第一篇：組織的全新界說(shuō)與釋義--caj轉(zhuǎn)換[模版]

組織的全新界說(shuō)與釋義

張 月1，陸 丹2

摘 要:組織是社會(huì)運(yùn)行的基本功能單位，理解組織對(duì)理解社會(huì)而言具有十分重要的意義。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)有關(guān)組織的研究多以英美學(xué)派的組織理論為依托，忽略法蘭西學(xué)派的組織理論，而法蘭西學(xué)派的組織理論在研究實(shí)際運(yùn)行的組織方面具有英美學(xué)派無(wú)法比擬的優(yōu)越性與解釋效力。本文運(yùn)用比較的視角對(duì)法蘭西學(xué)派的理論做較為集中的介紹，向人們展示一種無(wú)法取代而又極為寶貴的理論資源。關(guān)鍵詞:組織;行動(dòng)者;權(quán)力;游戲規(guī)則

中圖分類號(hào):C9

1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào): 1008-3715(2008)01-0052-03

在社會(huì)運(yùn)行過(guò)程中，組織是其基本的功能單位。從某種意義上說(shuō)，社會(huì)是由大量各種各樣不同類型的組織構(gòu)成的，研究組織即是研究社會(huì)本身?，F(xiàn)代社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人之一馬克斯·韋伯對(duì)此有著深刻的認(rèn)識(shí)，他以科層現(xiàn)象為例，對(duì)這一注定會(huì)深遠(yuǎn)影響現(xiàn)代社會(huì)生活的組織現(xiàn)象進(jìn)行了深入的思考與系統(tǒng)的研究。作為組織研究的早期開(kāi)拓者，韋伯為社會(huì)學(xué)研究開(kāi)辟了組織這一研究領(lǐng)域，為組織現(xiàn)象的系統(tǒng)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，與此同時(shí)，他還為組織的研究提供了研究方法與研究范型。羅伯特·默頓與彼得·布勞二人，接續(xù)韋伯的科層制研究，從另外一個(gè)觀察視角考察科層現(xiàn)象，指出科層制具有反功能特征，將科層組織研究向前推進(jìn)了一步，其《現(xiàn)代社會(huì)中的科層制》即為他們研究成果的體現(xiàn).事實(shí)上，不少社會(huì)科學(xué)的研究者皆已意識(shí)到了組織的重要性，他們從各自不同的領(lǐng)域，對(duì)組織現(xiàn)象進(jìn)行探索和研究，取得了豐碩的成果，提出了諸多理論與學(xué)說(shuō)，逐漸形成了以美英研究者為代表的盎格魯-撒克遜學(xué)派。其中人們較為熟悉的有:泰羅的科學(xué)管理理論，法約爾的一般管理理論，巴納德的系統(tǒng)組織理論，孔茨、穆尼、紐曼的管理過(guò)程理論，西蒙、馬奇的組織決策管理理論，梅奧、羅斯利斯伯格的人際關(guān)系理論，麥格雷戈、阿爾戈里斯的人性假設(shè)理論，盧因、謝里夫、貝爾賓的團(tuán)體行為理論，斯托格第、沙特爾、利克特、施密特的組織行為理論，本尼斯的組織發(fā)展理論，德魯克的管理實(shí)踐理論，錢德勒、安德魯斯的戰(zhàn)略管理理論，帕斯卡爾、阿索斯、威廉·大內(nèi)的企業(yè)組織文化理論，沙因的組織文化模式理論，勞倫斯、洛什的權(quán)變理論，彼得·圣吉的學(xué)習(xí)型組織理論，此外，諸如制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的代表人物之一威廉姆森以及公共選擇學(xué)派的代表人物奧爾森有關(guān)組織的主張，也日益為國(guó)人所熟悉。這些理論被研究者介紹到了國(guó)內(nèi)，不同程度地為人運(yùn)用，來(lái)解釋組織現(xiàn)象。

然而，人們?cè)陉P(guān)注以美英研究者為代表的盎格魯—撒克遜學(xué)派的組織理論的同時(shí)，卻忽視了另外一種極為重要的學(xué)術(shù)資源，這就是法蘭西組織社會(huì)學(xué)學(xué)派的理論研究成果。與前者相比，后者顯而易見(jiàn)對(duì)組織有著更強(qiáng)的解釋力，其所描述與界定的組織，也更貼近實(shí)際存在的組織。遺憾的是，這種研究成果在國(guó)內(nèi)卻鮮

為人知。

在有關(guān)組織的探索之中，法蘭西組織社會(huì)學(xué)學(xué)派的研究可謂獨(dú)樹(shù)一幟，不僅其基本概念與傳統(tǒng)的組織概念大相徑庭，而且其觀察視角、研究路徑也與以美英學(xué)者為代表的盎格魯—撒克遜學(xué)派的組織研究截迥然不同，其研究者有著自己獨(dú)特的研究框架、概念工具、分析方法與推論方式。這一學(xué)派有著眾多的成員，諸如皮埃爾·格雷米翁(PierreGrémion，)、卡特琳納·格雷米昂(Catherine Grémion)、J.-P.沃爾姆斯(J.-P.Worms)、讓-克洛德·托恩尼格(Jean-Claude Thoenig)、C.拉法耶(C.Lafaye)、P.烏法里諾(P.Ufalino)、C.穆賽林(C.Musselin)、R.桑索里厄(R.Sainsaulieu)等，其核心人物則是米歇爾·克羅奇耶(Michel Crozier)、埃哈爾·費(fèi)埃德伯格(Erhard Friedberg)。這一學(xué)派的主要觀點(diǎn)，表現(xiàn)于其頗為豐碩的成果之中，體現(xiàn)在其著述的《周邊權(quán)力》、《被封鎖的社會(huì)》、《省長(zhǎng)及其政要們》、《技術(shù)官僚的時(shí)代》、《科層現(xiàn)象》、《復(fù)雜組織體系的規(guī)則》、《法令改變不了社會(huì)》、《組織社會(huì)學(xué)分析》、《法蘭西行政管理機(jī)構(gòu)向何處去?》、《綜合性大學(xué)研究》、《高層行政的決斷和優(yōu)柔寡斷》、《勞動(dòng)社會(huì)學(xué)》之中，尤其是體現(xiàn)在克羅奇耶與費(fèi)埃德伯格合著的《行動(dòng)者與體系》及費(fèi)埃德伯格著述的《權(quán)力與規(guī)則》之中。

盎格魯—撒克遜學(xué)派的研究者認(rèn)為，組織是自然形成的社會(huì)功能單位，是一種具有整體性的系統(tǒng)，分為正式組織(形式組織)與非正式組織，前者具有合法性，穩(wěn)定性強(qiáng)，功能明確，邊界清晰;后者是前者的非常態(tài)乃至病態(tài)的形式，不具合法性，邊界模糊，穩(wěn)定性差，缺乏正向功能。在對(duì)組織進(jìn)行探索時(shí)，此學(xué)派要求采取規(guī)范研究方法，運(yùn)用量化分析、模型建構(gòu)，注重演繹與還原。

克羅奇耶與費(fèi)埃德伯格反對(duì)這種兩分法的組織觀，看來(lái)，組織并非是一種自然形成的現(xiàn)象，而是人為的一種建構(gòu)，人們所以要建構(gòu)組織，“其目的在于解決集體行動(dòng)的問(wèn)題，而其中要解決的最為重要的是———合作的問(wèn)題”[1]，以完成惟有靠集體行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。依照他們的觀察視角來(lái)看，組織并不是一種簡(jiǎn)單的社會(huì)功能單位，抑或具有一定的整體性的系統(tǒng)。組織是一種極為錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象，“組織，既是一種容器，又是容器中的內(nèi)容;既是結(jié)構(gòu)，又是過(guò)程;既是對(duì)人類行為的制約力量，同時(shí)又是人類行為的結(jié)果。組織為集體行動(dòng)實(shí)踐提供了持久的條件與力量。組織的存在，無(wú)論在思想上，還是在行動(dòng)上，都具有深邃的意涵?！盵2]3 在他們看來(lái)，從來(lái)也不存在所謂抽象意義上的組織。任何一種組織都是具體的行動(dòng)組織，都是存在于具體的時(shí)間與環(huán)境之中的組織，在此，時(shí)間的維度與具體的環(huán)境背景具有重要的決定性意義，因?yàn)樗鼈兪墙M織得以展現(xiàn)的不可或缺的條件，那種抽去了時(shí)間因素與背景因素的規(guī)范意義上的正式組織抑或形式組織，根本就不具有真實(shí)性，而建立在這種組織概念基礎(chǔ)上的研究對(duì)于現(xiàn)實(shí)也就并不具有真正意義上的解釋力。組織，作為人的一種建構(gòu)，始終在時(shí)間之中展開(kāi)，由人們的集體行動(dòng)所塑造，始終處于不斷的建構(gòu)與解構(gòu)過(guò)程之中。其邊界不是清晰的，固定不變的，而是模糊的，處在不斷的變動(dòng)之中，行動(dòng)成員的地位在組織中不斷發(fā)生著變化。組織始終處于開(kāi)放狀態(tài)，具有權(quán)變性的結(jié)構(gòu)，隨著條件的變化而發(fā)

生相應(yīng)的改變，因此，預(yù)先設(shè)定的建構(gòu)組織的最佳途徑根本就不存在。

一切組織都是存在于時(shí)間進(jìn)程中的組織，一切組織都是在具體的環(huán)境之中形成的組織。要對(duì)這樣的組織進(jìn)行研究，必須采取田野調(diào)查、臨床診斷、具體描述、定性分析、同類歸納、邏輯推論的方法，而不宜使用定量分析、抽象化的模型，運(yùn)用還原的、規(guī)范性、演繹的方法。

克羅奇耶與費(fèi)埃德伯格強(qiáng)調(diào)指出，“人們建立組織，意在解決不這么做就無(wú)法解決的問(wèn)題?！盵3]組織的建立是一種集體行動(dòng)，這意味著一種必然的聯(lián)合。建立組織就是建立起人們之間的合作關(guān)系，然而，這種合作決不僅僅是行動(dòng)者本著良善的意愿而展開(kāi)的聯(lián)合，其實(shí)這只是要運(yùn)用集體的力量，來(lái)解決大家所面對(duì)的共同的難題。由于存在著集體的共同目標(biāo)，所以組織中的行動(dòng)成員具有一種向心的趨勢(shì)，進(jìn)而產(chǎn)生一種凝聚力，這為達(dá)到共同的目標(biāo)提供了現(xiàn)實(shí)的可能性;然而，在追求達(dá)到共同目標(biāo)的同時(shí)，組織中的行動(dòng)成員又都有著各不相同的利益追逐，其利益目標(biāo)即使不是相互沖突的，也是彼此分異的，因而他們同時(shí)又有著一種離心的趨勢(shì)，彼此之間存在著分異、沖突、矛盾，相互疏離，其行動(dòng)有可能使業(yè)已產(chǎn)生的凝聚力遭到削弱，令組織變得松散無(wú)力，甚至最終解體。這種向心與離心趨勢(shì)始終使組織處于不斷的建構(gòu)與結(jié)構(gòu)的過(guò)程之中。

建構(gòu)組織源自人們合作的需要，而組織的建構(gòu)要求人們達(dá)成一定的共識(shí)，建立對(duì)組織成員具有普遍約束力的規(guī)則。一旦進(jìn)入組織，其成員就要在某種程度上遵守組織的規(guī)則。但是，組織永遠(yuǎn)也不可能從絕對(duì)的意義上，對(duì)行動(dòng)成員的行動(dòng)進(jìn)行完全的限定。組織中的行動(dòng)成員并非是消極的順應(yīng)者與遵從者，而是積極的行動(dòng)者，他始終擁有自己選擇的自由與行動(dòng)的自由。組織永遠(yuǎn)也不可能運(yùn)用規(guī)則，徹底剝奪作為主體的行動(dòng)者的自由。不僅如此，組織中的行動(dòng)者通常有著多種的身份，是多個(gè)組織的成員，有著多種可供調(diào)動(dòng)的資源，有著自由的行動(dòng)能力。當(dāng)一種組織不利于達(dá)到自己追求的利益目標(biāo)時(shí)，他就有可能將自己有形資源與無(wú)形資源從其中撤出，另行投入到易于獲利的組織中去。對(duì)于行動(dòng)者來(lái)說(shuō)，選擇始終存在。

組織，作為一種行動(dòng)領(lǐng)域，對(duì)行動(dòng)者既進(jìn)行種種限制，同時(shí)也為行動(dòng)者提供著諸種機(jī)遇。行動(dòng)者在參與完成組織的共同目標(biāo)的同時(shí)，也在利用組織提供的機(jī)遇和有利條件，最大限度地獲取權(quán)力，獲取優(yōu)勢(shì)地位，調(diào)動(dòng)可供使用的資源，進(jìn)而獲得其希望得到的收益。

行動(dòng)者在組織之中獲取權(quán)力，意味著獲取一種能力，一種在不平等關(guān)系中占據(jù)獲利優(yōu)勢(shì)的協(xié)商能力。與通常使用的權(quán)力的概念不同，權(quán)力在此并不等同于強(qiáng)制性的力量，也不代表專斷與壓迫，強(qiáng)權(quán)只是權(quán)力的極度病態(tài)形式與反常的極端形式。權(quán)力，在法蘭西組織分析學(xué)派這里此所指的是，行動(dòng)者通過(guò)自己的活動(dòng)而創(chuàng)建的協(xié)商談判的能力，抑或是在其他行動(dòng)者那里能夠調(diào)動(dòng)資源、使用資源的能力。一般來(lái)說(shuō)，行動(dòng)者在組織中主要可從四個(gè)方面獲取權(quán)力，換言之，權(quán)力主要有四個(gè)主要來(lái)源，按照克羅奇耶的說(shuō)明即是:“權(quán)力來(lái)源于諸種特殊的技能與職能的專業(yè)化;權(quán)力來(lái)源于對(duì)組織與其環(huán)境的關(guān)系的控制，抑或更為準(zhǔn)確地說(shuō)，權(quán)

力來(lái)源于對(duì)組織與其數(shù)種環(huán)境的關(guān)系的控制;權(quán)力來(lái)源于對(duì)交流與信息的操縱;最后權(quán)力來(lái)源于對(duì)普遍的組織規(guī)則的利用?！盵4]人們可以利用這四個(gè)方面對(duì)于權(quán)力進(jìn)行生產(chǎn)，即在特殊技能和專業(yè)化職能方面實(shí)施某種壟斷，進(jìn)而讓自己變成唯一能夠勝任某種重要工作的人;設(shè)法左右組織與環(huán)境的關(guān)系，令對(duì)手處于相對(duì)不利的境地;讓交流變得困難，不通暢，使信息變得不對(duì)稱，擴(kuò)大對(duì)手的不確定性領(lǐng)域，縮小自己的不確定性領(lǐng)域;利用合法形式，巧妙借用組織的規(guī)則獲取權(quán)力，在不平等的協(xié)商關(guān)系中獲得更多的優(yōu)勢(shì)。

