第一篇：理想與現(xiàn)實(shí)的沖突論文大全

論文關(guān)鍵詞：托爾斯泰《復(fù)活》宗教思想博愛道德自我完善

論文摘要：托爾斯泰的宗教思想是一個(gè)矛盾的綜合體。一方面，它深受東正教福音教義的影響，理想主義色彩相當(dāng)濃厚;另一方面，無情的現(xiàn)實(shí)又不斷侵蝕和沖擊著它。理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，使托爾斯泰的內(nèi)心時(shí)刻道受著痛苦的煎熬，他的文學(xué)作品《復(fù)活》深刻而直觀的反映了這一點(diǎn)。

宗教思想是托爾斯泰主義的重要組成部分，全面理解托爾斯泰的宗教思想尤其是其中所折射出的理想與現(xiàn)實(shí)的碰撞，無論是對托爾斯泰研究還是對與他同時(shí)期的其他西方文學(xué)家及其作品的研究，都意義重大。為了生動(dòng)、具體地再現(xiàn)托爾斯泰宗教思想中理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，本文擬以小說《復(fù)活》為例對此作一簡要分析。

一上帝法則

“理性，愛葉罪惡卜暴力”。對這個(gè)圖式中罪惡，有兩種不同的解決方式。一是用“理性、愛”去挽救;二是用“暴力”去摧毀。當(dāng)然，不同的人基于自身不同的思想、立場和經(jīng)歷會(huì)采取不同的方式。那么，對上述問題，作為一代文豪的托爾斯泰又持怎樣的態(tài)度呢?要回答這個(gè)問題，必須回到托爾斯泰主義中來。

托爾斯泰主義是托爾斯泰結(jié)合個(gè)人、結(jié)合俄國和西方以及整個(gè)世界的歷史和現(xiàn)實(shí)、結(jié)合各民族、各時(shí)代的社會(huì)思想和人生哲學(xué)，從理論和實(shí)踐方面進(jìn)行對比和選擇，最終形成的學(xué)說。這個(gè)學(xué)說的主要思想和觀點(diǎn)均源自東正教的福音教義，其精神實(shí)質(zhì)也是與原始基督教一脈相承的。一直以來，托爾斯泰都固守著東正教的福音教義，然而現(xiàn)實(shí)卻總是在不斷地解構(gòu)，摧毀它。但即便如此，托爾斯泰仍然向前探索著。

在托爾斯泰主義中，“勿以暴力抗惡”是其基本思想，同時(shí)“博愛”的精神也貫穿其中。它一方面反對以惡抗惡，另一方面又主張用“人類愛”去寬恕，去感化。托爾斯泰反復(fù)聲明:“勿以暴力抗惡，決不是任暴行肆虐，而是真正根除暴行和罪惡所用的方法就是理性和愛?！崩硐牒同F(xiàn)實(shí)的沖突由此使得托爾斯泰選擇了這樣的一種特殊方式。

“勿以暴力抗惡”和“人類愛”是托爾斯泰宗教思想道德學(xué)說的重要方面。對于“勿以暴力抗惡”托爾斯泰自己也做了如下的闡釋:“暴力產(chǎn)生暴力，避免暴力的唯一手段只有不參加暴力。要使人們擺脫惡劣的社會(huì)制度，也只有一種方法，就是禁止暴力?！痹凇稄?fù)活》中，托爾斯泰反對主張用暴力的革命者，而對那些道德改善的人倍加贊賞。他塑造的眾多的革命者，雖然賦予他們的政治理想不盡相同，但托爾斯泰只肯定那些具有人道主義思想、富于自我犧牲精神的人。如革命者“西蒙松”就是其中最明顯的表現(xiàn)者之一。托爾斯泰在這部作品里，自己也形成了一種“宗教性學(xué)說”，即“認(rèn)為世間萬物都是活的，根本沒有死的東西，所以我認(rèn)為是死的和無機(jī)物體無非是我的所不能理解的一個(gè)宏大的有機(jī)體的某些部分而已。因此人作為這個(gè)大有機(jī)體的小部分，其任務(wù)維護(hù)……生命……他認(rèn)為消滅活物是犯罪，才反對戰(zhàn)爭和死刑，不但反對用任何方式殺人，甚至反對屠宰牲畜”。關(guān)于婚姻，作者認(rèn)為西蒙松推崇的是柏拉圖式的愛情，他之所以與瑪絲洛娃結(jié)婚，不是出于內(nèi)心的激情，而是一種道德的行為:幫助她，減輕她的厄運(yùn)。另一個(gè)人是農(nóng)民出身的革命者納巴托夫，他自稱是“共產(chǎn)主義者”，但主張的卻是“改良主義”道路。他認(rèn)為“革命不應(yīng)當(dāng)摧毀整個(gè)大廈，只應(yīng)當(dāng)把這個(gè)美麗、堅(jiān)固、宏偉，為他所熱烈喜愛的古老大廈的內(nèi)部任務(wù)換個(gè)方式分配一下罷了。肯定地說，這樣的革命者是不徹底的，改良的道路就如曇花一現(xiàn)，匆忙而又短暫。

列寧在《列夫·托爾斯泰是俄國革命的鏡子》一文中說過:“托爾斯泰的思想反映了幻想的不成熟，政治素養(yǎng)的缺乏和革命的軟弱”。他主張的不以暴力抗惡也是俄國第一次革命失敗的重要原因。人們雖無法抹殺這個(gè)學(xué)說的局限性，但是，不以暴力抗惡并不表示不抗惡。因此，從某種意義上講，托爾斯泰算是一個(gè)理想的革命者，他否定現(xiàn)存的以暴力(不僅指武力，更多的指強(qiáng)權(quán)、邪惡等政治行為)為中心的世界法則而確立了建立在現(xiàn)實(shí)觀照和理論闡述基礎(chǔ)上的“上帝法則”即“愛的法則”。

二愛的法則

“愛的法則”又是怎樣體現(xiàn)的呢?總的說來，托爾斯泰所主張的“博愛”思想的核心就是一個(gè)“愛”字。愛自己、愛別人、愛仇敵、愛一切人，只有所有的人都相親相愛，那么一個(gè)道德完善的、沒有暴力的寧靜而永恒的宗法制社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)。這是托爾斯泰一生苦苦探索的理想。他認(rèn)為，要推倒貴族老爺和農(nóng)民之間彼此阻礙的高墻，唯一的辦法就是人們都從“愛”出發(fā)。一方面，貴族老爺減少對農(nóng)民的剝削，少收地租，或者放棄私有財(cái)產(chǎn)，靠自己的勞動(dòng)生活。另一方面，農(nóng)奴也“不以暴力抗惡”。如此，他們之間便可以和睦相處。寫于作者晚期的《復(fù)活》已充分地體現(xiàn)出托爾斯泰已經(jīng)由貴族立場轉(zhuǎn)到了宗法制農(nóng)民的觀點(diǎn)上來。小說的第二部分集中寫聶赫留朵夫處理“土地”的問題。盡管從結(jié)果來看，聶赫留朵夫的種種改革方案并沒有得到有效的實(shí)施，他的所作也無法讓人們理解。然而在處理過程中，托爾斯泰卻認(rèn)識(shí)到，人民貧困的原因在于人民僅有的能夠用來養(yǎng)家活口的土地被地主奪去。他借聶赫留朵夫之口:“只有消滅土地私有，土地才不會(huì)像現(xiàn)在這樣荒廢”“現(xiàn)在那些地主就像狗霸馬槽一樣，既不會(huì)讓種的人來種，自己也不會(huì)耕耘土地?！痹谶@里，托爾斯泰深刻的揭露了土地占有制的實(shí)質(zhì)。他從“愛”的基地出發(fā)，力圖來解決貴族與農(nóng)民之間的矛盾。雖然結(jié)果可想而知，但從中也體現(xiàn)出托爾斯泰的精神探索，一條愛的探索之路。

