第一篇：《上塘夜月》優(yōu)秀讀書筆記

《上塘夜月》優(yōu)秀讀書筆記

當品味完一本著作后，相信你一定有很多值得分享的收獲，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀書筆記吧。你想好怎么寫讀書筆記了嗎？下面是小編收集整理的《上塘夜月》優(yōu)秀讀書筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

《上塘夜月》里石翊和江寒露的父母，一個家財萬貫卻互相折磨，一個窮門小戶卻琴瑟和諧，真可謂兩個極端。

旁人都羨慕石翊是富二代，可石翊卻羨慕平常人家的溫馨和睦。石翊的父母個性都極強，感情早已破裂，但因為事業(yè)、財產(chǎn)拆分不開，兩個人恩仇交織，互相折磨?！拔也煌纯?，你也休想痛快!咱們看誰活得長!”讀到這里，真想借用《大話西游》里的一句話：“何必呢?何苦呢?”無愛的婚姻就是地獄，與其苦苦煎熬，不如趁早放手，大家都活得痛快些!

江寒露的父母呢，一個在廚房里切筍絲，隨口隨心唱起了老歌，一個在客廳看報紙，有意識無意識地便和上……兩個人各自深情而唱，相互輝映，悠然會合，完美無缺，余音繞梁……然后“滋啦”一聲，老媽的筍絲肉片下鍋了，老爸繼續(xù)翻他的報紙，好像一切并沒有發(fā)生過。心有靈犀，鸞鳳和鳴，莫過于此吧。

在這樣家庭氛圍中長大的江寒露，難怪怎么都愛不上沒有音樂細胞的馬文。對她而言，如果和一個談不來的人在一起，這種隔路的難受，還不如自己清清靜靜一個人。而馬文偏偏掏心掏肺地愛著寒露，無微不至地關懷她，誠惶誠恐地看她臉色，“愛上一個人就像心敞開了，只能任由對方用刀子捅”。如果馬文僅僅是同鄉(xiāng)、學長，寒露或許會感激，可正因為他是她的伴侶，她便不能容忍，一看到他無名火就從心底往上躥，便怒不可遏。

雖然說夫妻之間，吃得到一塊兒、說得到一塊兒、睡得到一塊兒這三樣里，只要有一樣，也就湊合著過了，但寒露豈是一個湊合的人呢?寒露最終在婚禮前夕離開了了馬文，這真是一個對大家都好的選擇。馬文后來有了一個溫暖的小家，寒露雖然孤身一人，但她也有自己的快樂。若真結(jié)了婚，兩個人都將陷入痛苦的泥潭。

4月份的《十月》有篇杭州青年女作家徐奕琳的小說《上塘夜月》，講了三個學古箏女孩的不同人生。白皙的梁笑笑，傲嬌的江寒露，標致的方巧眉，各有主線，又偶爾交織，活靈活現(xiàn)地描摹了春華藝專的蕓蕓眾生相，煞是好看。

梁笑笑——折得玫瑰花一朵，憑君簪向鳳凰釵

梁笑笑這個人最大的特點就是極其理性，十分清楚自己想要什么，最終也的確得償所愿。

這朵美麗又多刺的玫瑰花兒，每一次亮相，都要絕對的完美。藝專的男同學她是看不上眼的，但依然要給他們一個美麗的背影，“雖不看他們，卻是成心要給他們看的`，所以走得很有鏡頭感”。在朋友的別墅參加雅集時，深諳“要想有腕兒，想別人喝彩，就得把自己的舒適舍出去”。寒冬料峭的二月，只穿一件“露肩背的黑色連衣裙，頸上系著條紅艷艷的綢方巾”，一曲奏罷，又“第一個便走了，為的是留下一份‘明月照人歸’的余韻”。

矯情有時也是一種策略。永遠保持著女神范兒的梁笑笑，終于吸引了腰纏萬貫的蔡廣，飛上枝頭做鳳凰?！百v日豈殊眾，貴來方悟稀”，舉辦專場演奏會，開辦藝術教育機構，有蔡廣的實力做后盾，梁笑笑的日子過得風生水起，在同學們還在為生計苦苦奔波時，她已經(jīng)在高高的云端俯視他們了。雖然生活也有遺憾，比如蔡廣前妻女兒的羽翼漸豐，比如一直未能給蔡廣生個一兒半女，“這個暗影藏在心里，讓她笑起來的時候，眼神幽幽的，有那么點保留”，但哪里有十全十美的人生呢?

