式、言行方式和情感方式等等。即使處于弱化狀態(tài)，也是無(wú)法徹底從生活的現(xiàn)實(shí)中消滅，當(dāng)然也就不能從其他國(guó)度移植過(guò)來(lái)。一味地照搬西方文化是不可能的，也沒(méi)有實(shí)施的可行性。我們?cè)?jīng)照搬過(guò)蘇俄的模式進(jìn)行集體化生產(chǎn)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，結(jié)果是行不通的。今日按照西方資本主義的模式進(jìn)行現(xiàn)代化也是行不通的，中國(guó)有中國(guó)的存在，有中國(guó)的國(guó)情。同樣，文化也是不能嫁接的，中西文化不能嫁接，其他文化也不能相互嫁接。上個(gè)世紀(jì)中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)就是要尋找文化的新的價(jià)值依托，從王國(guó)維和嚴(yán)復(fù)就開(kāi)始尋找，幾乎將西方各種文化用來(lái)當(dāng)依托，但卻沒(méi)有尋找到。如今國(guó)學(xué)熱只能是知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化的回歸與守望。數(shù)典忘祖，求禮與野顯然是行不通的，真正的新文化的價(jià)值只能在中國(guó)傳統(tǒng)文化中最本根、最精華的品質(zhì)之中?？鬃釉唬骸爸爸?，仁不能守之，雖得之，必失之?！蔽幕c知識(shí)必須以道德為根基，這就是中國(guó)文化的真正精神所在！

文化不能移植，不能嫁接，只能轉(zhuǎn)型。

文化轉(zhuǎn)型才能使得經(jīng)濟(jì)與文化和諧起來(lái)。這種文化轉(zhuǎn)型工作并不只是我們中國(guó)要做，東方國(guó)家要做，西方國(guó)家也在做。理查德﹒埃里克斯寫(xiě)道：“我們已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)病態(tài)的，只注重自己的時(shí)代。西方現(xiàn)代文化正在危害我們的精神健康，這使我們有充分的理由來(lái)建立一整套新的價(jià)值觀和信仰體系?！保ā段磥?lái)學(xué)家》1993年11—12月）

知識(shí)分子理所當(dāng)然的應(yīng)該為這種轉(zhuǎn)型做艱難、細(xì)致、認(rèn)真、系統(tǒng)的工作，依靠中國(guó)傳統(tǒng)，結(jié)合當(dāng)代學(xué)術(shù)，求得真知，從而使十幾億人能夠有道德價(jià)值的依托，能夠安身立命地建設(shè)自己的幸福生活。

我批評(píng)于丹、易中天、劉心武等人，是因?yàn)樗ㄋ﹤冇心敲春玫闹v壇，有那么好的出版社，有那么廣泛的報(bào)刊宣傳媒體，他們卻不但不好好做文化轉(zhuǎn)型工作，反而反其道而行之，成為文化轉(zhuǎn)型的障礙和阻力。以致于我們?cè)谧鑫幕D(zhuǎn)型工作之前，先要對(duì)她（他）們進(jìn)行批評(píng)。

第五篇：塞外江南的雪散文

比起冬天下雪，江南的雨更有名。

杏花煙雨江南，短短六個(gè)字盡顯錦繡江南的旖旎、儒雅、靜美底蘊(yùn)。但在塞外江南伊犁，雨溫情卻不纏綿，清涼卻不潮濕。雨云來(lái)得快，去也無(wú)蹤。同樣是青山綠水、繁花似錦，風(fēng)華流轉(zhuǎn)，塞外江南的雪卻無(wú)形中多了一份豁達(dá)、豪爽、華美。

最初的雪一般要到十一月份才姍姍來(lái)遲。雪花細(xì)碎，悉悉索索，扯地幕天，沒(méi)多久便任性絕跡而去。黃綠的樹(shù)葉上，半枯的青草間……像披了一層薄薄的白紗，太陽(yáng)一出來(lái)就迅速融化滲入大地。晚秋的濃妝依然絢爛、空曠、深遠(yuǎn)……含笑婉拒冬雪的清淡邀約。進(jìn)入臘月，天寒地凍，薄霧氤氳，秋霜打濕了遍地枯葉的最后依戀，清晨的朦朧霧氣時(shí)不時(shí)籠罩河谷綠洲的蒼山瘦水。雪的造訪次數(shù)不多，但往往一場(chǎng)雪下個(gè)一兩天也不足為奇。先是細(xì)細(xì)的雪粒漫天飛舞，漸漸的，輕盈、裊娜的雪花翩然而下，形態(tài)萬(wàn)千，香韻悠長(zhǎng)。下到夜里雪花片片起起落落，靚麗多姿，似鵝毛，像團(tuán)花……洋洋灑灑、秀舞天地，天山為雪白頭，伊水含冰滲骨。若是巧遇北風(fēng)助威，大風(fēng)揚(yáng)雪撲面，踏雪行走不久便氣喘吁吁，步履踉蹌。待到雪后初晴，冰天雪地，滿樹(shù)瓊花玉枝，北國(guó)冬日風(fēng)光，分外妖嬈多姿。

幾場(chǎng)大雪過(guò)境覆土，積雪有時(shí)深達(dá)一二十公分。早起城中一片繁忙、喧囂。機(jī)械化的專業(yè)清雪流程很快疏通城市主干道路，一輛輛翻斗卡車來(lái)回穿梭于小城的大街小巷，各族清潔工作人員揮汗如雨，加班加點(diǎn)清掃地磚上及路沿石邊殘余的冰雪。寧?kù)o、淳樸的鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)真正成了雪的原色世界。整齊成片的防風(fēng)林帶白雪掛枝，笑傲寒冬；引水渠邊的枯黃蘆葦叢披上白色大氅顯得嫵媚清雅。天空多呈青色、深藍(lán)色，淡灰、淡白的浮云飄蕩著巡游河谷山川、村莊，曠野無(wú)比寧?kù)o溫柔，夏日奔騰的伊犁河水似乎也收斂鏈了往日的野性與豪邁氣魄。進(jìn)入一月，有時(shí)一夜之間大雪傾城，行人棉衣臃腫，步履蹣跚。雪花飛舞中，不少女士喜歡打傘逛街，細(xì)細(xì)體悟雪中情的溫和、優(yōu)雅心境。偏遠(yuǎn)山區(qū)積雪往往超過(guò)河谷，有的山谷山溝積雪深度可達(dá)兩米左右，加上山高林密，冰泉潛流，雪海茫茫，鳥(niǎo)獸無(wú)蹤，村民往來(lái)城市多有不便。

新春過(guò)后，冰消雪融，河水歡唱，大地回春。青草生機(jī)勃發(fā)，柳枝輕飏伴舞東風(fēng)。春雨尚未成氣候，有時(shí)一夜春雪圍城，天亮后河谷大地山川一片潔白耀眼。在慵懶春陽(yáng)普照下，無(wú)須半日光景，城中各處春雪已基本化盡，街道、廣場(chǎng)等重現(xiàn)初春綠色生機(jī)。

塞外江南的雪，是北方雪的宏大盛會(huì)，是潔白生命的華麗綻放，豐盈了河谷芬芳醉人的流金歲月，伴我渡過(guò)了一個(gè)個(gè)漫長(zhǎng)、寂寥的寒冬暖日。這輕舞飄揚(yáng)的團(tuán)團(tuán)飛雪，這清寒潔心的料峭北風(fēng)、這絕世秀美的寒山瘦水……凝聚成了塞外江南素白冬日的無(wú)邊柔情和幸福守望，深深印刻在北方遼闊、深邃、浩瀚的茫茫天宇。