不僅如此，愛的學(xué)說在不斷地延伸著它的基本含義:一切從“愛”出發(fā)?！暗赖碌淖晕彝晟?，博愛，勿以暴力抗惡”等救世良方都在“宗教”的大題目下衍生開來。“主的旨意，就是讓我們相親相愛。我們的最高理想境界就是追尋“一個(gè)道德完善的，沒有暴力的寧靜而永恒的大國世界—天國。

托爾斯泰不僅用“愛”去解決貴族與農(nóng)民之間的矛盾，接下去還力圖用“愛”讓每個(gè)人實(shí)現(xiàn)自生的道德完善。用“愛”去寬恕一切的罪惡。在《天國在你的心中》一文里，托爾斯泰明確提出:“只要人人開始盡其天職。只要人人開始照著其內(nèi)心中的良知生活，那樣，一切的心靈都在渴望著的‘天國’，不久就會(huì)到了……”內(nèi)心中的良知又指什么呢?這就是原始基督教教義中的各種教條。一言以敝之，即“愛”的法則。原始基督教教義宣揚(yáng)的是:在上帝面前人人平等;人的本性就是有罪的應(yīng)該通過懺悔把心奉獻(xiàn)給上帝，而不是強(qiáng)調(diào)犧牲和煩瑣的禮儀、上帝能夠拯救人類的靈魂·····一直以來，托爾斯泰遵照原始基督教教義來立足于現(xiàn)實(shí)。然而，現(xiàn)實(shí)中的一切卻在無情地摧毀他所構(gòu)造的夢想。托爾斯泰在尋找它的精神拯救之路?！稄?fù)活》中體現(xiàn)出的腐朽的國家制度，虛偽的教會(huì)制度，不平等的一切因素都在解構(gòu)托爾斯泰的“愛”的法則。托爾斯泰開始走向他的精神拯救之路。

三精神拯救之路

隨著當(dāng)時(shí)西方資本主義在俄國的迅猛發(fā)展，出現(xiàn)了這樣一種現(xiàn)象:以西方資本和俄國宗法制農(nóng)民為代表的兩種文化不斷沖突。托爾斯泰的思想也因此出現(xiàn)了以文化沖突為核心的嚴(yán)重危機(jī)。一方面反對俄國的政府教會(huì)，另一方面反對西方的資產(chǎn)階級(jí)和資本主義。在長久的現(xiàn)實(shí)探索而不得出路之后。在用一切西方哲學(xué)和科學(xué)學(xué)說都無能解釋和擺脫這種莫名的仿徨和恐懼之后，托爾斯泰終于在俄國宗法制農(nóng)民的啟示下找到了潛藏在他的靈魂和意識(shí)深處的情結(jié)所在，即“對上帝的虔誠和熱愛”。這是俄羅斯民族所特有的俄羅斯精神。社會(huì)的發(fā)展、文化的沖突、現(xiàn)實(shí)的沖擊、思想的變化使得托爾斯泰相信上帝。上帝指引我們做什么，我們就做什么。于是在《復(fù)活》里托爾斯泰在“博愛”的前提下，以“道德的自我完善”為新藥，讓他筆下的男女主人公通過“懺悔”和“寬恕”走向精神和道德的“復(fù)活”。托爾斯泰企圖通過兩人的復(fù)活來體現(xiàn)他所提倡的道德自我完善，讓“愛”在人物身上充分體現(xiàn)。然而現(xiàn)實(shí)卻并沒有讓他實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望。在此，我們不能不說是現(xiàn)實(shí)的虛偽讓托爾斯泰選擇了這樣的道路。我們也不能不說是現(xiàn)實(shí)的偽基督教義歪曲，裹讀了原始基督教教義，使得托爾斯泰走上了這樣的道路。托爾斯泰只能從《福音書》中去尋找真正的宗教真理?？墒乾F(xiàn)實(shí)總在抹殺這個(gè)真理。還有什么比看到自己的思想被現(xiàn)實(shí)無情地毀滅更痛苦的呢?是的，痛苦也罷，托爾斯泰始終沒有退縮。他公然地反對世俗的教會(huì)，反對虛偽的、庸俗的和形式化的宗教儀式。他以第一人稱“我”作為“我們的上層社會(huì)”的泛指，辛辣地揭露道:“我們都是弟兄，可是我卻拿了薪傣去宣傳一種我自己并不相信的偽基督教義。我拿了薪傣，當(dāng)著牧師和主教，在一個(gè)對人們十分重要的問題上欺騙人們。”托爾斯泰用《復(fù)活》第39章的“禮拜”儀式淋漓盡致的表現(xiàn)了偽基督教義的虛偽。作者看來本應(yīng)莊嚴(yán)，肅穆的儀式過程卻充滿了“喧嘩與騷動(dòng)”。本應(yīng)虔誠崇拜的信徒卻便得滑稽可笑。事實(shí)上，他的所做的一切正是基督教所禁止的讀神法術(shù)，所有這些用基督教名義干出來的事情正是對基督教本人的嘲弄。托爾斯泰在《復(fù)活》里，以精神宗教的名義公開背棄教會(huì)，甚至對發(fā)送《圣經(jīng)》卻不得真諦的牧師嗤之以鼻，同時(shí)得出“基督教不是神仙學(xué)，而是對于生活的最新理解”。所謂最新理解，也就是說，信仰只存在于自我完善的過程中。對于“上帝”，他認(rèn)為上帝以何種形式存在只在于個(gè)人的理解。他否認(rèn)傳統(tǒng)基督教所決定的上帝存在，也就是說，他不把上帝理解為萬物的本源和世界的主宰即物質(zhì)的而是理解為賦予所有生命以“意義”的某種精神事物;或者說是人之所以為“人”而共同遵守的一種法，即“愛”。于是，我們發(fā)現(xiàn)這似乎又回到了“愛的法則”上來。我們看到托爾斯泰在《復(fù)活》中通過男女主人公的道德自我完善來宣揚(yáng)他的博愛精神。在《復(fù)活》中宣揚(yáng)他的宗教哲學(xué)去尋找真正的宗教真理。他不斷地撕掉罩在國家教會(huì)，法律，道德之上的莊嚴(yán)而虛偽的面紗，不斷地闡述著生活給予我們的新理解。

