第一篇：淺談新課改下古詩文教學(xué)三個(gè)環(huán)節(jié)

淺談新課改下古詩文教學(xué)的三個(gè)環(huán)節(jié)

古詩文是中華傳統(tǒng)文化的精髓，五千年的優(yōu)秀文化熔鑄了不計(jì)其數(shù)的膾炙人口的詩篇。很多詩文流傳千古，哺育一代代人健康成長，學(xué)習(xí)古詩文，是提升文學(xué)素養(yǎng)，陶冶精神情操的重要途徑?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》在 7—9 年級閱讀部分第11 條、12 條明確提出：“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和使用中，提升自己的欣賞品位和審美情趣”。“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。背誦優(yōu)秀詩文 80 篇”。這就是教學(xué)古詩文應(yīng)達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。也就是說古詩文教學(xué)要達(dá)到“誦其文，通其意，明其理”。即教學(xué)要做到言文融合，而“言”“文”關(guān)系的處理問題向來是我們語文教師在課堂教學(xué)中不易把握的。往往顧此失彼，或者比重失調(diào)，使得古詩文教學(xué)不能體現(xiàn)素質(zhì)教育的特點(diǎn)？怎樣通過教學(xué)來達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢？作者總結(jié)課改以來的教學(xué)得失，認(rèn)為首先要更新理念，確立師生的角色定位，把課堂的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，讓學(xué)生唱主角。下面主要從三個(gè)環(huán)節(jié)談古詩文教學(xué)課堂：

一、抓誦讀環(huán)節(jié)

俗話說“讀書百遍，其義自見?！币舱\如宋代理學(xué)家所說“只要多誦讀，遍數(shù)多，自然會(huì)瑯瑯上口，久久不忘。讀的熟則不必解說，自曉其義也?！蓖ㄟ^多讀學(xué)生才能有豐富的語言積累，形成良好的語感和獨(dú)立閱讀的水平。所以，我在教讀每篇詩文前提出朗讀要求（注意停頓，劃分節(jié)奏，語言語調(diào)重讀等）。

二、抓疏言環(huán)節(jié)

即疏通文義，教師指導(dǎo)自學(xué)中讓學(xué)生用“三看一查法”（即看課文，看注釋，看探究練習(xí)，查工具書）叩開句意之門，讓學(xué)生對疑難字句做上記號，學(xué)生討論解決疑難。遇到?jīng)]有出現(xiàn)的語法教師能夠作為新知識點(diǎn)來講授，如《狼》中的“一犬坐于前”的“犬”的用法。例如：《桃花源記》中的“無論魏晉”，“無論”古義為“更不用說”它不同于現(xiàn)代漢語中的“無論”，表?xiàng)l件關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞；《愚公移山》中的“智叟亡以應(yīng)”中的“亡”是通假字，它通“無（wú）”，“沒有”的意思?！锻ぁ分小氨迶?shù)十，驅(qū)之別院”中的“鞭”，古義是名詞作動(dòng)詞“用鞭子

抽打”的意思；《陋室銘》中的“何陋之有”，是一個(gè)典型的倒裝句式，按現(xiàn)代漢語的習(xí)慣，應(yīng)為“有何陋”。像這不同于現(xiàn)代漢語的一詞多義現(xiàn)象和詞類活用現(xiàn)象，是一課中的重點(diǎn)知識，教師應(yīng)告訴學(xué)生那個(gè)詞在文中的理解，再將它與前面學(xué)過（或現(xiàn)代漢語）的用法加以比較，進(jìn)而弄清它們的不同之處，掌握知識。接著教師引導(dǎo)學(xué)生逐句翻譯，在翻譯中檢測學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

三、抓悟意環(huán)節(jié)

它既是古詩詞教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，也是古詩詞教學(xué)的重要目標(biāo)。在封建社會(huì)，文人大都不便直抒胸臆，只好寄托在文章中，也就是韓愈先生所提倡的“文以載道”，教師如何引導(dǎo)學(xué)生跨越時(shí)空的界限以文悟道呢？這就要求我們結(jié)合作品的時(shí)代背景去把握文本所寄托的內(nèi)涵。因?yàn)槲膶W(xué)作品是歷史條件的產(chǎn)物，所以，指導(dǎo)的第一問題是讓學(xué)生了解作品的時(shí)代背景，有助學(xué)生走近作者的內(nèi)心世界與作者談心。第二要引導(dǎo)學(xué)生在具體可感的形象基礎(chǔ)上進(jìn)入意境，在從文章中找出能揭示文章主旨的句子。在品味中引導(dǎo)學(xué)生真正明白作者在文章中所寄托的思想感情。如《天凈沙?秋思》是流浪者的心曲；《如夢令》[常記溪亭日暮]是美好生活的寫照；《觀滄海》是偉人博大胸懷的展示；《陋室銘》是世間隱士的言志；《桃花源記》是美好生活的向往…… 新課改下的古詩文教學(xué)，還有很大的空間有待我們?nèi)ヌ剿??？倎碚f之，教師要積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的語文學(xué)習(xí)方式，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，持續(xù)提升學(xué)生的文化品位和審美情趣，讓學(xué)生充分感受古典文學(xué)的魅力。

第二篇：論小學(xué)新課改下的古詩文教學(xué)

論小學(xué)新課改下的古詩文教學(xué)

楊紅

[內(nèi)容摘要] 古詩在中國文化史上有著不可替代的地位，是中國燦爛文化遺產(chǎn)中的瑰寶，是人文教育和語言文字學(xué)習(xí)的豐富資源。在小學(xué)教材中,古詩教學(xué)內(nèi)容占很大比例，對培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)和情感有著重要作用。在小學(xué)階段要適應(yīng)新課改的要求，以學(xué)生為主體，運(yùn)用故事法創(chuàng)造情景，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，用讀講法體味詩意，通過欣賞與品味理解詩境，使小學(xué)生對古詩充滿好感，使古詩文的教學(xué)充滿活力。

[關(guān)鍵詞] 興趣 讀講 欣賞與品位

[正文]古詩在中國文化史上有著不可替代的地位，是中國燦爛文化遺產(chǎn)中的瑰寶，是人文教育和語言文字學(xué)習(xí)的豐富資源。在小學(xué)教材中,古詩教學(xué)內(nèi)容占很大比例，對培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)和情感有著重要作用。作為新時(shí)期的一名教師，讓學(xué)生輕松，愉快，自然的感受古詩文的魅力，是我們義不容辭的責(zé)任。而新課程理念的滲透和實(shí)施又對我們提出了更高的要求。下面，本人就小學(xué)階段新課改下的古詩文教學(xué)談一點(diǎn)自己的看法：

