第一篇：漢語(yǔ)言文學(xué)自考本科科目包括哪些

漢語(yǔ)言文學(xué)自考本科科目包括哪些

在當(dāng)今這個(gè)看能力的時(shí)代，少了學(xué)歷這個(gè)敲門磚，就少了很多機(jī)會(huì)；機(jī)會(huì)很重要，別因一紙文憑而被淘汰出局！下面是小編分享的漢語(yǔ)言文學(xué)自考本科科目包括哪些，文章內(nèi)容希望大家喜歡。

漢語(yǔ)言文學(xué)本科考科目：

中國(guó)近現(xiàn)代史綱要、馬克思主義基本原理概論、英語(yǔ)（二）、美學(xué)、中國(guó)古代作家作品專題研究、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史、中國(guó)古代文學(xué)史（一）、中國(guó)古代文學(xué)史（2）、外國(guó)文學(xué)史、語(yǔ)言學(xué)概論、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家作品專題研究、應(yīng)用寫作學(xué)、計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)、計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)（實(shí)踐）、畢業(yè)論文。

自考漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)其主干學(xué)科為中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)，主要課程有：語(yǔ)言學(xué)概論、現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、文字學(xué)、聲韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)史、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品欣賞、外國(guó)文學(xué)、文學(xué)概論、中國(guó)文化概論、中國(guó)歷代文論、古典文獻(xiàn)學(xué)、馬克思主義文論、美學(xué)、民間文學(xué)、兒童文學(xué)、影視文學(xué)、比較文學(xué)、西方文論、寫作、文藝心理學(xué)、中外語(yǔ)言學(xué)史、中國(guó)文學(xué)批評(píng)史、語(yǔ)文教學(xué)論、語(yǔ)言文字信息處理等。

語(yǔ)言學(xué)概論、現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、文學(xué)概論、馬克思主義文論、美學(xué)、寫作為必修科目。

漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科段考試課程不得少于10門，總學(xué)分不得少于64學(xué)分。

漢語(yǔ)言文學(xué)和漢語(yǔ)言文字學(xué)有什么區(qū)別?

漢語(yǔ)言文學(xué)就是通常說(shuō)的中文，側(cè)重點(diǎn)在跟文學(xué)相關(guān)，如：中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)、文學(xué)理論等等。

漢語(yǔ)言文字學(xué)，華中師大將之與中文系分開(kāi)，獨(dú)立為語(yǔ)言學(xué)系，是全國(guó)第一個(gè)真正的.語(yǔ)言學(xué)系，其他學(xué)校都是和中文系放在一塊的，但側(cè)重點(diǎn)在于古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)和語(yǔ)言學(xué)理論。

研究生報(bào)考前一個(gè)專業(yè)，只學(xué)文學(xué)類;報(bào)考后一個(gè)專業(yè)，只學(xué)語(yǔ)言文字類，如訓(xùn)詁、音韻、文字等等。但就目前狀況來(lái)說(shuō)，這兩個(gè)專業(yè)在找工作時(shí)一般沒(méi)有太大區(qū)別，多是語(yǔ)文教師、編輯以及宣傳策劃一類的;要考博士繼續(xù)深造則另當(dāng)別論。

第二篇：中山大學(xué)自考漢語(yǔ)言文學(xué)本科

中山大學(xué)自考漢語(yǔ)言文學(xué)本科招生簡(jiǎn)章

專業(yè)名稱：漢語(yǔ)言文學(xué)（本科）

畢業(yè)學(xué)校：中山大學(xué)

中山大學(xué)自考培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)旨在培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的，德智體美全面發(fā)展的，掌握扎實(shí)的基礎(chǔ)理論、基本知識(shí)、基本技能，具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的，能夠從事黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、文化部門和各級(jí)學(xué)校的實(shí)際工作及語(yǔ)文教學(xué)、研究的應(yīng)用型高級(jí)專門人才。(廣州自考網(wǎng))

中山大學(xué)自考課程設(shè)置：中國(guó)近現(xiàn)代史綱要、馬克思主義基本原理概論、外國(guó)文學(xué)史、語(yǔ)言學(xué)概論、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史、中國(guó)古代文學(xué)史

（一）、中國(guó)古代文學(xué)史

（二）、美學(xué)、唐宋詞研究、民間文學(xué)概論、畢業(yè)論文。

選考科目：英語(yǔ)

（二）、心理學(xué)、中國(guó)古代文論選讀、現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法研究。

加考科目：古代漢語(yǔ)、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選、中國(guó)古代文學(xué)作品選

（一）、文體寫作。說(shuō)明：本專業(yè)僅接受國(guó)家承認(rèn)學(xué)歷的?？疲ɑ蛞陨希┊厴I(yè)生報(bào)考。經(jīng)濟(jì)類、管理類專業(yè)的?？疲ɑ蛞陨希┊厴I(yè)生可直接報(bào)考本專業(yè)。非文學(xué)類專業(yè)的?？疲ɑ蛞陨希┊厴I(yè)生報(bào)考本專業(yè)須加考：古代漢語(yǔ)、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選、中國(guó)古代文學(xué)作品選

（一）、文體寫作。四門課程。

中山大學(xué)自考就業(yè)方向：

主要到新聞文藝出版部門、高校、科研機(jī)構(gòu)和機(jī)關(guān)企業(yè)事業(yè)單位從事文學(xué)評(píng)論、漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)與研究工作，以及文化、宣傳方面的實(shí)際工作。(廣州自考)

中山大學(xué)自考報(bào)讀說(shuō)明：具有高中、中專文化程度或同等水平的有志社會(huì)青年（報(bào)讀本科需大專畢業(yè)或大專在讀生）不受性別、年齡、戶口、民族等限制均可報(bào)讀。（免入學(xué)考試）

中山大學(xué)自考收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)：

業(yè)余：學(xué)費(fèi)4200／年；全日制：6500-9800／年。詳細(xì)情況請(qǐng)咨詢本學(xué)院招生老師。

報(bào)名電話：020-89104360*** 梁老師

020-84450972*** 賴?yán)蠋?/p>

咨詢QQ：107681642

5中山大學(xué)自考指定報(bào)名中心：廣州市海珠區(qū)新港西路181號(hào)城市職業(yè)學(xué)院門口、中電數(shù)碼城三樓X309-311自考招生辦（地鐵八號(hào)線鷺江站A出口，公車客村站）

本招生簡(jiǎn)章出自中山大學(xué)自考網(wǎng)：詳情請(qǐng)登錄網(wǎng)站或者致電給自考招生辦

第三篇：自考本科漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文docx

論余秋雨散文的藝術(shù)風(fēng)格

專 業(yè)：

主考學(xué)校：

漢語(yǔ)言文學(xué)

湖北師范大學(xué)

摘要：余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。其散文美學(xué)型態(tài)迥異于前一切散文文本。他的散文獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開(kāi)創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。本文擬就其散文藝術(shù)特色與美學(xué)風(fēng)格的兩個(gè)方面進(jìn)行分析探討。

關(guān)鍵詞：余秋雨 散文 藝術(shù) 美學(xué)特色

目 錄

摘 要┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅰ）正文目錄┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅱ）

一、藝術(shù)特色

（一）、對(duì)傳統(tǒng)觀念的突破

（二）、關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文人的人格精神

（三）、尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)

（四）、將散文與小說(shuō)結(jié)合追求小說(shuō)化效果

二、美學(xué)風(fēng)格

（一）、對(duì)傳統(tǒng)了歷史文化的探討

（二）、開(kāi)創(chuàng)了新型散文典范

注釋┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅲ）參考文獻(xiàn)┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅳ）