人是矛盾的共同體，現(xiàn)實(shí)與理想的沖突，理性與情感的碰撞，真理與謬論的對立。人，只要是生活在社會(huì)中的就不可能不牽涉到矛盾中去。因?yàn)榇嬖诿埽惨驗(yàn)槿丝偸瞧髨D去解決矛盾，所以痛苦也就難免。托爾斯泰并非圣賢，在屢屢出現(xiàn)的矛盾中他感到了苦悶，他的一生就是想為他們尋找人間的伊甸園—小國寡民，清欲無為的宗法制莊園里的完滿的理想生活之路。因此，他反對沙皇和教會(huì)，反“文明”與“進(jìn)步”，反對裹讀原始宗教界的偽宗教。他從《福音書》中找答案，并由此開始他的救世良方。但是，一切可行嗎?托爾斯泰一方面對沙皇專制制度進(jìn)行激烈地抨擊與揭露，而另一方面卻是對惡的不抵抗。在他的作品中，他抨擊和反抗的余音，不是號(hào)召農(nóng)民起來與罪惡制度作斗爭的密鑼緊鼓，而是軟弱無力的宗教說教和幻想中企求解決矛盾的陳詞的喋喋不休聲?，F(xiàn)實(shí)驗(yàn)證了這些方法的無效性?？墒牵袪査固┤匀粚ⅰ皭邸钡膶W(xué)說不斷延伸，賦予愛神奇的力量。他讓愛來懲罰人，代替上帝懲罰安娜?！吧煸┰谖?，我必報(bào)應(yīng)”。他讓愛來救人，彼埃爾與法國將軍對視的一霎那，挽救了他的生命。他還讓愛來使人獲得新生，聶赫留朵夫在宗教五條誡訓(xùn)中找到生活的真義，瑪絲洛娃實(shí)現(xiàn)了靈魂的復(fù)活。對此，我們可以這樣看:一方面，這種愛無疑地體現(xiàn)著人性“善”的一面;另二方面，這種愛又忽略人性“惡”的一面。這兩方面代表著不同的方向，它們之間在不斷地進(jìn)行著拉鋸式的斗爭。于是，出現(xiàn)了這樣的疑問:“代表著不同方向的問題我們能否用同樣的一種方式去解決呢?”托爾斯泰用“博愛”的宗教思想去探求道路，指出不僅愛自己，愛別人，還要愛仇敵，愛一切“惡”的東西。客觀地說，托爾斯泰的愛的學(xué)說已經(jīng)超出了道德的原則，缺乏衡量事物好壞的標(biāo)準(zhǔn)，走到了一個(gè)極端?！稄?fù)活》中他所進(jìn)行的種種宗教宣傳與說教也在此有了一個(gè)不太合理的解釋。對于道德的自我完善，大概托爾斯泰基于宣揚(yáng)他的博愛精神，以一種“道德”方式來代替“暴力”的方式。這是他個(gè)人的理想而已。至于哪種方式合適就必須針對革命的性質(zhì)而言。當(dāng)然，及至今日，道德的自我完善是一個(gè)不斷完善發(fā)展的思維過程，這其中有比較，有選擇，有量的變化，也有質(zhì)的飛躍。

四結(jié)語

概言之，從歷史的角度來看，托爾斯泰的天國是烏托邦。他的理想是空想，他的宗教是麻醉劑。所以，他的一生永陷于理想與現(xiàn)實(shí)之間的無法解脫的矛盾之中。縱使如此，當(dāng)說到托爾斯泰我們?nèi)匀粺o法止住對他的敬仰與崇拜。因?yàn)樗囊簧诓粩嗟貫槿祟愡M(jìn)行著精神探索。他所作的并非是對傳統(tǒng)文化的簡單翻版和再現(xiàn)，它還包含著文化的融合與創(chuàng)新。隨著時(shí)間的遠(yuǎn)去，伴著社會(huì)的發(fā)展及其個(gè)人思想的不斷更新，托爾斯泰對于自己的“托爾斯泰主義”學(xué)說進(jìn)行著探索與反思。這其中有著肯定，有著否定，有著肯定與否定的不斷交鋒。到了晚年，托爾斯泰甚至消解基督教，否定《福音書》中的經(jīng)典。他的宗教思想由道德完善過渡到普泛化的人道精神。揚(yáng)棄其世俗外殼(如儀式、教會(huì)等)，對教會(huì)正統(tǒng)觀念加以批判，最終達(dá)到解構(gòu)神學(xué)體系的基督教的目的。這個(gè)過程依然充滿著艱辛與痛苦，活解自身，可是他又不能不這樣做，因?yàn)榭陀^地對待文化和生活是托爾斯泰一生的態(tài)度。

第二篇：理想與現(xiàn)實(shí)(選修課論文)

理想與現(xiàn)實(shí)---------《立春》電影作品觀后有感

最卑微的與最崇高的當(dāng)一個(gè)物種的數(shù)量超過60億的時(shí)候，這一族群無疑是偉大的，然而作為它其中的一個(gè)個(gè)體，卻又注定是卑微的。又如滄海之一粟，活在這如此浩瀚無界的宇宙中。但我還是要感謝上帝、天神、造物主......不論那家伙究竟叫什么名字，我要感謝她給了人類大腦與智慧，給了人們思考的能力，夢想的權(quán)利，給了我們一顆比天還要高的心。于是人類比起浮游，沙粒還是有區(qū)別的。于是卑微的我們，因?yàn)橛辛藟粝耄瑥亩兊贸绺咂饋?。崇高的夢想，崇高的人?！皦粝胧敲篮玫?，現(xiàn)實(shí)是殘酷的！”我想只有真正有夢的人，或者至少是有過夢的人才能理解，那種被熾熱的心和冰冷的世界夾在中間，交織的痛苦。世俗、大眾、道德、傳統(tǒng)、權(quán)威、專家、文化、慣例、倫理、家庭......---“每年的春天一來，實(shí)際上也不意味著什么，但我總覺得要有什么大事發(fā)生似的。我的心里總是蠢蠢欲動(dòng)，可等春天整個(gè)都過去了，根本什么也沒發(fā)生。我就很失望，好像錯(cuò)過了什么似的 ”---

活在夢里的人也許永遠(yuǎn)是孤獨(dú)的，這樣的一條路，也許永遠(yuǎn)只是左手溫暖右手的旅程。在這條路上，有人墮落了，有人迷失了，也有人最終妥協(xié)了。我們總是希望別人能寬容的對待自己，所以在此，我想我們也應(yīng)該寬容的看待別人的選擇。沒有必要惋惜，也不需哀嘆。也許這些人的選擇，對他們來說，真的就是一種解脫和釋放，只要他們自己能得看開這一切，活得開心、舒服，就像魚刺從喉嚨里被拔出來的感覺。只是我自己，還會(huì)繼續(xù)選擇昂起頭，挺直脖子，逆著風(fēng)微笑......“既然你是這個(gè)命，你就得擔(dān)待。”我最喜歡這一句。看似有些消極，妥協(xié)甚至帶點(diǎn)絕望，但實(shí)質(zhì)卻是消極里透著積極，妥協(xié)中帶著頑強(qiáng)，絕望中又飽含著希望。高中畢業(yè)紀(jì)念冊上，同學(xué)曾說我“塵世風(fēng)霜披面，理想之火不滅”，到現(xiàn)在依然時(shí)常默念，鼓勵(lì)自己。在此與各位共勉。

祝每一個(gè)有夢的人好運(yùn)！

個(gè)人感受：說實(shí)話.當(dāng)我剛看到幕布拉開影片的那刻.蔣雯麗用包頭話說的那些話,我就哭了.心久久不能平靜.看了立春，覺得是一部特別特別好的片子，好久沒有看到這樣的好片子了，顧長衛(wèi)比《孔雀》那時(shí)侯又進(jìn)步了很多很多。

關(guān)于夢想關(guān)于人生關(guān)于選擇，有時(shí)候，背負(fù)夢想的青春也許很沉重，也許有人會(huì)為此付出代價(jià)，也許退一步甘于平凡生活也會(huì)不錯(cuò)（例如還俗的黃四寶），也許會(huì)妥協(xié)（例如那個(gè)情愿用流氓罪為自己正名的舞蹈老師）