一．故事激發(fā)興趣

興趣是最好的老師。學(xué)習(xí)興趣是驅(qū)使學(xué)生去學(xué)習(xí)的強(qiáng)大內(nèi)部動(dòng)力，濃厚的學(xué)習(xí)興趣會(huì)使學(xué)生感到學(xué)習(xí)有極大的吸引力，能帶動(dòng)學(xué)生主動(dòng)愉快地去努力求知，樂而不倦地勤奮鉆研。i[1]

在古詩的教學(xué)過程中，也必須運(yùn)用故事調(diào)動(dòng)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣，才能達(dá)到事半功倍的效果。

（一）聽故事身心體驗(yàn)

在古詩文中采用聽故事的方法組織教學(xué)，效果是非常好的。它可以使孩子們更好更快的入情入境。例如，《小兒垂釣》“蓬頭稚子學(xué)垂綸，側(cè)坐莓苔草映身。路人借問遙招手，怕得魚驚不應(yīng)人”（課標(biāo)版第五冊）我們可以設(shè)計(jì)這樣一個(gè)故事開頭：（老師充滿激情地）老師給小朋友們講一個(gè)故事，好嗎？（學(xué)生頓時(shí)眼睛發(fā)光，精神飽滿）有一個(gè)蓬著頭發(fā)的小男孩，拿著釣魚竿來到了小河邊，他想學(xué)習(xí)釣魚。他側(cè)著身子坐在一塊長滿青苔的石頭上，他的個(gè)子實(shí)在是太小太小了，四周的草兒幾乎把他的身子都蓋住了。他可不管這么多，眼睛盯著魚竿一動(dòng)也不動(dòng)的，他多認(rèn)真?。。ㄟ@時(shí)加上老師的體態(tài)的作用，學(xué)生已完全進(jìn)入角色了）。（老師用急切的語氣說）這時(shí)，有一個(gè)過路的人經(jīng)過這里，看見了他，想去問個(gè)路。這小男孩連忙擺擺手（老師加動(dòng)作），你知道這是為什么嗎？（老師略作停頓，讓學(xué)生參與故事的編撰、創(chuàng)作，適時(shí)給以鼓勵(lì)）同學(xué)們真聰明啊，他是怕魚逃走才不理他的。這小男孩可愛嗎？（學(xué)生再次參與討論，使小男孩的形象在小朋友頭腦中鮮活和豐富起來。）這一極富意趣的情境被唐朝的一個(gè)詩人胡令能看見了，就用詩的形式把它寫了下來，題目是《小兒垂釣》?? 這時(shí)，學(xué)生已經(jīng)進(jìn)入了非常積極的狀態(tài)，后面的教學(xué)就會(huì)顯得非常的輕松。與傳統(tǒng)的釋題，釋詞，釋句模式比起來，效果可想而知。比較一下，至少有以下幾點(diǎn)不同： 1．目標(biāo)定位不同。新課改明確打破了三維目標(biāo)的排列,把學(xué)生的情感,價(jià)值觀體驗(yàn)作為首要目標(biāo).而傳統(tǒng)的講解法，重點(diǎn)是讓學(xué)生理解詩句的意思，目標(biāo)定在這首詩上。因此，不自覺中，老師就開始逐字講解了。故事教學(xué)法，要達(dá)到的目的是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩的興趣。考慮最多的是這樣教，學(xué)生喜不喜歡。老師們考慮得最多的是課程目標(biāo)是否合理。因此，在課堂上著力于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。雖然對字詞的落實(shí)表面看來沒有前一方法明確，但長遠(yuǎn)來看，效果要好得多。不是常說興趣是最好的老師嗎？從教師們多年的教學(xué)實(shí)踐中可以明顯感到，孩子們的想學(xué)古詩，在開始階段很多成份是被古詩中的故事、意趣吸引了。

2．學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生的心理體驗(yàn)有著天壤之別。學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的最大困難就在于文字，老師在上古詩文時(shí)首先想到的是要替學(xué)生掃除文字的難關(guān)，總會(huì)有意無意地去關(guān)注字詞的意思講解，學(xué)生首先感覺到的是“難”，“搞不靈清”，等基本弄懂，興致就全無了，再去通過其他教學(xué)手段激起學(xué)生學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)興趣，又必須另起爐灶。而且，老師講多了，學(xué)生對詩的理解更多的是“共性”的東西。其實(shí)，古詩文本身，就已經(jīng)為學(xué)生的想象提供了廣闊的天地。“欲窮千里目，更上一層樓”所描寫的意境，在不同的人，同一個(gè)人不同的年齡階段對它的理解都是不一樣的。學(xué)習(xí)過程中需要老師的引導(dǎo)，更需要同學(xué)們用心去讀，不斷地感悟。哪是一句“要想看得更遠(yuǎn)，請?jiān)俚巧弦粚訕恰彼鼙砻髑宄哪亍，F(xiàn)在用故事引入法，學(xué)生隨著老師的描述，他們不自覺地跟自己的生活經(jīng)驗(yàn)取得聯(lián)系，發(fā)揮想象，建構(gòu)起詩的意境。這時(shí)同學(xué)們頭腦中出現(xiàn)的意境也許跟詩歌所描寫的意境還有一定的差距，但這又有何妨？同學(xué)們還可以通過朗讀等手段去再次體驗(yàn)、建構(gòu)。學(xué)習(xí)過程中不必刻意化精力去逐字地講解，不必去擔(dān)心怎樣翻譯成現(xiàn)代文，同學(xué)們只是根據(jù)自己的理解去讀背古詩文，知道個(gè)“大概”，不必作精確的口述，這樣的學(xué)習(xí)，學(xué)生的心理是開放的，沒有任何壓力。在一個(gè)輕松的環(huán)境中，漸漸理解，慢慢受滋潤。有些學(xué)生不太好理解的詩句，就留著讓時(shí)間來幫助他們理解。

