第一篇：境界說論文

摘 要：境界主要反映了個人在修為、精神、品格、德操等一系列因素的融合。本文從多方面論述了境界的內(nèi)在品質(zhì)，它既有形而上的思想也有形而下的規(guī)范，其內(nèi)蘊又無不蘊含著“人生”的這一個精神理念。

關(guān)鍵詞：格調(diào)；超脫；虛靜；深邃與單純

做人要立格，做學(xué)問要有深度，搞文學(xué)亦要有品格。其實這些說的就是需要在一個理想的范圍內(nèi)達到一個超脫的思想高度和境地。這個高度一般而言，就是我們常說的“境界”，或者是一種高度。就個人而言，需要不斷提升與獲得精神上的超越與自由。同樣，只有具有超越狀態(tài)和精神品質(zhì)的作品，才是好的作品。說白了，就是要超過世俗的觀念而不與人同，但也不是一味標(biāo)新立異。

如果把境界放在人生這個坐標(biāo)上，那么境界應(yīng)是指人的修為、思想、品格、德操等內(nèi)涵的融合。人的品行、格調(diào)和德操這些都是人生境界的一些重要內(nèi)容。學(xué)者王國維說的“有境界，則自成高格”說的也是如果有了較高的德操和品味就有了豐富的人生境界。從小時候起，隨著人的成長，其思想也在不斷變化，學(xué)習(xí)了很多真實的東西，就會漸漸使自己的思想豐富起來。對于那些有品位、有學(xué)識、有德操的人我們可以說他們是有境界的，但是對于一些有知識，但是德行敗壞的人來說，就是再有錢也不能說是有境界，頂多可以說是比較圓滑而已。

文藝之境界指的是一種獲得超脫的具有“氣、韻、神、理、和”的綜合精神意態(tài)，這種超脫是站在道家思想領(lǐng)域來說的，是在基本的知識熟練以后的更進一步的精神感悟。如果在以虛靜為體的精神狀態(tài)下學(xué)習(xí)文化，領(lǐng)悟萬物的自然變化，感受其思想的精華。在了解自然生命的基本形式的基礎(chǔ)上，達到忘我的精神超越，這樣就可以獲得一種精神的自由和愉悅感，或者說可以獲得禪宗所說的“絕對精神自由”。如清初八大山人的畫，具有平靜、深邃、單純的藝術(shù)圖式表現(xiàn)；柳宗元沖淡平和的詩文表現(xiàn)。這些就是因為他們達到了這樣一種精神境界所呈現(xiàn)出來的外在形式美感。擁有和放棄之間是一對矛盾，如果對自己所學(xué)的東西死守不放的話，那么就難以突破自己的思想界限和突破自己固定的思想范圍，而容納不了其他事物。對于詩文的基本形態(tài)和本質(zhì)來說，實際關(guān)系到的是人生的本質(zhì)精神，天性的豪健和思想的深邃，加之學(xué)習(xí)的刻苦，就能使其思想沉凝下來，逐漸變成一個較為固定的具有理想意義的審美范疇和思想純粹。當(dāng)然這些思想不僅需要培養(yǎng)個人的意趣、情感，還要樹立一個高格調(diào)的精神品格，使之達到精神上的深化。當(dāng)這些東西逐漸變成一種既抽象又具象的精神表現(xiàn)時，那么就會逐漸形成一種較為純粹的精神體系。這種體系既是一種價值評價體系，也是一種個人關(guān)于藝術(shù)的一個思想靈魂。如雕塑家羅丹的《思想者》，這個雕像不在于其本身是在思考什么內(nèi)容，而在于其形式本身所傳達的一種精神力量（這種精神是作者的精神寄予或是寄托）。如果具有某種藝術(shù)價值和審美錘煉所達到的一種絕對精神力量，這將反過來對一個藝術(shù)家具有莫大的推動作用。如歌唱家李娜的歌，她的聲音本身就具有一種純粹意義的精神內(nèi)涵，這種內(nèi)涵作為她的具有標(biāo)志力量的“李娜式”聲音，則是她的精神價值；即使她是在哼小調(diào)，那么也同樣有一種迷人的魅力。這種精神力量的本質(zhì)可以偏向幾個方面的思想內(nèi)涵，一個是偏于積極進取的精神力量，即所謂的儒家精神形態(tài)；一種是偏于一種超越、高遠的精神品格，即所謂道家的精神形態(tài)；再一種就是偏于一種渾厚的絕對精神力量，即所謂的佛家精神意象。在中國文藝中，偏于一種超脫、高遠的莊子精神的品格，這源于一種國人所需要解脫和追求的暢快精神。但是山水畫或者山水詩，始終是在伴隨著對自然空間的理解之基礎(chǔ)上來完成的，這種意義更多的建立在對大自然眷念之基礎(chǔ)上來完成的。并不是說達到這一種境界就會更高一級，只是說在這個方向是還可以進一步發(fā)展的。