雖然梁笑笑最不喜歡的古箏曲是《戰(zhàn)臺風》，但她彈得最好的偏偏是《戰(zhàn)臺風》。“一個千嬌百媚的女孩子，表情堅毅、孔武有力地奮戰(zhàn)臺風”，千軍萬馬，雷霆萬鈞，或許就是梁笑笑命運的寫照吧。

江寒露——零落成泥碾作塵，只有香如故

江寒露，人如其名，就像一枝冷艷幽香、孤芳自賞的梅花?！昂芾w瘦，但因了一股子傲氣，有一種特別的挺拔之感……眉很黑，中間有個眉尖，更添了幾分硬峭”。江寒露有個老實憨厚、對她關懷備至的未婚夫——馬文，但江寒露這個目無下塵、清高自傲的天上仙子，偏偏和他沒有共鳴。終于，江寒露遇到了浪漫多情的石翊，“山火般的愛情讓他倆把一切都甩到了一邊”，富二代石翊離家出走，江寒露也在婚禮的前夕不辭而別，將目瞪口呆的馬文遠遠甩到了身后。

就像王菲遇到了竇唯，心甘情愿在胡同里倒馬桶一樣，江寒露仿佛謫仙落地，為石翊放棄了古箏、放棄了學業(yè)，甚至放棄了自己的人生?！耙环N巨大的空虛感，倏地涌上了寒露的心頭?！边@段感情一開始就沒有良好的基礎，所以最終分崩離析也在預料之中。父母相繼去世，石翊遠走異國，顛沛流離的江寒露一下子老了十歲，變成了一枝硬峭的老梅，孤獨地綻放在人世間?！敖?jīng)過這么多年的挫磨，陷在泥里，掉在土里，如今的寒露已經(jīng)零落成塵，早不是從前那個孤傲美麗的她了”。

本來可以有一個中規(guī)中矩、安安穩(wěn)穩(wěn)的人生，但江寒露選擇了追隨自己的內(nèi)心。就像當初上課時不按譜子來彈被老師摔樂譜，反而振振有詞地反駁：“有譜子，也未必要照死的來，從前的工尺譜，還不都要重新打譜?”江寒露重新打譜了自己的人生，雖然一路坎坷，“然而也沒什么，仍要繼續(xù)往前走，也仍有一些東西，時常點燃她心中的歡樂”。

方巧眉——狂風落盡深紅色，綠葉成陰子滿枝

方巧眉，巧笑倩兮，美目盼兮，“一張精致的小瓜子臉，眉若青山，口若櫻桃，一笑起來，眼睛彎彎，唇邊兩個米粒大的小梨渦”。三個拉二胡的小男生都對巧眉心生愛慕，但這個玲瓏裊娜的乖乖女，在一次音樂節(jié)上遇到了流浪歌手sunny，便無法自拔地愛上了他。十八歲懷了孕，生下了女兒小陽，而sunny早已無影無蹤。

本以為巧眉會是最不幸的那一個，但人生總是峰回路轉(zhuǎn)，拉二胡的“娘娘”秦申，當年看著巧眉蔥白似的手指都會臉紅的小男生，知道了巧眉的情況，立時便坐不住了，跑到杭州看巧眉，細瘦單薄的一個人，為巧眉撐起了這個家。開了一間小小的琴行，教著幾個孩子學琴，生活雖然清貧，但幸福滿滿。去梁笑笑家參加聚會時，和秦申并肩坐在沙發(fā)上的巧眉，怕他不自在，悄悄拉住秦申的手，秦申想到巧眉懷孕的喜訊，“柔情便流到指尖上，與巧眉輕輕按捏著”。

雖然物質(zhì)上不充裕，但巧眉是幸運的，有兩情相悅的丈夫，有上了中學的女兒，如今又要給心愛之人“生猴子”了。這個有著梨渦的嬌俏姑娘，“綠葉成陰子滿枝”，想必會笑得越發(fā)開心吧。

小說筆觸細膩，娓娓道來，三個女孩的不同命運，在作者筆下徐徐展開。選擇不同，命運不同，無所謂好壞，這就是人生。

第二篇：《沱河夜月》讀后感

《沱河夜月》讀后感

聶白銀永城市第二小學

沱河是永城的母親河，它優(yōu)美，典雅，時尚，婀娜。醉倒了今古才子佳人和詩人。自古以來就有“一河金，一河銀，一河文?！钡恼f法。是啊！白天在陽光下它金光閃閃奔流向前，兩岸金黃的麥浪，一眼望不到邊，白色經(jīng)濟的發(fā)展全國聞名。翠色欲滴的荷葉與鮮美的荷花下，魚蝦肥碩。夜晚它銀光煥發(fā)，安靜嫻熟安臥在美麗的永城旁邊，像慈愛的母親守護著它親愛的寶貝——永城，哼著夜曲，哄他安睡。贊美沱河的詩篇如同天上的銀河浩瀚無邊，其中有一首詩《巴河夜月》寫的特別清新自然，“.夜靜風清月正圓，晴光斜照小橋前。勸君慢舉撈魚網(wǎng)，永掛冰輪水底天?！蔽易x了又讀，品了又品，美了又美，愛了還愛。在辦公室里，老師們都忙著寫詩詞書法。旁邊也不乏觀看欣賞的孩子們。有一個女孩問我：“老師你寫什么？”我立即說：“我不寫其他詩，我只寫咱們永城的詩，咱們永城是詩詞之鄉(xiāng)。你看這首《巴河夜月》寫的多么美！我讀給你們聽......沱河的前身叫巴河。”學生不由的脫口而出：“是真的！”真心感謝陳玉嶺著寫的《沱河夜月》，給我們帶來了這么美的享受！真心感謝王獻嶺校長編著的《永城故事》，令永城人驕傲無限！