3．對“教學(xué)過程”的理解不同?！敖虒W(xué)過程”的本質(zhì)問題是“教”和“學(xué)”的關(guān)系問題。傳統(tǒng)觀念中教學(xué)“是教師有目的、有計(jì)劃、有組織地向?qū)W生傳授知識、訓(xùn)練技能、發(fā)展智力、培養(yǎng)能力、陶冶品德的過程”。在古詩文教學(xué)中要“以教為中心”的理由說它幾十個(gè)不成問題。因此，就出現(xiàn)了“小兒是什么意思？”“垂釣是什么意思”的一連串的問題，及“恐就是恐怕，畏就是害怕，驚就是驚嚇，恐畏魚驚就是恐怕魚受到驚嚇”的小結(jié)。在過程中，我們還可以明確地感覺到，“故事引入法”教學(xué)古詩文的過程中折射出的是與新課標(biāo)精神暗合的新的教學(xué)理念。在這個(gè)過程中，師生在不斷地交往，積極地互動(dòng)著。隨著一聲“老師給你們講一個(gè)故事，好嗎”，學(xué)生迅速進(jìn)入了學(xué)習(xí)的狀態(tài)。“這小男孩連忙擺擺手，你知道這是為什么嗎？”學(xué)生又馬上進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)?！八桥履侨说穆曇籼?，把魚嚇跑了?！薄斑@時(shí)肯定是他看到有條魚游過來了。”同學(xué)不知不覺地進(jìn)入了詩境，不知不覺地進(jìn)入了創(chuàng)作。老師的“同學(xué)們真聰明啊，他是怕魚逃走才不理他的”讓同學(xué)們獲得了成功的體驗(yàn)，嘗到了學(xué)習(xí)的快樂?！斑@小男孩可愛嗎？”一問，又讓學(xué)生各抒己見。在教學(xué)過程中，老師心中時(shí)時(shí)裝著的是學(xué)生。老師始終是在跟學(xué)生交談。交談中引發(fā)學(xué)生思考。從“故事引入法”教學(xué)古詩文的例子中，我們可以明顯感覺到，老師是不應(yīng)該受考試的束縛的。教學(xué)的過程應(yīng)該是以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性為宗旨，重在引導(dǎo)學(xué)生去體驗(yàn)，重在讓學(xué)生朗讀，感受古詩文的整體美、節(jié)奏美。

正因?yàn)橛辛艘陨系牟煌?，故事引入法才真正顯示出了它在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的興趣方面的特殊功用。

（二）看故事視覺感知

既然是看，就需要借助多媒體。

多媒體集圖片，文字，聲音，動(dòng)畫于一體，在渲染氣憤，創(chuàng)設(shè)環(huán)境，再現(xiàn)情景等方面具有傳統(tǒng)媒體不可替代的優(yōu)勢，它的內(nèi)容都源于學(xué)生們的親身經(jīng)歷和平時(shí)的耳聞目睹，或展現(xiàn)優(yōu)美的畫面，或展現(xiàn)感人的瞬間，或展現(xiàn)活動(dòng)的過程，這樣極易喚醒學(xué)生的情感，打開記憶的閥門，產(chǎn)生不吐不快的表達(dá)需要。2 在教學(xué)《送元二使安西》這首詩歌時(shí)，學(xué)校有位教師就運(yùn)用了電腦多媒體，為學(xué)生展示了當(dāng)時(shí)的情景。一看畫面上那鮮艷的色彩，那舞動(dòng)的柳絲，那舉杯話別的主人公，孩子們便對詩歌所描述的情景知之一二，然后再讓學(xué)生用自己的話來描述所看到的景，這樣不光領(lǐng)會(huì)了詩意，還鍛煉了他們的口語表達(dá)能力。而我在自己的教學(xué)中又以這首詩的曲為切入點(diǎn)，讓音樂來帶動(dòng)他們的興趣，讓音樂來引領(lǐng)他們感悟，我相信每一個(gè)人聽到那低沉而又有點(diǎn)憂傷的曲調(diào)時(shí)都會(huì)有所觸動(dòng)，更何況，小學(xué)生那容易波動(dòng)的情感呢？

總之，抓住了孩子們的興趣，才能真正使古詩文教學(xué)走出傳統(tǒng)教學(xué)的困境，才能使學(xué)生由“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，我們也才有機(jī)會(huì)創(chuàng)新教學(xué)的策略，進(jìn)一步幫助學(xué)生學(xué)習(xí)古詩。

二．讀講體味詩意

有了興趣，教學(xué)就有了一個(gè)良好的開端。但是，教學(xué)任務(wù)的完成，單有興趣是不夠的。配合興趣的古詩教學(xué)，我倡導(dǎo)以讀為主！

（一）以讀為主，不求甚解

陶淵明《五柳先生傳》中“好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食”一句里至少蘊(yùn)含著這樣一些信息：

首先是要“好讀書”。如果根本不讀書或者不喜歡讀書，那么就無所謂什么求甚解或不求甚解了。上面講到的看故事，聽故事，目的就在于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生養(yǎng)成“好讀書”的習(xí)慣。

第二就是說書要慢慢讀，細(xì)細(xì)品，把書讀進(jìn)去了，越讀越有興趣，自然就會(huì)了解書中的道理。有誰能一下子讀懂所有的書呢？在閱讀教學(xué)中，閱讀鑒賞有其自身的規(guī)律，相當(dāng)程度上要求融入求實(shí)求真“力求甚解”的“科學(xué)”的態(tài)度。但在古詩文的學(xué)習(xí)過程中就不必有這些顧忌了。它不需要學(xué)生字字會(huì)解釋，句句能分析。教學(xué)的目標(biāo)單一而有趣，讓學(xué)生開心地學(xué)，有趣地讀，多多地記。學(xué)習(xí)的特點(diǎn)是化整為零、刪繁就簡；由淺入深、由易到難。學(xué)習(xí)的目的在于引導(dǎo)學(xué)生去“觸摸”語言本身的聲音、形體、色彩、結(jié)構(gòu)、分量、品質(zhì)、情味等等，從而領(lǐng)略漢語言獨(dú)特的形音義的綜合美。這樣的話，在學(xué)生進(jìn)行古詩文學(xué)習(xí)時(shí)，就大可“不求甚解”了。“欲窮千里目，更上一層樓”，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”??先讓學(xué)生背了再說，讀多了，感悟多了，學(xué)生對其中的意思自然也就會(huì)明白個(gè)三分。

此外，新課改倡導(dǎo)綜合性學(xué)習(xí),而古詩文的學(xué)習(xí)過程，其實(shí)正是學(xué)生綜合實(shí)踐活動(dòng)的一部分，同學(xué)們上網(wǎng)找資料，開展賽詩會(huì)等等，老師關(guān)注的是讓學(xué)生們都去參與，對詩的意思，不去求“甚解”。此時(shí)，老師已跳出教材，站在了課程的高度來看問題了。這樣老師就不會(huì)再去為一個(gè)學(xué)生答不上某一個(gè)詞的意思而大動(dòng)肝火。當(dāng)同學(xué)們在課外書中得到一首詩時(shí)，當(dāng)同學(xué)們上網(wǎng)找到一副對聯(lián)的出處時(shí)，當(dāng)同學(xué)們?yōu)橐皇自娕渖狭瞬鍒D時(shí)，老師們都會(huì)向他們投去贊賞的目光。哪怕是極其微小的成績，只要是學(xué)生為之付出過勞動(dòng)的，老師都會(huì)去肯定他們、褒獎(jiǎng)他們。這樣，學(xué)生就會(huì)越來越愛學(xué)習(xí)古詩文。因?yàn)樵谶@個(gè)過程中，沒有了老師硬性的作業(yè)任務(wù)，可以自由選擇學(xué)習(xí)的方法，學(xué)習(xí)的內(nèi)容，學(xué)習(xí)的途徑。學(xué)生在這個(gè)過程中找到了“個(gè)我”。所有的這一些，使得孩子們著了魔似地愛上學(xué)習(xí)古詩文。第三，在前者的基礎(chǔ)上熟讀。什么是熟讀？用古人的話說，就是達(dá)到“使其言皆出之于吾之口”，換句話說，就是讀得滾瓜爛熟，以至熟而成誦。這個(gè)過程更多地應(yīng)該是學(xué)生個(gè)人誦讀的過程，要給足時(shí)間，放開手腳讓學(xué)生獨(dú)立練讀，而不是課堂上那種整齊劃一的齊讀。這樣才不致于混滅學(xué)生的個(gè)性，扼殺學(xué)生的讀書興趣，才能使學(xué)生在熟讀的過程中，培養(yǎng)他們對古詩句的語感，把古詩的語言納入自己的語言中來。