依照克羅奇耶與費(fèi)埃德伯格的理解，權(quán)力關(guān)系，是人們之間存在的所有關(guān)系之中最為普遍的關(guān)系形態(tài)。由于不同的行動(dòng)者在組織之中所擁有抑或能夠動(dòng)用的資源分布并不均衡，他們?cè)谄渲兴幍牡匚槐悴粫?huì)一樣，有的處于優(yōu)勢(shì)地位，有的處于劣勢(shì)地位，在互動(dòng)與協(xié)商的過(guò)程之中有著優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)的雙方，即處于不平等的地位，這種不平等的關(guān)系即是權(quán)力關(guān)系。然而，作為權(quán)力關(guān)系的這種人們之間不平等的協(xié)商關(guān)系，并非是固定不變的，一開(kāi)始處于劣勢(shì)的人假如足夠聰明，假如他能夠把握住組織環(huán)境提供的有利的機(jī)遇，想方設(shè)法地?cái)U(kuò)大自己的不確定性領(lǐng)域，縮小他人的不確定性領(lǐng)域，就完全有可能占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，獲得較大的權(quán)力，在相互的協(xié)商過(guò)程中爭(zhēng)取到更多的利益空間。

法蘭西組織社會(huì)學(xué)派有著一套自己的概念工具，如組織、權(quán)力、權(quán)力關(guān)系、不確定性、自由余地、中繼者、游戲、游戲規(guī)則、風(fēng)險(xiǎn)賭注、具體行動(dòng)體系、局部秩序、學(xué)習(xí)、戰(zhàn)略決策、干預(yù)等，每一個(gè)概念皆有著其特定的意涵，其中不確定性領(lǐng)域是他們通常使用的概念工具之一。在他們看來(lái)，不確定性領(lǐng)域通常有著兩種形態(tài):一種是所謂“客觀上的”不確定性領(lǐng)域，即圍繞諸種技術(shù)的不確定性建構(gòu)的領(lǐng)域，圍繞市場(chǎng)的不確定性建構(gòu)的領(lǐng)域，圍繞諸多現(xiàn)實(shí)制約因素的不確定性建構(gòu)的領(lǐng)域;另一種是“人為的”不確定性領(lǐng)域，諸如圍繞權(quán)威力量分布建構(gòu)的不確定性領(lǐng)域，圍繞信息的通道建構(gòu)的不確定性領(lǐng)域，圍繞合法性的限制力量建構(gòu)的不確定性領(lǐng)域等。這種“人為的”不確定性領(lǐng)域的創(chuàng)建，是組織之中的成員之間進(jìn)行互動(dòng)、從事有組織的集體活動(dòng)的前提條件之一，它使人們之間的討價(jià)還價(jià)得以達(dá)成，并使行動(dòng)成員為保留自己的自由余地提供了可能。

與并不重視行動(dòng)者自由的正向功能的盎格魯—撒克遜學(xué)派不同，克羅奇耶與費(fèi)埃德伯格十分看重行動(dòng)者的自由積極作用，他們認(rèn)為，行動(dòng)者的這種自由令組織呈現(xiàn)為開(kāi)放狀態(tài)，讓組織充滿生機(jī)與活力，使組織不斷地得以重組，不斷得以更新。然而，他們同時(shí)也指出，組織中的行動(dòng)成員，雖然享有選擇的自由和行動(dòng)的自由，可他并不能夠隨心所欲，恣意妄為。他的態(tài)度與行動(dòng)必然會(huì)受到組織的限制，受到其他行動(dòng)者的制約與影響，因此，他會(huì)考慮到其他行動(dòng)者對(duì)他的行動(dòng)可能會(huì)做出的回應(yīng)，他會(huì)以別人的反應(yīng)為參照，來(lái)做出任何有關(guān)行動(dòng)的決定。這樣一來(lái)，行動(dòng)者在組織之中就被緊密地聯(lián)系在了一起，彼此在決策方面高度依賴對(duì)方，這種在決策上彼此之間高度依賴對(duì)方的背景之中所從事的有組織集體行動(dòng)，即是克羅奇耶與費(fèi)埃德伯格所稱之為的游戲。游戲，從某種意義上說(shuō)，是行動(dòng)者在組織中所從事的最能體現(xiàn)其本質(zhì)的本真活動(dòng)。

游戲是克羅奇耶與費(fèi)埃德伯格使用的核心概念之一。他們認(rèn)為，游戲構(gòu)成人類組織活動(dòng)的主要形式。游戲，作為人類的一種建構(gòu)，有著極為深刻的豐富意涵?！坝螒蚣仁且环N政治性建構(gòu)，也是一種文化性建構(gòu)?！盵2]241這意味著游戲是體現(xiàn)權(quán)力關(guān)系亦即不平等的協(xié)商關(guān)系的活動(dòng)，是體現(xiàn)社會(huì)中人們之間的最為根本的關(guān)系形態(tài)的活動(dòng)，也意味著游戲具有非自然性特征與人為設(shè)計(jì)的特征。游戲通過(guò)其游戲規(guī)則，既對(duì)行動(dòng)者的行為進(jìn)行規(guī)約與限定，也為行動(dòng)者達(dá)到自身的目標(biāo)提供可能性與條件。游戲與具體行動(dòng)體系緊密相關(guān)，事實(shí)上，具體行動(dòng)體系就是具有一定結(jié)構(gòu)的游戲。

游戲既具有集體的特征，也擁有關(guān)系性的屬性，游戲讓行動(dòng)者的自由、行動(dòng)環(huán)境的相關(guān)制約、利益的沖突、妥協(xié)互讓、彼此的競(jìng)爭(zhēng)與相互的合作的理念變得相容，并以一定的方式得以整合。游戲的穩(wěn)定性，既通過(guò)行動(dòng)者的社會(huì)化過(guò)程來(lái)保證，也通過(guò)作為參與者的當(dāng)事人之間的談判、協(xié)商、討價(jià)還價(jià)的行為來(lái)維系。游戲制約著進(jìn)行合作的行動(dòng)者以及其對(duì)手的行動(dòng)自由，限定著他們進(jìn)行活動(dòng)的自主領(lǐng)域，對(duì)他們單方面利用對(duì)方的可能性進(jìn)行約束。游戲的暫時(shí)的平衡，對(duì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的重組有利，為與其參與者建立可能的合作關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。

作為一種整合的的社會(huì)機(jī)制，游戲強(qiáng)調(diào)秩序，強(qiáng)調(diào)游戲者的被構(gòu)造性;而作為游戲者在其中能夠進(jìn)行自主活動(dòng)的具體行動(dòng)體系的結(jié)構(gòu)，游戲又是始終呈現(xiàn)為開(kāi)放狀態(tài)的，隨著條件的變化而改變，因此也能夠被塑造。正是因?yàn)橛螒蚓哂羞@種特性，因而游戲的重組與更新是可能的，在其重組與更新的過(guò)程中，游戲的規(guī)則發(fā)生系統(tǒng)性的變化，游戲的具體形態(tài)得以重塑，游戲者依照新的規(guī)則從事游戲活動(dòng)，組織的變革隨之發(fā)生。

顯而易見(jiàn)，法蘭西組織社會(huì)學(xué)派有著與盎格魯—撒克遜學(xué)派迥然相異的組織觀，他們有著其獨(dú)特的觀察視角，有著對(duì)組織的新的定義與理解，他們根據(jù)田野調(diào)查、經(jīng)驗(yàn)分析、切合實(shí)際的推論，運(yùn)用自己特有的概念工具建立起了有關(guān)組織的理論;他們所研究的組織是實(shí)際存在的組織，而不是抽象的組織，是時(shí)間進(jìn)程中在具體環(huán)境之中不斷變化的組織，而不是抽去了時(shí)間和具體環(huán)境的固定不變的組織;他們的組織觀是動(dòng)態(tài)的，而不是靜態(tài)的，他們所分析的是不斷解構(gòu)同時(shí)又不斷建構(gòu)的組織，而不是法定的形式組織，他們的推論建立在大量的田野調(diào)查的材料之上，而不是依據(jù)模型來(lái)推論;他們重視描述的方法，反對(duì)限定性的規(guī)范研究，注重復(fù)雜性、具體情境、差異性、時(shí)空背景，強(qiáng)調(diào)歸納、比較與定性分析，反對(duì)簡(jiǎn)單化，反對(duì)單純的還原，反對(duì)邏輯的演繹，反對(duì)那種對(duì)差異性不加考慮的統(tǒng)計(jì)分析，僅將定量分析作為一種輔助的方法加以運(yùn)用。他們反復(fù)強(qiáng)調(diào)所獲取的有關(guān)研究對(duì)象的知識(shí)的有效性與有限性，不相信那種放之四海而皆準(zhǔn)的普適性的定則。他們指出任何理論與定理，在置入具體的研究對(duì)象的情境之前，都僅僅是一種空殼，皆不具有真正意義上的解釋力。

通過(guò)比較可以看出，法蘭西組織社會(huì)學(xué)派獨(dú)具特色，對(duì)組織有著獨(dú)特的理解與釋義，他們依據(jù)自己特有的觀察視角，運(yùn)用其概念工具、分析研究路徑以及推論方式所建構(gòu)的有關(guān)組織的理論體系自成一體。他們所描繪的組織與盎格魯—撒

克遜學(xué)派所描繪的組織的圖示迥然相異，盎格魯—撒克遜學(xué)派所提供的有關(guān)組織的圖示完整而全面，看似合理，貌似真實(shí)，實(shí)則虛假，與實(shí)際存在的組織相距甚遠(yuǎn)，其對(duì)組織的分析看似科學(xué)、嚴(yán)密，實(shí)則是缺乏實(shí)際價(jià)值的研究工藝，彼得·布勞有關(guān)組織規(guī)模及組織結(jié)構(gòu)分化的研究就是其典型例證，耗時(shí)、耗力，投入大量資金，動(dòng)用多種研究手段，提出許多定則，但卻不具有實(shí)際的解釋效力與應(yīng)用價(jià)值;而克羅奇耶和費(fèi)埃德伯格依據(jù)田野調(diào)查、臨床診斷、比較、歸納與邏輯推論所提供的組織形象，則是具體、實(shí)際、置身于時(shí)間進(jìn)程與背景之中的組織，與存在于現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域中的組織完全對(duì)應(yīng)，其所使用的方法適用、妥當(dāng)，其對(duì)組織的分析深入而準(zhǔn)確，其所提供的有關(guān)組織的知識(shí)有限而有效。通過(guò)他們的研究，他們奉獻(xiàn)給人們的是，一種獨(dú)特的觀察視角，一套適用的概念工具，一種有效的分析方法，一種合理的推論方式，一種具有實(shí)際解釋效力的理論體系。這將幫助人們用一種全新的方式來(lái)理解組織，為人們從實(shí)存的意義上認(rèn)識(shí)組織、研究組織提供一種珍貴的、不容忽視、也無(wú)法替代的理論資源。

參考文獻(xiàn): [1] CrozierMichel& Friedberg Erhard.Actors and Systems:The Politics of Collective Action [M].The University ofChicago Press，1977: 3.[2]埃哈爾·費(fèi)埃德伯格.權(quán)力與規(guī)則:組織行動(dòng)的動(dòng)力[M].張?jiān)?，等譯.上海:上海人民出版社，2005.[3] CrozierMichel& Friedberg Erhard.Actors and Systems:The Politics of Collective Action [M].The University ofChicago Press，1977: 4.[4] CrozierMichel& FriedbergErhard.L’acteur et le systeme:Les contraintes de l’action collective [M ].Edition duSeui，l 1977: 83.(責(zé)任編輯 劉海燕)

第二篇：三個(gè)代表全新釋義

第一節(jié)“三個(gè)代表”重要思想形成的社會(huì)歷史條件

1、當(dāng)代世界的新變化與“三個(gè)代表”重要思想形成的時(shí)代背景

(1)世界政治多極化趨勢(shì)日益明顯。冷戰(zhàn)結(jié)束后，國(guó)際局勢(shì)發(fā)生了深刻變化，世界由兩極走向多極化。雖然和平與發(fā)展仍是時(shí)代的主題，國(guó)際形勢(shì)總體上進(jìn)一步趨向緩和，但和平與發(fā)展這兩大問(wèn)題至今一個(gè)也沒(méi)有解決，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治有新的表現(xiàn)，恐怖主義危害上升，一些地區(qū)沖突和爭(zhēng)端時(shí)起時(shí)伏，世界還不安寧。世界政治格局的這種新變化對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨保持自己的先進(jìn)性，鞏固自己的執(zhí)政地位提出了新的更高要求。

(2)經(jīng)濟(jì)全球化勢(shì)不可擋。經(jīng)濟(jì)全球化給包括中國(guó)在內(nèi)的廣大發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)了加快發(fā)展的良好機(jī)遇，但也使這些國(guó)家面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如何在經(jīng)濟(jì)全球化的大潮中，抓住機(jī)遇，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，加快發(fā)展，是黨必須解決的重大課題。

(3)科技進(jìn)步日新月異。以信息技術(shù)為核心的高新技術(shù)的迅猛發(fā)展，極大地改變了人們的生產(chǎn)、生活方式，改變了國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系，以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、科技為先導(dǎo)的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)更為激烈。我國(guó)在科學(xué)技術(shù)方面和發(fā)達(dá)國(guó)家相比還有很大差距，如何加快科技進(jìn)步，全面提升我國(guó)的綜合 競(jìng)爭(zhēng)力是對(duì)我們黨的重大考驗(yàn)。

(4)各種思想文化相互激蕩。伴隨著多極化和全球化趨勢(shì)，各種思想文化、意識(shí)形態(tài)相互沖擊，世界思想文化領(lǐng)域正呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的新態(tài)勢(shì)。這既有利于在比較中吸收各種優(yōu)秀文化成果，又對(duì)馬克思主義的指導(dǎo)地位和社會(huì)主義文化建設(shè)有負(fù)面影響。在新形勢(shì)下，如何加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，是擺在黨面前的又一個(gè)重大課題。

2、社會(huì)主義興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)與“ 三個(gè)代表”重要思想形成的歷史依據(jù)

社會(huì)主義興衰成敗的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)，就是能否從本國(guó)的實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，進(jìn)行理論創(chuàng)新。社會(huì)實(shí)踐在不斷發(fā)展，要求理論也要不斷創(chuàng)新，“三個(gè)代表”重要思想就是在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。

3、國(guó)情與黨情的新變化與“三個(gè)代表”重要思想形成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

“三個(gè)代表”重要思想是在對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展變化的科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)生活發(fā)生了廣泛而深刻的變化。首先，社會(huì)上出現(xiàn)了新的經(jīng)濟(jì)組織和社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域；其次，就業(yè)方式和分配方式出現(xiàn)了多樣性；第三，物質(zhì)利益的多樣化日趨明顯，群眾的不同利益要求越來(lái)越多?？傊母镩_(kāi)放以來(lái)特別是十三屆四中全會(huì)以來(lái)黨和人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大探索，是“三個(gè)代表”重要思想形成的實(shí)踐基礎(chǔ)。