今天綠化后的沱河大堤是一條長長的風景帶，猶如綠色長廊，四季鮮花盛開。新穎的、別致的亭臺樓閣，夜間兩岸彩燈閃爍，美不勝收。巴河夜色如潮，如歌，如夢，如幻。泛舟碧波，漫步河岸，春夏秋冬都是一種很美的享受。往日的小橋變成了白色壯闊的現(xiàn)代大橋，上面各色各樣甲殼蟲似的小轎車疾駛而過。下面游船上傳來了人們歡樂的笑聲。一對戀人似的小夫妻，在春光瀲滟的美景下，登上了紅色的小游船，船家解開了纜繩，帥氣的男人奮力用腳蹬著劃船，美麗的女人懷抱潔凈、長毛、雪白的漂亮的小白狗，幸福地說著，笑著，樂著！“一家三口”的那種甜蜜勁，賽過了尹相杰和于文華演唱的《纖夫的愛》！

第三篇：Amy12月讀書筆記

讀《反對自由主義》有感

讀完毛澤東同志關于《反對自由主義》的文章后，強烈地意識到：在集體組織中的自由主義是十分有害的。它是一種腐蝕劑，使團結(jié)渙散，關系松懈，工作消極，意見分歧。它使企業(yè)集團失掉嚴密的組織和紀律，政策不能貫徹到底，執(zhí)行力極差。這是一種嚴重的惡劣傾向。自由主義的表現(xiàn)以個人利益放在第一位，集體利益放在第二位，因此產(chǎn)生思想上、政治上、組織上的自由主義。在一個企業(yè)中自由主義者以抽象的教條看待組織的原則。他們贊成組織原則，但是不準備實行之，或不準備完全實行之，這是一部分人的思想方法。

在一個企業(yè)中它是消極的東西，客觀上起著援助“敵人”的作用，因此“敵人”是歡迎我們內(nèi)部保存自由主義的。自由主義的性質(zhì)如此，我們的隊伍中不應該保留它的地位。

我們要用集體主義的積極精神，克服消極的自由主義。一名合格的社會人，應該是襟懷坦白，忠實，積極，以企業(yè)、集體利益為第一生命，以個人利益服從企業(yè)、集體利益；無論何時何地，堅持正確的原則，同一切不正確的思想和行為作不疲倦的斗爭，用以鞏固集體生活，鞏固同事的聯(lián)系；關心集體比關心個人為重，關心他人比關心自己為重。這樣才算得一個合格的員工。一切忠誠、坦白、積極、正直的員工團結(jié)起來，反對一部分人的自由主義的傾向，使他們改變到正確的方面來。這是思想戰(zhàn)線的任務之一。

《巴黎圣母院》讀后感

讀完了《巴黎圣母院》這部世界名著，文中的丑與美，善與惡，在我的腦海里留下了揮之不去的印象。《巴黎圣母院》是法國十九世紀著名作家維克多·雨果的浪漫主義長篇小說代表作，發(fā)表于1831年，小說描寫了15世紀光怪陸離的巴黎生活，并透過這種描寫深刻地剖析了豐富復雜的人性世界，表現(xiàn)了雨果的人道主義思想。

雨果在《巴黎圣母院》中用對比的手法刻畫了群性格鮮明，極富有藝術感染力的人物形象，人物之間錯綜復雜的矛盾糾葛和悲劇命運扣人心弦，給我留下的印象最為深刻的是一組對比鮮明，令人觸目驚心的人物形象吉卜賽少女愛斯梅拉達和敲鐘人卡西莫多。16歲的愛斯梅拉達美貌絕倫，純真善良，能歌善