（二）以講為輔，畫龍點(diǎn)睛

1、粗講

優(yōu)秀的中國古詩，語言精練，意蘊(yùn)含蓄，意境深遠(yuǎn)，講究平仄，嚴(yán)于用韻，格律嚴(yán)格，魅力無限。正如19世紀(jì)英國著名文藝批評拉斯金說：“每一部偉大作品的精華部分，總是無法把它解釋得很清楚，因?yàn)樗?，所以它好?！币虼私虒W(xué)時(shí)，其豐富的意蘊(yùn)，“言盡而意無窮”的魅力是無法講出來的。況且小學(xué)生剛剛接觸古詩，由于閱歷和生活積累的局限，不可能“字求其訓(xùn)，句索其旨”。如果“貪多務(wù)得，細(xì)大不捐”，必然貪多嚼不爛，如果不顧及學(xué)生的年齡特點(diǎn)而去精講細(xì)究，咬文嚼字，必如宋代的教育家張載所說：“始學(xué)之人，未必能繼，妄以大道教之，是誣也?！北厝皇箤W(xué)生食而不化，泯滅了學(xué)習(xí)的興趣，倒了學(xué)習(xí)的胃口。那么怎么粗講呢？ 我覺得應(yīng)該從下面三點(diǎn)考慮：

一是比較生疏的字詞。如 “煮豆燃豆萁”的“萁”，“渭城朝雨浥輕塵”的“浥”，“千里黃云白日曛”的“曛”，“萬條垂下綠絲絳”的“絳”等，這些字詞，學(xué)生一般沒有接觸到，是學(xué)生閱讀詩句、理解詩意的攔路虎，所以首先要讓學(xué)生認(rèn)其形，曉其音，知其義。

再就是古今音變意變的字詞。如“停車坐愛楓林晚”的“坐”，“死去元知萬事空”的“元”，“兒童急走追黃蝶”的 “走”，“直把杭州作汴州”的“直”，“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”的“斜”，“鄉(xiāng)音未改鬢毛衰”的“衰”等，這些古今意思有別或讀音不同的字詞，學(xué)生容易望文生義，產(chǎn)生誤解，因此少不了教師的講解。

還有，就是那些富于傳神的關(guān)鍵性詞語。如葉紹翁的《游園不值》的后兩句“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來??就很顯作者煉字的功夫。一堵高墻的“關(guān)”和一枝紅杏的“出”，形成了一對矛盾：一個(gè)要把滿園春色關(guān)住，一個(gè)卻要枝露墻頭，春光外泄，一“關(guān)”一“出”，整個(gè)畫面活了，有了動(dòng)感，顯出了春花盛開時(shí)的盎然春意。再如王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》中的前兩句“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤”，寫送客的時(shí)間、地點(diǎn)和送客時(shí)的環(huán)境與心情，其中第二句，作者著意用“楚山孤”表達(dá)送別的心情：芙蓉樓上，俯瞰長江，寒雨凄凄，遠(yuǎn)眺楚山，望客帆遠(yuǎn)去，心情惆悵，仿佛覺得楚山是孤寂地峙立在那兒一樣。一個(gè)“孤”字，看似寫山，實(shí)是寫人，寫出了作者送別友人時(shí)惆悵孤獨(dú)之感。又如劉長卿的《逢雪宿芙蓉山主人》的前兩句“日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧”，是一聯(lián)對偶句，“日暮”對“天寒”，寫投宿的時(shí)間，是在寒冬的日暮時(shí)分?！吧n山遠(yuǎn)”對“白屋貧”，寫主人家的居住環(huán)境和家庭狀況，一個(gè)“遠(yuǎn)”字，寫出了天氣昏暗中周圍青山的朦朧；一個(gè)“貧”字，點(diǎn)出了投宿的這戶山里人家的貧寒。以上所舉詩句中“關(guān)”、“出”、“孤”、“遠(yuǎn)”、“貧”這些字詞，都是理解詩句意思的關(guān)鍵詞語，把它們的意思講清楚了，學(xué)生在弄懂詩句字面意思的基礎(chǔ)上，才有可能比較順暢地疏通整首詩的意思。

2、以“猜”代“講”法

猜是一種能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的教學(xué)方法。每到“猜”時(shí)，同學(xué)們總是那么欣欣然。孩子們通過讀，對詩文有了點(diǎn)朦朦朧朧的了解。這時(shí)，好勝的孩子們心中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的表達(dá)愿望。他們想說出自己的感受，但又有點(diǎn)擔(dān)心，怕說錯(cuò)。那么好，我們就來猜一猜。反正是猜，猜錯(cuò)了又有何妨？這一個(gè)“猜”字減輕了孩子們的心理負(fù)擔(dān)。他們可以自由地訴說，甚至可以憑借自己已有的一點(diǎn)認(rèn)識大膽地展開想象。例如“不識廬山真面目”，為什么“不識”？有些說是沒去過，有些說是可能舞太大，看不清楚，有些還說他自己站在山里，自然看不清楚了??這些答案，不論是對還是錯(cuò)，都在時(shí)時(shí)啟發(fā)引導(dǎo)著學(xué)生，使學(xué)生始終處于主動(dòng)探究的精神狀態(tài)。我猜我猜我猜猜猜，猜錯(cuò)了，再來猜；在同伴的啟發(fā)下，我有了新的想法，那就再來猜。猜的過程，實(shí)際上是一個(gè)合作的過程，合作的是氛圍，合作的是環(huán)境。這是合作學(xué)習(xí)的高境界。在這樣的氛圍中，班級及群體的合力效應(yīng)得到了充分的發(fā)揮。同學(xué)們在相互影響下，思維的火花得到了碰撞，部分學(xué)生在猜中會(huì)有“頓悟”。在猜的過程中，老師就是一個(gè)引導(dǎo)者，但發(fā)現(xiàn)精彩的答案時(shí)，老師的主導(dǎo)作用就要得到發(fā)揮，引導(dǎo)學(xué)生去“接近”正確答案。說“接近”，是因?yàn)楣旁娢牡膶W(xué)習(xí)中，老師可以像畫家畫中國畫一樣留下一定的空白，為讀者留下想象的空間。也正因?yàn)槔蠋煹亩ㄎ皇亲寣W(xué)生“接近”正確答案，在同學(xué)們不斷的猜的過程中，才不會(huì)去赤裸裸地否定孩子們的答案。