不過終究有人甘于堅(jiān)守，等待春天。

我們每個(gè)凡人都有夢想,不同的是有些人實(shí)現(xiàn)了夢想,有些改變了夢想,有些人妥協(xié)了夢想。當(dāng)光陰流失,四季輪回,我們是否還能在現(xiàn)實(shí)的背景中,懷念起曾經(jīng)的夢想。

我們每個(gè)凡人都有夢想,不同的是有些人實(shí)現(xiàn)了夢想,有些改變了夢想,有些人妥協(xié)了夢想。當(dāng)光陰流失,四季輪回,我們是否還能在現(xiàn)實(shí)的背景中,懷念起曾經(jīng)的夢想。好好活著的確是一件不容易的事

王彩玲說出那句我還是處女的時(shí)候

我想很多人會(huì)覺得心酸

人不應(yīng)受生活之苦

中國社會(huì)是個(gè)功利的社會(huì)，今天投入，明天就要產(chǎn)出。

王彩玲，胡金泉他們追求自己心愛的藝術(shù)沒有錯(cuò)，錯(cuò)在他們生在了中國。在中國社會(huì)中，因?yàn)樗麄儗ι蠲篮玫南蛲?，這種非常理想主意的情節(jié)，他們就被社會(huì)當(dāng)成了弱者，可以隨意欺凌。其他人自己沒有理想，或者是沒有足夠的勇氣去實(shí)踐自己的理想，那就把摧毀別人的理想作為自己下意思的理想。這種集體無意識(shí)扼殺了多少人對生活最美好一面的追求？恐怕已經(jīng)不止千千萬萬了。

想想梵高，其實(shí)他挺幸運(yùn)，如果他生在中國，也許他也會(huì)屈服社會(huì)的壓力，象王彩玲一樣，領(lǐng)養(yǎng)個(gè)孩子，把孩子當(dāng)成自己的理想，而自己對藝術(shù)和生命的追求，只能期望無窮匱矣的后代了。

我無法接受某些人對《立春》的批評，他們不相信真實(shí)的生活中會(huì)出現(xiàn)王彩玲這樣的異類，他們說這又是一部刻意展現(xiàn)中國社會(huì)的陰暗面來討好外國評委的做作賣國影片。

面對這樣的評論，我覺得辯駁本身有點(diǎn)無聊，畢竟，他們不相信王彩玲，不信任顧長衛(wèi)，就算生活中真的有王彩玲這樣的異類，那也是該被關(guān)入瘋?cè)嗽旱膲募一飩?，是百年不遇的偶然現(xiàn)象，與“真正的生活”無關(guān)。如果我說“每人心中都住著一個(gè)王彩玲”，他們會(huì)認(rèn)為我也瘋了，說的都是瘋話，他們不聽。

可是，哪怕在不贊成王彩玲個(gè)人的情況下，我依然為她流淚了，為每個(gè)人心里的王彩玲。

這個(gè)女人說好聽了是執(zhí)著，擁有對抗整個(gè)世界的勇氣與力量；說難聽了便是偏執(zhí)、妄想癥，擺不清自己的位置，自視過高。生活中真要有這樣的女人，她們該是令人討厭的一群：不愛正眼看人，總在喋喋不休的說著一些半真不假的謊話來自欺欺人，高傲的態(tài)度與卑微的境地落差之大直叫人笑話。影片中王彩玲的歌劇當(dāng)然是唱得好的——在那個(gè)小城市里；但真好到驚世駭俗可以登上國家大劇院舞臺(tái)的程度么？我看很不見得——北京的劇團(tuán)不收她，除了市場條件所限，八成也是因?yàn)閷?shí)際上與她水平類似的人太多，她并沒有多么令人驚艷的突出成就。比較王彩玲出世的偏執(zhí)，同樣為社會(huì)所不容的邊緣人，同性戀舞蹈教師胡老師就表現(xiàn)得更為入世：他從始至終都沒放棄對舞蹈的藝術(shù)追求，他愿意當(dāng)一個(gè)平凡的舞蹈教師而不

是出人頭地——當(dāng)然，這并不代表他不具有王彩玲的偏執(zhí)，不過他的偏執(zhí)是要被一個(gè)還不能接納同性戀的社會(huì)當(dāng)作普通人來接受，而王彩玲是要被社會(huì)當(dāng)作高人一等的藝術(shù)家來贊揚(yáng)，他們兩個(gè)其實(shí)并沒有什么質(zhì)的差別。

王彩玲是悲劇性的，其中很大的原因當(dāng)然離不開社會(huì)環(huán)境的限制，我想這大概是很多人對影片細(xì)膩刻畫這些社會(huì)黑暗面而不滿的一個(gè)客觀原因；但比較社會(huì)環(huán)境的外因，其悲劇人生更為重要的主導(dǎo)因素是她個(gè)人無法擺正自己人生位置的無所適從。而不管在什么樣的社會(huì)條件下，文藝青年也好，文學(xué)青年也好，甚至什么“文”也不占的小老百姓，自視過高與平凡現(xiàn)實(shí)之間的差距才是人生悲劇的根源。要縮小這種差距，要么開天辟地努力改變外在環(huán)境，要么就修身養(yǎng)性陶冶豁達(dá)的情操。不管做到了那一樣，成功的人我們都佩服，但失敗了的，尤其是影片中表現(xiàn)極端又執(zhí)拗的王彩鈴，大多數(shù)人給予的就只有鄙夷，甚至連憐憫都要吝嗇，不肯分出一點(diǎn)點(diǎn)。

我不是王彩玲，除了在叛逆的青春期，似乎也從未偏執(zhí)于某件事情；但當(dāng)王彩玲柔柔的敘說春天濕潤的風(fēng)從而自己為自己感動(dòng)的時(shí)候，我的心卻不得不為這個(gè)樣貌丑陋的女人柔軟起來；而當(dāng)她無比悲憤的跪在北京劇院辦公室的樓梯口高歌著“上帝為何對我如此不公”的時(shí)候，我的心也仿佛失戀般抽搐起來，我也想隨著她放聲大哭，這情緒來得真是強(qiáng)烈又激蕩。我想，大概我們每個(gè)人在年輕的時(shí)候都有過對夢想與理想或短暫或長久的追求吧，也許我們也都曾經(jīng)為了夢想的破碎而在黑暗中獨(dú)自哭泣或者自憐自怨吧。不說別人，我自己就曾經(jīng)幻想過當(dāng)商人，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，作家，甚至爵士歌手。我知道每當(dāng)我滿懷激情寫字的時(shí)候，或者每當(dāng)我雙腿發(fā)軟站到舞臺(tái)上隨著音樂的節(jié)拍開始輕晃的時(shí)候，那都是我內(nèi)心里的王彩玲在歌唱呢。其實(shí)我們每個(gè)人年輕時(shí)代的理想都叫王彩玲，遇到不如意后終于向生活低頭之際也是王彩玲，直到我們嘆出一口氣最后終于跟自己妥協(xié)，那一刻也還是王彩玲。電影最后的片段“獻(xiàn)給王彩玲”，我覺得顧長衛(wèi)絕不是要為王彩玲的行為高歌或?yàn)樗_脫，那只是一種對逝去的青春與被埋葬了的時(shí)代的最終祭奠，虔誠得近乎一個(gè)朝圣者面向麥加的頂禮膜拜。在晦暗壓抑的現(xiàn)實(shí)之后通過這種超現(xiàn)實(shí)主義的浪漫手法讓影片突然充滿了無限溫情，這樣的處理一下子讓我想起安徒生筆下的海的女兒，在化作泡沫之際依然癡想著王子的幸福，令人悲傷得連眼淚都流不出來。

好電影就應(yīng)該關(guān)注弱勢人群，關(guān)注社會(huì)病態(tài)，這是所有正常國家里正常藝術(shù)家的做法。電影白癡的想法實(shí)在太幼稚，難道多拍幾部《焦裕祿》老外就對中國另眼相看了。別把老外都想象得跟你一樣傻，人家看了《立春》，才對中國的藝術(shù)家肅然起敬，才知道中國原來也允許這樣的電影存在，才知道中國不是他們想象的那樣專制。

看過美國的《老無所依》嗎？里面的美國充滿暴力、犯罪，讓人看不到任何希望。你經(jīng)常看美國電視劇么？美國總統(tǒng)在里面都成反面角色??別的國家會(huì)認(rèn)為美國是犯罪的天堂？到處都是黑暗？

沒看過美國片香港黑幫片應(yīng)該看過不少吧，有人會(huì)認(rèn)為香港治安那么差么?