舞，她和她那只聰明絕頂?shù)男∩窖蚴钦啃≌f中給人以無限遐想的浪漫亮點，是美麗和自由的化身。但在禁欲的中世紀極端保守腐朽的教會勢力的摧殘下令人惋惜地隕滅了。20歲的卡西莫多外貌其丑無比，嚴重的殘疾使他一來到這個世界上，便遭到無情的遺棄——先是親人的遺棄，繼而是整個社會的遺棄。然而外貌丑陋的卡西莫多卻有著一頂純潔美麗的心靈，他以純真得不摻一絲雜質(zhì)的愛情如同守護著珍寶一般守護著愛絲梅拉達，試圖使他遠離一切傷害。但在強大的社會偏見和惡勢力面前，個人的力量實在是微不足道，致使強悍的卡西莫多，也只有選擇殉情這一悲劇。這兩個主人公存在著糾結(jié)在一起的不幸身世，外貌上的反差也無法掩蓋他們共有的純真善良的天性。

想想敲鐘人卡西莫多悲慘的命運，美麗的心靈??我就感到無地自容，想想自己平時總是以貌取人，就更加難過了。在我們的生活當中，大家總是瞧不起外貌丑陋，衣著寒酸，天生殘疾??的人，一味只知道去追求“外表美”，從而忽略了真正的“心靈美”。

人，真正的美在于心靈。倘若一個人心靈不美，即使穿上最美的衣服也不見得美，要知道心靈上的一道皺紋比眼角上千道魚尾紋還要衰老，還要敗事，還要可悲。

第四篇：月塘中學業(yè)務學習要求

儀征市月塘中學業(yè)務學習制度

一、指導思想：

以江蘇省規(guī)范辦學行為會議精神為指導，適應素質(zhì)教育的要求，努力培養(yǎng)更多身心全面發(fā)展的社會主義建設者，全體教師必須樹立終身學習的思想理念，不學習就落后，不學習就不能適應教育發(fā)展。為促使教師不斷更新知識，不斷提高教師隊伍業(yè)務素質(zhì)，走專業(yè)化發(fā)展的道路，全面提高教育教學質(zhì)量，為此，結(jié)合我?，F(xiàn)有學習制度，重新制訂完善教師業(yè)務學習制度。

二、參加人員：

全體教學人員

三、學習時間和紀律：

每周六上午八點至十一點是教師業(yè)務學習時間。要求所有教師必須參加，在教研組長處簽到和簽退，如遇特殊情況不能參加者，必須向校長履行請假手續(xù)，否則一律按曠職處理，并把此項工作為對教師進行業(yè)務考評的一個重要標準和依據(jù)，考評結(jié)果和教師績效工資掛鉤。

四、學習內(nèi)容和要求：

第一段：教研組、備課組活動 8：00——9：20（辦公室）

活動內(nèi)容與要求：

教研組活動：（1）理論學習。

（2）評議教研課(包括今日一課)。

（3）安排本周工作。

（4）按序時進度完成教研組計劃中的相關工作。

備課組活動：（1）完成下一周次教學內(nèi)容的集體備課任務，由中心發(fā)言人主講，其他每人

不少于一條修改意見。

（2）完成集體備課教案的個性化內(nèi)容，教后記。

（3）研究考試內(nèi)容、完成周練測試題。

第二段：文化知識測試9：20——11：00（大會議室）

活動內(nèi)容與要求：（1）完成本學科中考題一份（非中考學科教師完成本學科專業(yè)測試題一

份）。

（2）按市局組織文化知識測試要求，校長室派人監(jiān)考。

（3）每月集中抽調(diào)部分同志閱卷，統(tǒng)計公布成績。

五、學習形式和方法：

教務處組織，以教研組（備課組）為單位，教研組長（備課組長）具體負責。在學習時，要求分管校長和教研組長全面掌握任課教師情況；每個教師要認真思考，積極發(fā)言，敢于發(fā)表自己的觀點或見解，并可根據(jù)教學領域的一些突出問題，有針對性確定下次業(yè)務學習內(nèi)容；教研組長（備課組長）要做好學習情況的文字記錄工作，完善記錄。每周五備課組長上報周六業(yè)務學習的中心發(fā)言人，圍繞的議題，以教研組為單位上報到教務處，周六上午活動結(jié)束后，留下相關成果備查。

第五篇：《塘村老人》讀書筆記[范文]

《塘村老人》讀書筆記

總體概述：本文主要是對楊晉濤先生所著的《塘村老人》的內(nèi)容做一個簡單的回顧，然后是自己結(jié)合自己的生活經(jīng)歷談談在《塘村老人》這本書中得到的一些東西。

一、書本簡介

《塘村老人》，楊晉濤著，中國社會科學出版社2011年5月出版。《塘村老人》是廈門大學211工程三期建設成果，這也是一本很新的書，因為這本書研究的主要是2000年代以來四川塘村的一些生活上的改變。這本書所介紹的一些東西，是我們需要關注的也是具有高度研究價值的領域。社會學就是需要關注身邊事情最新發(fā)展，然后試著去探索發(fā)現(xiàn)。