“猜”讓孩子們在課堂中尋找到了自我。整堂課下來，學(xué)生始終是學(xué)習(xí)的主人。課堂上少了老師的講解，有的只是老師適時(shí)的點(diǎn)撥。“猜”中還蘊(yùn)含了同學(xué)們的想象，包含了同學(xué)們的思想。因?yàn)閷W(xué)生在猜時(shí)，他只有通過讀，憑借自己的理解和自己的生活經(jīng)驗(yàn)取得了聯(lián)系，在頭腦中形成了一定的表象后他們才會(huì)去猜。在“猜”中，同學(xué)們互受啟發(fā)，漸漸走進(jìn)意境，再配以吟詠體驗(yàn)，孩子們會(huì)被古詩、對聯(lián)中美好的意境所感動(dòng)。

三．欣賞品味詩境

我們從小學(xué)教材古詩的分布可以看出，越是低年級，詩歌的數(shù)量安排越多，而古詩文的學(xué)習(xí)，對小學(xué)生來說意在提高文化底蘊(yùn)，屬于品味和鑒賞的高等級工作。那么要從那些方面來指導(dǎo)學(xué)生審美呢？

（一）通過反復(fù)吟誦品味古詩的語言美

文學(xué)是語言的藝術(shù)，古詩則是用最精粹的語言寫成的。因此，在古詩教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生品味語言美，對于理 解古詩的思想內(nèi)容和寫作藝術(shù)，以及提高學(xué)生運(yùn)用語言文字的能力，都具有十分重要的意義。

古詩的語言美，首先是指語言的音樂美。古詩的語言美，還指語言的精確美、凝煉美。每首古詩的字?jǐn)?shù)有限，因而詩人十分講究用詞的精當(dāng)確切、凝煉含蓄，有時(shí)一字一詞，包含極豐富的內(nèi)容。古詩的語言美，也表現(xiàn)在語言風(fēng)格的多樣性上。不同的作品或不同的詩人，表現(xiàn)出不同的語言風(fēng)格。如李白詩歌的豪放，杜甫詩歌的現(xiàn)實(shí)，白居易詩歌的通俗等，顯示出古代詩人語言的不同風(fēng)格之美。

教師在教學(xué)中如何引導(dǎo)學(xué)生感受和理解古詩的語言美呢？教師首要的還是應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，體會(huì)出詩歌的音樂美、節(jié)奏美，然后通過正確理解詩的內(nèi)容和體會(huì)詩人的思想感情，感受古詩的語言美。比如一年級的孩子們，他們第一次接觸詩歌，總是會(huì)像跳皮筋那樣把詩歌背的朗朗上口，可是，一旦你告訴他們詩人當(dāng)時(shí)的心情，或者示范朗誦一下，他們很快會(huì)像個(gè)小詩人一樣，搖晃著小腦袋，一副陶醉的模樣。盡管，我們已經(jīng)擯棄了傳統(tǒng)的“搖頭晃腦”，可實(shí)際上，搖晃的過程，正是他們對詩歌的音樂，節(jié)奏，甚至情感的體會(huì)過程！

（二）、通過啟發(fā)想象感受古詩的畫面美

宋代著名文學(xué)家蘇軾在評論唐代大詩人、畫家王維（摩詰）的《藍(lán)田煙雨圖》時(shí)說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”可見詩與畫是有共同點(diǎn)的。

詩與畫之所以能夠相通，是因?yàn)閮烧哂心承┕餐膶徝捞匦?，如詩與畫都具有色彩美、結(jié)構(gòu)美、韻律美、意境美，等等。因此，唐宋許多著名詩人的詩句，常常被告人選作繪畫的題材。從小學(xué)教材中所選的古詩看，其中不少堪稱“詩中有畫”的名篇。如楊萬里的《小池》：“泉眼無聲惜細(xì)流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭?！痹娙酥塾谛〕?，抓住泉眼、樹陰、小荷、蜻蜓等景物的特點(diǎn)，用清新活潑的語言，描繪了一幅靜謐、溫馨而富于生機(jī)的“泉池小荷”圖。杜甫的《絕句》：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！比娨痪湟痪埃掀饋韯t宛如一幅渾然一體的畫卷。其中對景物色彩的描繪有鸝之“黃”，柳之“翠”，鷺之“白”，天之“青”，雪之“白”，還有暗含詩中的江之藍(lán)、船之褐等。這些色彩絢麗的景物，遠(yuǎn)近高低相映成趣，真是一派春和景明、令人賞心悅目的景象。

詩和畫雖然有某些共同的審美特征，但是，畫是視覺藝術(shù)，詩是語言藝術(shù)，兩者的審美特征也有明顯的區(qū)別。畫，是用線條、色彩、形體、構(gòu)圖等來表現(xiàn)的，具有直觀性；詩，是用語言描述的“無形畫”，具有間接性。因此，教師在古詩教學(xué)中，必須通過語言這個(gè)媒介，啟發(fā)學(xué)生去想象，才能使學(xué)生感受詩中的畫面美。

怎樣啟發(fā)學(xué)生的想象，讓學(xué)生感受到古詩中的畫面美呢？

首先，要運(yùn)用多媒體輔助手段。有些詩，通過觀看多媒體課件演示，能幫助學(xué)生感受詩中的畫面美，加深對詩的理解。如教學(xué)《詠柳》時(shí)，我先出示柳樹的圖片，請學(xué)生用自己的語言來描述看到的柳樹，然后再學(xué)習(xí)古詩，學(xué)生能夠以自己描述的情景為依據(jù)展開想象，進(jìn)而理解古詩的內(nèi)容，學(xué)習(xí)之后，再要求學(xué)生根據(jù)自己的理解描繪一幅柳樹的畫面，很容易使學(xué)生感受到古詩的畫面美。

其次，要善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)。如王安石的《元日》：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”描繪的是人們喜迎除夕，忙碌愉快的情景。教學(xué)時(shí)我啟發(fā)學(xué)生聯(lián)想自己過年時(shí)的心情，使他們腦子里呈現(xiàn)出喜悅的畫面，再介紹一些舊俗，學(xué)生會(huì)展開想象從而感受到詩中的畫面美。

其三，要善于引導(dǎo)學(xué)生通過多種感官去感受。如駱賓王的《鵝》：“鵝，鵝，鵝，曲項(xiàng)向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波?！逼渲小凹t”、“綠”、“白”、“清”等詞能引起視覺上的美感，“歌”有聽覺感受，“浮”、“撥”等動(dòng)詞有觸覺感受，教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用眼、耳、鼻、皮膚等多種感官去感受，感受詩中有聲有色、有靜有動(dòng)的畫面美。