所以高明的藝術(shù)表現(xiàn)并不花很多心思在形式上去?；?，而是注重在精神上的錘煉。他們可以在一個簡單的形式里或者是在一個較為復(fù)雜的形式里賦予更為深沉的精神內(nèi)容。如黃賓虹的山水畫，在結(jié)構(gòu)上并沒有改變古人的很多構(gòu)圖方法，但是他畫中的精神意象就迥然不同，顯得高華、深邃和迷遠。很多高明的音樂家也是如此，亦沒有在形式上有很多變化，但是其內(nèi)涵和意義確高人一籌。當(dāng)然，“遠”的精神品格在畫中主要體現(xiàn)在莊子精神的虛淡和靜逸的美感，“虛淡”聯(lián)系的是“空無”，它是藝術(shù)中的一個重要精神內(nèi)在，原因在于它擴大了藝術(shù)的表現(xiàn)空間，故“遠”的精神主要指的就是“虛淡”，即由“虛淡”所構(gòu)成的玄遠思想境界，是這種絕對藝術(shù)精神中的重要組成部分。

藝術(shù)精神上的絕對意義，伴隨的是人生的長期修煉過程，這個錘煉包括實踐和精神的磨練兩個方面的內(nèi)容，一方面，實踐主要指的是從基礎(chǔ)開始所構(gòu)成的錘煉（如畫畫的技法，作詩的平仄，為文語句的錘煉等等）。而精神的錘煉主要從讀書和人生閱歷中得來。我所說的精神境界，也并不是常說的“內(nèi)容與形式”中的“內(nèi)容”。這里的純粹精神境界主要指的是思想上的，關(guān)于生命的、學(xué)養(yǎng)的、理解力的、感受力的在人格精神觀照下的精神情韻。中國書畫的形式和內(nèi)涵或精神從來就沒有分開過，它們是結(jié)合在一起的。為什么要作詩，為什么要畫畫，其基本價值取向就是要表現(xiàn)藝術(shù)家對于自然隱逸生活的向往和獨立精神意義的人格追求，如對花鳥蟲魚自由精神的眷念，這種意識的本身就是建立在對于“游于藝”的基礎(chǔ)之上所蘊含的獨立人格精神追求。這種思想和形式本身就是巧妙地結(jié)合在一起的。這種精神反應(yīng)了中國人與大自然的和諧和交流。所以現(xiàn)在談的境界，實際反應(yīng)了這種精神與形式的內(nèi)在統(tǒng)一，而不是單單的形式表現(xiàn)。對于西方來說，物質(zhì)可以單一到一種工具，思想可以純粹到一種理念，而中西審美自然也存在一定的差異。

中國的藝術(shù)源于精神的內(nèi)在性：道家，儒家，佛家實際就是一種純粹精神的凝結(jié)體。這種精神的內(nèi)在精神意義是中國文化在思想層面所通過的碰撞、展示、融合的過程中所獲得的結(jié)果，這些也都體現(xiàn)了中國藝術(shù)的相對獨立性。帶有邏輯分析式的藝術(shù)主要不是追求物我合一的精神狀態(tài)，而是出于一種對立的精神情態(tài)，而中國藝術(shù)的著力點即不在于此，而在于純粹精神的自由、逍遙與沉凝，這即是境界之源頭。

第二篇：文明禮儀演講稿向世界說你好

文明禮儀演講稿尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師，親愛的同學(xué)們大家好！今天我演講的題目是“向世界說您好”。