看完電影《立春》，我的心情卻十分沉重，我實(shí)在無法高興起來。為什么要去看這部電影，一是因?yàn)檫@是蔣文麗演的，是她老公拍的，夫妻檔；二是因?yàn)樵谑裁措娪肮?jié)上獲了什么獎(jiǎng)；三是因?yàn)閺V告宣傳，說怎么怎么好。

客觀上講，這部電影反映了一些平凡小人物為了心中的夢想而不斷奮斗的故事，他們那種為了美好生活而不斷進(jìn)取的精神，那種不向命運(yùn)低頭的精神，那種追求理想的精神，的確是應(yīng)該提倡的，頌揚(yáng)的。蔣文麗也演得很好，為了劇情的需要犧牲了自己美麗的容貌，伴成了一個(gè)長著雀班且大門牙的丑女，當(dāng)然，這無可厚非，演員嗎，為了角色應(yīng)該做出一定犧牲。蔣文麗對人物的心理把握非常準(zhǔn)確，演得十分到位，她的確是個(gè)好演員。

但為什么會(huì)感到沉重呢？只有一點(diǎn)：這樣的電影在自己家里看看也就罷了，不該拿到外國去，把國人丑陋的一面展示給外國人。

從這部電影的劇情看，有這樣幾個(gè)關(guān)鍵詞：丑陋、欺騙、變態(tài)、強(qiáng)奸、暴力、冷漠。從人物的服裝可以看出，電影反映的是我國上世紀(jì)80到90年代發(fā)生的事情，演員講是的陜西話，很土但很生活化。有人說心靈美才是真正的美，這是對的。但一部電影，把很多的“丑”集中在一起，有的還通過電影的手法進(jìn)行放大，這不知這其中包含了什么。就看其中的人物吧：王彩玲很丑，但她很有才華，唱歌很好，導(dǎo)演是想通過外表的丑來展現(xiàn)她的一種美，這個(gè)沒有什么疑義。胡金泉長得很帥，舞跳得很好，但卻有些娘娘腔，以至不能被周圍的人群所接受，后來他逐漸失去了一個(gè)正常人的心態(tài)，即自卑又自戀，精神上很孤獨(dú)甚至是有些變態(tài)，最后發(fā)展到企圖織女民女而入了監(jiān)獄。那位小姑娘為了出名，竟用了欺騙的手段，她的媽媽也是假的而且還是個(gè)侏儒，給人的感受的確不好。王彩玲的爸爸是個(gè)偏癱患者，一句臺(tái)詞也沒有，流著口水，傻傻的。她從福利院找的女兒又是個(gè)兔唇，周瑜的右眼好象也有殘疾。隔壁的女老師雖然長得漂亮，但老公是個(gè)負(fù)心漢，攜全部存款不辭而別。再加上一些反映我們中國貧窮落后的場景，現(xiàn)在的中國是那樣的嗎，為什么偏要把這些鏡頭集中到一部電影里，它給外國人會(huì)產(chǎn)生什么樣的印象。

這部電影為什么會(huì)獲獎(jiǎng)，而且是在國外獲獎(jiǎng)。電影中所所展示的很多是中國人比較丑陋的一面，其中充滿了欺騙、變態(tài)、冷漠，當(dāng)然我們的現(xiàn)實(shí)就是這樣，這必須要承認(rèn)。但我們是不是可以從另外一個(gè)角度想想，假如你看了一部意大利的電影，按照這部電影的情節(jié)場景所拍，你會(huì)有什么樣的感受。啊，原來意大利人是這樣的，他們的社會(huì)這樣落后，怎么這么多不健全的人。當(dāng)年紅高粱的獲獎(jiǎng)，曾遭到了很多人的質(zhì)疑，就是張藝謀把中國落后貧窮的一面展現(xiàn)給了西方人，而不是把我們最好的一面進(jìn)行展示。

那么，西方人通過這樣的電影看到的是怎樣的一個(gè)中國，是同情？是敬佩？是可憐？其實(shí)有這樣的情節(jié)和場景，反映中國人真實(shí)的生活和感情，這是電影人的職責(zé)，無可厚非，在自己家里放一放、看一看也就罷了。如果讓它走出國門，拿到外人那里去展示，我真的不能認(rèn)同這種做法。其實(shí)為了情節(jié)需要，有一個(gè)丑女也就夠了，為什么非要把這樣一些人物和鏡頭展現(xiàn)給外國人，如近似變態(tài)的胡金泉、侏儒般的媽媽、得了腦血栓偏癱的爸爸、領(lǐng)養(yǎng)的得了兔唇的女兒，還有社會(huì)上的一些不良現(xiàn)象，如胡金泉承受不住精神壓力，利用排練舞蹈之機(jī)妄圖強(qiáng)奸小宋；一個(gè)小女孩為了出名竟用了欺騙的手段，把王彩玲甚至整個(gè)歌手大獎(jiǎng)賽都給欺騙了；那位女老師的老公背叛了她，而且把家里的存款全部拿走了。難道我們需要展示給外國人的，就一定是這些嗎？難道只有這些才能代表中國嗎？也只有這樣我們的電影才能獲獎(jiǎng)嗎？我實(shí)在想不出這有什么好。

在我的記憶里，所看到的外國的電影都是他們最美、最光鮮的一面，為什么我們偏要拿我們的不良形象的一面示人。有些東西我們自娛自樂也就罷了，實(shí)在沒有必要讓他走出國門，那就等于對外國人說，我們就是這個(gè)樣子。也難怪在這次圣火傳遞中，有那么多的西方人敵視我們中國，因?yàn)樵谒麄兊男哪恐校覀兪悄敲吹呢毟F落后，這與我們宣傳不無關(guān)系。這是我看電影立春的一點(diǎn)感受，不吐不快。文章前后有重復(fù),見諒.影評：

《立春》這部影片講述的是一群生活在偏遠(yuǎn)小鎮(zhèn)的年輕人追求藝術(shù)的故事，在追求夢想的過程中，產(chǎn)生了一系列波瀾，通過演繹這些追求藝術(shù)的青年的故事，向人們展示了理想與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈對比，探討在藝術(shù)天堂里徜徉和在殘酷現(xiàn)實(shí)地獄掙扎的青年們應(yīng)該如何繼續(xù)，如何熱愛生活，如何實(shí)現(xiàn)夢想，但他們最終都被現(xiàn)實(shí)吞噬，從而給人極強(qiáng)的沖擊力和感染力。影片中我印象深的地方是影片的服裝、音樂、構(gòu)圖、道具、景別。