（三）通過理解詞句領(lǐng)悟古詩的意境美 意境是美學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇。意，指作者的立意，即思想、情感；境，指作者所描繪的環(huán)境，包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。所謂意境，是藝術(shù)家的審美體驗(yàn)、情趣、理想與經(jīng)過提煉、加工后的生活圖景融為一體而形成的一種藝術(shù)境界。

就古詩而言，詩人往往將自己的感情、愿望寄托在所描寫的客觀事物之中，使自然事物好像也有了人的感情，從而創(chuàng)造出情景交融的藝術(shù)境界。事物的情感是隨著人的情感變化而變化的。正如清代吳喬在《國爐詩話》中所云：“詩以情為主，景為賓，景物無自生，惟情所化，情哀則景哀，情樂則景樂。”如杜甫的《春望》：“國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。”國家殘破，在詩人眼中，連盛開的花兒也會(huì)落淚，鳥兒的鳴囀也令詩人心悸?？梢姂?zhàn)爭之亂給詩人帶來的傷害是巨大的。這兩句詩情景交融，意在言外，構(gòu)成了風(fēng)韻天成、含而不露的獨(dú)特的意境美。

“有境界則自成高格”。古詩的意境美，是詩人在創(chuàng)作中的刻意追求。因此，在古詩教學(xué)中，教師如何引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟古詩的意境美呢？我認(rèn)為，主要應(yīng)做到以下三點(diǎn)：

1、教師在教學(xué)中應(yīng)該動(dòng)之以情，并通過自己動(dòng)情激發(fā)學(xué)生動(dòng)情，使學(xué)生情感的琴弦得以奏響，使他們一同進(jìn)入或歡欣或傷感的情態(tài)。這就要求教師講課的語言、表情、動(dòng)作等富于感情，切忌無動(dòng)于衷的一般講解。

2、教師應(yīng)根據(jù)每首詩的不同特點(diǎn)，從具體的語言文字出發(fā)，啟發(fā)學(xué)生體會(huì)詩中所表達(dá)的感情。既要從一首詩的整體上去把握詩的感情，又要體會(huì)詩中某些詞句的感情色彩。如柳宗元的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！奔纫龑?dǎo)學(xué)生從整體上體會(huì)詩人如何借描寫江畔雪景，借歌詠垂釣“寒江”的漁翁，來寄托自己的清高和孤傲，抒發(fā)自己在政治上失意的郁悶心情，又要抓住“絕”、“滅”、“孤舟”、“獨(dú)釣”、“寒江”等詞語仔細(xì)品味，體會(huì)詩人的感情和用詞之精妙。意境是由作者的主觀感受和客觀景象融合而成的，而作為主觀感受的“意”又往 往寄寓在客觀景象的“境”中，因此，教師在古詩教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生入其“境”，才能使學(xué)生“悟其神”，會(huì)其“意”，領(lǐng)悟古詩的意境美。

（四）通過探求意蘊(yùn)理解古詩的哲理美

“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”這首《草》蘊(yùn)含著“具有旺盛生命力的新生事物是不可扼殺的”的深刻哲理。葉紹翁的《游園不值》：“應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來?！边@是一首古今傳誦的寫春景的名詩，它給人們以啟迪的哲理是：一切新生事物、美好事物都具有旺盛的生命力，任何人想壓制它都是不可能的。然而，詩人表達(dá)哲理與哲學(xué)家闡述哲理的方式是有區(qū)別的。正如別林斯基所說：“哲學(xué)家用三段論法說話，詩人用圖畫和形象說話??一個(gè)用邏輯上的論證，而另一個(gè)則用圖畫罷了。”古詩詩人在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，往往把自己的情操、理想等融入景物描繪之中，或給人以鼓舞，或給人以啟迪，因而詩中暗含深刻的哲理。如蘇軾的《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！北砻嫔蠈憦]山，然而，只要我們深入思索，就能悟到這樣一個(gè)哲理：對任何事物，只有全面觀察、了解，不局限于一隅之見，才能獲得正確的認(rèn)識。根據(jù)哲理詩的特點(diǎn)，要使學(xué)生理解古詩的哲理美，教師在教學(xué)中應(yīng)處理好以下幾個(gè)關(guān)系：

第一是情與理。哲理詩中的“情”與“理”，是詩人的情感與理性觀念的對立統(tǒng)一關(guān)系。不少古詩往往通過抒情而言志，情中有理，理中含情。如李紳的《鋤禾》：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！彼粌H抒發(fā)了詩人無限的憤慨和同情勞動(dòng)人民的真摯情感，而且道出了一個(gè)不可移易的真理：人類社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富，都是勞動(dòng)人民辛勤勞動(dòng)而創(chuàng)造的。教師在教這首詩時(shí)，既要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩中的感情，又要理解詩中情理交融的哲理美。

第二是形與神。哲理詩中形與神的關(guān)系，就是藝術(shù)形象與哲理的關(guān)系。哲理是藝術(shù)形象的靈魂，而藝術(shù)形象則是哲理的軀殼。哲理總是因形而生，借形以寓，因此，教師應(yīng)啟發(fā)學(xué)生由形悟神，探求詩中的意蘊(yùn)，理解詩的哲理美。如王之渙的《登鸛鵲樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！苯處熢诮虒W(xué)時(shí)，既要讓學(xué)生感受到詩中所描繪的祖國萬里河山的壯麗景色，又要引導(dǎo)學(xué)生理解蘊(yùn)含于景色描寫之中的“只有站得高才能看得遠(yuǎn) ”的深刻哲理。

第三是理與趣。理與趣的關(guān)系，是詩中的理性內(nèi)容與審美特征關(guān)系的一種特殊表現(xiàn)。優(yōu)秀的哲理詩都具有“理趣”，既富于哲理性，又富于藝術(shù)趣味性。因此，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生欣賞詩的藝術(shù)趣味，使學(xué)生在教師生動(dòng)形象、理趣盎然的教學(xué)中理解古詩的哲理美。

總之，古詩作為中華民族優(yōu)秀的文化藝術(shù)，需要我們進(jìn)一步去探索。而作為一名教師，我們更應(yīng)該讓古詩在孩子心里生根發(fā)芽。如果一味的追求成績，一味的扎實(shí)基礎(chǔ)，那么古詩所特有的藝術(shù)魅力必將有所褪色。新的課程理念，新的學(xué)習(xí)目標(biāo)不允許我們這樣，讓我們長記屈原那句“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，在教育的征程上為古詩開辟一片嶄新的天地！

注釋：i[1] 張勇.中國教育創(chuàng)新.中國科技教育出版社.2006年七月總第55期.25頁.祁向明.中國教育創(chuàng)新.中國科技教育出版社.2006年七月總第55期.82頁

參考文獻(xiàn)： 1.《〈語文〉新課程教學(xué)方略》.現(xiàn)代教育出版社 中華工商聯(lián)合出版社.2005年七月第一次出版.（配合小學(xué)義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書）

2.《中國教育創(chuàng)新》.中國科技教育出版社.張勇.培養(yǎng)創(chuàng)新思維、激發(fā)學(xué)生興趣.