“三個(gè)代表”重要思想是在對(duì)黨的現(xiàn)狀科學(xué)分析的基礎(chǔ)上形成的。首先，黨的隊(duì)伍的結(jié)構(gòu)和數(shù)量發(fā)生重大變化，表現(xiàn)為新黨員的數(shù)量大幅度增加，黨員的總體素質(zhì)在不斷提高；其次，黨的干部隊(duì)伍新老交替在不斷進(jìn)行，一大批年輕干部走上了領(lǐng)導(dǎo)崗位；第三，黨的階級(jí)基礎(chǔ)在增強(qiáng)，群眾基礎(chǔ)在擴(kuò)大，一些新的社會(huì)階層加入了黨的組織；第四，在新時(shí)期，黨員干部隊(duì)伍中也出現(xiàn)了一些亟待解決的新問(wèn)題，進(jìn)一步提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，是我們黨必須解決好的兩大歷史性課題?？傊?，黨的建設(shè)面臨的新形勢(shì)新任務(wù)，是“三個(gè)代表”重要思想形成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

本節(jié)小評(píng) 本節(jié)命題一般以選擇題為主，需要掌握“三個(gè)代表”重要思想產(chǎn)生的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

試題例析

(多選題)“三個(gè)代表”重要思想形成的時(shí)代背景包括

A.世界出現(xiàn)多極化趨勢(shì) B.世界形成了單極化的趨勢(shì)

C.已經(jīng)不存在威脅世界和平的問(wèn)題 D.全球化進(jìn)程加快

答案AD

解析考查的知識(shí)點(diǎn)是：當(dāng)代世界的新變化與“三個(gè)代表”重要思想形成的時(shí)代背景。冷戰(zhàn)結(jié)束后，兩極格局解體，雖然美國(guó)企圖建立由它主導(dǎo)的單極世界，但它力不從心，國(guó)際局勢(shì)呈現(xiàn)的是多極化趨勢(shì)。雖然和平與發(fā)展仍是時(shí)代主題，但天下并不太平，除了傳統(tǒng)的軍事威脅以外，還有恐怖主義等一些新的威脅世界和平的因素。

第二節(jié)“三個(gè)代表”重要思想的主要內(nèi)容

1、“三個(gè)代表”是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力是發(fā)展先進(jìn)文化、實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益的基礎(chǔ)條件。人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。不斷發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，歸根到底是為了滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，不斷實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益

(1)“三個(gè)代表”的內(nèi)涵

“三個(gè)代表”是指中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。

始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須努力符合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)不斷推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展的要求，尤其要體現(xiàn)推動(dòng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力不斷提高人民群眾的生活水平。

始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須努力體現(xiàn)發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化的要求，促進(jìn)全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供精神動(dòng)力和智力支持。

始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須堅(jiān)持把人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，在社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益。

(2)“三個(gè)代表”之間的相互關(guān)系

“三個(gè)代表”是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

首先，發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，是發(fā)展先進(jìn)文化、實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益的基礎(chǔ)條件。生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中起著最終的決定作用，生產(chǎn)力的先進(jìn)性決定著文化的先進(jìn)性，生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定著人民根本利益實(shí)現(xiàn)的程度。

其次，先進(jìn)文化是人類社會(huì)的靈魂，也是人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力和凝聚力，是人類社會(huì)不斷進(jìn)化發(fā)展、實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)力量的重要手段。先進(jìn)文化是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量，是提高人的素質(zhì)和能力的重要方式；只有不斷發(fā)展和繁榮社會(huì)主義文化，才能不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化生活需要，才能為發(fā)展生產(chǎn)力提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。

第三，人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。在我國(guó)現(xiàn)階段包括知識(shí)分子在內(nèi)的工人階級(jí)、廣大農(nóng)民，始終是推動(dòng)我國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的根本力量。在改革中出現(xiàn)的新的社會(huì)階層，都是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者。

第四，不斷發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，歸根到底都是為了滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，不斷實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益是發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的目的和歸宿。只有不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，改革和建設(shè)才能具有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，人民群眾才能始終以飽滿的熱情投身到中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中來(lái)。人民群眾既是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造者，又是其成果的享有者。

總之，“三個(gè)代表”之間密切相聯(lián)，先進(jìn)生產(chǎn)力是基礎(chǔ)和前提，先進(jìn)文化是靈魂和旗幟，最廣大人民的根本利益是主體和目的，三者統(tǒng)一于黨的建設(shè)的新的偉大工程和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐

2、貫徹“三個(gè)代表”重要思想，關(guān)鍵在堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，核心在堅(jiān)持黨的先進(jìn)性，本質(zhì)在堅(jiān)持執(zhí)政為民

貫徹“三個(gè)代表”重要思想，關(guān)鍵在堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，核心在堅(jiān)持黨的先進(jìn)性，本質(zhì)在堅(jiān)持執(zhí)政為民。這具體體現(xiàn)為，貫徹“三個(gè)代表”重要思想：

第一，須使全黨始終保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，不斷開(kāi)拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界。

第二，必須把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，不斷開(kāi)拓現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。

第三，必須最廣泛、最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷為中華民族的偉大復(fù)興增添新的力量。

第四，必須以改革的精神推進(jìn)黨的建設(shè)，不斷為黨的肌體注入新活力。

本節(jié)小評(píng) 本節(jié)命題一般以選擇題為主，需要關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題是“ 三個(gè)代表”之間的關(guān)系，貫徹“三個(gè)代表”的“關(guān)鍵”、“核心”和“本質(zhì)”。

試題例析

(2003，單選)中國(guó)共產(chǎn)黨十六大報(bào)告指出，貫徹“三個(gè)代表”重要思想，本質(zhì)在 A.堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心 B.堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則

C.堅(jiān)持改革開(kāi)放 D.堅(jiān)持執(zhí)政為民

答案D

解析考查的知識(shí)點(diǎn)是：貫徹“三個(gè)代表”重要思想的要求。黨的十六大報(bào)告指出，貫徹“三個(gè)代表”重要思想，關(guān)鍵在堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，核心在堅(jiān)持黨的先進(jìn)性，本質(zhì)在堅(jiān)持執(zhí)政為民。胡錦濤在2003年“七一”講話中也指出“三個(gè)代表”重要思想的本質(zhì)是立黨為公，執(zhí)政為民。因此，正確答案是D。這里順便指出，2004年選擇題第10題又考了貫徹“三個(gè)代表”重要思想的關(guān)鍵這一知識(shí)點(diǎn)。

第三節(jié)“三個(gè)代表”重要思想的歷史地位和指導(dǎo)意義

1、“三個(gè)代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論是一脈相承的科學(xué)體系

首先，“三個(gè)代表”重要思想堅(jiān)持了馬克思主義的基本理論，與馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一樣，都以辯證唯物主義和歷史唯物主義作為哲學(xué)基礎(chǔ)，遵循著馬克思主義的世界觀和方法論；其次，“三個(gè)代表”重要思想堅(jiān)持了馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)；第三，“三個(gè)代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一樣，都把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己最崇高的社會(huì)理想；第四，“三個(gè)代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一樣，都代表和維護(hù)最廣大人民的根本利益。“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器，是黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想

(1)“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展

“三個(gè)代表”重要思想用一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，集中起來(lái)就是深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。“三個(gè)代表”重要思想的形成，表明我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，達(dá)到了新的理論高度，開(kāi)辟了馬克思主義發(fā)展的新境界。

第一，“三個(gè)代表”重要思想堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論，創(chuàng)造性地運(yùn)用它們分析當(dāng)今世界和中國(guó)的實(shí)際，為我們?cè)谛碌臅r(shí)代條件下運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律、更好地推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)做出了新的理論概括。

第二，“三個(gè)代表”重要思想堅(jiān)持黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一，為我們堅(jiān)持馬克思主義的最終奮斗目標(biāo)、根據(jù)實(shí)際制定和實(shí)施推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的科學(xué)戰(zhàn)略提供了新的理論基礎(chǔ)。

第三，“三個(gè)代表”重要思想堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須植根于人民的政治立場(chǎng)，注重從人民群眾的實(shí)踐中吸取養(yǎng)分，為我們堅(jiān)持馬克思主義的群眾觀點(diǎn)、不斷實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益提出了新的理論要求。

第四，“三個(gè)代表”重要思想堅(jiān)持馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，體現(xiàn)了馬克思主義理論創(chuàng)新的巨大勇氣，為我們堅(jiān)持馬克思主義基本原理、不斷在實(shí)踐中推進(jìn)理論創(chuàng)新打開(kāi)了新的理論視野。

總之，“三個(gè)代表”重要思想貫穿了馬克思主義的紅線，在許多重大方面豐富和發(fā)展了馬克思主義。

(2)“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)意義

當(dāng)今中國(guó)的事情辦得怎么樣，關(guān)鍵取決于我們黨。“三個(gè)代表”重要思想，對(duì)黨的性質(zhì)、宗旨、指導(dǎo)思想和歷史任務(wù)做出了新的概括，確定了黨的建設(shè)的總體部署，形成了在新的歷史條件下加強(qiáng)黨的建設(shè)的指導(dǎo)思想。因此，“三個(gè)代表”重要思想是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器。

“三個(gè)代表”重要思想深刻總結(jié)了世界社會(huì)主義與我國(guó)社會(huì)主義制度建立、鞏固和發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，深化了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器，是全黨全國(guó)人民在新世紀(jì)新階段繼續(xù)團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的根本指導(dǎo)方針。

“三個(gè)代表”重要思想是面向21世紀(jì)的中國(guó)化的馬克思主義，是黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。在新的歷史條件下，堅(jiān)持“三個(gè)代表”重要思想，就是真正堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論；高舉“三個(gè)代表”重要思想的旗幟，就是真正高舉馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的旗幟。

3、始終做到“三個(gè)代表”，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源

第一，“三個(gè)代表”重要思想揭示了我們的立黨之本，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題；第二，“三個(gè)代表”重要思想揭示了我們的執(zhí)政之基，進(jìn)一步回答了黨應(yīng)該怎樣執(zhí)政的問(wèn)題；第三，“三個(gè)代表”重要思想揭示了我們的力量之源，進(jìn)一步回答了黨怎樣保持先進(jìn)性和生命力，始終走在時(shí)代前列的問(wèn)題。

“三個(gè)代表”重要思想的本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民。始終做到“三個(gè)代表”是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源，這里的“本”、“基”、“源”，說(shuō)到底就是人民群眾的支持和擁護(hù)。人心向背，是決定一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)盛衰的根本因素。馬克思主義政黨的理論路線和方針政策以及全部工作，只有順民意、謀民利、得民心，才能得到人民群眾的支持和擁護(hù)，才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。實(shí)現(xiàn)人民的愿望、滿足人民的需要、維護(hù)人民的利益，是“三個(gè)代表”重要思想的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

本節(jié)小評(píng) 本節(jié)命題以選擇題為主，命題的重點(diǎn)是“三個(gè)代表”重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論之間的關(guān)系。

第三篇：成語(yǔ)釋義與典故

【漢語(yǔ)文字】出爾反爾【漢語(yǔ)拼音】chū ěr fǎn ěr【英文翻譯】1.to go back on one's word;to contradict oneself2.now yes, now no【詞語(yǔ)解釋】原指你怎樣對(duì)付人家；人家就會(huì)怎樣對(duì)待你?，F(xiàn)多指自己說(shuō)了或做了后；又自己反悔。比喻言行前后自相矛盾；反復(fù)無(wú)常。說(shuō)話不算數(shù)。【字詞解釋】爾：你。反：同“返”；回。反爾 ：意謂你怎樣對(duì)待人家，別人就會(huì)怎樣對(duì)待你。【成語(yǔ)性質(zhì)】貶義詞

【成語(yǔ)用法】聯(lián)合式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)；含貶義，用于責(zé)備反復(fù)無(wú)常的人

【近義詞】反復(fù)無(wú)常、翻云覆雨【反義詞】說(shuō)一不

二、言行一致、一言為定

【成語(yǔ)出處】《孟子·梁惠王下》：“出乎爾者；反乎爾者也?！薄镜涔省繎?zhàn)國(guó)時(shí)，有一年鄒國(guó)與魯國(guó)發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)。鄒國(guó)吃敗仗，死傷了不少將士。鄒穆公很不高興，問(wèn)孟子道：“在這次戰(zhàn)爭(zhēng)中，我手下的官吏被殺死了三十三個(gè)，然而老百姓卻沒(méi)有一個(gè)為他們?nèi)テ疵模麄冄劭撮L(zhǎng)官被殺，而不去營(yíng)救，可恨得很。要是殺了這些人吧，他們?nèi)颂啵瑲⒁矚⒉煌?；要是不殺吧，卻又十分可恨。您說(shuō)該怎么辦才好呢？”孟子回答說(shuō)：“記得有一年鬧災(zāi)荒，年老體弱的百姓餓死在山溝荒野之中，壯年人外出逃荒的有千人之多，而大王的糧倉(cāng)還是滿滿的，國(guó)庫(kù)也很充足，管錢糧的官員并不把這嚴(yán)重的災(zāi)情報(bào)告給您。他們高高在上，不關(guān)心百姓的疾苦，而且殘害百姓?！泵献釉诨仡櫫诉@辛酸的往事后，接著又說(shuō)：“您記得孔子的弟子曾子說(shuō)過(guò)的話嗎？他說(shuō)，要警惕呀!你怎樣對(duì)待別人，別人也如何對(duì)待你。如今百姓有了一個(gè)報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)，就要用同樣的手段來(lái)對(duì)待那些長(zhǎng)官了?！?孟子最后告訴鄒穆公說(shuō)：“所以，大王不要去責(zé)怪他們、懲罰他們。如果實(shí)行仁政，您的百姓就會(huì)愛(ài)護(hù)他們的長(zhǎng)官，并且愿意為他們獻(xiàn)出生命?！?/p>

【漢語(yǔ)文字】扶老攜幼【漢語(yǔ)拼音】fú lǎo xi? y?u【詞語(yǔ)解釋】扶老攜幼中“攜”意思：帶領(lǐng)。扶老攜幼意思是：扶著老人，攙著孩子。形容所有人都出動(dòng)（老人孩子也不例外）?！境烧Z(yǔ)出處】西漢·劉向《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》：“夫至百里，民扶老攜幼，迎君道中。”

【典故】春秋時(shí)候，齊國(guó)有一位叫做孟嘗君的人，他在家里養(yǎng)了三千個(gè)食客，孟嘗君把這些人分成上、中、下三種等級(jí)。上等的客人每天都可以吃到大魚(yú)大肉，出門的時(shí)候還有車子可以坐；中等的客人每天只有吃到魚(yú)和菜；下等的客人每天吃到的就只有蔬菜而已。有一天，孟嘗君的朋友介紹一個(gè)叫做馮諼(音：宣)的人到孟嘗君家，孟嘗君問(wèn)他的朋友：“這個(gè)叫馮諼的人有什么專長(zhǎng)呀？”朋友想了很久說(shuō)：“好像沒(méi)什么專長(zhǎng)耶！”孟嘗君聽(tīng)了之后，就不怎么理會(huì)馮諼，家里的傭人看到孟嘗君不理馮諼，以為主人瞧不起馮諼，通通把馮諼當(dāng)下等的客人招待。馮諼心里很不高興，天天發(fā)牢騷：“既然大家都瞧不起我，我干脆離開(kāi)算了！”孟嘗君知道以后，就把馮諼由下等的客人升為上等的客人，還送給馮諼的母親吃的和用的東西，馮諼心想：“孟嘗君對(duì)我這么好，我一定要找機(jī)會(huì)報(bào)答他！”有一次，孟嘗君派馮諼到薛地去討債，馮諼就假裝是孟嘗君下的命令，叫所有欠孟嘗君錢的人不用還錢，替孟嘗君買了個(gè)“義”的好名聲！而孟嘗君卻不知是為其好，并怪罪馮諼。后來(lái)孟嘗君被齊王國(guó)君解除了相國(guó)的官位，回到薛地去住的時(shí)候，薛地的人民都熱烈地歡迎孟嘗君。人們帶著老人，甚至連孩子也抱了出來(lái)，出城百里相迎。孟嘗君笑道：“先生給我買的‘義’，我今天看到了！”