?余秋雨散文的特色,即:追尋文化是根,表達(dá)民族情感是莖,描述生活點(diǎn)滴是葉,這三者共同澆灌了茂盛而充滿活力的秋雨散文之樹(shù)。當(dāng)代文壇,談到散文不能不談?dòng)嗲镉?。余秋雨散文，最有價(jià)值之處是其豐厚的文化意蘊(yùn)，余秋雨結(jié)集出版的《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》等，都受到了廣大讀者的熱烈歡迎。據(jù)說(shuō)，單他的《文化苦旅》在臺(tái)灣一年就重印了11次，可見(jiàn)其散文的魅力。?[1] 余秋雨的獨(dú)特之處在于，他打破了傳統(tǒng)散文的束縛，創(chuàng)造了新的意與思結(jié)合的文化散文，借山水風(fēng)物，尋求中國(guó)文化意蘊(yùn)與人生真諦，探尋中國(guó)文化的巨大內(nèi)涵與中國(guó)文人的人格構(gòu)成。

(一)、對(duì)傳統(tǒng)散文觀念的突破。

1、本世紀(jì)末期散文作家們?cè)谝鈭D呈示時(shí)總體上存在著一種隱匿化傾向；研讀余秋雨散文，我們發(fā)現(xiàn)，這一特征在這位作家的文本中體現(xiàn)得更為明顯、集中與頻繁，并且不僅將這一追求運(yùn)用于狀物散文，而且運(yùn)用于寫景散文。?從而導(dǎo)致其散文中所出現(xiàn)的某種景觀、物象總是處于時(shí)代、社會(huì)、歷史、文化、道德等多元視角的透視之中，或在一種多元開(kāi)放的發(fā)散式顯示中凸現(xiàn)出所寫對(duì)象寬廣、豐富的涵義，比如其《白發(fā)蘇州》是一篇寫景散文，按照傳統(tǒng)的寫法，無(wú)非是先介紹蘇州有哪些美好的景點(diǎn)，這些景點(diǎn)的美學(xué)特征，然后再抒發(fā)一點(diǎn)主體的感懷完事。?[2]然而，《白發(fā)蘇州》的寫法全不是這樣。作者并沒(méi)有介紹人們已經(jīng)熟悉得不能再熟悉的蘇州美景，?蘇州?在作品中就是一個(gè)已經(jīng)綜括了全部蘇州美景的情感符號(hào)，一個(gè)言說(shuō)的起點(diǎn)，圍繞著它，作者所著重強(qiáng)調(diào)的，是主體對(duì)這一人間之美的多維穿透。文本共分五個(gè)部分，第一部分將蘇州擺放到世界背景上突出其過(guò)去的輝煌與今日的黯淡：?前些年，美國(guó)剛剛慶祝過(guò)建國(guó)200周年，洛杉磯奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式把他們兩個(gè)世紀(jì)的歷史表演得輝煌壯麗。

2、以感性的意象襯托、推導(dǎo)象征性意象大膽借助?想象?藝術(shù)復(fù)現(xiàn)為傳統(tǒng)正史所不載的，已經(jīng)淹沒(méi)在歷史陰影之中的歷史瞬間或歷史畫卷?！兜朗克分型醯朗康乃魉鶠榭梢哉f(shuō)純粹是作家借助于史

一、藝術(shù)特色 料虛擬的某種歷史情境；《一個(gè)王朝的背影》濃墨重彩所編織的更是清王朝三百年歷程中不足為外人道的心靈秘史。如果說(shuō)傳統(tǒng)散文中的想象是一種技巧，想象的至多是一個(gè)場(chǎng)景，一兩個(gè)細(xì)節(jié)，像余秋雨這種大規(guī)模地、整體地運(yùn)用想象修復(fù)一段歷史運(yùn)動(dòng)軌跡的做法，在雖然可以接納想象但決不能虛構(gòu)的散文中還是不多見(jiàn)的。

3、從體裁上考察，余秋雨的散文無(wú)論是?苦旅?系列抑或是?山居?系列，均屬于?游記?。?游記?一直是中國(guó)文學(xué)的一朵奇葩，在古典時(shí)代，山水游記在某種程度上甚至構(gòu)成了那一文苑中極為光亮的一部分。然而，到了本世紀(jì)末期，山水游記卻漸漸地趨向了黯淡，個(gè)中的原因當(dāng)然也很復(fù)雜，最為表面的不外乎這樣幾種：

（1）、隨著物質(zhì)文明特別是攝影攝像技術(shù)的高度發(fā)展，影視、攝影已部分地取代了游記的職能；此外，交通的發(fā)達(dá)，也使世界的距離相對(duì)縮小，在古人那里很難親歷的自然風(fēng)光在今天已如家門前的風(fēng)景，唾手可得。

（2）、伴隨著物質(zhì)文明的高度發(fā)展同時(shí)而來(lái)的，是人對(duì)大自然的改造與征服已極盡最大限度，即大自然在今天基本上已是人化的自然，人們對(duì)之至少在心理上已不如過(guò)去那么陌生，而是相當(dāng)熟悉。因此，古人在探索大自然奧秘時(shí)所特有的那份新鮮、驚奇、困惑、激動(dòng)在今天基本上已不復(fù)存在。

（3）、游記偏重于臨摹自然山水的外在形態(tài)，再擠逼出一兩點(diǎn)主體感悟的表達(dá)程式已相當(dāng)陳舊，再也激不起讀者的審美興趣，等等。諸如此類，均使得今天的游記越來(lái)越不好寫了。因此，必須另辟蹊徑，而余秋雨的探索，又為我們提供了一種新的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。這就是，突破傳統(tǒng)游記散文?移步換形?、借游說(shuō)理的簡(jiǎn)單套路，將游覽過(guò)程退居為某種斷續(xù)的、或隱或現(xiàn)的情節(jié)框架或開(kāi)啟情感閘門的觸點(diǎn)，從而突出了作家所要開(kāi)掘的，與本次游覽相關(guān)的內(nèi)容。比如《廬山》、《貴池灘》、《青云譜隨想》，作家在這些地方的游覽過(guò)程已不重要，也無(wú)意全面摹擬那里的具體風(fēng)光、景點(diǎn)，而側(cè)重關(guān)注那里的文化型態(tài)。

（二）、關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文人的人格精神

?在余秋雨的筆下，閃現(xiàn)出一大批中國(guó)文學(xué)史上熠熠生輝的名字，他們都是才華橫溢而又命運(yùn)多蹇的人，蘇東坡、范仲淹、柳宗元

等。他們都具有高貴又苦悶的靈魂，他們因富有才華和個(gè)性而不容于朝廷，受到小人的詆毀。他們被冷落、被流放、被貶謫。?[3]他們的生命力受到擠壓和摧殘。但是，無(wú)論他們處在怎樣的險(xiǎn)惡條件之下，都有不變的文化良知。惡劣的環(huán)境沒(méi)有折服他們，相反，反而磨練了他們的意志，激發(fā)他們更大的智慧，綻發(fā)出更燦爛的文明之花?！短K東坡突圍》中蘇轍指出：?東坡何罪？獨(dú)以名太高。?作者描寫了偉大詩(shī)人蘇東坡一次次地被小人詆毀，一次次被貶謫到更加偏遠(yuǎn)的地方。但是，他始終沒(méi)有放棄對(duì)文化的探索，相反，官場(chǎng)的失意使他有更多的時(shí)間和精力投入到文學(xué)創(chuàng)作中，事實(shí)證明，他的大多數(shù)優(yōu)秀作品是在被貶謫的時(shí)候創(chuàng)作的。作者通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文人的悲劇性命運(yùn)的展示，使人更深刻地了解到，中國(guó)的文明史是一部苦難深重的文明史，文明的發(fā)展史是一部和專制制度及愚昧野蠻不斷進(jìn)行抗?fàn)幍牟肥贰?/p>