在美麗的天堂上，有一天，上帝對天使們說：“你們認為這世界上最美好的東西是什么呢？”天使們爭先恐后地回答：“黃金！”“珠寶！”還有的說是“金錢”，聽了她們的回答后，上帝什么也沒說，看來上帝并沒有得到他所滿意的答案…一陣沉默過后，有一個天使飽含著深邃的目光對上帝說：“在這個世界上有一種美，令人驚艷、令人回味、令人追求，這是一種可以吸引目光的美，它——光彩奪目；有一種美，是飄逸在浮云上深埋的古壘下，這是一種可以吸引靈魂的美，它——深藏不露?！甭犃怂幕卮鸷螅系鄢聊艘粫?，然后很滿意地點了點頭，那么這個天使所謂的“美”到底指的是什么呢？答案其實很簡單，兩個字——“文明”。

文明，其實眾所周知、家喻戶曉，每天的每天，我們都將文明掛在嘴邊，然而不知道你發(fā)現(xiàn)了沒有，生活中不文明的事卻是屢見不鮮。就拿我們學(xué)校來說，在我們校園的樓梯上，總能夠看到與我們美麗的校園極不和諧的紙屑，特別是在中午，那些食品袋、方便面盒更是隨處可見，甚至有的同學(xué)認為：反正有值日的同學(xué)打掃，我扔了又何妨？；在例如有的同學(xué)在教室的走廊上追逐打鬧、推推桑桑都習(xí)以為常；甚至有的同學(xué)相互之間說臟話、粗話；更為嚴重的是有的同學(xué)竟然故意損壞學(xué)校的公共設(shè)施，難道這一切的一切還不足以引起我們的深思嗎？？？…好，我再說一個更加嚴重的例子：天安門，位于中華

人民共和國首都北京的核心地帶，是我們中華人民共和國的形象代表，然而就在天安門這不足40萬平方米的土地上竟然有60萬塊口香糖殘渣，難道這一切的一切還不足以引起我們的重視嗎??！

其實，很早就有這樣一句話：“先成人，后成才?！边@就告訴我們首先應(yīng)該做一個堂堂正正的人，一個懂文明，一個有禮貌的中學(xué)生，然后才能夠成才。然而，我們在坐的每一位，作為九零后，是“無知、叛逆、狂妄、高傲”的代表，被譽為“孤獨、騷動的青春一族”，所以在此，我想借這個千載難逢的機會，在這里告誡同學(xué)們，張揚個性、舞動青春、秀出自我其實并沒有錯，但是請謹記：與此同時，一定不要超越心靈的道德文明底線。我們應(yīng)該做的是一個堂堂正正、一個知書達理的中學(xué)生！我們的校訓(xùn)：“文明做人，健康成才?！边@八個字，這短短的八個字把這一切的一切詮釋的淋漓盡致！…當(dāng)然，我也不希望我們同學(xué)們單純地去喊什么諸如“爭做文明中學(xué)生”之類的口號，因為文明并不僅僅要我們掛在嘴邊，而是要我們付諸實際的行動，比如“見到老師主動問好、看到地上有紙花，主動撿起來”……這一系列看似微不足道的舉動，在我，不，我想在我們每個人的心目中都是十分非常以及極其了不起的壯舉！我為這樣的行為感到自豪！搞到驕傲！同學(xué)們，讓我們試著劃亮一根火柴，點亮你內(nèi)心的那盞明燈，讓文明的光芒照耀全世界！最后，靜靜地、虔誠的、天真的向世界說一聲———您好！

第三篇：能源與壞境論文

核能的利與弊

摘 要：在世界范圍內(nèi)，能源、資源與環(huán)境問題，已成為困擾當(dāng)代社會與經(jīng)濟發(fā)展的重要制約因素。發(fā)達國家的成功經(jīng)驗已經(jīng)證明，發(fā)展核能（核電、核熱）是克服這些制約因素的重要途徑和手段之一。隨著能源不斷的利用，人類在受惠的同時，或多或少的受到了核能事故的傷害，所以認識核能的利弊是十分有必要的。

關(guān)鍵字：核能 優(yōu)點 缺點

人類越來越離不開核能，它可以用于日常生活，可以用于加強國防，也可以用于工業(yè)生產(chǎn)等等，用途十分廣闊，是較理想的能源。它有體積小，能量大；安全性強；較清潔等等優(yōu)點。同時它也有破壞大；投資大；廢料危害等等缺點。下面分別訴說核能利用的優(yōu)點和缺點：

一、發(fā)展核能的優(yōu)點

隨著傳統(tǒng)能源的枯竭，核能作為新能源之一，核能應(yīng)用作為緩和世界能源危機的一種有效的措施是有許多的優(yōu)點的：他的燃料具有許多優(yōu)點。