【漢語(yǔ)文字】點(diǎn)石成金【漢語(yǔ)拼音】diǎn shí ch?ng jīn 【成語(yǔ)出處】漢·劉向《列仙傳》：“許遜，南昌人。晉初為旌陽(yáng)令，點(diǎn)石化金，以足逋賦?！?【近義詞】點(diǎn)鐵成金【反義詞】點(diǎn)金成鐵【詞語(yǔ)解釋】點(diǎn)石成金舊謂仙道點(diǎn)鐵石而成黃金，今比喻修改文章，化腐朽為神奇。也比喻修改文章時(shí)稍稍改動(dòng)原來(lái)的文字，就使它變得很出色。

【典故】〔原文〕一人貧苦特甚，生平虔奉呂祖，呂祖乃呂洞賓也，相傳為道教之祖也。呂祖感其誠(chéng)，一日忽降至其家，見(jiàn)其家徒四壁，不勝憫之，因伸一指，指其庭中磐石。俄頃，粲然化為黃金，曰：“汝欲之乎？” 其人再拜曰：“不欲也?！?呂祖大喜，謂：“子誠(chéng)能如此，無(wú)私心也，可授以大道?！?其人曰：“不然，吾欲汝之指頭也?！眳巫尜坎灰?jiàn)?！沧g文〕一個(gè)人特別貧窮，一生虔誠(chéng)地供奉呂祖，呂祖就是呂洞賓，是道教的先祖。呂洞賓被他的誠(chéng)意所感動(dòng)，一天忽然從天上降到他家，看見(jiàn)他家十分貧窮，不禁憐憫他，于是伸出一根手指，指向他庭院中一塊厚重的石頭。一會(huì)兒，石頭變化成了金光閃閃的黃金，呂洞賓說(shuō)：“你想要它嗎？” 那個(gè)人拜了兩次回答道：“不想要?！眳味促e非常高興，說(shuō)：“你如果能這樣，沒(méi)有私心，可以傳授給你成仙的真道?！?那個(gè)人說(shuō)：“不是這樣的，我想要你的那根手指頭。” 呂洞賓忽然消失了。

【漢語(yǔ)文字】東山再起【漢語(yǔ)拼音】dōng shān zài qǐ【詞語(yǔ)解釋】指退隱后再度出任要職。也比喻失勢(shì)后重新恢復(fù)地位?！境烧Z(yǔ)性質(zhì)】褒義詞【成語(yǔ)用法】偏正式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)。【近義詞】 重整旗鼓、卷土重來(lái)、死灰復(fù)燃【反義詞】 風(fēng)流云散、一去不返、過(guò)眼煙云【典故】公元383年八月，苻堅(jiān)親自帶領(lǐng)八十七萬(wàn)大軍從長(zhǎng)安出發(fā)。向南的大路上，煙塵滾滾，步兵、騎兵，再加上車輛、馬匹、輜重，隊(duì)伍浩浩蕩蕩，差不多拉了千把里長(zhǎng)。過(guò)了一個(gè)月，苻堅(jiān)主力到達(dá)項(xiàng)城（在今河南沈丘南），益州的水軍也沿江順流東下，黃河北邊來(lái)的人馬也到了彭城（今江蘇徐州市），從東到西一萬(wàn)多里長(zhǎng)的戰(zhàn)線上，前秦水陸兩路進(jìn)軍，向江南逼近。這個(gè)消息傳到建康，晉孝武帝和京城的文武官員都著了慌。晉朝軍民都不愿讓江南陷落在前秦手里，大家都盼望宰相謝安拿主意。謝安是陳郡陽(yáng)夏（今河南太康）人，出身士族，年輕的時(shí)候，跟王羲之是好朋友，經(jīng)常在會(huì)稽東山游覽山水，吟詩(shī)談文。他在當(dāng)時(shí)的士大夫階層中名望很大，大家都認(rèn)為他是個(gè)挺有才干的人。但是他寧愿隱居在東山，不愿做官。有人推舉他做官，他上任一個(gè)多月，就不想干了。當(dāng)時(shí)在士大夫中間流傳著一句話：“謝安不出來(lái)做官，叫百姓怎么辦？”到了四十多歲的時(shí)候，他才重新出來(lái)做官。因?yàn)橹x安長(zhǎng)期隱居在東山，所以后來(lái)把他重新出來(lái)做官這樣的事稱為“東山再起”。

【漢語(yǔ)文字】東施效顰【拼音】dōng shī xiào pín【釋義】效：效仿；顰：同矉，皺眉頭。東施：越國(guó)的丑女。比喻模仿別人,不但模仿不好,反而出丑.有時(shí)也作自謙之詞,表示自己根底差,學(xué)別人的長(zhǎng)處沒(méi)有學(xué)到家.比喻盲目模仿，效果很壞?！窘x詞】邯鄲學(xué)步、照貓畫(huà)虎、生搬硬套、亦步亦趨、如法炮制（含褒義）【反義詞】獨(dú)辟蹊徑、標(biāo)新立異、自我作古、擇善而從【典故】春秋時(shí)代，越國(guó)有一位美女名叫西施，無(wú)論舉手投足，還是音容笑貌，樣樣都惹人喜愛(ài)。西施稍用淡妝，身著衣服樸素，但是不管走到哪里，都有很多人向她行“注目禮”，她實(shí)在太美了，沒(méi)有人不驚嘆她的美貌。西施患有心口疼的毛病。有一天，她的病又犯了，只見(jiàn)她手捂胸口，雙眉皺起，流露出一種嬌媚柔弱的女性美。當(dāng)她從鄉(xiāng)間走過(guò)的時(shí)候，鄉(xiāng)里人無(wú)不睜大眼睛注視著她。鄉(xiāng)下有一個(gè)丑女人，動(dòng)作粗俗、說(shuō)話大聲大氣，卻一天到晚做著當(dāng)美女的夢(mèng)。今天穿這樣的衣服，明天梳那樣的發(fā)式，卻沒(méi)有一個(gè)人說(shuō)她漂亮。這一天，她看到西施捂著胸口、皺著雙眉的樣子竟博得這么多人的青睞，因此回去以后，她也學(xué)著西施的樣子，手捂胸口的矯揉造作使她樣子更難看了，可用扭捏作態(tài)一詞形容。結(jié)果，富人看見(jiàn)丑女的怪模樣，馬上把門緊緊關(guān)上；窮人看見(jiàn)丑女走過(guò)來(lái)，馬上拉著妻、和孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲開(kāi)。人們見(jiàn)了這個(gè)怪模怪樣模仿西施心口疼，在村里走來(lái)走去的丑女人，簡(jiǎn)直像見(jiàn)了瘟神一般。這個(gè)丑女人只知道西施皺眉的樣子很美，卻不知道她為什么很美，而去簡(jiǎn)單模仿她的樣子，結(jié)果反被人譏笑。

【漢語(yǔ)文字】大義滅親 【拼音】dà yì mia qīn【釋義】大義：正義，正道；親：親屬。為了維護(hù)正義，對(duì)犯罪的親屬不循私情，使受到應(yīng)得的懲罰。為維護(hù)正義而不惜犧牲親屬間的私情?！窘x詞】大公無(wú)私、不徇私情 【反義詞】徇情枉法、徇私舞弊【典故】春

秋時(shí)衛(wèi)國(guó)大夫石碏曾經(jīng)勸諫衛(wèi)莊公，希望教育好莊公之子州吁。莊公死，衛(wèi)桓公即位，州吁與石碏之子石厚密謀殺害桓公篡位，為確保王位坐穩(wěn)，派石厚去請(qǐng)教石碏。石碏恨兒子大逆不道，設(shè)計(jì)讓陳國(guó)陳桓公除掉了州吁與石厚。

【漢語(yǔ)文字】乘興而來(lái) 【拼音】ch?ng xìng ?r lái 【釋義】乘興：乘一時(shí)的高興。興沖沖地來(lái)到 “乘興而來(lái)”這則成語(yǔ)的乘興失趁一時(shí)的高興。趁著興趣濃厚的時(shí)候到來(lái)。比喻高高興興地到來(lái)。【近義詞】敗興而歸【典故】王徽之是東晉時(shí)的大書(shū)法家王羲之的三兒子，生性高傲，不愿受人約束，行為豪放不拘。雖說(shuō)在朝做官，卻常常到處閑逛，不處理官衙內(nèi)的日常事務(wù)。后來(lái)，他干脆辭去官職，隱居在山陰（今紹興），天天游山玩水，飲酒吟詩(shī)，倒也落得個(gè)自由自在。有一年冬天，鵝毛大雪紛紛揚(yáng)揚(yáng)地接連下了幾天，到了一天夜晚，雪停了。天空中出現(xiàn)了一輪明月，皎潔的月光照在白雪上，好像到處盛開(kāi)著晶瑩耀眼的花朵，潔白可愛(ài)。王徽之推開(kāi)窗戶，見(jiàn)到四周白雪皚皚，真是美極了，頓時(shí)興致勃勃地叫家人搬出桌椅，取來(lái)酒菜，獨(dú)自一人坐在庭院里慢斟細(xì)酌起來(lái)。他喝喝酒，觀觀景，吟吟詩(shī)，高興得手舞足蹈。忽然，他覺(jué)得此景此情，如能再伴有悠悠的琴聲，那就更動(dòng)人了。由此，他想起了那個(gè)會(huì)彈琴作畫(huà)的朋友戴逵?！昂?，我何不馬上去見(jiàn)他呢？”于是，王徽之馬上叫仆人備船揮槳，連夜前往。也不考慮自己在山陰而戴逵在剡溪，兩地有相當(dāng)?shù)木嚯x。月光照瀉在河面上，水波粼粼。船兒輕快地向前行，沿途的景色都披上了銀裝。王徽之觀賞著如此秀麗的夜色，如同進(jìn)入了仙境一般?！翱欤】?！把船兒再撐得快點(diǎn)！”王徽之催促著仆人，恨不能早點(diǎn)見(jiàn)到戴逵，共賞美景。船兒整整行駛了一夜，拂曉時(shí)，終于到了剡溪?？赏趸罩畢s突然要仆人撐船回去。仆人莫名其妙，詫異地問(wèn)他為什么不上岸去見(jiàn)戴逵。他淡淡地一笑，說(shuō)：“我本來(lái)是一時(shí)興起才來(lái)的。如今興致沒(méi)有了，當(dāng)然應(yīng)該回去，何必一定要見(jiàn)著戴逵呢？”

【漢語(yǔ)文字】功虧一簣 【拼音】gōng kuī yī kuì【解釋】虧：虧欠。簣：盛土的筐子。比喻一件大事只差最后一點(diǎn)人力物力而不能成功（含惋惜意）。堆九仞高的山，只缺一筐土而不能完成。比喻作事情只差最后一點(diǎn)沒(méi)能完成。【近義】功敗垂成、前功盡棄【反義】大功告成、善始善終【典故】古時(shí)，有一個(gè)人要筑一座九仞（八尺=一仞）高的山。他堆了一年又一年，不論嚴(yán)寒酷暑，廢寢忘食地從遠(yuǎn)處挖土，再挑土，再堆到山包上，終于有一天，他就要完工了。這一天也如往常一樣，雞剛叫就起床開(kāi)工，一筐又一筐，眼看著山就要9仞高了，只差一筐土的工夫。但他一摸肚子咕咕叫，天又下起雪來(lái)，認(rèn)為只有一筐土，就回家去了。此后，他總認(rèn)為只有一筐土而偷懶，所以這一筐土至死他也沒(méi)堆上，終究這座只差一筐土的九仞高的山還是沒(méi)有堆成（為山九仞，功虧一簣）。

第四篇：范式轉(zhuǎn)換與民主協(xié)商

范式轉(zhuǎn)換與民主協(xié)商：爭(zhēng)議性公共議題的媒介表達(dá)與社會(huì)參與

作者： 陳剛

單位：武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院 來(lái)源：《中國(guó)傳媒報(bào)告》

關(guān)鍵詞： 爭(zhēng)議性公共議題 范式轉(zhuǎn)換 公共新聞 社會(huì)參與 公共協(xié)商┊閱讀：1555次┊

[摘要]：在泛爭(zhēng)議的現(xiàn)代社會(huì)，爭(zhēng)議性公共議題的傳播范式由“去公共性”突出極化的傳統(tǒng)范式向動(dòng)員公眾參與的對(duì)話協(xié)商范式的轉(zhuǎn)換，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)傳播由沖突轉(zhuǎn)為建構(gòu)。公共爭(zhēng)議的傳播，需要大眾媒介以公共利益最大化為原則，透過(guò)協(xié)商與對(duì)話，釋放公共爭(zhēng)議內(nèi)在利益與價(jià)值取向的多面向，尋求“最廣泛的社會(huì)合意”，增加公共爭(zhēng)議透過(guò)社會(huì)利益博弈機(jī)制得到調(diào)試與解決的可能性。

在泛爭(zhēng)議的現(xiàn)代社會(huì)，爭(zhēng)議性公共議題（controversial public issues）主要有兩個(gè)架構(gòu)性的元素：一是公眾關(guān)注、聚焦的或與公共利益密切相關(guān)的議題；二是社會(huì)、公眾對(duì)該類議題的認(rèn)知存在多元意見(jiàn)即富有爭(zhēng)議與沖突。在美國(guó)的“槍支管制”（Gun Control）、“移民政策”（Immigration Policy）等議題，中國(guó)的“醫(yī)療改革”、“個(gè)人所得稅”等議題，以及“全球變暖”（Global Warming）、“克隆”（Clone）等全球性的爭(zhēng)議性公共議題。

無(wú)論是主動(dòng)還是被動(dòng)，大眾媒介與社會(huì)變遷中出現(xiàn)的富含爭(zhēng)議的公共議題都是積極互動(dòng)的關(guān)系。在選擇報(bào)道對(duì)象時(shí)，“客觀存在的，能引起爭(zhēng)議的事件和現(xiàn)象是最值得報(bào)道的”（McCullagh，2005:27），一些大眾媒介與社會(huì)的研究者更是直接將媒體的報(bào)道分為兩類：一類是那些沒(méi)有“爭(zhēng)議”和“競(jìng)爭(zhēng)性”的論題，就是那些在傳媒看來(lái)如此明確以至于沒(méi)有給反對(duì)者回?fù)舻目臻g和重點(diǎn)的事件；另一類就是有“爭(zhēng)議”和“競(jìng)爭(zhēng)性”的論題，即那些存在合理沖突和不同解釋的焦點(diǎn)與重點(diǎn)事件（Gamson，1989）。此分類雖籠統(tǒng)、抽象，但卻簡(jiǎn)捷、分明。與此同時(shí)，在公共爭(zhēng)議的傳播與社會(huì)化過(guò)程中，也離不開(kāi)“不可愛(ài)的新聞界”（unlovable press）。在對(duì)公共爭(zhēng)議的報(bào)道與傳播中，大眾媒介秉承何種理念，如何組織各方意見(jiàn)與觀點(diǎn)的交流、競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)商等，影響著公眾的認(rèn)知以及議題的最終走向。