《立春》的服裝運(yùn)用非常能凸顯人物心理和地位。全篇王彩玲灰暗土氣的衣服貫穿始終，讓人感到她是一個(gè)外表丑陋的人，但是正如她自己所說：“我不丑，我只是有點(diǎn)古怪?！弊屓烁雨P(guān)注王的精神世界，反襯出王彩玲的內(nèi)在美。其中有一個(gè)片段，王彩玲去北京合唱團(tuán)找老師要求加入的時(shí)候，老師穿著鮮紅色的裙子，王彩玲一身骯臟丑陋的打扮，體現(xiàn)了王彩玲的卑微，老師的傲慢輕視以及兩位地位的懸殊。還有一處，在演唱《慕春》這首曲子的時(shí)候，王彩玲破天荒的在脖子上系了一條嫩黃色的圍巾，很好地體現(xiàn)了王彩玲歡快的心情，表現(xiàn)了她陷入了愛情的喜悅。也貼合了《慕春》這首歌向往春天，追求美好的主題。隨后王彩玲在受到黃四寶的羞辱后，悲憤地穿上了平時(shí)舍不得穿的華服，從樓臺(tái)跳了先去，表現(xiàn)了她寧可懷著圣潔的理想死去也不懷著卑微的心活著。

音樂在片中的使用也獨(dú)具匠心。影片開頭一段抒情性音樂，奠定了感情基調(diào)，表現(xiàn)了微風(fēng)輕吹的感覺，如王彩玲自己所說，每當(dāng)這時(shí)候，她自己都要被自己感動(dòng)了。而歌劇一直是高雅的象征，每當(dāng)王彩玲吟唱起美妙動(dòng)聽的歌劇時(shí)，都可以觀察到屋內(nèi)陳舊的家具，污濁的環(huán)境，高雅和庸俗在片中奇妙的調(diào)和，對比出王彩玲追求的崇高和悲壯。

在表現(xiàn)王彩玲所在的小學(xué)校時(shí)，采取的構(gòu)圖是對稱式構(gòu)圖，營造出壓抑封閉的感覺，體現(xiàn)了王彩玲困居在小環(huán)境迫切需要出去的心理，她想要飛往北京，一路唱到巴黎歌劇院。

王彩玲和胡金泉表演時(shí)，采取的景別是特寫。王彩玲忘情的演唱歌劇時(shí)，看到周圍毫無文化修養(yǎng)的觀眾一個(gè)個(gè)張哈欠，伸懶腰的動(dòng)作時(shí)，臉上變了色，體現(xiàn)了他們曲高和寡的無奈，不被眾人理解的痛苦。

在結(jié)尾處，在幻想中，王彩玲終于去了巴黎歌劇院，唱出了最動(dòng)聽的音樂。

這部影片展現(xiàn)了困居在小天地的文藝青年們想要突出重圍的一系列掙扎，在這種理想和現(xiàn)實(shí)的對立，夢想求而不得的痛苦中，讓人領(lǐng)悟人生的真諦，感受藝術(shù)的魅力。

第三篇：理想與現(xiàn)實(shí)

～-6-10　字?jǐn)?shù)：1615如果說堂吉訶德的存在于他本身是一出悲劇，那么堂吉訶德臨終前的清醒則是對于我們所有人的悲哀?！澳愕倪\(yùn)道決對不可能久長，轉(zhuǎn)眼之間就會(huì)處處遇災(zāi)殃，你的喜悅不過是夢中幻想…”也許是天意，或者更像是注定了的，公爵家的女仆一時(shí)戲言唱出的詞句，竟成了拉曼查的紳士堂吉訶德騎士生涯的真實(shí)寫照。而現(xiàn)實(shí)與理想的距離，則以前所未有的清晰與殘酷展現(xiàn)在世人面前。

主角拉曼查的紳士，“好人”阿隆索.吉哈諾，因閱讀騎士小說而萌發(fā)成為游俠騎士，行俠仗義助弱扶貧揚(yáng)名萬世的念頭，更名堂吉訶德，從此開始為人所恥笑而又艱辛的生活--第一次出行被人打得動(dòng)彈不得，被馱在驢背上回到村里；第二次出行最終以被人裝在木牢里帶回村里告終；第三次出行在被同村學(xué)士裝扮的騎士打敗后郁郁寡歡地重回故里，直到最終一病不起。路然而，堂吉訶德所走的道路，之所以為世人所驚詫，不僅在于其艱辛，更主要在于其脫離現(xiàn)實(shí)。這其中，如果說“艱辛”是顯而易見的，那么我要說它的“脫離現(xiàn)實(shí)”是有現(xiàn)實(shí)意義和諷刺意味的—在當(dāng)時(shí)或是今天，當(dāng)一個(gè)人為之奮斗的希望無法達(dá)成時(shí)，我們怎么說？--“深表遺憾”，而如果他依然走自己的路，我們又怎么說？--“他是個(gè)瘋子！”現(xiàn)實(shí)不像軟土可以隨意塑造，而活在現(xiàn)實(shí)中的人卻又不像鉆石那樣善于包持本色，更何況在今天讓鉆石發(fā)生變化也并非難事。堂吉訶德在見到上古騎士的圣像后曾說過這樣的一番話—“……這些圣人和騎士在世的時(shí)候跟我是同行，也就是行俠仗義。我同他們的區(qū)別在于：他們是圣人，為神道而戰(zhàn)；我是凡人，為人道而戰(zhàn)。他們憑借自己的驍勇贏得了天國，因?yàn)樘靽切枰?jīng)過努力才能進(jìn)入的；而我，直至今日，我還不知道自己付出的辛勞換回了什么……。”是的，憑這樣的夢想是不會(huì)換回太多榮耀或幸福的，然而，有著這樣的夢想難道是一種罪過嗎？試問一句，作為人就不應(yīng)該有這樣的理想嗎？然而現(xiàn)實(shí)卻又告訴我們什么？它說，“不”。所得就讓我們來看看他究竟得到了什么吧—傷痕，這只是他所得的一小部分。其它部分難以言表，不是不能，而是不忍。不然，就聽聽這位好先生是怎么說的吧—“噢，先生！但愿上帝能饒恕您，因?yàn)?，想讓世界上最為幽默的瘋子恢?fù)神智無疑是對天下人的冒犯。先生，您難道不明白一個(gè)神智正常的堂吉訶德可能有的益處絕對抵不上他的瘋癲言行帶給人們的樂趣嗎？……他的每一言每一行可是都足以化愁苦為歡顏啊……”這算什么？對他的感恩還是贊嘆？但這就是世人給他的賞賜。再來看看他的侍從又是怎么說的吧—“說實(shí)在的，說實(shí)在的，我端詳過您老人家好多回，從腳尖一直到頭發(fā)梢，沒發(fā)現(xiàn)您有什么招人愛的地方，反倒覺得您挺嚇人的…您老人家無美可言…”…無需再看別的，以上就足以說明人們對他的感情而我們的騎士他的所得又是多么的豐厚。最終有哲人說，以為世事能夠一塵不變純粹是癡心妄想，恰恰相反，一切都像是在輪轉(zhuǎn)，確切地說是周而復(fù)始。春去而夏來，夏初則酷暑至，繼酷暑的是清秋，接清秋的有寒冬，冬過重又見陽春，歲月就這樣反反復(fù)復(fù)地循環(huán)不止。唯獨(dú)人生有限，猶如流光般地倏忽，去而無返，直抵永無盡期的冥世。如果說堂吉訶德的存在于他本身是一出悲劇，那么堂吉訶德臨終前的清醒則是對于我們所有人的悲哀?！叭ツ甑娜赋?，今年沒有鳥。我過去是瘋子，如今頭腦已經(jīng)清醒；我曾經(jīng)是拉曼查的堂吉訶德；如今，只是好人阿隆索.吉哈諾。但愿我的悔悟和真誠能夠換回諸位從前對我的尊重?！碧眉X德的這番話出現(xiàn)在他生命的終點(diǎn)似是所謂的清醒卻更像是他對現(xiàn)實(shí)的一種妥協(xié)，這其中包含了一切的辛酸與凄涼，諷刺與無奈。當(dāng)堂吉訶德的最后時(shí)刻終于到來時(shí)，他遺囑的公證人剛好在場，他說，從未在任何一部騎士小說中看到過任何一位游俠騎士能像堂吉訶德那樣安祥而平靜地死在自己的臥榻之上。然而事實(shí)上，他卻是一對矛盾中極大的一個(gè)受難者，不平的冤魂?！斑@倒是很符合其賴以孕育的監(jiān)獄環(huán)境，那里包藏著一切哀怨，匯集著一切悲