（一）、體積小而能量大

核能比化學(xué)能大幾百萬倍；1000克鈾釋放的能量相當(dāng)于2400噸標(biāo)準(zhǔn)煤釋放的能量；一座100萬千瓦的大型燒煤電站，每年需原煤300～400萬噸，運這些煤需要2760列火車。同功率的壓水堆核電站，一年僅耗鈾含量為3％的低濃縮鈾燃料28噸；每一磅鈾的成本，約為20美元，換算成1千瓦發(fā)電經(jīng)費是0．001美元左右，這和目前的傳統(tǒng)發(fā)電成本比較，便宜許多；而且，由于核燃料的運輸量小，所以核電站就可建在最需要的工業(yè)區(qū)附近。核電站的基本建設(shè)投資一般是同等火電站的一倍半到兩倍，不過它的核燃料費用卻要比煤便宜得多，運行維修費用也比火電站少，如果掌握了核聚變反應(yīng)技術(shù)，使用海水作燃料，則更是取之不盡，用之方便。

（二）、安全性強

利用核裂變發(fā)電，人們最擔(dān)心的是它的安全性，因為它畢竟是有放射性的。核能利用的安全性，主要有兩方面問題：一是核廢料的處理，二是保證核反應(yīng)堆安全運行不發(fā)生事故。由于核發(fā)電的歷史已長達40多年，所以已經(jīng)逐漸積累了一整套行之有效的方法，在正常情況下是可以保證安全的。40年來唯一一次災(zāi)難性事故是前蘇聯(lián)切爾諾貝利核電站事故。事故的原因一是設(shè)計上不合理，二是操作不正確。因此這類事故是可以避免的，而不是從原理上說必定會發(fā)生的。從第一座核電站建成以來，全世界投入運行的核電站達400多座，30多年來基本上是安全正常的。雖然有1979年美國三里島壓水堆核電站事故和1986年蘇聯(lián)切爾諾貝利石墨沸水堆核電站事故，但這兩次事故都是由于人為因素造成的。核燃料便是核燃料便是核廢料，由于它有強烈的放射性，所以特別需要加以注意。通常要先在水池中放幾個月，以去除裂變生成物的衰減熱，并使強烈輻射能得到衰減。然后將燃料棒切成小片，放在溶解槽中用硝酸溶液進行溶解，再從溶解液分離出鈾和钚。無用的廢棄物，按照其不同的放射性水平給以不同處理，通常要密封起來深埋。在日常運轉(zhuǎn)中，主要需注意核泄漏。核泄漏通常是由于燃料棒包皮破損，使放射性物質(zhì)隨冷卻材料而泄漏出去。在輕水堆中，為了防止核泄漏，設(shè)有三道防線。第一道防線是要保證燃料棒包皮不被損壞。第二道防線是把包括附屬設(shè)備在內(nèi)的反應(yīng)堆都放在壓力容器內(nèi)。第三道防線是把壓力容器再密封起來。這樣，即使有些核泄漏，也不會對外部產(chǎn)生影響。隨著壓水堆的進一步改進，核電站有可能會變得更加安全。核能的安全形勢有所保障的，目前已有完整的處理和保護措施，發(fā)生核安全事故的可能性非常的低。

（三）、核能成本來源較其它發(fā)電方法為穩(wěn)定

當(dāng)然核能發(fā)電的成本較不易受到國際經(jīng)濟情勢影響，核燃料不是一種日常生活燃料，不想石油一樣會引發(fā)戰(zhàn)爭。也不會受到經(jīng)濟等因素的影響。核能是人類最具希望的未來能源。目前人們開發(fā)核能的途徑有兩條：一是重元素的裂變，如鈾的裂變；二是輕元素的聚變，如氘、氚、鋰等。重元素的裂變技術(shù)，己得到實際性的應(yīng)用；而輕元素聚變技術(shù)，也正在積極研制之中?？刹徽撌侵卦剽?，還是輕元素氘、氚，在海洋中都有相當(dāng)巨大的儲藏量。此外月球上存在大量的氦-3，可以為地球開發(fā)1萬-5萬年用的核電。