一、作為新聞的爭(zhēng)議性公共議題

作為對(duì)帕森斯（Parsons）等為代表的強(qiáng)調(diào)共同價(jià)值觀、社會(huì)整合的結(jié)構(gòu)功能主義的修正和補(bǔ)充，以劉易斯?科塞（Lewis Coser）、柯林斯（Collins）等為代表的社會(huì)沖突理論認(rèn)為應(yīng)將結(jié)構(gòu)功能分析方法和社會(huì)沖突分析模式結(jié)合起來(lái)。社會(huì)現(xiàn)實(shí)有兩張面孔, 一張是穩(wěn)定、和諧與共識(shí)，另一張是變遷、爭(zhēng)議、沖突和強(qiáng)制。對(duì)社會(huì)變遷、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)知與研究需要和諧的社會(huì)模型，同樣需要一種沖突的社會(huì)模型（Dahrendorf，1959：10）。因?yàn)闆_突是人類本性中固有的，“沖突在人類社會(huì)中是永遠(yuǎn)不可能消除的”是復(fù)雜社會(huì)中一個(gè)不可避免的過(guò)程，具有積極和消極的兩種功能。在一定條件下，爭(zhēng)議、沖突具有保證社會(huì)連續(xù)性、減少對(duì)立兩極產(chǎn)生的可能性、防止社會(huì)系統(tǒng)的僵化、增強(qiáng)社會(huì)組織的適應(yīng)性和促進(jìn)社會(huì)的整合等積極功能（Coser，1989：16）。社會(huì)沖突與爭(zhēng)議本身并不可怕，關(guān)鍵在于一個(gè)社會(huì)是否有疏通社會(huì)沖突、調(diào)節(jié)社會(huì)爭(zhēng)議與沖突的機(jī)制和渠道。

在美國(guó)，對(duì)爭(zhēng)議性議題的研究相對(duì)較早，一些專業(yè)的研究機(jī)構(gòu)在“爭(zhēng)議性議題研究指導(dǎo)”（Controversial Topics Research Guide）中，將美國(guó)出現(xiàn)的爭(zhēng)議性公共議題歸總為包括墮胎（Abortion）、動(dòng)物實(shí)驗(yàn)（Animal Experimentation）、同性戀（Homosexuality）、種族主義（Racism）、性教育(Sex Education)、政治腐?。≒olitical Corruption）、媒體暴力（Media Violence）以及人權(quán)（Human Rights）等在內(nèi)的62個(gè)大主題，近500個(gè)小的分類議題。[1]從這些議題我們可以看到，在美國(guó)引起爭(zhēng)議的公共議題是一個(gè)龐大的清單，幾乎涉及國(guó)家、社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的方方面面。在中國(guó)，戶籍制度、醫(yī)療改革、教育改革、個(gè)人所得稅、房地產(chǎn)市場(chǎng)、廉租房、三峽工程等都是涉及社會(huì)生活中的經(jīng)濟(jì)、文化、政治等領(lǐng)域的公共議題。2008年第1期的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》評(píng)出的“2007十大爭(zhēng)議議題”，包括“房?jī)r(jià)‘拐點(diǎn)’是否出現(xiàn)”、“‘中國(guó)制造’是質(zhì)量問(wèn)題還是政治問(wèn)題”、“華為‘辭職門’是否違法”、“交強(qiáng)險(xiǎn)是虧還是盈”、“小產(chǎn)權(quán)房是‘轉(zhuǎn)正’還是‘下崗’”、“奧運(yùn)后股市還‘?！瘑帷?、“娃哈哈達(dá)能誰(shuí)是誰(shuí)非”、“取消‘黃金周’好不好”、“星巴克該搬出故宮嗎”、“醫(yī)改方案最終會(huì)是什么樣”等。這些爭(zhēng)議性的議題雖偏重經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，但從中也可以窺出，爭(zhēng)議性議題在中國(guó)社會(huì)發(fā)展與變遷中的現(xiàn)實(shí)與討論語(yǔ)境。

爭(zhēng)議性公共議題其內(nèi)在涉及的公共利益、價(jià)值觀、倫理道德等以及話題外在的沖擊力、沖突性、爭(zhēng)議性甚至是故事性等因素，使其具有高聚焦性和強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員力以及社會(huì)影響。在西方，一些高等教育機(jī)構(gòu)將爭(zhēng)議性的熱點(diǎn)公共議題作為教學(xué)的重要內(nèi)容和主題，以考察學(xué)生認(rèn)知爭(zhēng)議性問(wèn)題的能力以及面對(duì)爭(zhēng)議問(wèn)題時(shí)如何收集材料、分析問(wèn)題以及解決問(wèn)題等的思辨能力。一些政治學(xué)學(xué)者，則將爭(zhēng)議性公共議題體現(xiàn)的民主價(jià)值以及公共政策的制定等內(nèi)容作為關(guān)注和研究的重點(diǎn)（Gaskell et al, 2004）。而一些傳媒社會(huì)學(xué)的研究者，則更多地將爭(zhēng)議性公共議題置放于社會(huì)沖突、大眾媒介、社會(huì)溝通與民主決策等關(guān)系框架中，以研究和考察大眾媒介與爭(zhēng)議性公共議題的關(guān)系以及對(duì)公共政策制定的影響等主題（Howlett, 2006；Snyderman,1990；Gamson et al., 1989）。在20 世紀(jì)70年代，英國(guó)格拉斯哥大學(xué)以約翰?埃爾德里奇（Eldridge）為首的媒介研究小組，就以BBC和ITV為研究對(duì)象，對(duì)兩家公司的電視節(jié)目歷時(shí)5個(gè)月的追蹤，考察電視新聞是如何在“公平報(bào)道”的口號(hào)下，組織、構(gòu)建和報(bào)道有爭(zhēng)議的新聞議題和事件，以及媒體的報(bào)道對(duì)爭(zhēng)議性議題、公眾的影響（Eldridge，2004：4），其研究成果體現(xiàn)在之后出版的《壞新聞》（1976）和《更多的壞新聞》（1980）兩部著作中。

在媒介化社會(huì)的現(xiàn)實(shí)與傳播語(yǔ)境中，作為新聞的公共爭(zhēng)議，具備這樣幾個(gè)傳播特征：一是對(duì)于有爭(zhēng)議的公共議題，社會(huì)影響往往高于其所富含的新聞價(jià)值，這是爭(zhēng)議性公共議題吸引和動(dòng)員各方注意力，進(jìn)而積極參與的內(nèi)在動(dòng)力。二是觸發(fā)爭(zhēng)議的議題或社會(huì)現(xiàn)象是傳播的表征，議題或社會(huì)現(xiàn)象背后觸及的公共利益、傳統(tǒng)道德、倫理抑或社會(huì)的基本價(jià)值和行為準(zhǔn)則以及法律、法規(guī)等是隱性本質(zhì)。公共爭(zhēng)議的觸發(fā)以及短時(shí)間內(nèi)高度聚焦的爭(zhēng)議化的擴(kuò)散與傳播，通常源于這類事件表象背后的深層次的公共利益與秩序、傳統(tǒng)道德與倫理等遭遇的挑戰(zhàn)，并由此造成局部的社會(huì)公平失衡、社會(huì)秩序失范、社會(huì)底線失守或者是集體意識(shí)的衰落等社會(huì)敏感問(wèn)題。三是大眾媒介及公眾對(duì)公共爭(zhēng)議從表征到隱性本質(zhì)的解讀、認(rèn)知多元化，存在“爭(zhēng)議場(chǎng)”。這是公共議題伴隨著爭(zhēng)議與爭(zhēng)辯廣泛傳播的源根。四是存在“黑洞效應(yīng)”，即爭(zhēng)議化傳播現(xiàn)象，“愈爭(zhēng)議愈傳播，愈傳播愈爭(zhēng)議”。這是爭(zhēng)議性公共議題傳播的一個(gè)特點(diǎn)與規(guī)律，議題或事件的爭(zhēng)議程度與新聞價(jià)值、關(guān)注程度、傳播速度與范圍等成正比。

二、深層次的沖突：客觀主義的思維捷徑與價(jià)值多元主義的困境

在大眾媒介與社會(huì)的關(guān)系研究中，大眾媒介一直被賦予是公眾了解、理解與認(rèn)知社會(huì)生活的中介與橋梁的角色，尤其是社會(huì)面臨沖突、爭(zhēng)議或焦慮時(shí)。對(duì)此，塞倫?麥克萊（McCullagh）和塔奇曼（Tuchman）是一致的，他們認(rèn)為大眾媒介是取景器，是公眾了解世界的窗口，而取景器與窗口的大小、方向等則在提供信息的同時(shí)也限制了公眾對(duì)社會(huì)生活的理解與認(rèn)知。20世紀(jì)80年代，美國(guó)等西方國(guó)家關(guān)于麻醉藥品的使用，曾產(chǎn)生廣泛爭(zhēng)議。在爭(zhēng)議過(guò)程中，“公眾對(duì)受詆毀爭(zhēng)議的麻醉藥品缺乏直接了解，則新聞媒介與政府的說(shuō)法就具有特別重要的意義，甚至間接影響了之后相關(guān)政策的制定”（Douglas，1987：247）。

在爭(zhēng)議性公共議題的傳播與社會(huì)化過(guò)程中，大眾媒介如何構(gòu)架和處置爭(zhēng)議，搭建公眾討論的多元空間與場(chǎng)域，引導(dǎo)公眾理性地參與及對(duì)議題的認(rèn)知，甚至是影響公共政策決策的民主性，至關(guān)重要。在實(shí)踐中，為了體現(xiàn)大眾媒介的客觀與公正，長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)爭(zhēng)議性議題的報(bào)道和處理，大眾媒介一直力圖堅(jiān)守客觀性原則，采用客觀、平衡的處理方法和報(bào)道框架，再現(xiàn)爭(zhēng)議性議題。美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》就曾將“凡涉及爭(zhēng)議性新聞事件，《紐約時(shí)報(bào)》禁止刊發(fā)一切只‘有一面之詞’的報(bào)道”視為其新聞鐵律，主張報(bào)道者不做法官也不當(dāng)裁判。英國(guó)的電視臺(tái)，甚至用“秒表（stop-watch）計(jì)時(shí)”的方法來(lái)平衡報(bào)道，即一種觀點(diǎn)占30秒時(shí)間，而對(duì)立的觀點(diǎn)也占30秒（Franklin，2008：29）。香港鳳凰衛(wèi)視的談話節(jié)目《一虎一席談》在涉及爭(zhēng)議性議題與問(wèn)題時(shí)也是采取這種“沖突對(duì)立”式的處置手法。

沖突式的處置手法和報(bào)道范式是大眾媒介處理許多報(bào)道對(duì)象包括爭(zhēng)議性議題時(shí)常用的一種方法與技巧，這種做法被塔奇曼形象地喻為“兩邊的故事”，究其原因主要有兩點(diǎn)：一是維持大眾媒介客觀性形象的需要。美國(guó)傳播學(xué)者紐曼等在其著作《常識(shí)：新聞和政治意義建構(gòu)》中，詳細(xì)考察了大眾媒介對(duì)美國(guó)政治議題尤其是爭(zhēng)議性議題報(bào)道與建構(gòu)中的常識(shí)，發(fā)現(xiàn)大眾媒介采用較多的就是形式上客觀的沖突框架，并指出“沖突框架可以說(shuō)是傳統(tǒng)新聞價(jià)值判斷與平衡報(bào)道下的產(chǎn)物，沖突框架常見(jiàn)于爭(zhēng)議性的公共議題，并多以平衡對(duì)立的形式呈現(xiàn)，是媒體得以維持客觀形式的便捷方法”（Neuman, et al.1992：108）。其實(shí)，沖突框架的使用，除了維持大眾媒介客觀性形象外，還是大眾媒介避免在報(bào)道爭(zhēng)議性議題時(shí)自身陷入爭(zhēng)議與質(zhì)疑的“面具”（mask）；二是當(dāng)爭(zhēng)議性議題呈現(xiàn)高度復(fù)雜與不確定時(shí)，容易演變成情緒性的正反對(duì)立的情境。沖突框架有助于記者描繪競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)，以及方便將矛盾沖突與對(duì)立的說(shuō)法、觀點(diǎn)導(dǎo)入報(bào)道中，通過(guò)營(yíng)造爭(zhēng)議、競(jìng)爭(zhēng)的氛圍突出沖突性、矛盾性甚至是故事性，以吸引或者掌控注意力資源（Neuman et al., 1992）。在涉及教育改革這一公共爭(zhēng)議的北京大學(xué)“中學(xué)校長(zhǎng)實(shí)名推薦制”事件中，在新浪網(wǎng)教育頻道聯(lián)合《南方都市報(bào)》推出“北大‘中學(xué)校長(zhǎng)實(shí)名推薦制’引發(fā)各界爭(zhēng)議”的專題中，以專題的形式報(bào)道了該事件，在再現(xiàn)該事件引發(fā)的爭(zhēng)議時(shí)，其處置手法即是平衡式地列舉了極化的雙方觀點(diǎn)：

正方的主要觀點(diǎn)：

一是改變一考定終身，有利于培養(yǎng)創(chuàng)新人才，有利于進(jìn)一步探索多樣化人才培養(yǎng)新模式； 二是有利于北大更好地接受社會(huì)的監(jiān)督，實(shí)名提醒校長(zhǎng)注意身份和職業(yè)道德，提高推薦的公信力； 三是有利于各高校自主招生方案實(shí)施，對(duì)自主選拔錄取政策深化探索，有利于建立和完善教育誠(chéng)信體系。

反方的主要觀點(diǎn)：

一是39所學(xué)校評(píng)定規(guī)則不透明，參與申請(qǐng)的400余所中學(xué)都是哪些省份的什么中學(xué)，為什么不能將名單公布； 二是北大公示的39所具備推薦資質(zhì)的中學(xué)名單中沒(méi)有一所農(nóng)村中學(xué)，深化了教育不公，導(dǎo)致名單遭質(zhì)疑； 三是實(shí)名推薦制無(wú)疑會(huì)擴(kuò)大中學(xué)校長(zhǎng)手中的權(quán)力，給權(quán)力尋租造就空間，容易導(dǎo)致招生腐敗。

《光明日?qǐng)?bào)》在《各方熱議：“中學(xué)校長(zhǎng)實(shí)名推薦制”利大弊大？》（2009年11月10日）的報(bào)道中，亦是將各方觀點(diǎn)限制在“利大”與“弊大”的兩極框架中。對(duì)公共爭(zhēng)議的對(duì)立沖突的報(bào)道與討論框架一直是大眾媒介遭受詬病與質(zhì)疑的關(guān)鍵，這種沖突對(duì)立的框架處置手法被認(rèn)為“并不完全代表大眾媒介是一種文化中立或價(jià)值中立，只是大眾媒介維護(hù)客觀形象的思維捷徑”（Neuman，1992：124）。