（三）、尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)

余秋雨的散文大多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過(guò)這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說(shuō)的：?我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說(shuō)明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。?這就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開(kāi)辟了中國(guó)當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。如《陽(yáng)關(guān)雪》，對(duì)陽(yáng)關(guān)雪的描寫其實(shí)只是作為一個(gè)引子，?文人的魔力，竟能把偌大一個(gè)世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)，他們褪色的青衫里，究竟藏著什么法術(shù)呢？?[4]?今天，我沖著王維那首《渭城曲》，去尋陽(yáng)關(guān)了。?他們的法術(shù)，不是別的，正是他們的文章。作者在此要表現(xiàn)的是中國(guó)古代文人的價(jià)值和他們作品的魅力，來(lái)突出他們?cè)诠賵?chǎng)上的尷尬與在文壇上的不朽地位所形成的巨大反差?！讹L(fēng)雨天一閣》對(duì)天一閣也未多作描述，而突出寫天一閣的創(chuàng)建人范欽其人，寫其超強(qiáng)的意志力與基于文化良知的健全人格，從而顯現(xiàn)天一閣本身的存在價(jià)值。

（四）、將散文與小說(shuō)結(jié)合，追求小說(shuō)化的藝術(shù)效果

1、歷史現(xiàn)場(chǎng)還原似的虛擬，豐富的藝術(shù)想象

一般認(rèn)為，散文應(yīng)當(dāng)是寫人的真情實(shí)感，歷史散文的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合歷史事實(shí)。但是，許多歷史散文作家，就是由于太拘束于歷史事實(shí)，導(dǎo)致其散文成了考古學(xué)，枯燥而無(wú)新意。余秋雨他認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并不局限于傳統(tǒng)的散文創(chuàng)作規(guī)范，而采用了虛擬性的小說(shuō)手法，發(fā)揮了合理的想象，把抽象而概括的歷史材料，給予生動(dòng)形象的藝術(shù)再現(xiàn)。如《陽(yáng)關(guān)雪》中，描寫王維?他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點(diǎn)好的行囊，微笑著舉起了酒壺……?我們都沒(méi)有身臨其景，都不知道王維的友人是否幫他打點(diǎn)行李，也不知道他是否?瞟了一眼?，是否?微笑著?，但是這些并不重要，重要的是作者通過(guò)豐富的想象，渲染了朋友離別的氣氛，呈現(xiàn)給我們一個(gè)具體而生動(dòng)的畫面，讓我們更加容易理解王維當(dāng)時(shí)的心境，更能夠體會(huì)作者的情感。作者就是通過(guò)合理的想象，讓歷史再現(xiàn)，讓人如身臨其境。

2、完整生動(dòng)的故事情節(jié)

傳統(tǒng)的散文一般不注重故事的完整性、順序性，一般都是為了體現(xiàn)某一主題而截取某一故事片斷，把他們結(jié)合起來(lái)，使之突現(xiàn)主題。而余秋雨的散文則不同，他注重故事情節(jié)的塑造，并且做得非常好。《道士塔》中，給我們呈現(xiàn)了敦煌文化淪喪的整個(gè)過(guò)程，王道士如何愚昧地將壁畫刷白，與外國(guó)人進(jìn)行廉價(jià)的交換，中國(guó)官員如何對(duì)中國(guó)古代最燦爛的文化視之不理，最終敦煌的研究者只能從外國(guó)買來(lái)文獻(xiàn)的膠卷進(jìn)行研究。整個(gè)故事完整生動(dòng)，讓人如身臨其境。尤其是某些精彩場(chǎng)面的描寫，更是讓人義憤填膺、痛心疾首，?一箱子，又一箱子。一大車，又一大車。都裝好了，扎緊了。吁——車隊(duì)出發(fā)了。??王道士頻頻點(diǎn)頭，深深鞠躬，還送出一程。?《信客》、《柳侯祠》、《遙遠(yuǎn)的絕響曲》、《漂泊者們》、《華語(yǔ)情結(jié)》等篇也都包含著一個(gè)或多個(gè)生動(dòng)的故事。秋雨散文的小說(shuō)化藝術(shù)形態(tài)使得散文具有小說(shuō)的強(qiáng)烈感染力。

3對(duì)原有散文文體模式的突破與創(chuàng)新

在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)古典散文形成了簡(jiǎn)約的審美規(guī)范，曾有人稱之為?小品文?。寫作學(xué)科給散文所下的定義是：散文是指以記敘、抒情、描寫為主要方式的篇幅短小，取材廣泛，寫法自由，文情并茂的文學(xué)體裁。

然而，讀余秋雨散文的第一感覺(jué)就是，篇幅宏大?！段幕嗦谩?1篇中，以都江堰最短，也有3500余字，而壓卷之作《江南小鎮(zhèn)》有9000余字，《風(fēng)雨天一閣》有16000余字。其實(shí)，長(zhǎng)篇散文的出現(xiàn)是散文發(fā)展的必然趨勢(shì)，篇幅短小的文體規(guī)范極大地制約了散文的表現(xiàn)內(nèi)容，使許多過(guò)程長(zhǎng)的、容量大的、情節(jié)復(fù)雜的重大題材被排斥在外，只有長(zhǎng)篇散文，才能吞吐古今，馳騁中外，具有黃鐘大呂的磅礴氣勢(shì)，讀起來(lái)令人蕩氣回腸。林語(yǔ)堂曾指出：好散文必須具有容納充分發(fā)揮才能的篇幅和輪廓，必須改變迫于生產(chǎn)力落后而形成的簡(jiǎn)約、削足適履的舊觀念?？梢?jiàn)，余秋雨散文的出現(xiàn)迎合了散文的發(fā)展趨勢(shì)。

另外，寫作手法上，秋雨先生的散文并非以抒情為主，而是以議論為主。他的散文核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來(lái)表達(dá)，這種抒情與議論的水乳交融，使文中的議論充滿了睿智與情趣，使讀者總能在理性的思考中獲得一種特有 的精神享受。如《陽(yáng)關(guān)雪》中?即便是土墩，是石城，也受不住這么多嘆息的吹拂，陽(yáng)關(guān)坍弛了，坍弛在一個(gè)民族的精神疆域中，它終成廢墟，終成原……??這兒應(yīng)該有幾聲胡笳和羌笛的，音色極美，與自然渾和，奪人心魄。[5]可惜它們后來(lái)都成了兵士們心頭的哀音。?正是這種抒情與議論的結(jié)合，才使人們能夠更深刻地感受到中國(guó)文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國(guó)文人所獨(dú)有的悲劇性命運(yùn)，促使人們反身自問(wèn)，文明是什么？文化是什么？我們?cè)谀睦镞z落？又怎樣才能找回。可以說(shuō)，在余秋雨的散文中，最具特色和最有魅力的部分，不是來(lái)自生動(dòng)的場(chǎng)面描寫，也不是來(lái)自溫情脈脈的抒情，而是這種用抒情的筆法，進(jìn)行理性思考的議論。