第三篇：新課改下課堂教學(xué)環(huán)節(jié)的三大轉(zhuǎn)變

“三段七步式”課堂教學(xué)環(huán)節(jié)的三大轉(zhuǎn)變

錦枝小學(xué) 黃汝嬋

【摘要】:“三段七步式”是在我校全面實(shí)施素質(zhì)教育的大背景下啟動(dòng)的，“三段七步式”的課堂教學(xué)理念是以人為本、以學(xué)生發(fā)展為本、是實(shí)施面向21世紀(jì)素質(zhì)教育的重要體現(xiàn)。而課堂是實(shí)施“三段七步式”最為核心和最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，教師、學(xué)生和教學(xué)內(nèi)容是課堂教學(xué)的三個(gè)最基本要素。為此，在新課改下，“三段七步式”課堂教學(xué)要做到三大轉(zhuǎn)變，即：教師的角色、觀念、教學(xué)行為方式的轉(zhuǎn)變；學(xué)生的學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變；教育教學(xué)過程設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)變?！娟P(guān)鍵詞】：“三段七步式” 觀念 轉(zhuǎn)變 發(fā)展

一、教師的教育教學(xué)轉(zhuǎn)變

1、教師角色的轉(zhuǎn)變

在“三段七步式”教學(xué)中，只有教師轉(zhuǎn)變了自己的角色，才能在課堂教學(xué)中，充分體現(xiàn)探究性學(xué)習(xí)的教學(xué)思想，發(fā)揮學(xué)生的主體地位，提高課堂教學(xué)效果，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。首先從教師職能來看：教師不僅是知識的傳受者，不再是學(xué)生唯一知識源，教師是學(xué)生健康心理、健康品德的促進(jìn)者；教師是催化劑，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我調(diào)適，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的方法。英國著名生物學(xué)家達(dá)爾文也指出“最有價(jià)值的知識是關(guān)于方法的知識?！碑?dāng)今信息時(shí)代學(xué)生獲得知識信息的渠道多樣化了。教師在傳授知識方面的職能也變得復(fù)雜化了，不再是只傳授現(xiàn)成的教科書上的知識，而是 引導(dǎo)學(xué)生去探究，去尋找知識大海的能力。其次，從教學(xué)與研究的關(guān)系看：教師不僅要專研教材，還要研究學(xué)生。因個(gè)體的個(gè)性、興趣、愛好、發(fā)展目標(biāo)等因素不一樣，所以在他們的成長的道路上設(shè)置不同的路標(biāo)，引導(dǎo)他們不斷地向更高的目標(biāo)前進(jìn)?？傊處煈?yīng)該是教育教學(xué)的研究者，課程的建設(shè)者和開發(fā)者，不再是執(zhí)行者。歸納起來，新課程改革下教師角色定位應(yīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變：由課程的忠實(shí)執(zhí)行者向課程決策者轉(zhuǎn)變；教師由教學(xué)權(quán)威向教學(xué)平等參與者轉(zhuǎn)變；教師由學(xué)生的導(dǎo)師向?qū)W生學(xué)友的轉(zhuǎn)變，教師由人類靈魂的工程師向?qū)W生精神教練的轉(zhuǎn)變；教師由一桶水向生生不息的奔河的轉(zhuǎn)變；教師由蠟燭向果樹的轉(zhuǎn)變；教師由園丁向人生的引路人的轉(zhuǎn)變；教師由封閉式教育向合作式教育的轉(zhuǎn)變。

2、教師觀念的轉(zhuǎn)變

教師的職責(zé)是教書育人，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。目的是對學(xué)生進(jìn)行公民教育和人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、社會(huì)實(shí)踐能力和社會(huì)責(zé)任感的合格公民。使學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。為此，教師應(yīng)從多方面努力，建構(gòu)新的課程觀念。打破原有的教育教學(xué)觀念，建立新的課程觀念。傳統(tǒng)的教學(xué)把學(xué)生當(dāng)成裝知識的容器，過分強(qiáng)調(diào)知識的灌輸過程，害怕講得不夠、講得不細(xì)、講得不深、講得不全，好像教師不講學(xué)生肯定不會(huì)，考試肯定要吃敗仗似的，學(xué)生的學(xué)習(xí)目的好像都是為考試。但事實(shí)證明這種認(rèn)識是錯(cuò)誤的，這種教育觀念已經(jīng)妨礙了學(xué)生全面而富有個(gè)性的發(fā)展，窒息了學(xué)生的創(chuàng)新意識，創(chuàng)新精神，堵塞了學(xué)生 的實(shí)踐渠道。教師與學(xué)生的關(guān)系仍是傳授者與接受者的關(guān)系，是管與被管的關(guān)系，教師無視學(xué)生主體性和學(xué)生的主觀能動(dòng)性，無視學(xué)生的心理需求，更不考慮學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展和終生學(xué)習(xí)能力。教師認(rèn)可的是學(xué)到了多少，升學(xué)了多少，并不是學(xué)會(huì)了多少，學(xué)會(huì)多少技能。而新課改是以素質(zhì)教育為中心，以體現(xiàn)“以人為本，全面發(fā)展”的教育理念。其本質(zhì)屬性是：尊重學(xué)生發(fā)展的權(quán)利，使他們都能獲得成功。學(xué)生就如樹上的枝，雖然參差不齊，但都希望長成有用之材。因此，教學(xué)要改革，教師要在思想上真正認(rèn)同課程改革。如果教師在心理對課改還存有顧慮，猶豫不決，瞻前顧后，就不能積極投身到課改當(dāng)中去，那么新課程的實(shí)施就會(huì)大打折扣，在教學(xué)過程中也會(huì)感到迷茫、困惑、焦慮、不安，覺得新教材知識無體系，內(nèi)容沒有到位，要點(diǎn)沒有講透，甚至?xí)霈F(xiàn)抵觸課程改革的情況。所以，教師所面臨的頭等大事就是進(jìn)行“洗腦”，以徹底轉(zhuǎn)變課堂教學(xué)觀念。