楊晉濤，四川成都人，1967年7月出生，廈門大學人類學民族學系助理教授。2002年獲北京大學社會學系社會人類學方向博士學位。多年從事中國老齡化問題的研究和海外華人研究，發(fā)表有《川西農(nóng)村的“稱糧”習俗及親子關系探訪》、《西方人類學關于衰老和老年問題研究述論》等十余篇論文，現(xiàn)從事體質(zhì)人類學、醫(yī)學人類學和東南少數(shù)民族歷史和文化的教育科研工作。

二、內(nèi)容簡介

該書總體上分為三個部分，第一部門包括導論、第一、二章；第二部分老年人和家庭的研究，包括第三、第四、第五章；第三部分老年人與村落和跨村落社區(qū)的研究，主要包括第六、第七、第八章和結(jié)論部分。

導論部分作者最先指出本書的緣起和意義，作者把這本書定義為“老年人類學”，即“關于衰老和老年人的人類學研究”。全世界老年人的問題越來越嚴重，老齡化是所有國家必須重視的巨大問題。薩德魯丁·阿加汗曾說道：老年人是一種傾向于引起各種人為問題的人為生活方式的最新犧牲品。老年人的社會地位、生活方式等都在隨著全球化的現(xiàn)代化進程發(fā)生翻天覆地的改變。放眼當代中國，“銀色浪潮”與傳統(tǒng)道德的衰落同時出現(xiàn)，該書重在研究社會變遷對鄉(xiāng)村老人行為的理解，同時又站在老年人這一社會特殊群體的角度來理解社會變遷。作者在這一部分還指出了國外人類學的衰老和老年研究背景、研究現(xiàn)狀、研究方法、生活過程理論框架等都做了簡單地介紹，跨學科、跨文化比較是研究衰老人類學最主要的方法。作者接著就分析總結(jié)了中國老年研究的概況中國20世紀30年代就開始了關注中國的老年問題，改革開放之后老年問題研究領域獲得了規(guī)模的發(fā)展。中國對老年的研究在宏觀方面，代際關系變遷等領域獲得了突破性成就，強調(diào)應用性、強調(diào)提出針對性的公共政策建議，具有很強的解決“社會問題”的意識。中國學者在老年組織的組織形態(tài)和運作方式，老年群體的日?；顒雍腿后w內(nèi)部的日?；幽Ｊ降确矫孢€有待發(fā)展。這本書的中心論題是研究老年人與社會變遷的關系，該書的假設是在社會變遷過程中，老人不僅能適應變遷也能參與和創(chuàng)造變遷。作者為了驗證這個假設，將描述所研究的鄉(xiāng)村“衰老的文化過程”的具體情況，記錄中國鄉(xiāng)村經(jīng)歷的變遷，從老年人的角度分析社會變遷給老年人生活造成的影響，最后描述老年人用何種行為來適應社會變遷和參與創(chuàng)造社會變遷。作者通過多次長期深入塘村，參加當?shù)鼗顒樱^察當?shù)仫L俗民情，具體訪談當?shù)厝罕姷葋慝@取塘村老人的生活方式

和適應社會變遷的各種材料。

書的第一章為我們介紹了塘村的地理位置、氣候、農(nóng)業(yè)，還有對塘村的歷史文化、語言、村莊和“守巢”老年人等的介紹。塘村是四川省成都市金堂縣竹鎮(zhèn)的村莊，主要是深丘地帶，山坡與溝谷縱橫分布。氣候溫和，四季分明，受亞熱帶季風氣候影響，村里主要以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)作物有小麥、油菜、水稻、玉米、紅薯等，村里農(nóng)業(yè)勞動主要依靠傳統(tǒng)農(nóng)具。塘村人大多是清朝康熙年間由廣東、江西等地移入，由于移民史的緣故，塘村的方言土語比較復雜。竹鎮(zhèn)地區(qū)由政府和廣東等地開展勞務輸出協(xié)作，每年都有大量人口外出，主要是16—35歲的年輕人?！皠趧恿ν獬觥爆F(xiàn)象對老年人有很大影響，他們的日常勞動強度增加，同時也賦予了老年人在家庭和社區(qū)中更積極的角色，鄉(xiāng)村的基本關系開始轉(zhuǎn)型。值得一提的是對于基層組織，國家正式基層組織并沒有完全取代以前的宗族勢力，各家各戶遇到一些事情依然偏向于找村子里德高望重的人來解決而不是村干部，村干部的權威若隱若現(xiàn)地在鄉(xiāng)土秩序中履行。