二、美學(xué)風(fēng)格

（一）、對(duì)傳統(tǒng)了歷史文化的探討

余秋雨散文問(wèn)世之后在海內(nèi)外引起巨大反響，構(gòu)成了本世紀(jì)末期中國(guó)文壇一大景觀。其散文美學(xué)型態(tài)迥異于前此一切散文文本。?從意蘊(yùn)上考察，余秋雨散文集中探討的是中國(guó)文化問(wèn)題，因此其文本情感符號(hào)系統(tǒng)主要由下述三個(gè)方面構(gòu)成：在蒙昧的歷史途程中艱難跋涉的中國(guó)知識(shí)分子群體，如李冰（《都江堰》）、柳宗元（《柳侯詞》）、蘇東坡（《蘇東坡突圍》）、朱喜、張械（《千年庭院》）、八大山人（《青

云諾隨想》）、被放逐的文人（《流放者歸來(lái)》）、‘酒公張先生’《酒公墓》）、文學(xué)家陳旭麓教授（《家住龍華》）等；銹刻著無(wú)數(shù)歷史人物的足跡與印記的文化名城、風(fēng)景名勝、地域場(chǎng)所等空間存在。?[6]如都江堰、柳州、黃州、海南島、三峽、洞庭、廬山、西湖、蘇州（《白發(fā)蘇州》》、山西（《抱愧山西》）、周莊（《江南小鎮(zhèn)》》、承德避暑山莊（《一個(gè)王朝的背影》）等；已經(jīng)上升為某種象征符號(hào)，凝聚著厚重文化內(nèi)涵的物象。如天一閣、道士塔、莫高窟、牌坊廟宇、筆墨、吳江船、廢墟等。作家常常將上述三方面內(nèi)容交錯(cuò)起來(lái)，扭結(jié)到若干著名或無(wú)名的人物活動(dòng)軌跡中，通過(guò)他們的奮斗與失落，中興與末路，得意與蒼涼，質(zhì)言之，通過(guò)他們的生命亮色劃破歷史隧道的黑暗，展現(xiàn)了一幅漫長(zhǎng)的中國(guó)文化演進(jìn)的巨幅面卷。

其散文的美學(xué)蘊(yùn)藉非常豐厚，譬如，他深刻地批判過(guò)封建社會(huì)的?貶官文化?、?隱逸文化?與?夜航船文化?(見(jiàn)《柳侯祠》、《西湖夢(mèng)》、《夜航船》)；他由衷地崇敬康熙大帝的雄才大略，憤怒其繼承者的昏聵無(wú)能(《一個(gè)王朝的背影》)；他驚訝、贊嘆中國(guó)文化的異質(zhì)因素?商業(yè)文化?的崛起，又滿懷惋惜地勾勒了這種文化的沒(méi)落、灰飛煙滅(《江南小鎮(zhèn)》、《抱愧山西》)；他思考過(guò)?美?這種似乎沒(méi)有什么實(shí)用價(jià)值的東西在人類進(jìn)程中的重要作用(《柳侯祠》、《夜雨詩(shī)意》)；他為我們的祖先曾經(jīng)作出過(guò)的成就自豪(《都江堰》)，為他們嘔心瀝血地護(hù)衛(wèi)民族的精神之火而折服(《風(fēng)雨天一閣》)，為一切曾經(jīng)在冷漠、無(wú)序的社會(huì)人生與歷史實(shí)踐中貢獻(xiàn)過(guò)綿薄之力的人、事樹(shù)碑立傳(《信客》、《廟宇》)；他痛斥一切扼殺民族之魂的物質(zhì)的與精神的?牢籠?（《流放者的土地》、《蘇東坡突圍》、《牌坊》)；他憂懼文明之光的熄滅(《藏書憂》、《家住龍華》)，但對(duì)那些曾經(jīng)輝煌的?國(guó)粹?而今必然要遭到的淘汰命運(yùn)并不遺憾(《筆墨祭》)；他在苦苦追尋?強(qiáng)國(guó)夢(mèng)?的同時(shí)，亦癡癡地關(guān)懷著適合人類靈魂棲居的?精神家園?(《道土塔》、《鄉(xiāng)關(guān)何處》)；等等。余秋雨散文的主題似乎又并不復(fù)雜，他給我們的一個(gè)總體印象是，這是一個(gè)對(duì)于中外古今一切優(yōu)秀的人文遺產(chǎn)都曾經(jīng)作過(guò)全方位地、深入地體察與辨識(shí)的當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子、學(xué)者對(duì)整個(gè)中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的?指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字?。其全部言說(shuō)的內(nèi)核一言以蔽之，就是寫出了中國(guó)知識(shí)分子在兩千多年

文明進(jìn)程中的?文化苦旅?，他們的苦難、抗?fàn)?、業(yè)績(jī)與失敗，在無(wú)情地解剖民族文化黑幕的同時(shí)，亦冷峻地反省了知識(shí)分子自身的不足、缺點(diǎn)，從而不僅為知識(shí)分子的人生悲劇，而且為整個(gè)民族文化的悲劇唱了一曲無(wú)盡的挽歌。從藝術(shù)上考察，余秋雨對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)散文觀念的突破與對(duì)當(dāng)代散文美學(xué)的貢獻(xiàn)也是多方面的，主要體現(xiàn)在：作者所選取的景觀或物象都曾參與了作者主體的精神建構(gòu)。比如?牌坊?、?廟宇?、?江南小鎮(zhèn)?，《千年庭院》中的岳麓書院，《鄉(xiāng)關(guān)何處》》中的河姆渡陶瓷碎片等，這些景觀與物象都曾在作家的個(gè)人實(shí)踐中起過(guò)重要作用，與作家主體獨(dú)特的精神世界的形成大有關(guān)聯(lián)。這就與17年時(shí)期散文作家們于走馬觀花中浮光掠影的景物速寫大不相同，同時(shí)也與古典主體在個(gè)人生命之旅中主客體之間那種?隨遇而感?式的取像區(qū)別開(kāi)來(lái)。

（二）、開(kāi)創(chuàng)了新型散文典范

突破了傳統(tǒng)游記散文?移步換形?，借游說(shuō)理的簡(jiǎn)單套路。游覽過(guò)程退居為某種斷續(xù)的，或隱或現(xiàn)的情結(jié)框架或開(kāi)啟情感閘門的觸點(diǎn)，從而突出了作家所要開(kāi)掘的，與本次游覽相關(guān)的內(nèi)容。比如《廬山》、《貴池灘》與《青云譜隨想》，作家在這些地方的游覽過(guò)程已不重要，也無(wú)意全面模擬那里的具體風(fēng)光、景點(diǎn)，而側(cè)重關(guān)注那里的文化型態(tài)、文化品位與文化貢獻(xiàn)。

大膽借助?想象?藝術(shù)復(fù)現(xiàn)為傳統(tǒng)正史所不載的已經(jīng)掩沒(méi)在歷史陰影之中的歷史瞬間或歷史面卷?！兜朗克分型醯朗康乃魉鶠榭梢哉f(shuō)純粹是作家借助于歷史史料虛擬的某種歷史情境，《一個(gè)王朝的背影》濃墨重彩所編織的更是清王朝三百年歷程中不足為外人道的心靈秘史。如果說(shuō)傳統(tǒng)散文中的想象是一種技巧，想象的至多是一個(gè)場(chǎng)景，一兩個(gè)細(xì)節(jié)，像余秋雨這種大規(guī)模地、整體地運(yùn)用想象修復(fù)一段歷史運(yùn)動(dòng)的軌跡則不多見(jiàn)。