（四）、核能比較清潔

核能對環(huán)境沒有很高的污染負荷?；痣娬静粩嗟叵虼髿饫锱欧哦趸蚝脱趸扔泻ξ镔|(zhì)。當(dāng)然煤炭的燃燒也少不了二氧化碳的排放，這是目前嚴重污染問題之一溫室效應(yīng)的根本原因，沒有二氧化碳，大大減少了溫室氣體的排放，溫室效應(yīng)業(yè)今年一步得到緩解。同時煤里的少量鈾、鈦和鐳等放射性物質(zhì)，也會隨著煙塵飄落到火電站的周圍，污染環(huán)境。而核電站設(shè)置了層層屏障，基本上不排放污染環(huán)境的物質(zhì)，就是放射性污染也比燒煤電站少得多。據(jù)統(tǒng)計，核電站正常運行的時候，一年給居民帶來的放射性影響，還不到一次X光透視所受的劑量，污染小。

除了上面這些優(yōu)點外核能還有優(yōu)點：核燃料能量密度比起化石燃料高上幾百萬倍，故核能電廠所使用的燃料體積小，運輸與儲存 都很方便，一座1000百萬瓦的核能電廠一年只需30公噸的鈾燃料，一航次的飛機就可以完成運送；能量密集，功率高；核電比火電“經(jīng)濟”。

二、發(fā)展核能的弊端

（一）、核能事故后果嚴重

雖然核能的發(fā)展有許多優(yōu)點，但是我們普通人對核電站的認識基本偏向負面。人們擔(dān)心的核電站容易發(fā)生最大的問題就是安全問題。當(dāng)然，核電站相關(guān)工作人員應(yīng)對此負有一定的責(zé)任，他們過于強調(diào)核電的安全性，這樣反而難以得到廣大民眾的理解。.核電廠的反應(yīng)器內(nèi)有大量的放射性物質(zhì)，如果在事故中釋放到外界環(huán)境，會對生態(tài)及民眾造成傷害。我們害怕發(fā)生像切爾諾貝利事故一樣的災(zāi)難，有一些環(huán)境論者還指出從事核電生產(chǎn)的人曾有產(chǎn)下畸形兒的先例，或者核電站附件的農(nóng)家出現(xiàn)了畸形牲畜等等。這些事實是不容忽視的，倘若大型核電站泄露甚至爆炸，那這種效果不亞于核武器戰(zhàn)爭的爆發(fā)，地球也就意味著走向了死亡。

（二）、核能利用后產(chǎn)生的廢料

如果一切按目前的計劃進行, 光是英國的核電站反應(yīng)堆每年將產(chǎn)生的放射性物質(zhì), 跟當(dāng)年美國向廣島扔下的十萬噸級原子彈散落的放射性塵埃一樣多。無可否認的是, 放射性廢料的處理是非?；ㄥX的事, 放射性物質(zhì)的危害使得廢料處理起來著實困難。它不象其他廢料那樣能被輕而易舉地拋棄在空中或傾瀉到水里。就我們所知, 放射性現(xiàn)象對一切生命都有害, 并且還會影響后代, 傷害生殖細胞, 因為這些細胞對放射性特別敏感。這些影響是累積起來的, 即使在一段時間內(nèi), 放射性的劑量很小, 但是最終能引起嚴重傷害。放射性既看不見也覺察不出來, 除非其量特別大。到目前為止, 全部放射性廢料中僅有一小部分裝進密封的容器里—而容器本身也被封閉在混凝土容器里—被藏進深海里。但是發(fā)現(xiàn)這種措施不夠安全, 因為人們擔(dān)心, 由于容器的一種或另一種滲漏, 放射性物質(zhì)可能通過海水和魚而進入人體。雖然在原子能及其核廢料的主要生產(chǎn)者—美國正在全力以赴地進行研究, 以便發(fā)明在地球表面以下許多公里處安全傾倒核廢料的較好措施, 但是迄今想出的措施都不能令人滿意, 甚至連為達到這一目的所必要的安全條件都不能令人滿意, 更不用說降低費用問題了。尚待仔細審查的一個建議是要在空間某處儲藏核廢料。核能電廠產(chǎn)生的高低階放射性廢料，或者是使用過之核燃料，都具有放射性，必須謹慎處理，都則還可能引發(fā)政治問題、政治分歧等。

（三）、其他 發(fā)展核能的投資成本巨大，所以電力公司的財務(wù)風(fēng)險也就大大提高。若建造一個核電站未能成功運行或失敗，那損失是會很大的，而且一些發(fā)展中國家并不是不想發(fā)展核能，但迫于經(jīng)濟等原因，計劃就會被擱置，這就造成了世界能源分布不均；核能電廠也不適宜做尖峰、離峰之隨載運轉(zhuǎn)。雖沒有化石燃料場污染物多，但熱污染較嚴重。用化石燃料場一樣，還要考慮地理天氣等因素