第二章主要講了一些老年人的模糊定義和在家庭中的稱謂，還有家庭各個成員之間、村子內(nèi)部人員的相互稱謂等，這一部門幫助我們理解研究對象之間的關系。

接著作者從“老人與家庭”和“老人與村落”兩條線索組織描述，老年人既是家庭關系的行動者，又在村落乃至跨村落層面創(chuàng)造自己的角色和獨特行為。

在老人與家庭方面，作者從家屋和分家、養(yǎng)老和孝道、衰老的文化過程和老年人的能動性三個方面分三個章節(jié)展開。關于家屋，隨著經(jīng)濟的進步、社會的發(fā)展，塘村的家屋普遍發(fā)生了翻天覆地的變化，實現(xiàn)了從草屋——瓦房——平方——樓房的轉(zhuǎn)變。在家屋的代際分配上，除了少數(shù)的家庭會讓家里的老人住進較高級別的房子之外，老人普遍會住在老房子里面而不是子輩修建的新屋子里面。在村莊中，住宅是社會地位的標志，那么老人所住的相對“不高級”的住房就是現(xiàn)代化變遷背景下老年人地位相對較低的證據(jù)。分家已經(jīng)在中國社會上呈現(xiàn)出了必然性，但是分家就會經(jīng)濟上（主要是養(yǎng)老）會存在密切的經(jīng)濟聯(lián)系。分家時財產(chǎn)和權利的交接與分割，對老人的贍養(yǎng)維系著各個小家之間的關系。分家又引出另一個問題——養(yǎng)老和孝道，對于塘村既保存了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的基本有兒子養(yǎng)老、招郎等模式，又有向兒女共同養(yǎng)老的方向發(fā)展的契機。在養(yǎng)老方案上主要是“稱糧”，但是對于不同的家庭情況會有不同的傳統(tǒng)的養(yǎng)老方案。傳統(tǒng)的孝道因為社會變遷開始變得淡薄，在言語和行為等其他方面兒子輩對待老人的方式與上一代人或者老人心中理想的方式正在漸漸地變化，言語上的尊重漸漸淡出了孝道的領域。根據(jù)塘村孝道的行為結(jié)構隨鄉(xiāng)村文化模式的變化而變化，人們不是文化規(guī)范的消極接受者，而是積極的操控者。關于衰老的文化過程和老年人的能動性，家庭的周期與衰老過程，其實老人在分家之前總是擔負養(yǎng)家的責任，但是到了一定時候因為生產(chǎn)效率的關系就必須動員分家，因為大家變小家，老人的家庭地位和責任也會發(fā)生變化。因為年輕人的外出導致祖孫之間的感情和平衡分出去的“小家”的關系成為老人在家庭中主要的感情因素。人在家庭之中的衰老，衰老的過程因此和文化所定義和規(guī)范的家庭及相關制度、觀念和意識有著密切聯(lián)系。在鄉(xiāng)村社會變遷和傳統(tǒng)家庭習俗的共同影響下，親子之間“互為目的論”失衡，老年人權威喪失，地位下降。老年人在家庭消費中所占比例相對下降，代際觀念的沖突日漸明顯，國家政治力量的出現(xiàn)都影響著鄉(xiāng)村老人的生活和文化變化。面對晚年，老年人在家庭中衰老的過程中表現(xiàn)出能動性，他們一方面根據(jù)傳統(tǒng)的作用在分家、“稱糧”和“招郎”