感性王國(guó)與理性王國(guó)的自由切入與轉(zhuǎn)換。余秋雨散文常常從感性敘述輕松自如地切換成理性評(píng)析，或從理性評(píng)析自然地轉(zhuǎn)人感性敘述，很多情況下甚至是一種交融著感性與理性的具象式理論言說(shuō)。充分顯示了一個(gè)在理論研究、藝術(shù)鑒賞與創(chuàng)作中浸淫了多年的文化學(xué)者

的優(yōu)勢(shì)，從而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出前此若干純感性抒情、敘事或純理性議論的文本，為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了新型的范例。

余秋雨能將自己的散文寫到了這個(gè)程度上，實(shí)在也是一個(gè)奇跡，靠的是他多年的心血、多年的思考、多年的積累和對(duì)文化藝術(shù)的熱愛(ài)和探求，這不能不說(shuō)跟他畢生的行走、思考有關(guān)，他已經(jīng)到了這樣的一個(gè)程度上，即使寫點(diǎn)什么都能夠隨便寫出點(diǎn)什么來(lái)，但是他通過(guò)散文，把自己塑造成了這樣一個(gè)社會(huì)、文化形象，完全可以說(shuō)是，被一些外在的東西逼出來(lái)的，被媒體和雜志逼出來(lái)的，是被他的朋友們推出來(lái)的，既可以說(shuō)是被愛(ài)護(hù)他的師長(zhǎng)朋友們推出來(lái)的，保護(hù)出來(lái)的，又可以說(shuō)是被他的那些論敵滿天飛的言論、無(wú)形的攻擊和有形的言論逼出來(lái)的。我們知道，一個(gè)社會(huì)塑造人，有時(shí)就是這樣，通過(guò)正反兩方面的力量把你塑造出來(lái)。有了這樣正反兩方面的力量，還得靠你自身的努力和創(chuàng)造性的思想去完成自己，塑造自己；如果沒(méi)有自己足夠的力量，你早就被打倒了。假如沒(méi)有自身強(qiáng)大的思想力量和一手絕活，那么你也很難完成這個(gè)任務(wù)；而一旦有之，則會(huì)水漲船高，風(fēng)浪行舟而不淪。我們由此可以看見(jiàn)，余秋雨他在這樣的過(guò)程中，實(shí)在也是自己把自己的才力逼發(fā)出來(lái)了，所以他的散文風(fēng)行天下，并不是不可以理解的。

總之，余秋雨的散文以他的思想作后盾，以他的才華作支撐，對(duì)這些眾多的文化現(xiàn)象、文明現(xiàn)象進(jìn)行了長(zhǎng)篇累牘的思考，完全可以說(shuō)是一種時(shí)代的需求和必然。如果沒(méi)有余秋雨呢？那么會(huì)不會(huì)也有別的人來(lái)代替和彌補(bǔ)這個(gè)空缺？我不知道。按照馬克思的理論是可能的，是存在的，但我不知道！我只知道，余秋雨出現(xiàn)了，實(shí)在也是一種文化的必然。因?yàn)樗麆偤镁邆淞诉@樣的條件，適合了這樣的需要，做出了這樣的成績(jī)，因此無(wú)論什么人反對(duì)他都無(wú)法回避他的存在了。

余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。他開(kāi)創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)，以嶄新的范例拓寬了當(dāng)代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個(gè)體意識(shí)的抒發(fā)到整體精神的張揚(yáng)。

注釋：

[1] 郭冬.余秋雨散文簡(jiǎn)論.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).1998.第1頁(yè).[2] 許敬華.余秋雨散文與余秋雨現(xiàn)象.天津師范大學(xué).2001.第5頁(yè).[3] 謝東升.余秋雨與賈平凹散文比較論.重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).2008.第3頁(yè).[4] 王鐘陵.文化散文的興起與敗落——以余秋雨散文觀及其創(chuàng)作為典型個(gè)案.湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).2004.第8頁(yè)

[5]楊長(zhǎng)勛：《余秋雨的背影》花城出版社2000年

[6] 劉華.論余秋雨散文的文化意蘊(yùn)與創(chuàng)作風(fēng)格.重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).2008.第9頁(yè) 參考文獻(xiàn)：

[1]余秋雨.藝術(shù)創(chuàng)造工程.上海文藝出版社.1987年 [2]楊長(zhǎng)勛.余秋雨的背影.花城出版社.2000年 [3]余秋雨.文化苦旅.上海知識(shí)出版社.1992年 [4]余秋雨.山居筆記.上海文匯出版社.1999年 [5]余秋雨.霜冷長(zhǎng)河.北京作家出版社.1999年

第四篇：漢語(yǔ)言文學(xué)自考本科名詞術(shù)語(yǔ)解釋

《外國(guó)文學(xué)史》

名

詞 術(shù) 語(yǔ) 解 釋

1、荷馬史詩(shī)——

是指古代希臘的兩部史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》。它們形成于公元前九、八世紀(jì)，傳說(shuō)中的編定者是荷馬，因此得名。這兩部史詩(shī)各分24卷，都是由一萬(wàn)余行的六音部長(zhǎng)短短格的英雄詩(shī)體構(gòu)成。史詩(shī)的情節(jié)都以特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，是歌頌古代部落戰(zhàn)爭(zhēng)英雄的史詩(shī)。荷馬史詩(shī)不僅是歐洲古代敘事詩(shī)的的典范，也是研究希臘早期社會(huì)的重要文獻(xiàn)。

2、“命運(yùn)悲劇”—— “命運(yùn)悲劇”是古希臘悲劇的一種，古希臘悲劇往往以人與命運(yùn)的斗爭(zhēng)為主題，有人因此稱之為“命運(yùn)悲劇”。它主要寫主人公的個(gè)人意志和命運(yùn)的沖突，悲劇主人公的結(jié)局是逃不出命運(yùn)的魔掌而終于毀滅。命運(yùn)悲劇實(shí)際上反映了人與外界環(huán)境、人與人之間的沖突，是古希臘人反映社會(huì)矛盾的一種特殊方式。著名的命運(yùn)悲劇有三大悲劇詩(shī)人的代表作。

3、“流浪漢小說(shuō)”——

是16世紀(jì)中葉在西班牙產(chǎn)生的一種新型小說(shuō)。它大多描寫城市平民的生活，并通過(guò)他們的眼光觀察、諷刺一些社會(huì)現(xiàn)象。因其主人公多為流浪于城市的失業(yè)者，所以被稱為“流浪漢小說(shuō)”。最著名的作品是《小癩子》。

4、文藝復(fù)興——

是14世紀(jì)至17世紀(jì)初，席卷歐洲的一場(chǎng)新興資產(chǎn)階級(jí)反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。它以人文主義為思想武器，由于打著復(fù)興古希臘羅馬文化的旗號(hào)而得名。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、和自然科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域廣泛展開(kāi)，不僅為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)打下基礎(chǔ)，也對(duì)歐洲和世界文學(xué)藝術(shù)以及自然科學(xué)的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，是人類思想文化史上一次偉大革命。

5、人文主義——

是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)的以人為中心的新思想。它主張以“人”為本，反對(duì)教會(huì)的神學(xué)世界觀；用人性反對(duì)神權(quán)；用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義；用理性反對(duì)蒙昧主義；擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。它是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建、反教會(huì)的思想武器，也是這一時(shí)期進(jìn)步文學(xué)的中心思想。