究其本質(zhì)，爭(zhēng)議性公共議題通常都是開(kāi)放性問(wèn)題，不簡(jiǎn)單地屬于“好與壞”或“善與惡”的二元道德評(píng)判范疇，也不是贊成與反對(duì)之簡(jiǎn)單的兩極所能解釋與承載的。社會(huì)生活當(dāng)中有許多公共爭(zhēng)議，看起來(lái)是“要與不要”、“黑與白”、“做與不做”的兩個(gè)爭(zhēng)論極端，但在這極端之間仍有許多的可能性。這種可稱為“灰色地帶”的事情，其中并不是一些黑與白的漸層，而是由許多各種可能性所組成，其組合是因人們有不同的文化、價(jià)值觀所導(dǎo)致，當(dāng)擁有不同價(jià)值觀的人對(duì)于環(huán)境有各自不同的想象，其想象內(nèi)容就決定了環(huán)境被營(yíng)造的結(jié)果（鄭晃二，2002：26）。在哲學(xué)意義上，價(jià)值多元性論(value pluralism)主張，人類的生活世界存在著多種不同的終極價(jià)值，彼此之間常常無(wú)法共度也不能兼容，而且可能發(fā)生嚴(yán)重的沖突，導(dǎo)致某種無(wú)可挽回的損失。因此，價(jià)值多元論的代表英國(guó)哲學(xué)家以賽亞?伯林（Berlin）認(rèn)為，如果試圖用某個(gè)特定的“善”(good)或價(jià)值來(lái)統(tǒng)領(lǐng)所有生活的目標(biāo)，以求得社會(huì)世界的和諧與統(tǒng)一，無(wú)論這種企圖是出于多么良好的意愿或以多么崇高的名義，都是極為不可取的，在一個(gè)充滿分歧與爭(zhēng)議的世界與社會(huì)，伯林告誡我們，應(yīng)當(dāng)抗拒誘惑，以自由寬容的態(tài)度維護(hù)與包容多元的價(jià)值追求。(劉擎，2005)

爭(zhēng)議性公共議題包含的多面向與內(nèi)在價(jià)值觀的多樣性，是與文化以及價(jià)值多元主義的現(xiàn)實(shí)訴求是一致的。大眾媒介的這種極化的客觀主義思維捷徑，在維護(hù)自身客觀形象以及吸引注意力資源的同時(shí)，卻限制甚至是綁架了公眾對(duì)爭(zhēng)議的理解與認(rèn)知，因?yàn)樽鳛橐环N權(quán)力資源，大眾媒介設(shè)定了框架，公民據(jù)此討論公共事務(wù)，討論的質(zhì)量必然取決于公民所能獲知的信息的質(zhì)量（Tuchman，2008）?！俺允裁矗a(bǔ)什么”，對(duì)公共爭(zhēng)議的對(duì)立沖突的報(bào)道與討論框架，可能帶來(lái)對(duì)新聞的高關(guān)注度，但卻讓社會(huì)缺乏有益信息的滋養(yǎng)，“新聞的主要目標(biāo)是盡量增強(qiáng)公眾對(duì)于塑造環(huán)境的當(dāng)前事件和議題的理解，以賦予公眾力量”（McManus，2004：8）；另一方面，大眾媒介思維捷徑的影響還體現(xiàn)在對(duì)議題的整合和“貼標(biāo)簽”。大眾媒介的報(bào)道具有議題整合的功能，爭(zhēng)議性公共議題通常都有多個(gè)子議題，媒體對(duì)議題中各子議題數(shù)據(jù)的高低，會(huì)造成不同的觀點(diǎn)被突顯，關(guān)注量高的會(huì)產(chǎn)生擴(kuò)張現(xiàn)象；反之，關(guān)注量低的則會(huì)縮小或被忽略。格拉斯哥大學(xué)媒介研究小組曾經(jīng)考察“傳媒如何報(bào)道有精神疾病的人”，通過(guò)對(duì)傳媒樣本的研究，他們確認(rèn)了傳媒報(bào)道的五個(gè)議題：“對(duì)別人暴力”、“對(duì)自己暴力”、“治療和恢復(fù)”、“對(duì)既有精神病定義的批評(píng)”以及“出于喜劇目的對(duì)精神病形象的運(yùn)用”。結(jié)果，他們發(fā)現(xiàn)占主導(dǎo)地位的主題是“對(duì)別人暴力”，他們得出結(jié)論，關(guān)于精神病的傳媒報(bào)道主要是“心理變態(tài)，瘋子和狂亂病人”（McCullagh，2005：19）。大眾媒介的思維捷徑，致使精神疾病人被貼上“心理變態(tài)，瘋子和狂亂病人”的標(biāo)簽。最后，在市場(chǎng)化等因素的影響下，大眾媒介向巨大的媒介市場(chǎng)灌輸意見(jiàn)，取代了包含多樣性的交流與傳播，討論的范圍分散和縮小，臆造信源，意見(jiàn)趨向集中化。這在一定意義上，致使大眾媒介在報(bào)道與傳播爭(zhēng)議的過(guò)程中，自身也陷入爭(zhēng)議（debate）。更值得注意的是在爭(zhēng)議性公共議題的報(bào)道與傳播中，公共理性與公眾民主參與的忽略、弱化與缺失，不利于甚至是妨礙對(duì)公共爭(zhēng)議的協(xié)商以及決策的公共性與民主化。

由此，大眾媒介對(duì)公共爭(zhēng)議的報(bào)道與傳播存在著模式固定化、“賽局游戲”、意見(jiàn)群體之間缺乏對(duì)話、泛娛樂(lè)化與同質(zhì)化、去情境化、“偽爭(zhēng)議”以及忽視公眾利益、缺乏理性引導(dǎo)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與困境，可以說(shuō)是與大眾媒介這種“去公共性”的思維捷徑分不開(kāi)的。

三、公共爭(zhēng)議的公共新聞取向：公共協(xié)商的可能性

作為新聞的爭(zhēng)議性公共議題，經(jīng)大眾媒介傳播后，成為塔奇曼所言的賦予并強(qiáng)化了其“公共性”的特點(diǎn)，成為公眾參與討論的公共事件。在此過(guò)程中“大眾媒介的角色就很重要，它必須能傳達(dá)與議題相關(guān)的重要觀點(diǎn)與信息給公眾，以培養(yǎng)公眾對(duì)公共議題的辨析能力”（Bohman，1996：35）。因此，在爭(zhēng)議性公共議題的傳播與社會(huì)化過(guò)程中，大眾媒介被賦予了作為信息交流、意見(jiàn)競(jìng)爭(zhēng)和求同存異功能的載體與平臺(tái)，在強(qiáng)調(diào)參與、平等與對(duì)話的傳播精神和語(yǔ)境中，作為新聞的爭(zhēng)議性公共議題具有“公共新聞”的取向。

“公共新聞”（Public Journalism）作為美國(guó)新聞史上“最有組織的、新聞事業(yè)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)”，是20世紀(jì)80年代在美國(guó)出現(xiàn)的被認(rèn)為是“業(yè)界發(fā)起，學(xué)界助力的一場(chǎng)新聞變革”（Glasser，2010:2）。公共新聞更傾向于是一種立場(chǎng)，主張新聞媒體的角色應(yīng)由“看門狗”到“公正的參與者”，其值得肯定的是透過(guò)民意測(cè)驗(yàn)、社會(huì)調(diào)查和互動(dòng)等方式對(duì)公共意識(shí)的肯定。作為新聞的爭(zhēng)議性公共議題，其公開(kāi)性、公共性以及在傳播中強(qiáng)調(diào)參與、對(duì)話與協(xié)商的訴求以及價(jià)值觀與公共新聞的核心理念，在某種意義上，具有內(nèi)在的一致性和共通性。被認(rèn)為是“民主的工具”和“一種新聞模式”的“公共新聞，主要包含四點(diǎn)基本價(jià)值：1.視為公民、公共事務(wù)的潛在參與者，而不是受害者和旁觀者；2.幫助政治共同體解決問(wèn)題而不是僅僅了解問(wèn)題；3.改善公共討論的環(huán)境而不是看著它惡化；4.幫助改善公共生活（Glasser，2010：4）。在實(shí)踐中，公共新聞更多地象征為對(duì)話、協(xié)商的方式或一種理念（idea）, 其對(duì)重新樹(shù)立公共意識(shí)的一種期望并以此培養(yǎng)公眾的思考與認(rèn)知能力具有重要價(jià)值。盡管在新聞實(shí)踐以及理論研究中，“公共新聞”自身也曾陷入質(zhì)疑，但其對(duì)公共意識(shí)的期望以及強(qiáng)調(diào)參與、對(duì)話與協(xié)商的價(jià)值觀，對(duì)當(dāng)前大眾媒介對(duì)爭(zhēng)議性公共議題的報(bào)道與傳播具有重要的價(jià)值與意義。社會(huì)沖突理論的研究反復(fù)強(qiáng)調(diào)，在社會(huì)成員內(nèi)部存在著基本利益與基本原則趨同的情況下，沖突或爭(zhēng)議透過(guò)協(xié)商、調(diào)解和仲裁等方式是可以調(diào)節(jié)的（Dahrendorf，1959），這其中作為社會(huì)調(diào)節(jié)的公共協(xié)商機(jī)制是重要的方式。公共協(xié)商被認(rèn)為是一種帶有特定目標(biāo)的對(duì)話，愛(ài)爾蘭政治學(xué)家Cooke認(rèn)為，公共協(xié)商具有“過(guò)程的教育作用”、“過(guò)程形成共同體的力量”、“協(xié)商程序的公正性”、“協(xié)商結(jié)果的認(rèn)識(shí)平等”等5個(gè)特點(diǎn)和作用（Cooke，2004：43）。

在20世紀(jì)初期的美國(guó)，墮胎（abortion）只是一個(gè)涉及醫(yī)療的議題，而后在大眾媒介的參與、組織下演變?yōu)檠永m(xù)至今的公眾聚焦的、帶有社會(huì)運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的、具有公共新聞特點(diǎn)的公共爭(zhēng)議（George，2004）。爭(zhēng)議性公共議題傳播的“公共新聞”取向，或者說(shuō)公共爭(zhēng)議籍由大眾媒介這個(gè)平臺(tái)與渠道，組織社會(huì)與公眾參與議題的理性討論與協(xié)商，具有外在與內(nèi)在的雙層可能性。外在基礎(chǔ)與條件主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是社會(huì)轉(zhuǎn)型與變遷。社會(huì)轉(zhuǎn)型與變遷是爭(zhēng)議性議題產(chǎn)生的最重要的社會(huì)性因素與環(huán)境。社會(huì)轉(zhuǎn)型使社會(huì)進(jìn)一步分層、分化，社會(huì)性的沖突與矛盾更易顯現(xiàn)，認(rèn)同上的失落與沖突增多，對(duì)其的報(bào)道與傳播則是這些爭(zhēng)議背后的認(rèn)知與認(rèn)同上的沖突與協(xié)商在大眾媒介這個(gè)平臺(tái)中的折射與反映。二是信息公開(kāi)。信息公開(kāi)為公共爭(zhēng)議進(jìn)入社會(huì)與大眾媒介的視野提供了制度及政策的保障?！吨腥A人民共和國(guó)政府信息公開(kāi)條例》已于2008年5月1日正式實(shí)施，信息的公開(kāi)使許多爭(zhēng)議性事實(shí)或社會(huì)現(xiàn)象由過(guò)去被忽略或被屏蔽到現(xiàn)在大量進(jìn)入媒體和公眾的視野。三是網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體的巨大影響力。新媒體是“所有人對(duì)所有人的傳播”，其影響力是對(duì)社會(huì)的全方位的滲透，這為公共爭(zhēng)議的傳播提供了基于技術(shù)便捷的平臺(tái)和路徑，“新媒體是爭(zhēng)議傳播與擴(kuò)散的新渠道，其傳播速度與范圍都無(wú)與倫比”（Burnett，2009：184）。另一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象是新媒體經(jīng)常與一定的“社區(qū)”關(guān)聯(lián)，線上線下結(jié)合緊密，社會(huì)動(dòng)員能力強(qiáng)，把傳播活動(dòng)延伸至更多環(huán)節(jié)，而且社會(huì)化媒體相對(duì)更重視討論有爭(zhēng)議的問(wèn)題。據(jù)美國(guó)新媒體研究中心的統(tǒng)計(jì)顯示，在2010年2月，Social Media（包括blog，twitter，facebook等）關(guān)注與討論的爭(zhēng)議性公共議題排序依次為：反墮胎的電視廣告(Anti-abortion Ad)、醫(yī)療改革(Health Care)、同性戀權(quán)利（Gay Rights）、性教育和恐怖主義。[2] Social Media對(duì)這些爭(zhēng)議性的熱點(diǎn)話題不僅比主流媒體更多地關(guān)注，而且也更加凸顯主體性和多元化。

另一方面，促使和驅(qū)動(dòng)爭(zhēng)議性公共議題公共協(xié)商與討論的內(nèi)在可能性主要表現(xiàn)為：現(xiàn)代社會(huì)公民意識(shí)的增強(qiáng)，“參與式社會(huì)”的形成和大眾媒介自身公共性（publicity）的生長(zhǎng)?，F(xiàn)代社會(huì)，對(duì)社會(huì)中群體或個(gè)體而言，社會(huì)的轉(zhuǎn)型與變遷，人們的行為方式、生活方式、價(jià)值體系都會(huì)發(fā)生明顯的變化，其變化之一就是公眾的參與和協(xié)商意識(shí)大為提高。公眾的參與和協(xié)商意識(shí)的增強(qiáng)，形成了“參與式社會(huì)”（Participatory Society）的現(xiàn)代社會(huì)即“社會(huì)中的個(gè)體成員，能夠積極地參與決定他或她自身的命運(yùn)。這是一個(gè)討論的社會(huì)，學(xué)習(xí)的社會(huì)，試驗(yàn)的社會(huì)和發(fā)展中的社會(huì)”（Altschull，1990：56）。公民意識(shí)的增強(qiáng)與公民社會(huì)的成長(zhǎng)，使公眾透過(guò)參與關(guān)乎社會(huì)問(wèn)題、公共利益等議題與現(xiàn)象，表現(xiàn)作為社會(huì)個(gè)體與成員的積極性和主體性。大眾媒介公共性的增長(zhǎng)，是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要現(xiàn)象，也是現(xiàn)代社會(huì)溝通的基本路徑與方式。英國(guó)社會(huì)學(xué)家湯姆森認(rèn)為“作為公共領(lǐng)域，現(xiàn)代大眾媒介的重要性并不僅僅在于它開(kāi)放了一個(gè)平等、開(kāi)放和自由的公共對(duì)話空間,更重要的是它提供了‘透明度’（visibility）這種公共性”（Thompson，1995）。潘忠黨教授在《傳播與社會(huì)學(xué)刊》2008年第6期的序言中對(duì)現(xiàn)代大眾媒介的公共性及體現(xiàn)進(jìn)行了研究，認(rèn)為傳媒的公共性為“傳媒作為社會(huì)公器服務(wù)于公共利益的形成與表達(dá)的實(shí)踐邏輯”，“其公共性體現(xiàn)為，傳媒服務(wù)的對(duì)象是公眾，傳媒服務(wù)的平臺(tái)和話語(yǔ)公開(kāi)，傳媒的使用和運(yùn)作公正”等幾個(gè)方面(潘忠黨，2008)。