第四篇：理想與現(xiàn)實(shí)

玉和月

有些書看到最后，你回顧的就已經(jīng)不只是書的本身

——題記 穆斯林的葬禮這本書對于我來說，它已經(jīng)不再是一本小說這么簡單的事了。

剛開始接觸穆斯林的葬禮，是在初中某節(jié)語文課上。那是正好是我初中第7個(gè)語文老師

第一節(jié)課。由于換了這么多老師，我對新語文老師的興趣已經(jīng)幾乎和路邊跳廣場舞的大媽一樣了，沒多少注意力的，等待著老師走進(jìn)來。

當(dāng)時(shí)心里應(yīng)該是還是有點(diǎn)期待的吧。

第一節(jié)課當(dāng)然沒什么出彩的，只不過覺得老師的眼神很是獨(dú)特。（后來問起來才知道沒習(xí)慣地形，大腿撞桌角了）和老師一起來的，是他的名著閱讀，也是第一次讓我知道除了《假如給我三天光明》，《鋼鐵是怎樣煉成的》，叫名著的這書單上還可以有《家》，《春》，《秋》，《人生》和最重要的，《穆斯林的葬禮》。

“這段時(shí)間我想主要帶領(lǐng)大家接受一點(diǎn)文學(xué)的洗禮。。?！彪S著這句話的開始，我最快樂的語文時(shí)光來了。老師會(huì)在一段時(shí)間內(nèi)讓我們看一本書，然后這一段時(shí)間都用來討論這本書。這種方式不知道為何讓我覺得很愜意。

“玉和月分別是故事中兩個(gè)女主角，梁冰玉和和韓新月，一對母女。她們也確實(shí)是故事的的關(guān)鍵。在玉的這一條線中，梁冰玉兩次被愛情所困??”

“我認(rèn)為不僅是如此，玉還是……”

從此以后的每節(jié)語文課上，我們就開始了這樣的討論。我們認(rèn)真地分析《穆斯林的葬禮》這種討論讓我開始有了思考，開始真正對語文是什么感到了好奇。如何遣詞，如何組句，對我來說都十分有意思。頭一次，我感覺到語文在我的掌控中。

可惜，我的第七任老師很快也走了，只完成了他書單上的第一本。在最后，老師說：“這本書我最后有一個(gè)終極問題要向你們提問，玉和月究竟指的是什么?！笨墒呛屯２灰粯?，老師直接給出他的答案：玉是指事業(yè)，而月是指愛情。然后就離開了學(xué)校，沒有討論，只有自己的思考。

后來我一直在想老師為什么會(huì)給我們這個(gè)答案。對他來說為何事業(yè)算是玉，而愛情是月。難道說前者對老師來說是可以把玩卻易碎，而后者是遠(yuǎn)在天邊但是永存的么。我開始回想，老師是不是有一個(gè)想韓子奇一樣的父親，或者是有梁冰玉一樣的母親，或者他有像新月一樣的戀人。。。

我最后發(fā)現(xiàn)這個(gè)終極問題沒有答案?；蛟S對韓子奇，是一個(gè)答案，或許對我的老師又是另一個(gè)答案。對我的同學(xué)們也全都是是不一樣的答案。玉和月，對我們來說其實(shí)是一個(gè)對人生的終極思考。無論是在天邊觸不可及的永遠(yuǎn)，亦或是在手邊任把玩的易逝，對我們來說都是我們所追求美好。我們的答案是什么，其實(shí)就在某種以上判定了我們是什么樣的人。

霍達(dá)在書的最后對編輯說，拿著這本書，就仿佛抱著一個(gè)嬰兒。

此書奧妙如此，此話必然不假。

第五篇：理想與現(xiàn)實(shí)

理想與現(xiàn)實(shí)

現(xiàn)實(shí)的確會(huì)比理想骨感，可是在我們的生活中堅(jiān)持我們的理想也未必會(huì)有我們想象中的那么艱難。很多人的理想是看上去不可實(shí)現(xiàn)的夢想，比如愛迪生發(fā)明燈泡、毛澤東解放中國、門捷列夫發(fā)現(xiàn)元素周期律、哥白尼建立日心學(xué)說、孫中山推翻滿清等等。結(jié)果，你都看到了，他們堅(jiān)持了，并且成功了。所以我們一定要堅(jiān)持。

那么面對這個(gè)骨感的世界我們要怎么堅(jiān)持自我呢？這也就是我寫這篇文章的目的了。首先，人的本質(zhì)不是單個(gè)所固有的抽象事物，與其現(xiàn)實(shí)上，他是一切社會(huì)關(guān)系的總和。所以，要實(shí)現(xiàn)理想的第一步應(yīng)該是要解決復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。家庭關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系等。人正是由于這種客觀性的、不斷變化的社會(huì)關(guān)系中改造自我，成為真正的現(xiàn)實(shí)的具有個(gè)性特征的人。成為一個(gè)樂觀，快樂的人，眼中的現(xiàn)實(shí)就不會(huì)如此的骨感，則現(xiàn)實(shí)和理想的差距就不會(huì)那么大。

其次，就是要樹立正確的人生觀。人們生活在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，所經(jīng)歷的事情瞬息萬變，總會(huì)遇到許多大小各異的矛盾、挫折和沖突，給人帶來煩惱與困擾。這時(shí)就必須充分發(fā)揮個(gè)體的主動(dòng)積極性，通過自我調(diào)節(jié)和控制，提高心理健康水平，才能掌握與各種致病因素作斗爭的主動(dòng)權(quán)。人生觀是對人生的價(jià)值、目的、道路等觀點(diǎn)的總和，是對人生的根本看法。它不僅決定著一個(gè)人對周圍事物的態(tài)度，而且調(diào)節(jié)人的行為、活動(dòng)方向和進(jìn)行方式。