6、堂吉訶德——

是西班牙作家塞萬(wàn)提斯的長(zhǎng)篇小說(shuō)《堂吉訶德》中的主人公。他持過(guò)時(shí)的騎士道為民請(qǐng)命，立志掃盡人間不平，成為一個(gè)夸張的、滑稽的、喜劇性的角色。但是他的動(dòng)機(jī)充滿著崇高的理想主義精神，因此，堂吉訶德又是一個(gè)有著崇高精神境界的悲劇人物。堂吉訶德性格中的矛盾，正是處于新舊交替時(shí)代西班牙現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾的反映，也體現(xiàn)了人文主義思想的階級(jí)局限。

7、古典主義——

指提倡以古希臘、羅馬文學(xué)為典范，學(xué)習(xí)古代作品和發(fā)揚(yáng)古代理論的一種文藝思潮。古典主義文學(xué)在思想內(nèi)容上崇尚理性，擁護(hù)王權(quán)，具有鮮明的政治傾向性。在藝術(shù)上，提倡摸反模仿古代，重視規(guī)則。古典主義文學(xué)涌現(xiàn)出一批杰出的文藝?yán)碚摷液妥骷?。它?duì)鞏固中央集權(quán)和民族意識(shí)、民族語(yǔ)言的形成都有進(jìn)步的意義。

8、“巴洛克風(fēng)格”—— “巴洛克”源于葡萄牙語(yǔ)Barcco，本意為“形狀不規(guī)則的珍珠”。后引申為珍奇、奇妙的意思。它是16世紀(jì)至17世紀(jì)歐洲文學(xué)藝術(shù)中的一種華麗風(fēng)格。它一反文藝復(fù)興盛期的嚴(yán)肅、含蓄和均衡，崇尚豪華和浮夸，專事雕琢。后18世紀(jì)古典主義理論家用“巴洛克”一詞，來(lái)嘲笑17世紀(jì)意大利以及受其影響的歐洲各國(guó)藝術(shù)（建筑、雕塑、繪畫）中的浮夸風(fēng)格。

9、答丟夫——

答丟夫是莫里哀五幕詩(shī)體喜劇《偽君子》中的一個(gè)宗教騙子。其特征為偽善、貪婪、好色、狠毒，是一個(gè)披著宗教外衣進(jìn)行欺騙和掠奪的惡棍。通過(guò)這一形象，莫里哀深刻地揭露了教會(huì)和上流社會(huì)的偽善、貪婪、狠毒和荒淫無(wú)恥，批判宗教偽善的欺騙性和危害性。達(dá)爾杜弗已成為偽善、“故作虔誠(chéng)的奸徒”的代名詞。

10、啟蒙運(yùn)動(dòng)——

是18世紀(jì)興起的一場(chǎng)全歐性的資產(chǎn)階級(jí)反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)進(jìn)步的思想家提倡用近代文化“啟迪”人們的理性和智慧，照亮愚昧、落后、黑暗的迷信和偏見(jiàn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)帶有強(qiáng)烈的政治革命性質(zhì)，提出了自由、平等、博愛(ài)和人權(quán)的戰(zhàn)斗口號(hào)以及“理性王國(guó)”的理想，批判封建社會(huì)的全部意識(shí)形態(tài)，為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)作輿論作準(zhǔn)備。

11、浮士德精神——

浮士德是18世紀(jì)德國(guó)大作家歌德的詩(shī)劇《浮士德》中的主人公。在詩(shī)劇中，他不斷地追求知識(shí)和真理，追求美好的事物，追求真善美的崇高理想。他所具有的自強(qiáng)不息、不斷進(jìn)取、永不滿足、積極向上的精神，被稱為“浮士德精神”。它代表了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的積極進(jìn)取精神，也代表人類對(duì)人生價(jià)值和意義的無(wú)限追求。

12、浪漫主義——

是18世紀(jì)末19世紀(jì)前期盛行于歐洲的新資產(chǎn)階級(jí)文藝思潮。它以直抒胸臆，歌頌理想，歌頌贊美大自然，追求人性美，重視民間文學(xué)創(chuàng)作為主要特征，具有濃郁的主觀抒情色彩。其創(chuàng)作多采用感情色彩強(qiáng)烈的體裁，如抒情詩(shī)，抒情敘事詩(shī)，以神話傳說(shuō)為題材的戲劇和歷史劇等；在表現(xiàn)手法上，喜愛(ài)用夸張和對(duì)比的手法。

13、“湖畔派”——

是指18世紀(jì)末、19世紀(jì)初英國(guó)早期的浪漫主義流派。以華茲華斯、柯勒律治、和騷塞為代表詩(shī)人。由于他們懷疑資產(chǎn)階級(jí)革命，憎惡城市文明，曾逃避現(xiàn)實(shí)隱居在英國(guó)西北部的昆布蘭湖區(qū)，寄情于山水，緬懷中古宗法制社會(huì)，創(chuàng)作了不少歌頌大自然、歌頌田園生活的詩(shī)篇，因而被稱為“湖畔詩(shī)人”?！昂吓伞钡膭?chuàng)作具有明朗清新、恬靜深邃的風(fēng)格，給英國(guó)詩(shī)壇帶來(lái)清新的詩(shī)風(fēng)，推動(dòng)英國(guó)浪漫主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

14、“拜倫式英雄”——

指的是拜倫在《東方敘事詩(shī)》中所塑造的具有叛逆性格的人物。他們孤傲倔強(qiáng)，憤世嫉俗，具有不凡的才能和力量，但卻在社會(huì)中找不到用武之地。于是轉(zhuǎn)而以加倍的勇敢和熱情向社會(huì)挑戰(zhàn)示威，報(bào)復(fù)或反抗社會(huì)的壓迫。這些人物多帶有明顯的個(gè)人主義和無(wú)政府主義色彩。由于他們帶有詩(shī)人生活遭遇的印記，寄托了拜倫反抗專制壓迫的豪邁激情，所以被稱為“拜倫式英雄”。

15、《草葉集》—— 教材P108

16、“小人物”—— 教材P136

17、“自然派”—— 教材P136——137

18、廢奴文學(xué)——教材P139

19、《人間喜劇》——

是巴爾扎克于1829至1848年間創(chuàng)作的九十多部小說(shuō)的總稱，用分類整理法和人物再現(xiàn)法連成整體。《人間喜劇》的基本內(nèi)容真實(shí)地再現(xiàn)了封建貴族的衰亡史和資產(chǎn)階級(jí)的罪惡發(fā)家史，揭露拜金主義的罪惡和資本主義社會(huì)中人與人之間的金錢關(guān)系。1841年，巴爾扎克受但丁《神曲》的啟示，正式把自己的作品命名為《人間喜劇》。它是19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的高峰。20、“人物再現(xiàn)法”——

所謂人物再現(xiàn)，就是同一人物在不同的作品中再次出現(xiàn)。這是巴爾扎克在《人間喜劇》中塑造人物的獨(dú)特方法，也是作家把《人間喜劇》連成整體的方法?！度碎g喜劇》的再現(xiàn)人物共有四百多個(gè)，散見(jiàn)于75部作品中，首次運(yùn)用這種方法的作品始于《高老頭》。巴爾扎克的人物再現(xiàn)法，不僅豐富了塑造人物的藝術(shù)方法，也豐富了群體小說(shuō)的構(gòu)思方法。對(duì)歐美各國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