在中國(guó)，近年一些爭(zhēng)議性的公共議題，如“取消‘五一黃金周’好不好”、“先跑（范跑跑）教師事件”以及早期標(biāo)本性的“孫志剛事件”等，透過(guò)大眾媒介的報(bào)道、參與以及意見(jiàn)的交流與協(xié)商，有效地提高了議題的公共能見(jiàn)度，對(duì)議題最后的走向以及相關(guān)公共政策的制定與修改等都產(chǎn)生了重要的積極影響。在西方，透過(guò)大眾媒介對(duì)一些爭(zhēng)議性的議題進(jìn)行公共協(xié)商被認(rèn)為是大眾媒介與社會(huì)系統(tǒng)互動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在美國(guó)，20世紀(jì)80年代關(guān)于IQ爭(zhēng)議的媒體報(bào)道就直接影響了公共政策的制定（Snyderman,1990）。這方面另一個(gè)典型的事例是近年關(guān)于“基因?qū)＠麢?quán)”（Gene Patents）這一公共爭(zhēng)議的報(bào)道。美國(guó)學(xué)者Caulfield透過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，施政者通過(guò)對(duì)美國(guó)、英國(guó)、加拿大和澳大利亞等國(guó)媒體報(bào)道的調(diào)查與統(tǒng)計(jì)，收集各方意見(jiàn)，供公共討論與協(xié)商，以保護(hù)大多數(shù)人的公共利益與權(quán)益, 推動(dòng)了政策的議程（Caulfield，2007）。

四、民主協(xié)商與社會(huì)參與：爭(zhēng)議性公共議題傳播的范式轉(zhuǎn)換與期待

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿爭(zhēng)議的社會(huì)，而且具有泛爭(zhēng)議的趨勢(shì)。在中國(guó)，從1978年改革開(kāi)放至今，爭(zhēng)議性議題一直都是大眾媒介聚焦和報(bào)道的重要主題與領(lǐng)域。在20世紀(jì)90年代之前，爭(zhēng)議性議題的內(nèi)容及涉及的議題主要是以社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)思潮以及傳統(tǒng)道德為主，如“大學(xué)生救掏糞工值不值”、“上學(xué)是否有用”等等。在進(jìn)入新世紀(jì)后，爭(zhēng)議涉及的主題滲透到各個(gè)領(lǐng)域，“教育類10大爭(zhēng)議新聞”、“經(jīng)濟(jì)類10大爭(zhēng)議新聞”、“醫(yī)療衛(wèi)生類10大爭(zhēng)議新聞”等頻繁出現(xiàn)在新聞媒體上。爭(zhēng)議與沖突的再現(xiàn)、社會(huì)參與以及公共協(xié)商等都需要甚至是離不開(kāi)“不可愛(ài)的新聞界”，更為重要的是“大眾媒介是國(guó)家與社會(huì)之間的關(guān)鍵連接，這一角色使大眾媒介強(qiáng)烈地影響著政府和社會(huì)在公共問(wèn)題及其解決方案方面發(fā)揮著重要作用”（Howlett, 2006:102）。

爭(zhēng)議性公共議題的“公共新聞”取向與公共協(xié)商的可能性，在一定意義上，保障了公眾及社會(huì)對(duì)這些公共議題的參與以及在公共決策過(guò)程中的主體性。與沖突對(duì)立范式的報(bào)道能吸引受眾的眼球和注意力相比，對(duì)話、協(xié)商范式的報(bào)道與傳播則能夠激發(fā)公眾的參與興趣。公共爭(zhēng)議的傳播范式由“去公共性”的沖突對(duì)立范式向強(qiáng)調(diào)公眾參與的民主協(xié)商范式的轉(zhuǎn)換，強(qiáng)調(diào)新聞報(bào)道從沖突轉(zhuǎn)為建構(gòu)，需要大眾媒介以維護(hù)公共利益為原則和理念，Isaiah Berli認(rèn)為“對(duì)于各種觀點(diǎn)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、人們的所作所為，不管出于什么動(dòng)機(jī)，應(yīng)該考慮它們對(duì)誰(shuí)有利，誰(shuí)獲益最多。這些并非愚蠢的問(wèn)題”(劉擎，2005)。在此基礎(chǔ)上，大眾媒介需要從公眾的利益出發(fā)，不扮演“法官”的角色，發(fā)掘最詳細(xì)的事實(shí)，動(dòng)員社會(huì)參與，吸收多元化的社會(huì)資源，給予參與的相關(guān)主體以充分的表達(dá)、討論的機(jī)會(huì)，保證其話語(yǔ)權(quán)，不回避爭(zhēng)議，呈現(xiàn)多元的論證及證據(jù)，使報(bào)道內(nèi)容更具辯證性。去標(biāo)簽化（delabeling）以期超越傳統(tǒng)的沖突框架，走向公共協(xié)商，透過(guò)多元價(jià)值的協(xié)商與交流，培養(yǎng)公眾對(duì)分歧的包容與理解以及對(duì)公共議題的思辨能力，進(jìn)而界定爭(zhēng)議背后的客觀問(wèn)題。

在實(shí)踐中，關(guān)于大眾媒介究竟該如何處置和報(bào)道公共爭(zhēng)議的討論中，一些研究者在關(guān)注相關(guān)問(wèn)題時(shí)從各自的視角進(jìn)行了一定的探索（Neuman，1992；黃惠萍，2005；連水興，2010，et al.），這些嘗試與探索大多只是停留在相關(guān)性的研究層面，缺乏真正專注從公共爭(zhēng)議的視角展開(kāi)深入的建構(gòu)性的研究。對(duì)大眾媒介而言，由傳統(tǒng)范式向民主協(xié)商范式的轉(zhuǎn)換，如何組織和磨合報(bào)道，圍繞議題構(gòu)建一個(gè)“理性”、“合法”的爭(zhēng)議區(qū)，引導(dǎo)公眾參與討論和協(xié)商，釋放爭(zhēng)議與焦慮甚至是影響公共政策的議程等，是一項(xiàng)復(fù)雜的、富有智慧的系統(tǒng)工作。這其中，有三個(gè)關(guān)鍵性的程序及方式值得注意和嘗試：

（一）建構(gòu)公共爭(zhēng)議的報(bào)道程序與路徑

與普通、“非爭(zhēng)議性”新聞的報(bào)道與處理不同，爭(zhēng)議性公共議題的報(bào)道與傳播需要一套相對(duì)全面、翔實(shí)的操作程序與路徑。這方面，一些教育機(jī)構(gòu)以及爭(zhēng)議性議題的研究機(jī)構(gòu)的實(shí)施方法，值得大眾媒介參考和借鑒。美國(guó)的“爭(zhēng)議性議題研究指導(dǎo)”在尊重、溝通理解和共識(shí)的基礎(chǔ)上，形成了一套更為翔實(shí)、細(xì)致的處置和研究爭(zhēng)議性議題的指導(dǎo)性程序和路徑：1.選擇并確定有爭(zhēng)議的議題；2.開(kāi)展研究，利用各種資源；3.內(nèi)部組織討論有爭(zhēng)議的事實(shí)，形成初步認(rèn)識(shí)；4.收集參與爭(zhēng)議的各方的觀點(diǎn)以及相關(guān)事實(shí)材料；5.組織公開(kāi)地討論和辯論；6.聆聽(tīng)、交流代表性的幾方的意見(jiàn)及證據(jù)從研究的角度；7.在辯論中辨識(shí)爭(zhēng)議的核心；8.確定觀點(diǎn)與可能的共識(shí)；9.提出解決的參考方案。[3]從中可以看出，這些操作程序和方案與“公共新聞”的精神與運(yùn)作具有內(nèi)在的契合性，可以成為大眾媒介在報(bào)道和處置爭(zhēng)議性議題時(shí)的參考性框架。美國(guó)媒體2009年對(duì)一些對(duì)州、地方政府關(guān)于移民政策爭(zhēng)議的報(bào)道（Burnett，2009）等都是采用這種對(duì)話協(xié)商式的公共新聞報(bào)道方式，做到了社會(huì)效果與爭(zhēng)議政策議程公共利益最大化的融合。

（二）以討論與協(xié)商為主導(dǎo)，透過(guò)議程設(shè)置呈現(xiàn)公共爭(zhēng)議中子議題的多面向

公共爭(zhēng)議是復(fù)雜的。墮胎是一個(gè)在西方一些國(guó)家產(chǎn)生廣泛爭(zhēng)議的議題，此議題折射出道德、倫理、法律、醫(yī)學(xué)、文化等問(wèn)題，子議題也是多面向的，涉及墮胎與自由權(quán)、生命權(quán)、價(jià)值權(quán)等選擇的思辨與困境。對(duì)大眾媒介而言，可以透過(guò)議程的設(shè)置呈現(xiàn)公共爭(zhēng)議中多面向的子議題。一直關(guān)注和研究“動(dòng)物實(shí)驗(yàn)”的美國(guó)學(xué)者Kruse強(qiáng)調(diào)，在涉及爭(zhēng)議性議題時(shí)，“不同的社會(huì)行動(dòng)者都會(huì)試圖參與意義爭(zhēng)奪的過(guò)程，但媒體不僅只是將事件報(bào)道出來(lái)，還需篩選出某些部分來(lái)加以論證，以作為報(bào)道的主軸”（Kruse，2001）。這需要大眾媒介透過(guò)調(diào)查、座談、討論、以及辯論等，辨識(shí)議題中隱含的利益沖突或價(jià)值分歧等疊合問(wèn)題，并以此為主軸來(lái)組織報(bào)道，呈現(xiàn)多面向的子議題，以供公眾參考和思考。

（三）大眾媒介的獨(dú)立采訪與調(diào)查至關(guān)重要

“最受羨慕和尊敬的記者往往會(huì)捕捉到新聞事件背后和內(nèi)部的原因。他們雖然也關(guān)注事件的矛盾和沖突，卻報(bào)道出了事件的來(lái)龍去脈、結(jié)構(gòu)層次以及事件發(fā)生的氛圍與基調(diào)”（Schudson，2010:133）。公共爭(zhēng)議的復(fù)雜性決定大眾媒介的報(bào)道必需經(jīng)過(guò)深入的調(diào)查與采訪，這也是美國(guó)及歐洲一些媒體在爭(zhēng)議性議題的報(bào)道中堅(jiān)持的準(zhǔn)則。全球科學(xué)網(wǎng)絡(luò)（Global Science Networks）主任鮑勃?沃德，在關(guān)于如何向媒體和公眾解釋爭(zhēng)議性的話題時(shí)提醒與警告“爭(zhēng)議存在陷阱”，媒體應(yīng)深入調(diào)查，做好準(zhǔn)備，“既不夸大也不對(duì)圍繞該問(wèn)題而產(chǎn)生的爭(zhēng)論輕描淡寫”，“公開(kāi)并且真誠(chéng)地對(duì)待爭(zhēng)論性的問(wèn)題。了解到你觀眾的興趣和動(dòng)機(jī)是重要的，要明白他們?yōu)槭裁幢晃教囟ǖ臓?zhēng)論中來(lái)”（Ward，2007）。更為重要的是透過(guò)獨(dú)立采訪與調(diào)查，大眾媒介可以“ 保持獨(dú)立的判斷”，并以此動(dòng)員社會(huì)參與、組織對(duì)話和報(bào)道。

五、結(jié) 語(yǔ)

現(xiàn)代社會(huì)已進(jìn)入利益的沖突與博弈的時(shí)代，在一個(gè)利益日益分化和利益主體多元化的社會(huì)中，協(xié)商與妥協(xié)應(yīng)成為化解沖突的常規(guī)化形式（孫立平，2006：9）。大眾媒介對(duì)公共爭(zhēng)議的傳播由“去公共性”的傳統(tǒng)范式向?qū)υ拝f(xié)商范式的轉(zhuǎn)移與期待，強(qiáng)調(diào)和彰顯的是在公共利益優(yōu)先的框架與原則下，避免“偽爭(zhēng)議”以及市場(chǎng)因素對(duì)新聞專業(yè)主義的入侵，凸顯公眾的參與意識(shí)和民主協(xié)商之精神，在競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)商中釋放爭(zhēng)議，平衡矛盾，調(diào)試?yán)鏇_突，尋求“最廣泛的社會(huì)合意”，增加公共爭(zhēng)議通過(guò)社會(huì)利益博弈機(jī)制得到調(diào)試與解決的可能性。在一個(gè)日益多元化社會(huì)中，不同文化、價(jià)值觀之間爭(zhēng)議與沖突的釋放與調(diào)試需要尊重、對(duì)話與理解。美國(guó)哲學(xué)家福山在有關(guān)社會(huì)與文化的分裂與重建的討論中強(qiáng)調(diào)：隨著人類生存條件的變化，人類在心理和生理上都有一個(gè)大的調(diào)適過(guò)程，只有根據(jù)人類物質(zhì)進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)不斷進(jìn)行社會(huì)調(diào)適，才能建立較為健全的社會(huì)秩序（Fukuyama，2002）。

Paradigm Shift and Democratic Consultation: Media Representation and Social Participation in the Controversial Public Issues

Chen Gang

（School of Journalism and Communication，Wuhan University，Wuhan，430072）

Abstract：Nowadays, the communication paradigm of the controversial public issues shifts its emphasis to the public participation.In the past, communication focused on the conflicts whilst at present it calls for construction.Dialogue and consultation is the essence of the new controversial communication paradigm, which requires the mass media to release diverse values and different interests on the public controversial issues based on the principle of “social benefit maximization” so as to increase the possibility of solving the public controversies through the gaming mechanism of social interests.Key words: Controversial Public Issues;Paradigm Shift;Public Journalism;Social Participation;Public Consultation

[基金項(xiàng)目]本文系教育部人文社科項(xiàng)目（09YJC860022)成果之一，教育部211工程項(xiàng)目“中國(guó)社會(huì)政治文明轉(zhuǎn)型中媒介環(huán)境重構(gòu)與民主化建設(shè)”成果之一。

[作者簡(jiǎn)介]陳剛，武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授，博士。

——原載《中國(guó)傳媒報(bào)告》（China Media Report）2011年第2期 [注釋] [1]資料來(lái)源：“Controversial Topics in America” [online].Available from: http://.[2011-13-4].[參考文獻(xiàn)] [1] Burnett，Andrea Lynne（2009）.Municipal Immigration Ordinances: a Analysis of Newspaper Coverage of A Controversial Issue.The University of Texas at Arlington: Dissertation of Master’s Degree.[2] Ward,Bob(2008).Explaining Controversial Issues to the Media and the Public.Science Daily，(3).[3] Kruse, C.R.(2001).The Movement and the Media: Framing the Debate Over Animal Experimentation.Political Communication.(18).pp.67-87.[4] Caulfield, T.& Bubela, T.& Murdoch, C.J.（2007）.Myriad and the Mass Media: the Covering of a Gene Patent Controversy.Genetics in Medicine,(12),pp.850-855.[5] Altschull, J.Herbert(1990).From Milton to McLuhan: the Ideas behind American Journalism.New York：Longman.[6] Gamson, W.A.& Modigliani A.(1989).Media Discourse and Public Opinion: A Constructionist Approach.American Journal of Sociology, Vol.95, 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第五篇：進(jìn)制與進(jìn)制轉(zhuǎn)換說(shuō)課稿