三、結(jié)束語

核能既有優(yōu)點又有缺點，我們要正確的認識核能的優(yōu)缺點，以便更好地使核能為人類所利用。

參考文獻

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第四篇：社會管理創(chuàng)新的提出及概念界說

第一章 基層人民法院與社會管理創(chuàng)新概說

第一節(jié) 社會管理創(chuàng)新的提出及概念界說

社會管理創(chuàng)新理念是一個隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展進步而逐漸發(fā)展出來的概念。20世紀(jì)70年代后，隨著后工業(yè)時代的到來，世界各國發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)型和進步。就我國而言，我國開始了從農(nóng)業(yè)大國向工業(yè)大國的轉(zhuǎn)變進程。隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，社會上各利益團體展開爭奪，社會意識形態(tài)產(chǎn)生了質(zhì)的變化，隨之而來的是社會矛盾的加劇。改革開放以來，國企改革、人口流動、社會團體形成等各種現(xiàn)象呈現(xiàn)。在這樣的一種社會急劇轉(zhuǎn)型期中，要求國家必須探尋一種全新的管理模式，進行社會管理創(chuàng)新。于是，國家對此做出了響應(yīng)，黨和國家陸續(xù)出臺了一些文件，對加強社會管理創(chuàng)新進行指導(dǎo)。像十七大中《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃的建議》便明確提出了要加強社會管理能力建設(shè)，創(chuàng)新社會管理機制，切實維護社會和諧穩(wěn)定。

綜上所述，社會管理創(chuàng)新的提出是基于轉(zhuǎn)型時期社會管理的需要及其黨和國家治國方略的指引。社會管理創(chuàng)新的概念內(nèi)涵豐富，它既涉及理論創(chuàng)新，也涉及實踐創(chuàng)新，是一個復(fù)雜的概念。于是，我們得出社會管理創(chuàng)新的概念是多元社會主體根據(jù)政治、經(jīng)濟和社會發(fā)展環(huán)境，通過理念、制度、技術(shù)和機制的創(chuàng)新，對非政府組織、社會事務(wù)和社會生活進行服務(wù)、協(xié)調(diào)、組織和控制，以實現(xiàn)善治和達到社會良性運行的過程。第二節(jié) 社會管理創(chuàng)新的基本內(nèi)容

社會管理創(chuàng)新的基本內(nèi)容主要可以分為以下幾方面:

1、合理分工，準(zhǔn)確定位。詳細來說，就是明確當(dāng)合政府及其社會組織和公民在社會管理中的分工和地位。就我國當(dāng)前而言，我們講求以當(dāng)合政府作為一切工作的領(lǐng)導(dǎo)核心，同時積極扶持和幫助社會自治機制，發(fā)揮社會團體、組織及其個人的主體作用，提倡對黨和國家社會管理工作的監(jiān)督和督促。

2、尊重自由，保障權(quán)利。這個角度主要是要求黨和國家在領(lǐng)導(dǎo)你過程中能做到一切政策和服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)均堅持以人為本，積極保障和實現(xiàn)社會團體和公民個人的權(quán)利和自由，消除社會矛盾，加強社會服務(wù)體系建

設(shè)，推動社會和諧進步。

3、尊重民意，保障民生。為此，我們黨和政府在引導(dǎo)各方工作中應(yīng)該把保障和改善民生作為重要的立足點。因為這既是建設(shè)服務(wù)型政府的要求，也是社會主義社會對人民的承諾。黨和政府在工作中要合理行使手中的權(quán)利，積極調(diào)用各方面人力、信息、自源，調(diào)動社會各界的積極性，這將大大促進民生問題的解決。

4、“風(fēng)險評估”和“風(fēng)險公關(guān)”。這個內(nèi)容主要是講政府在面對社會突發(fā)問題時要及時準(zhǔn)確的對事態(tài)做出一個權(quán)威的評價，然后運用“風(fēng)險公關(guān)”，走進群眾，了解民意，盡量從心理上而不是物質(zhì)上蠻族權(quán)重的要求，有效的化解危機。