人生觀屬于思想意識(shí)的范疇，它以觀點(diǎn)、信念、理想、需要、動(dòng)機(jī)、興趣等具體形式，表現(xiàn)在人的個(gè)性的意識(shí)傾向中，而這種作為心理的穩(wěn)定傾向的人生觀，在人的整個(gè)心理活動(dòng)中，處于主導(dǎo)的地位，對人的心理功能起著調(diào)節(jié)、支配的作用。樹立正確人生觀，就能夠?yàn)榇蟊姷睦孀R(shí)大體、顧大局、克己奉公，不會(huì)為個(gè)人得失而斤斤計(jì)較，不會(huì)陷入“自我中心”而難以自拔；就能夠?yàn)槌绺叩睦硐耄灶B強(qiáng)的意志克服遇到的各種困難，不被矛盾所困擾，不向挫折屈服，不為沖突而憂慮，熱愛自己本職工作，積極努力作出成績，奉獻(xiàn)自己存在的價(jià)值，與大眾共享幸福之樂。實(shí)際上，樹立正確人生觀，也是人們的一種信念。在大干世界中，許多事情都不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的。但是信念對人的作用是不可低估的，它對人的健康有著奇特的作用，信念在人們無能為力時(shí)顯得尤為重要。具有堅(jiān)定信念的人，無論是來自思想意識(shí)或宗教信仰，還是來自豐富的經(jīng)驗(yàn)，都能在最惡劣的環(huán)境中取得最好的結(jié)果。因此面對疾病或困擾，首先要樹立信心，戰(zhàn)勝疾病和困擾。如果無法戰(zhàn)勝時(shí)，也決不要失望，承認(rèn)并樂觀地接受現(xiàn)實(shí)，這才是聰明之舉。

再者，就是要堅(jiān)持自己的理想，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。一個(gè)人是價(jià)值的主體，他把自己和社會(huì)作為自己的價(jià)值客體，他是價(jià)值的主體，有其價(jià)值的需要，他需要依靠他人和社會(huì)活動(dòng)及社會(huì)成果來滿足其自身需要，這是我們對社會(huì)所說的社會(huì)的索取，或社會(huì)對個(gè)人的滿足和尊重，這種滿足讓人得到生存與發(fā)展。從個(gè)人角度說，這是他的自我價(jià)值，總而言之，用自己的腦力和體力的勞動(dòng)，和他人進(jìn)行交換，變成你的生存和發(fā)展等資料。相實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)全球化那樣。實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，就像開出租車的，每拉一位乘客，就會(huì)實(shí)現(xiàn)一份自己的人生價(jià)值，獲得尊重和應(yīng)有的工資。要搞好人際關(guān)系，人際關(guān)系像一張巨大的資源網(wǎng)。三個(gè)臭皮匠頂一個(gè)諸葛亮，沒有正確的價(jià)值觀主，會(huì)阻礙我們的生存和發(fā)展，價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映。價(jià)值觀不同，人們對社會(huì)的評價(jià)就不同。價(jià)值觀的不同人們在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的指向就不同。價(jià)值觀不同人們選擇的人生道路就不同，因此，我們要樹立正確的價(jià)值觀，我們要能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。有堅(jiān)定的信念，盡管人們都認(rèn)為你錯(cuò)了。

最后，要科學(xué)的對待人生環(huán)境。有夢想,又有追求。面對復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境,我們應(yīng)該有合理的心理定位.比如說大學(xué)生,這是一個(gè)高智商的群體,所以他們有一種優(yōu)越感,在大學(xué)生找工作.擇業(yè)時(shí),形成了好的工作得不到,低不就的局面,有的干脆在家閑著,成了懇老族.在大學(xué)生對自己充滿自信,對未來充滿憧憬時(shí),正確地自我評價(jià)與估計(jì)是非常重要的,首先大學(xué)生年輕是一個(gè)資本,其次大學(xué)生卻缺乏經(jīng)驗(yàn),你們的專業(yè)等等,合理調(diào)整自己不符和實(shí)際的就業(yè)取向,例如:與他人攀比,面子主義等等.總之要使你的擇業(yè)目標(biāo)與你的心理定位相統(tǒng)一,不要成為過分的理想主義者,而要培養(yǎng)腳踏實(shí)地的從小事做起的能力。良好的交際能力。開集體與社會(huì),如果你要想獲得成功,你必須盡快融入你所在的單位團(tuán)體或工作單位,做好自己的工作,伴好自己的角色.與他人協(xié)調(diào)地工作,完美的溝通,是一種基本的能力,一個(gè)人要想被集體所接受容納,就必須有集體榮譽(yù)感,同時(shí)要尊重他人,接受集體的價(jià)值觀念,決不能有個(gè)人英雄主義,更不能目中無人.與他人交往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報(bào)李，禮尚往來。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。實(shí)踐能力。行動(dòng)高于一切,當(dāng)今某些中國優(yōu)秀人才,到了外資企業(yè),忽然覺得自己的能力還不如一個(gè)技工,由此可見當(dāng)當(dāng)今的大學(xué)生應(yīng)缺乏動(dòng)手能力而失去許多機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn).我們要學(xué)歷,但不唯是學(xué)歷,我們更要重視我們的實(shí)踐能力.隨著社會(huì)的發(fā)展和勞動(dòng)力市場的變動(dòng),我們現(xiàn)在單純強(qiáng)調(diào)學(xué)歷與文憑的觀念將會(huì)改變,學(xué)歷與技能[動(dòng)手能力]并重的觀念將回被社會(huì)所接受.學(xué)歷與技能并重的觀念將會(huì)是一個(gè)潮流,我們必須有良好的實(shí)踐能力,即很好的動(dòng)手能力..擁有一顆平常的心。勇于面對是良師,是益友,因?yàn)榇煺叟c失意在人生路上是少不了的.當(dāng)一個(gè)大學(xué)生從學(xué)校走上社會(huì),一定會(huì)有許多不適應(yīng),加上工作的壓力與挫折,會(huì)產(chǎn)生一種不平衡的心態(tài),如何找到心里的平衡點(diǎn)?就需要自己的調(diào)整與勇敢面對.對自己不滿得人和無加以客觀的對待,不要怨天尤人,因?yàn)榘l(fā)牢騷解決不了問題,只有勇敢面對,并從挫折中汲取教訓(xùn),自己才能吃一趼,長一智.以后才會(huì)有長途的發(fā)展,才有進(jìn)步..擁有一技之長。人們都說要樣樣通,更要幾樣更通,堅(jiān)決反對樣樣通通,樣樣松.由此可見,一技之長是必須的.在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長處相比,那么他們肯定會(huì)有自卑心理,覺得技不如人.發(fā)揮自己的特長,因?yàn)榻?jīng)營自己的短處回是你的人生貶值,發(fā)揮自己的長處,發(fā)揮自己的靈感,盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力,做一個(gè)成功的人士.。正確處理競爭與合作。在社會(huì)正確處理競爭與合作的關(guān)系，做到既敢于競爭有善于競爭。面對日益變化的競爭社會(huì)，大學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)競爭意識(shí)，掌握更多的科學(xué)知識(shí)，提高自身的人文素質(zhì)，提高參與競爭能力。正確認(rèn)識(shí)競爭，正確的競爭能夠調(diào)動(dòng)人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會(huì)，造福于國家。在科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化的今天，競爭必不可少。正確的競爭一定是合法的道德的競爭。相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說，競爭與合作是對立的。具體來說，要處理好個(gè)人與集體的關(guān)系，個(gè)人與他人的關(guān)系，主角與配角的關(guān)系等。加強(qiáng)道德修養(yǎng)，增強(qiáng)法律意識(shí)。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)法制社會(huì)，無規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開道德的維護(hù)。當(dāng)今社會(huì)科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識(shí)是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，他通過社會(huì)形式，傳統(tǒng)習(xí)慣，和人們的內(nèi)心信念來維持，是對人們的行為進(jìn)行善惡評價(jià)的心理意識(shí)，原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。法律是由國家制定和認(rèn)可的，由國家的強(qiáng)制力保證實(shí)施，具有普遍的約束力嚴(yán)格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。