等習俗，另外社會變遷為老年人創(chuàng)造了更為廣闊的行動天地——社區(qū)。

在老年人與社區(qū)方面，作者主要從老年人的聲望，興起的“老年協(xié)會”和當?shù)貍鹘y(tǒng)習俗“走廟”三個方面展開。聲望是老年人在自己影響的鄉(xiāng)村社區(qū)中別人的評價，當然這些評價是身邊的人幾乎統(tǒng)一的評價（大家一致認可），這種評價是根據(jù)周圍的人對老人的勞動能力、政治背景、治家能力、經(jīng)濟能力、社會行為等多方面的綜合評價，當然在這些因素中有側(cè)重點，比如政治背景、治家能力就比勞動能力顯得重要得多。作者還特別提到了一個塘村“聲望老人”聲望的主要來源——1997年的上訪事件，在塘村的大部分人眼中這是一個為人民盡心盡力的大事件，參加上訪的人付出了很多一次應該得到大家的尊重。這件事說明在鄉(xiāng)村個人政治生活史已經(jīng)成為聲望的象征資源，老人操控這樣的資源從而影響鄉(xiāng)村的政治生活?！奥曂先恕庇酶鞣矫娴穆曂谏鐓^(qū)中發(fā)揮自己的作用，普通的老人也有自己的方式參加社區(qū)活動，其中“老年協(xié)會”和“走廟”就是非常常見的社區(qū)活動?！袄夏陞f(xié)會”是一種遍布鄉(xiāng)村的娛樂場所，開展的主要活動是打牌，是完全不同于“村老年協(xié)會”的存在?！袄夏陞f(xié)會”是一個經(jīng)營性的為老年人提供一個“打牌”的場所，雖然在那里打牌的年輕人漸漸成為消費的主力軍，但是老年人有一個聚在一起消遣的機會，也算是打發(fā)時間。老年人經(jīng)常聚在一起“擺龍門陣（聊天）”，但是他們因為沒有更多的話題或者需要有人了解自己的生活狀況，結(jié)果“說空話”（說自己的兒子兒媳不好的話）就出現(xiàn)了，但是這樣會導致家庭的不和睦。從適應變遷的角度理解，由于老年人在自己家庭內(nèi)事務的減少和權威的萎縮，在經(jīng)歷允許的情況下，他會把一部分注意力轉(zhuǎn)移到社區(qū)層面的活動中。老人參加的另外一個社區(qū)活動就是“走廟”，就是“逛廟會”。塘村的“走廟”基本上在老年人群的行為，這種行為在村落及跨村落社區(qū)范圍內(nèi)展開，這種行為在鄉(xiāng)村社會發(fā)展與傳統(tǒng)民間習俗之間建立某種聯(lián)系，是分析和理解老年人和社區(qū)變遷關系的重要依據(jù)。參加“走廟”的人年齡特別集中在某一階段，而且主要是老年女人多?！白邚R”可能是參加跨村落的廟會活動，村落與村落之間老人的交流開始出現(xiàn)。作者特別用一個章節(jié)介紹“走廟”的行為和意義，作者詳細記錄了幾次“走廟”的全過程，分析它的一般行為。塘村老人把“念佛”、“拜懺”、“請佛”和“擺龍門陣”作為“走廟”的基本行為。老年人的“走廟”依然存在一定的阻擾，因為年輕人認為這樣的活動根本沒有意義。另外“走廟”多為女性，這樣后輩很不適應自己的母親而不是父親在社會層面上活動。在老人們看來，“走廟”是化解生活中的寂寞、不愉快等消極情緒的活動方式。這些不同的行為都在建立和發(fā)展交往互惠的關系人與人之間、人的心靈和神靈之間的交往。在“走廟”活動中也有競爭關系的存在，一方面是各個廟宇在爭取各村走廟者上相互競爭，另一方面是鄉(xiāng)村內(nèi)某些人物為爭取聲望和對更多村民的影響力而競爭。

本書的最后一個部分就是結(jié)論，這一部分做個總結(jié)了前面章節(jié)的內(nèi)容，又一次指出本書的視角是將老年人視為積極的行動者，在變遷的社會中，老年人雖然難免的被動的接受，但是在實際生活過程的實踐中，無論作為個體和群體，老年人都有可能憑借自己掌握的資源去實現(xiàn)生活的連續(xù)性，這是一種富于創(chuàng)造性的過程，老年人通過自己的時間在適應社會變遷的過程中還不斷創(chuàng)造社會變遷。

三、淺談為什么獨樹一幟選擇這本書

首先，在老師給的眾多的書目中我已經(jīng)簡單的看過那么一兩本，比如《鄉(xiāng)土

中國》、《萬歷十五年》、《江村經(jīng)濟》，我想看一點比較新的研究東西，所以我就選擇了這本《塘村老人》。這本書并不是什么著名學者的著名巨著，只是一個研究者用新的視角來研究鄉(xiāng)村的老人和文化變遷過程。與其說它是一本書，倒還不如說它是一個研究報告，參考了大量文獻提出假設，然后根據(jù)作者自己到鄉(xiāng)村的田野生活研究從一些細微的點來證明自己的假設。

另外，另外我是一個來自重慶鄉(xiāng)村的孩子，過去十幾年的鄉(xiāng)村變化都記在我的腦海里，塘村是四川的一個普普通工的甚至我以前從未聽說過的鄉(xiāng)村。我家鄉(xiāng)的村莊和塘村在文化、語言、社會行為等多方面都有相似之處，所以我想讀一本記錄我們那樣的鄉(xiāng)村的文化變遷的書，這樣的書能夠讓我腦海中對家鄉(xiāng)鄉(xiāng)村變化的歷程聯(lián)系起來。

還有就是因為我的家庭背景，雖然我能夠有機會親身與家鄉(xiāng)的老人接觸，但是我從來沒有想過他們的生活會是什么，他們的生活應該有什么？暑假的時候家里從我一生下來就一起生活的老人離開了我們，我開始反思家里的老人是否晚年過得幸福，怎樣才能讓老人在鄉(xiāng)村生活中過的更好，他們需要一些什么？偶然在書架上看到這本《塘村老人》，覺得這本書可以回答我的一些疑惑，讓我對老人有一個更清晰的認識，所以我就義無返顧的選了這本出版不久的并不出名的書。

四、從書中得到的東西

其實，讀這本書確實是認認真真地讀完了，但是在沒有回顧這本書的內(nèi)容之前我更多的是將這本書當作一本小說在讀，這主要是因為這本書列舉了大量的事實，記錄了大量的老人家庭、社區(qū)文化活動的緣故吧。