5、加強管理活力，完善運行機制。隨著經(jīng)濟社會的迅速發(fā)展，不斷分化出眾多的社會階層和代表不同利益階層的社會團體，如何建立一種平等的運行機制，加強社會公眾和團體的參與熱情，兼顧社會各方利益便成為一個亟需解決的問題。因為，它關(guān)系到社會管理的高效性和社會的和諧穩(wěn)定。

第三節(jié) 社會管理創(chuàng)新主體劃分與基層人民法院

一、社會管理創(chuàng)新主體的科學(xué)界定（人民法院法院是社會管理創(chuàng)新的主體）根據(jù)社會管理創(chuàng)新體系，可以將社會管理創(chuàng)新主體分為四個：黨、政府、人民群眾和社會團體。下面我們展開稍作介紹。

首先，中國共產(chǎn)黨是社會管理創(chuàng)新的領(lǐng)導(dǎo)主體。這主要是由當(dāng)?shù)男再|(zhì)決定的。黨領(lǐng)導(dǎo)人民制定了社會主義法律體系，規(guī)制社會管理的進行；黨還堅持為人民服務(wù)的宗旨，兼顧各方利益，做出科學(xué)合理的路線、方針、政策等。因此，只有確保黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，才能保障我國社會管理創(chuàng)新工作的高效進行。

其次，政府是社會管理創(chuàng)新的核心主體。政府作為行政機關(guān)，在行首公權(quán)力的過程中必然處于核心領(lǐng)導(dǎo)地位。在公權(quán)力的行使中，政府具有優(yōu)益權(quán)，可以憑借其強制性和權(quán)威性實現(xiàn)其政府職能。此外，政府還掌握著社會管理工作中所必須的財物和資源，通過其核心領(lǐng)導(dǎo)，可以大大提高社會管理的效率。

再次，人民群眾是社會管理創(chuàng)新的基礎(chǔ)主體。從哲學(xué)上講，人民群眾是社會歷史的主體，是社會實踐的主體。因此，不可避免的，人民群眾是社會管理創(chuàng)新的主體。又因為人民群眾是社會管理的對象和權(quán)益受益方，黨和國家一切工作的出發(fā)點和立足點就是為了維護人民群眾的利益，因此，人民群眾是社會管理創(chuàng)新的基礎(chǔ)主體。

最后，社會組織是社會管理創(chuàng)新的協(xié)同主體。當(dāng)前社會中，興起了原來越多的社會團體，他們代表著不同的利益集團。他們利用自身的知識和能力不斷爭取廣大人民群眾的利益，在相當(dāng)程度上緩解了當(dāng)合政府在解決社會爭端上的壓力。因此，社會組織無可厚非的成為了社會管理長信的協(xié)同主體。

二、基層人民法院的范疇界定

根據(jù)維基百科介紹，基層人民法院是中華人民共和國地方最低一層的人民法院，根據(jù)《中華人民共和國人民法院組織法》，在縣、縣級市、自治縣、市轄區(qū)設(shè)立基層人民法院。在稱謂上，基層法院名稱為“XX縣（市、區(qū)）人民法院”，而不出現(xiàn)“基層”字樣。

基層人民法院由院長一人，副院長和審判員若干人組成，設(shè)立刑事審判庭、民事審判庭和經(jīng)濟審判庭，庭設(shè)庭長、副庭長?；鶎尤嗣穹ㄔ焊鶕?jù)地區(qū)、人口和案件情況可以設(shè)立若干人民法庭。

基層人民法院審判刑事和民事的第一審案件，但是法律、法令另有規(guī)定的案件除外。除審理案件之外，還處理不需要開庭審判的民事糾紛和輕微的刑事案件，并指導(dǎo)人民調(diào)解委員會的工作。

第五篇：古橋詩境

古橋詩境

術(shù)品。中國古橋不僅自身很美，而且還和周圍的自然景觀融為一體，構(gòu)成了一幅又一幅美不勝收的圖畫。詩詞是點亮中國歷史長空的璀璨星光，在詩詞的國度里，自然也少不了橋梁的美麗倩影。

關(guān)鍵字：古橋 詩詞 描景抒情

當(dāng)一棵大樹被風(fēng)吹倒，橫跨在河上，此岸和彼岸就不再遙遠，大自然造了簡易的橋，而我們把橋架過長河，架上高山，架過大海。毛主席詩云：“一橋飛架南北，天塹變通途?！?/p>