《數(shù)制及其轉(zhuǎn)換》

尊敬的各位老師：大家好！我說(shuō)課的內(nèi)容是《數(shù)制及其轉(zhuǎn)換》。

一、說(shuō)教材

1、教材分析

《數(shù)制及其轉(zhuǎn)換》是從人民郵電出版社教材《大學(xué)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)》第一章第三節(jié)內(nèi)容，它是理解計(jì)算機(jī)原理的重要突破點(diǎn)，奠定了學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)處理信息最本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，在大學(xué)的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教程中都有相當(dāng)篇幅的講述，要求學(xué)生必須徹底理解，記憶牢固，靈活應(yīng)用。

2、教學(xué)目標(biāo)（1）知識(shí)目標(biāo)：

①了解各種常用數(shù)制對(duì)應(yīng)的基數(shù)和位權(quán)； ②鞏固各數(shù)制的簡(jiǎn)單運(yùn)算及轉(zhuǎn)換方法；

③掌握十進(jìn)制與R進(jìn)制之間相互轉(zhuǎn)換的方法。（2）能力目標(biāo)：

①培養(yǎng)學(xué)生的推斷能力及歸納總結(jié)能力；

②鍛煉學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解能力和接受能力。（3）情感目標(biāo)：

①養(yǎng)成學(xué)生積極思考問(wèn)題的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣； ②增強(qiáng)學(xué)生之間以及師生之間的情感交流。

3、教學(xué)重點(diǎn)：常用進(jìn)位計(jì)數(shù)制的構(gòu)成方法以及相互轉(zhuǎn)換的方法

4、教學(xué)難點(diǎn)：十進(jìn)制與R進(jìn)制之間的相互轉(zhuǎn)換

二、說(shuō)學(xué)情

具體授課對(duì)象為大學(xué)一年級(jí)的動(dòng)畫(huà)學(xué)院的學(xué)生，其男生數(shù)量普遍多于女生，雖然女生的學(xué)習(xí)態(tài)度較好，但理解接受能力較薄弱，因此要適當(dāng)放慢上課速度，注重演示、講解和練習(xí)的三結(jié)合，耐心講解，確保學(xué)生都能夠掌握好該部分內(nèi)容。

三、說(shuō)教法

本節(jié)課主要采用演示、講解和練習(xí)三結(jié)合的教學(xué)方法，這種方法充分體現(xiàn)了以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的教學(xué)原則。通過(guò)具體實(shí)例，幫助學(xué)生理解十進(jìn)制與R進(jìn)制之間的相互轉(zhuǎn)換；通過(guò)練習(xí)，使學(xué)生進(jìn)一步鞏固所學(xué)到的知識(shí)。

除了傳統(tǒng)的講授法之外，應(yīng)盡可能的選用趣味性的教學(xué)方法來(lái)激發(fā)學(xué)生的興趣。例如，在介紹三種常用進(jìn)制時(shí)，為了避免單純的羅列知識(shí)，采用了比較教學(xué)法。利用R進(jìn)制與十進(jìn)制數(shù)之間的區(qū)別和聯(lián)系，在對(duì)比中異中求同，同中求異，把枯燥的、陌生的R進(jìn)制的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為有趣的、生動(dòng)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中隨時(shí)有新的發(fā)現(xiàn)，讓他們感覺(jué)到原來(lái)數(shù)字之間還有這么多的聯(lián)系，從而加深學(xué)生對(duì)R進(jìn)制及數(shù)制轉(zhuǎn)換知識(shí)的理解，使學(xué)生在知識(shí)與技能的學(xué)習(xí)中迅速得到提高，盡快達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。

四、說(shuō)學(xué)法

對(duì)于本節(jié)課內(nèi)容，學(xué)生的學(xué)法是“建構(gòu)知識(shí)——練習(xí)鞏固——?dú)w納總結(jié)”。

首先結(jié)合日常生活中的具體實(shí)例提出問(wèn)題，讓學(xué)生帶著問(wèn)題聽(tīng)老師講解相關(guān)的知識(shí)，在此過(guò)程中，指導(dǎo)學(xué)生積極思考所提出的問(wèn)題；然后布置相應(yīng)的練習(xí)，讓學(xué)生邊學(xué)邊練，實(shí)際操作，自我探索，自主學(xué)習(xí)，使學(xué)生在完成練習(xí)的過(guò)程中不知不覺(jué)實(shí)現(xiàn)知識(shí)的傳遞、遷移和融合；最后歸納總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生提出問(wèn)題、討論問(wèn)題和解決問(wèn)題，進(jìn)一步加深對(duì)知識(shí)的理解和記憶，有助于知識(shí)的消化。

五、說(shuō)教學(xué)環(huán)境與課前準(zhǔn)備 一臺(tái)多媒體電腦及相關(guān)的課件

六、教學(xué)過(guò)程 授課課時(shí)：2課時(shí)

教學(xué)安排：為了更好的突出教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，讓學(xué)生在知識(shí)學(xué)習(xí)中潛移默化的掌握不同進(jìn)制之間的轉(zhuǎn)換方法，我把第一課時(shí)分為三個(gè)部分進(jìn)行講授：引入新課（5分鐘）——常用進(jìn)制的構(gòu)成方法（10分鐘）——十進(jìn)制與R進(jìn)制之間的相互轉(zhuǎn)換詳講（20分鐘）——課堂練習(xí)（5分鐘）——公布正確答案、總結(jié)歸納、交流心得、布置作業(yè)（5分鐘）

（一）提出問(wèn)題，引入新課（預(yù)計(jì)耗時(shí)5分鐘）

首先復(fù)習(xí)數(shù)據(jù)這個(gè)概念，從而提出數(shù)據(jù)在計(jì)算機(jī)中用什么表示，進(jìn)而引出數(shù)制的概念。（在計(jì)算機(jī)科學(xué)中，數(shù)據(jù)是指所有能輸入到計(jì)算機(jī)并被計(jì)算機(jī)程序處理的符號(hào)的介質(zhì)的總稱，是用于輸入電子計(jì)算機(jī)進(jìn)行處理，具有一定意義的數(shù)字、字母、符號(hào)和模擬量等的通稱。）

介紹數(shù)制的時(shí)候是通過(guò)平時(shí)大家能接觸的數(shù)制開(kāi)始。在日常生活中，人們主要使用十進(jìn)制，但在某些時(shí)候也使用其它進(jìn)制，如十二進(jìn)制（1年有12個(gè)月、1打物品有12件）、六十進(jìn)制（1小時(shí)有60分鐘、1分鐘有60秒）、二十四進(jìn)制（一天有24小時(shí)）等等。由此，我們引入數(shù)制的概念（數(shù)制就是多位數(shù)碼中每一位的構(gòu)成方法以及從低位向高位的進(jìn)位規(guī)則）。之后，提出問(wèn)題：1＋1＝？很多同學(xué)可能會(huì)回答：2，王，這時(shí)我公布我的答案是10。學(xué)生可能會(huì)覺(jué)得奇怪，從而引入今天的課題——數(shù)制及其轉(zhuǎn)換，并告訴學(xué)生通過(guò)今天的學(xué)習(xí)就知道在什么情況下1＋1＝10了。

（二）搭建支架，講授新課（預(yù)計(jì)耗時(shí)30分鐘）

1.通過(guò)列舉一個(gè)具體的十進(jìn)制數(shù)的構(gòu)成方法來(lái)引出R進(jìn)制中幾個(gè)重要概念，包括進(jìn)位制、基數(shù)、位權(quán)和按權(quán)展開(kāi)式。（預(yù)計(jì)耗時(shí)10分鐘）

（1）進(jìn)位制——是指用一組固定的數(shù)字符號(hào)和統(tǒng)一的規(guī)則表示數(shù)的方法。討論計(jì)數(shù)制要涉及到兩個(gè)基本問(wèn)題：基數(shù)和位權(quán)。

（2）基數(shù)——在計(jì)數(shù)制中，每個(gè)數(shù)位（數(shù)字位置）所用到的不同數(shù)字的個(gè)數(shù)。如十進(jìn)制數(shù)的基數(shù)為10。

（3）位權(quán)——一個(gè)數(shù)字處于不同位置時(shí)，它所代表的數(shù)值是不同的，其數(shù)值等于該數(shù)字乘以一個(gè)與數(shù)碼所在位有關(guān)的常數(shù)，這個(gè)數(shù)稱為該位上的權(quán)。如十進(jìn)制數(shù)123，其百位上的權(quán)為102、十位上的權(quán)為101、個(gè)位上的權(quán)為100。

以這三個(gè)重要概念為方向，通過(guò)與十進(jìn)制數(shù)的對(duì)比，利用其中的區(qū)別與聯(lián)系，簡(jiǎn)要介紹二進(jìn)制、八進(jìn)制和十六進(jìn)制數(shù)的構(gòu)成方法。另外，需要說(shuō)明在計(jì)算機(jī)內(nèi)部是用二進(jìn)制來(lái)表示各種信息的主要原因（①二進(jìn)制數(shù)用電子器件比較容易實(shí)現(xiàn)。例如，晶體管的導(dǎo)通或截止，電脈沖的有或無(wú)，開(kāi)關(guān)的通或斷，電位的高或低等恰好都可以表示為二進(jìn)制數(shù)1或0。②二進(jìn)制數(shù)比較簡(jiǎn)單，這就簡(jiǎn)化了運(yùn)算器等物理器件的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)）。

2.通過(guò)講述必要性引出十進(jìn)制與R進(jìn)制之間相互轉(zhuǎn)換的知識(shí)，并將整個(gè)轉(zhuǎn)換過(guò)程做成動(dòng)畫(huà)形式，一步一步演示給學(xué)生看，講解給學(xué)生聽(tīng)，這樣能更直觀的看到一個(gè)轉(zhuǎn)換過(guò)程。同時(shí)，應(yīng)該針對(duì)特殊情況下的進(jìn)制轉(zhuǎn)換列舉相應(yīng)的實(shí)例進(jìn)行詳細(xì)的解說(shuō)和反復(fù)的強(qiáng)調(diào)，引起學(xué)生的注意。（預(yù)計(jì)耗時(shí)15分鐘）

注意：在數(shù)制運(yùn)算中，必須指明該數(shù)是什么數(shù)制的數(shù)。（1）R進(jìn)制轉(zhuǎn)換成十進(jìn)制 位權(quán)法：把各R進(jìn)制數(shù)按位權(quán)展開(kāi)求和。（2）十進(jìn)制轉(zhuǎn)換成R進(jìn)制

十進(jìn)制數(shù)分為兩個(gè)部分：整數(shù)部分和小數(shù)部分。這兩部分轉(zhuǎn)換為R進(jìn)制數(shù)的方法是不同的。

整數(shù)部分的轉(zhuǎn)換——除R倒取余法（直到商為0為止）主要采用逐次除以基數(shù)R取余數(shù)的方法，其步驟如下：

a）將給定的十進(jìn)制數(shù)除以R，余數(shù)作為R進(jìn)制數(shù)的最低位； b）把前一步的商再除以R，余數(shù)作為次低位；

c）重復(fù)b步驟，記下余數(shù)，直至最后商為0，最后的余數(shù)即為R進(jìn)制的最高位。

小數(shù)部分的轉(zhuǎn)換——乘R取整法（按照精度要求保留一定位數(shù)）

主要采用乘R取整法，具體操作是：將小數(shù)部分逐次乘以R，取乘積的整數(shù)部分作為R進(jìn)制的各有關(guān)數(shù)位，乘積的小數(shù)部分繼續(xù)乘以R，直至最后乘積為0或達(dá)到一定的精度為止。

3.在每個(gè)知識(shí)點(diǎn)之后布置一道相應(yīng)的題目給學(xué)生做并掌握時(shí)間公布正確答案，讓學(xué)生通過(guò)習(xí)題來(lái)檢查自己對(duì)每個(gè)知識(shí)點(diǎn)的理解和掌握程度，并對(duì)開(kāi)頭提出的問(wèn)題進(jìn)行解答。（預(yù)計(jì)耗時(shí)5分鐘）

（三）練習(xí)實(shí)踐，鞏固新知（預(yù)計(jì)耗時(shí)5分鐘）

即把習(xí)題綜合起來(lái)練習(xí)?？梢哉?qǐng)幾個(gè)同學(xué)上黑板做，其余在下面做，適時(shí)公布正確的轉(zhuǎn)換結(jié)果，請(qǐng)有錯(cuò)的同學(xué)及時(shí)改正。這樣不但激發(fā)學(xué)生積極思考問(wèn)題，活躍課堂氣氛，而且能幫助學(xué)生檢測(cè)自己是否真正掌握了該節(jié)課內(nèi)容，熟能生巧，及時(shí)提出問(wèn)題和解決問(wèn)題。

（四）總結(jié)與布置作業(yè)（預(yù)計(jì)耗時(shí)5分鐘）

在熟練掌握本節(jié)課內(nèi)容之后，讓學(xué)生自己歸納出十進(jìn)制與其他R進(jìn)制間的相互轉(zhuǎn)換方法（整數(shù)部分——除R倒取余法，小數(shù)部分——乘R取整法），理清運(yùn)算思路，掌握轉(zhuǎn)換方法，并結(jié)合所布置的作業(yè)習(xí)題來(lái)加深理解、記憶和鞏固。

七、說(shuō)板書(shū)

由于本節(jié)課內(nèi)容必須通過(guò)做一些典型的相關(guān)的練習(xí)題才能達(dá)到預(yù)定的效果，所以為了節(jié)省板書(shū)時(shí)間，預(yù)先將所講內(nèi)容及練習(xí)做成課件的形式，清晰明了，形象生動(dòng)，讓學(xué)生一目了然，這個(gè)課件除了可以作為上課用還可以作為自學(xué)用。

八、教學(xué)啟示

1、講練結(jié)合。本節(jié)課主要講授的是數(shù)制之間的轉(zhuǎn)換方法，除了要求理論上徹底理解和牢固記憶以外，更重要的一點(diǎn)就是要熟練、靈活的運(yùn)用，因此，在課堂上要堅(jiān)持精講多練的原則。

2、改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。學(xué)生變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)愉快的學(xué)習(xí)，并且通過(guò)多種學(xué)習(xí)方式（如自主學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)等）掌握本節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

總之，根據(jù)課程的性質(zhì)和學(xué)生的具體情況，本節(jié)課的教學(xué)設(shè)計(jì)力求體現(xiàn)以學(xué)生為主體的原則，著眼于學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展，通過(guò)充分的講解、演示、練習(xí)，讓學(xué)生能夠更好的理解和掌握所學(xué)知識(shí)。從目標(biāo)提出到過(guò)程的安排、學(xué)習(xí)方法的確定，都讓學(xué)生有更大的自主性和更多的實(shí)踐性。當(dāng)然，在學(xué)生進(jìn)步的過(guò)程中，還需要老師的愛(ài)心和慧心。