從這本書中我有兩點收獲，一是這本書中包含的知識，在我看來這本書的論點是很正確的，即使會有很多反對意見。鄉(xiāng)村老人不是被動的接受社會變遷，他們在接受的同時也在創(chuàng)造社會變遷?！袄夏耆祟悓W”是一門新興的有巨大研究價值的科學，讀完這本書我能了解到國內(nèi)外關于老年人研究的現(xiàn)狀和成果，在老年社會學上有更加清楚地認識。“老年人類學”、“應用人類學”等新鮮的字眼出現(xiàn)在我的腦海。另外就是研究方法，研究就需要跨文化比較、跨學科分析。在社會學的研究中不要為研究某一個人群而研究這個人群，更多的要把一個社會中這個人群的行為活動現(xiàn)象置于社會整體文化脈絡中研究，社會學的研究需要點面結(jié)合，每一項研究都必須考慮社會整體文化的影響。我們可以在大環(huán)境下有不同的切入點，但是誰的研究都不能脫離社會整體文化而單獨研究某一個點。

二是如何做知識，這本書給了我很多在社會學方面研究的思考，作者楊晉濤的《塘村老人》在我眼里更像一個研究的具體報告，他從如何選題、如何分析研究背景、如何提出假設、采用何種有效的方法展開研究、然后怎么分析、怎么得出結(jié)論都做了一個模范。跟著這本書走一遍彷佛置身于他的這個研究當中，這是一筆寶貴的財富。另外就是研究是一個長期堅持的過程，不可能簡簡單單就能的到最后的可靠的結(jié)論，這對于研究者來所是一個巨大的考驗，因此我們在做事情的時候要學會堅持不懈。作者先后多次長時間深入塘村，了解、訪談、跟蹤、記錄塘村老人的行為活動，從一些小小的行為方式中細致的分析，探根索源。

五、自己想說的話

老人是這個社會越來越關注的群體，但是鄉(xiāng)村老人的行為方式因為資源的原因和城市老人之間有很大的差距。就拿我身邊的老人來說吧，那些年紀稍微小點的或者家庭經(jīng)濟狀況不好的老人經(jīng)常要在自家的地里耕種來維持自己的生活或

者讓自己孩子的家庭好一點，那些孩子外出打工的老人在耕種土地的時候還要負責帶孫子等一系列活動；他們那些年紀稍微大一點的干不動活的但是能夠走得動步的就會想辦法大家聚在一起通過打牌等方式消遣；那些上了年紀的什么都干不了的鄉(xiāng)村老人他們每天就只能呆呆的坐在家門口守著自己的家，他們有些甚至看不懂電視，所以根本就沒有打發(fā)時間的有效的方式，只能由天明等到天黑，再由天黑等到天明，直到死去。他們停止思考了嗎？如果沒有，他們又在想些什么？我們又能為這樣的鄉(xiāng)村老人做些什么？這些問題在我讀完這本書后依然沒有得到具體的答案。城市老人的生活有什么不同嗎？他們又是怎樣在適應社會變遷的同時創(chuàng)造社會文化更新的呢？

另外就是在對待老人的方式上，我不希望現(xiàn)在的人都懷著“經(jīng)濟人“的頭腦來對待老人，老人也許不說什么，但是他們心中很在意，很在意子女對待他們的方式。也許在老年人心中，言語上的尊重可能比物質(zhì)上的給予更重要吧。請善待家里的老人吧，想辦法給他們想要的無論是物質(zhì)上的還是心理上的需求，這是一個剛剛失去一個至親老人的忠告，記住：樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待。

【參考文獻】

① 楊晉濤：《塘村老人》，中國社會科學出版社，2011年版。

② Hooyman ,Nancy R.& Kiyak H.Asuman:《社會老年學：多學科的視角》，周云等譯，中國人民出版社2007年版。

③ P.塞爾比、M.謝特克主編：《老齡化的2000年——對社會的挑戰(zhàn)》，新蔚、黃育馥譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987年版。

④ 潘光旦：《祖先與老人的地位》，載于《潘光旦選集》，光明日報出版社，1999年版。⑤ 雷潔瓊、楊善華、蔡文眉：《改革以來中國農(nóng)村婚姻家庭的新變化》，北京大學出版社1994年版。

⑥ 費孝通：《鄉(xiāng)土中國生育制度》，北京大學出版社1998年版。

⑦ 費孝通：《家庭結(jié)構變遷中的老年贍養(yǎng)問題——再論中國家庭結(jié)構的變化》，《費孝通選集》，天津人民出版社1988年版。

⑧ 石奕龍：《應用人類學》，廈門大學出版社1996年版。

⑨ 謝劍：《理論與實踐——當代應用人類學簡介》，四川人民出版社1990年版。