茅以升先生在《橋話》中說：“橋梁是這樣一種建筑物，它或者跨過驚濤駭浪的洶涌河流，或者在懸崖斷壁間橫越深淵險谷，但在克服困難、改造了大自然以后，它便利了兩岸的往來，又不阻擋山間水上的原有交通。

橋是為了與人方便而把困難留給自己的。人們正當(dāng)在路上走得痛快時，忽然看到前面大河擋路，而河上正好有一座橋，這時該暗自慶幸，果然路是走對了。”

從古到今，中國的橋總是不僅僅作為一種建筑而存在。它是具有裝飾性和社會性的藝術(shù)品。中國橋梁本身千變?nèi)f化的形態(tài)就具有高度藝術(shù)性，“蒼龍臥波”是梁橋，“長虹橫空”是索橋，“新月出世”“玉環(huán)半沉”是拱橋；而橋身各種裝飾如文字、圖畫、雕刻、建筑等，都和橋梁結(jié)合起來，而且各種裝飾也常寄寓了人們的美好意愿，或富哲理的禪思。中國古橋不僅自身很美，而且還和周圍的自然景觀融為一體，構(gòu)成了一幅又一幅美不勝收的圖畫。北京盧溝橋的盧溝曉月，西湖斷橋的斷橋殘雪，古都西安的灞橋柳雪。橋、人、自然山水結(jié)合得如此和諧，如此巧妙，正好應(yīng)合了中國“天人合一”的哲思。

詩詞是點亮中國歷史的璀璨星光，在詩詞的國度里，自然也少不了橋梁的美麗倩影。出自《詩經(jīng)》的“造舟為梁，不顯其光”是我國詩歌中出現(xiàn)的最早的詠橋詩。自此，橋的詩多種多樣，有描摹景色的。“雁齒小虹橋，垂檐低白屋”是小虹橋的小巧精致，“天下風(fēng)光數(shù)會稽，靈汜橋前百里鏡”是靈汜橋的絕美風(fēng)光，“若耶北與鏡湖通，縹緲飛橋跨半空 的五云橋的飄渺仙境”，“山橫玉海蒼茫外，人在水壺縹緲中。茅舍燈青聞吠犬，蘋汀煙淡見驚鴻”月下泛舟三橋所見的靜謐景色，“露螢合散自成陣，水鳥飛鳴如覓群。楓落河疏秋漸老，河傾斗轉(zhuǎn)夜將分”是秋夕所見的虹橋景觀，“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”是夕陽下流水江南水鎮(zhèn)橋鄉(xiāng)的如畫景色，“臨水人家花夾岸，笛聲吹月滿紅橋”是一家人月夜近泛霞川所見的繁華夜景，“西跨湖橋雨到時，四山煙景碧參差。白云忽過青林出，一角斜陽賀監(jiān)祠”是在微雨中過湖塘所見的氤氳橋景。還有抒發(fā)感情的，“從來只有情難盡，何事名為情盡橋。自此改名為折柳，任他離恨一條條”，橋名情盡，自是傷感，過橋折柳，親友分別卻是更加心傷，那難盡之情猶如洪流淹過橋頭，順勢將“情盡橋”三字沖刷而去?！邦}詩笑問桑干水,曾有閑人過此橋”，盧溝橋上高歌一曲，豪情滿懷。

古橋的麗影，今天依舊是我們生活中的一道別樣風(fēng)景。那千年的古橋，沉默著，俯首看映在水中的千年不變的月，用自己那承載了千年風(fēng)霜的身軀繼續(xù)去聯(lián)通此岸和彼岸，連接著歷史和未來。

用一首現(xiàn)代詩作結(jié)：這唐宋的詩行/漫邪路于水鄉(xiāng)的河道/ 歲月之掌/撫去青石的溝溝坎坎/只把一種暖意/悠悠注入/絲綢的光輝/ 映亮暗淡的文字/工匠的姓名/早隨流水逝去/而他們的遺作/一年復(fù)一年，一日復(fù)一日/ 在無數(shù)深情的目光和雙腳下/親切，動人/石拱橋風(fēng)度翩翩/一頭倚在古典的水域/一頭倚在現(xiàn)代的愛情。

參考文獻：茅以升《橋話》及網(wǎng)絡(luò)資源。

摘要：從古到今，中國的橋總是不僅僅作為一種建筑而存在。它是具有裝飾性和社會性的藝