21、潑留希金——

是俄國(guó)作家果戈理的長(zhǎng)篇小說(shuō)《死魂靈》中的一個(gè)地主典型，一個(gè)病態(tài)的吝嗇鬼、守財(cái)奴形象。他形容委瑣，貪婪吝嗇，愚蠢殘忍，喪失人性。他瘋狂地聚斂財(cái)富，殘酷榨取農(nóng)奴的血汗，盲目地積累又驚人地浪費(fèi)，生活畸型而墮落。這是一個(gè)俄國(guó)農(nóng)奴制腐朽沒(méi)落的肖像縮影，也是世界文學(xué)史上著名的四大吝嗇鬼之一。

22、“威塞克斯小說(shuō)”（“性格與環(huán)境的小說(shuō)”）—— 教材P181至182

23、“托爾斯泰主義”——

是指俄國(guó)大文豪列夫?托爾斯泰的“救世新術(shù)”，即他晚年提出的所謂拯救俄國(guó)和人類的政治道德主張。其基本內(nèi)容為：“勿以暴力抗惡”、“道德自我完善”、寬恕和博愛(ài)，各階層的人們以博愛(ài)精神和平共處，從純潔宗教中尋求解決社會(huì)矛盾的出路。在19世紀(jì)后期俄國(guó)社會(huì)矛盾日益激化的形勢(shì)下，“托爾斯泰主義”無(wú)疑是空想和消極的學(xué)說(shuō)。

24、“懺悔貴族”——

指的是俄國(guó)作家列夫?托爾斯泰筆下的開(kāi)明地主形象。

這些人物以鮮明的深刻反省和精神探索為主要個(gè)性特征。他們的人生多表現(xiàn)為道德自我完善過(guò)程。托爾斯泰通過(guò)一系列“懺悔貴族”的形象，表現(xiàn)他的社會(huì)探索和精神探索，也宣揚(yáng)了“托爾斯泰主義”。文學(xué)史上最著名的“懺悔貴族”形象是《復(fù)活》中的聶赫留朵夫。

25、“社會(huì)問(wèn)題劇”——

是指挪威作家易卜生所開(kāi)創(chuàng)的一種戲劇類型。這些戲劇著重反映現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)矛盾，揭示尖銳的社會(huì)問(wèn)題，借以針砭時(shí)弊，喚醒人民，讓觀眾在劇中的“問(wèn)題討論”中探索有關(guān)的社會(huì)問(wèn)題，因而被稱之為“社會(huì)問(wèn)題劇”。代表作有《社會(huì)支柱》、《玩偶之家》、《群鬼》和《人民公敵》等。易卜生的“社會(huì)問(wèn)題劇”改變了歐洲戲劇舞臺(tái)的形式主義局面，在歐洲戲劇史上具有重要的進(jìn)步意義。

26、“迷惘的一代”——

是20 世紀(jì)20年代因共同的創(chuàng)作傾向而被認(rèn)可的文學(xué)流派。它因美國(guó)作家海明威的小說(shuō)《太陽(yáng)照樣升起》的題辭而得名。該派作家大多是參加過(guò)第一次世界大戰(zhàn)的歐美青年，他們歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，因理想破滅而厭惡一切傳統(tǒng)的道德說(shuō)教，于是把厭戰(zhàn)情緒和迷惘感受表現(xiàn)于作品中，形成該派共同的創(chuàng)作傾向。海明威青年時(shí)代的創(chuàng)作是其典型代表。

27、“硬漢子性格”——

是一種典型的海明威式的英雄形象。美國(guó)現(xiàn)代作家海明威在他的短篇小說(shuō)中，描寫了一些拳擊師、斗牛士、獵人，并在這些人物身上塑造了一種百折不撓、堅(jiān)強(qiáng)不屈、敢于面對(duì)暴力和死亡的“硬漢子”性格，無(wú)論在怎樣危難困苦的逆境，他們都保持了人的尊嚴(yán)和勇氣，保持了“重壓之下的優(yōu)雅風(fēng)度”和永不言敗的精神?！独先伺c海》中的桑地亞哥就是這種“硬漢”性格的發(fā)展與升華。

28、“冰山原則”——

是美國(guó)現(xiàn)代作家海明威的創(chuàng)作原則和審美觀點(diǎn)。海明威曾在《死在午后》中，把文學(xué)創(chuàng)作比喻為漂浮在大洋上的冰山，看得見(jiàn)的是八分之一，而八分之七應(yīng)當(dāng)隱藏在水下，文學(xué)創(chuàng)作便是以八分之一的形式，去表現(xiàn)那八分之七的內(nèi)容，使讀者獲得言外之意、趣外之旨。海明威的“冰山原理”，創(chuàng)造了一種簡(jiǎn)約有力、含蓄深沉的文體和含蓄凝煉的意境，對(duì)20世紀(jì)世界文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

29、表現(xiàn)主義——

是第一次世界大戰(zhàn)前后流行于歐美各國(guó)的文學(xué)藝術(shù)流派。它的理論綱領(lǐng)為“藝術(shù)是表現(xiàn)不是再現(xiàn)”，主張文學(xué)不應(yīng)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而應(yīng)表現(xiàn)主觀真實(shí)和內(nèi)在激情，因此，藝術(shù)上常采用怪誕的形式、扭曲的形象、抽象的象征性手法，去表現(xiàn)“現(xiàn)代人的困惑”和荒誕感覺(jué)。代表作家有奧地利的卡夫卡、美國(guó)的奧尼爾、捷克的恰佩克等。

30、意識(shí)流小說(shuō)——

是運(yùn)用自由聯(lián)想和內(nèi)心獨(dú)白等方法來(lái)表現(xiàn)人物意識(shí)流動(dòng)的小說(shuō)。意識(shí)流小說(shuō)家認(rèn)為，文學(xué)應(yīng)表現(xiàn)人的意識(shí)流動(dòng)，特別是人的潛意識(shí)活動(dòng)；而人的意識(shí)流動(dòng)遵循的是“心理時(shí)間”而非“物理時(shí)間”，因而藝術(shù)結(jié)構(gòu)上不受時(shí)空限制去表現(xiàn)人的心靈世界。其代表作家作品有：英國(guó)喬依斯的《尤利西斯》、法國(guó)普魯斯特的《追憶逝水年華》、美國(guó)?？思{的《喧囂與騷動(dòng)》等。

31、魔幻現(xiàn)實(shí)主義——

是20世紀(jì)三四十年代出現(xiàn)于拉丁美洲的現(xiàn)代主義小說(shuō)流派。該派小說(shuō)家創(chuàng)作上多表現(xiàn)拉美人民苦難的歷史和現(xiàn)實(shí)，探索民族的未來(lái)與出路。藝術(shù)上他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的描繪中引入大量超自然因素、神魔鬼怪、巫術(shù)與夢(mèng)幻，將現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)融為一體，構(gòu)筑起一個(gè)虛實(shí)相間、真假難辨、光怪陸離的藝術(shù)世界，成為民族文學(xué)傳統(tǒng)、原始宗教觀念和非理性的現(xiàn)代主義共同影響下的一種特殊文學(xué)樣式。代表作家作品如馬爾克斯《百年孤獨(dú)》等。

32、“黑色幽默”——

是興起于20世紀(jì)60年代的美國(guó)小說(shuō)流派。由美國(guó)作家弗里德曼1965年所編的小說(shuō)集《黑色幽默》而得名。該派深受現(xiàn)代反理性哲學(xué)思潮特別是存在主義的影響，“黑色”指的是殘酷、絕望、恐怖和痛苦的“黑色”現(xiàn)實(shí)，人們對(duì)此發(fā)出的無(wú)可奈何、玩世不恭的笑聲，用幽默感拉開(kāi)與現(xiàn)實(shí)的距離，維護(hù)人的尊嚴(yán)。其小說(shuō)情節(jié)富于跳躍性，筆法富于反諷，善于夸張變形。代表作家作品如海勒的《第二十二條軍規(guī)》。

33、存在主義文學(xué)——

是20世紀(jì)30年代末存在主義哲學(xué)的文學(xué)形式。其基本主題為“存在先于本質(zhì)”、“自身選擇”論和世界是荒謬的思想。存在主義文學(xué)多反映人在這個(gè)荒誕世界的孤獨(dú)、恐懼、冷漠等思想情緒，作品富有哲理性、寓意性和象征性。存在主義文學(xué)的代表是法國(guó)作家加繆、薩特和西蒙?波伏瓦。

34、“境遇劇”—— 教材P285

35、“卡夫卡式”小說(shuō)（風(fēng)格）——

卡夫卡是20世紀(jì)初奧地利的表現(xiàn)主義小說(shuō)家。他的非理性小說(shuō)著力去表現(xiàn)世界的荒謬與現(xiàn)代人的困惑，通過(guò)多層的隱喻來(lái)表現(xiàn)一種神秘、夢(mèng)魘般的氛圍?！翱ǚ蚩ㄊ健笔且粋€(gè)德文新詞（Kafkaesk），表達(dá)一種任人擺布、無(wú)法自主、錯(cuò)綜復(fù)雜、似真似幻的處境。代表作有《訴訟》、《城堡》等。“卡夫卡式”小說(shuō)以獨(dú)特的藝術(shù),深刻地表現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題和精神危機(jī)給人們帶來(lái)的夢(mèng)魘般痛苦,是一種發(fā)人深省的小說(shuō)藝術(shù)。

36、《吉爾伽美什》—— 教材P302

37、《亡靈書》——教材P304

38、《舊約》—— 教材P308第1、2行；P310

39、《萬(wàn)葉集》—— 教材P323 40、“瑪卡麥”—— 教材P329

41、《源氏物語(yǔ)》—— 教材P330、331

42、《果園》—— 教材P342

43、《薔薇園》—— 教材P342至P343

44、“硯友社”—— 教材P348

45、白樺派—— 教材P349

46、新思潮派—— 教材P349

47、《吉檀迦利》—— 教材P361

48、“新感覺(jué)派”—— 教材P366至367

是20世紀(jì)20年代日本的現(xiàn)代文學(xué)流派。1923年日本關(guān)東大地震后，有14位文學(xué)新人創(chuàng)辦了《文藝時(shí)代》雜志。當(dāng)時(shí)著名的評(píng)論家千葉龜雄針對(duì)該雜志創(chuàng)刊號(hào)，發(fā)表了《新感覺(jué)派的誕生》的專論，新感覺(jué)派因此得名。新感覺(jué)派的文學(xué)創(chuàng)作接受西方現(xiàn)代主義流派的影響，力圖以新感覺(jué)、新認(rèn)識(shí)、新表現(xiàn)來(lái)革新文學(xué)。藝術(shù)上重視感覺(jué)、刻畫細(xì)膩、抒情意味濃郁。其代表作家為川端康成等。

49、“敘美派”（“旅美派”）—— 教材P368 是由旅居美洲的敘利亞和黎巴嫩作家組成的文學(xué)流派。“旅美派”作家的創(chuàng)作歌頌自由；渴望個(gè)性解放；抒發(fā)對(duì)祖國(guó)和故鄉(xiāng)的思念，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義感情。他們的創(chuàng)作激發(fā)了人們?yōu)樽杂?、為社?huì)進(jìn)步而斗爭(zhēng)?！奥妹琅伞钡闹饕硎抢璋湍鄣淖骷壹o(jì)伯倫、雷哈尼、努埃曼等?！奥妹琅伞蔽膶W(xué)對(duì)后來(lái)的阿拉伯文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，在世界文學(xué)中也占有重要的地位。

第五篇：【自考漢語(yǔ)言文學(xué)科目】美學(xué)課程簡(jiǎn)介

自考漢語(yǔ)言文學(xué)科目：美學(xué)課程簡(jiǎn)介

“美學(xué)”漢語(yǔ)言文學(xué)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，由上世紀(jì)八十年代初中國(guó)著名美學(xué)家蔣孔陽(yáng)先生牽頭設(shè)立，并親自授課。課程設(shè)立后，依托學(xué)科雄厚的師資力量，在美學(xué)基礎(chǔ)理論建設(shè)方面勤力耕耘，蔣孔陽(yáng)先生的《德國(guó)古典美學(xué)》，《先秦音樂(lè)美學(xué)思想論稿》，《美與美的創(chuàng)造》，由其任主編、朱立元任副主編的《19世紀(jì)西方美學(xué)名著選》(上下冊(cè))、《20世紀(jì)西方美學(xué)名著選》(上下冊(cè))，朱立元撰寫的《黑格爾美學(xué)論稿》、《接受美學(xué)》，與張德興合著的《現(xiàn)代西方美學(xué)流派述評(píng)》等影響甚眾，為美學(xué)課教學(xué)積淀了厚實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)。

進(jìn)入新世紀(jì)后，中山大學(xué)把美學(xué)課作為素質(zhì)教育和通識(shí)教育課程推廣到本科生中去，這也促使我們?cè)诿缹W(xué)理論課教學(xué)如何通俗化、深入淺出方面下功夫改革，以便使文理科低年級(jí)學(xué)生能夠喜歡聽(tīng)、聽(tīng)得懂、學(xué)得進(jìn)，這樣美學(xué)課就形成了面向文理科學(xué)生的公選課和面向中文系的專業(yè)選修課兩種不同的課程設(shè)計(jì)和教學(xué)方案，前者較為普及、后者較為專業(yè)。

為夯實(shí)根基，擴(kuò)展視野，吸納信息，近年來(lái)美學(xué)團(tuán)隊(duì)在美學(xué)理論相關(guān)的分支研究上用力甚勤，先后有《西方美學(xué)范疇史》、《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?、《中?guó)美學(xué)范疇史》、《中國(guó)美學(xué)史教程》、《西方文論教程》、《西方美學(xué)思想史》、《世俗與尊嚴(yán)：杜威的藝術(shù)哲學(xué)》、《<周易禪解>研究》、《中國(guó)當(dāng)代文論話語(yǔ)轉(zhuǎn)型研究》等大量著述出版，受眾褒譽(yù)眾多，頻頻獲獎(jiǎng)，同時(shí)也為美學(xué)課提供了深厚而廣博的知識(shí)背景的支持，使美學(xué)課教學(xué)的深廣度得到進(jìn)一步提升。特別是由朱立元主編的《美學(xué)》(教育部面向21世紀(jì)課程教材)2001年由高等教育出版社出版，2007年又作了較大修改，出了修訂版，反響良好，為國(guó)內(nèi)100多所大學(xué)廣泛使用，受到普遍歡迎，是目前國(guó)內(nèi)影響最大的美學(xué)教材之一?，F(xiàn)在，由朱立元任首席專家的教育部馬克思主義理論研究和建設(shè)工程之《西方美學(xué)史》重點(diǎn)教材也已啟動(dòng)。相信在美學(xué)團(tuán)隊(duì)集體努力下，美學(xué)課教學(xué)當(dāng)會(huì)沿承傳統(tǒng)、突破創(chuàng)新，不斷取得新進(jìn)展。