3、教學(xué)行為的轉(zhuǎn)變

我們對過去的教學(xué)模式也不能全盤否定，要承創(chuàng)并舉，既要重視基礎(chǔ)又要強(qiáng)化創(chuàng)新，既要生動(dòng)活潑又要嚴(yán)格要求；既要減輕負(fù)擔(dān)又要刻苦學(xué)習(xí)。打破傳統(tǒng)教育原有的單一，教條的教學(xué)模式，構(gòu)建以人為本，百花齊放的新型教學(xué)體系；變沉悶、閉塞的課堂為歡聲笑語，使課堂充滿自由、民主、和諧的氛圍；注重師生交流，學(xué)習(xí)過程以及學(xué)習(xí)過程中自主探究、合作交流的情感、體驗(yàn)更要注重學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)學(xué)習(xí)和做人的品性。教師的一切教學(xué)活動(dòng)必須從學(xué)習(xí)的主體性發(fā)展、全面發(fā)展出發(fā)，在“知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀”三個(gè)維度上，建立起立體的目標(biāo)框架。在完成知識與技能目標(biāo)的同時(shí)，讓學(xué)生在探究、體驗(yàn)、交流、分享、相互激勵(lì)與碰撞中發(fā)現(xiàn)知識的來龍去脈，促使學(xué)生在頭腦中自動(dòng)生成知識，完成有意的建構(gòu)，在學(xué)生自主探究的過程中，教師還應(yīng)及時(shí)引導(dǎo)，給予學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)和幫助，培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)能力；同時(shí)積極引導(dǎo)學(xué)生的情感走向，促使學(xué)生樹立民族認(rèn)同感、民族自豪感，發(fā)展學(xué)生自信、自立、自強(qiáng)的優(yōu)秀品質(zhì)。

“三段七步式”課堂上教師要善于捕捉和激發(fā)學(xué)生思維的火花和學(xué)習(xí)靈感，幫助學(xué)生檢視和反思自我，挖掘?qū)W生發(fā)展的潛能，喚起學(xué)生成長的渴望；在課堂教學(xué)中，教師要幫助學(xué)生尋找、搜集和利用學(xué)習(xí)資源，設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)活動(dòng)，為學(xué)生營造和維持學(xué)習(xí)過程中積極的心理氛圍；幫助學(xué)生對學(xué)習(xí)過程和結(jié)果進(jìn)行評價(jià)，并促進(jìn)評價(jià)的內(nèi)化。

總之，“三段七步式”課堂教學(xué)中教師必須關(guān)注學(xué)生，堅(jiān)持“以人為本，以學(xué)生發(fā)展為本”的原則。要有與素質(zhì)教育相吻合的學(xué)生觀。其核心成分是通過最優(yōu)化的現(xiàn)代課堂教學(xué)設(shè)計(jì)和有效的課堂教學(xué)活動(dòng)，使每個(gè)學(xué)生的各種潛能都能得到有效的開發(fā)，以及每個(gè)學(xué)生都能獲得最有效的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)教學(xué)與發(fā)展的真正統(tǒng)一。

二、學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變

1、培養(yǎng)興趣，主動(dòng)學(xué)習(xí)

著名物理學(xué)家愛因斯坦曾說過“興趣是最好的老師”，學(xué)生有了興趣會(huì)變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。他們的學(xué)習(xí)態(tài)度是端正、積極的，愿意并自覺參加各種學(xué)習(xí)活動(dòng)。所以在“三段七步式”教學(xué)中要注意將學(xué)生熟悉的生活情境和感興趣的事物作為課堂教學(xué)的切入點(diǎn)，讓學(xué)生迅速地進(jìn)入最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)。教師可以通過提問、舉例、小故事、多媒體演示等方式，把教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系起來，讓學(xué)生身臨其境地去分析問題和解決問題，造成認(rèn)知的矛盾沖突，使學(xué)生產(chǎn)生求知的心態(tài)，然后再引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與，親身實(shí)踐，獨(dú)立思考，合作探究，發(fā)展學(xué)生搜集和處理信息的能力，獲取新知識的能力，分析和解決問題的能力，以及交流與合作的能力，最終變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)。

2、大膽參與，質(zhì)疑問難

“三段七步式” 課堂教學(xué)要求學(xué)生不僅學(xué)會(huì)而且會(huì)學(xué)，還要實(shí)現(xiàn)學(xué)生從回答問題向提出問題的轉(zhuǎn)變，問題是學(xué)生心理需要與知識水平之間產(chǎn)生的困惑，科學(xué)創(chuàng)新發(fā)明往往是從問題開始的。愛因斯坦曾說，“提出一個(gè)問題，往往比解決一個(gè)問題更重要。”并且對教師提出的問題要積極思考，不懂的要敢于提問；要學(xué)會(huì)傾聽別人回答問題，別人回答不完整或有錯(cuò)誤，要在積極評價(jià)的基礎(chǔ)上，大膽質(zhì)疑問難，積極提出自己的觀點(diǎn)，體現(xiàn)民主、和諧、平等的氛圍，對教師的教學(xué)內(nèi)容及板書要邊觀察，邊比較，邊對 比，邊篩選，邊記憶，邊思考，看能不能提出自己的全新觀點(diǎn)，不能熟視無睹。

3、合作交流，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)

“三段七步式”課堂要塑造新型的師生、生生關(guān)系，要求師生在合作中學(xué)習(xí)交流，在探索中增強(qiáng)探究能力，不斷地形成和積累經(jīng)驗(yàn)，在師生互動(dòng)、學(xué)生互動(dòng)的過程中形成的情感、態(tài)度價(jià)值觀，其價(jià)值觀和意義更重大。師生之間建立一種民主、平等、和諧的關(guān)系，以保證學(xué)生心情愉快，讓各種智力，非智力因素創(chuàng)造處于最活躍狀態(tài)，以培養(yǎng)學(xué)生的進(jìn)取探索精神，形成創(chuàng)造性學(xué)習(xí)品質(zhì)。生生之間要建立一種互助、合作、競爭的關(guān)系，取長補(bǔ)短，共同學(xué)習(xí)，共同發(fā)展。

三、教學(xué)過程設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)變

1、教學(xué)過程的轉(zhuǎn)變

“三段七步式”課堂教學(xué)要求：第一，要面向全體學(xué)生，無論是“優(yōu)等生”，還是“后進(jìn)生”都應(yīng)受到關(guān)愛。第二，要面向每個(gè)學(xué)生的全面發(fā)展。關(guān)注的不只是學(xué)生對“基礎(chǔ)知識與基本技能”即“雙基”的理解和掌握，還有“學(xué)生的自學(xué)能力，合作探究”等方面的發(fā)展與提升。第三，面向全體學(xué)生，促使學(xué)生發(fā)展的這種發(fā)展應(yīng)該是具有學(xué)生自身特征的個(gè)性發(fā)展，而不應(yīng)僅僅是一種統(tǒng)一規(guī)格的模式發(fā)展。第四，學(xué)生的發(fā)展還應(yīng)當(dāng)是在自己原有基礎(chǔ)上的一種可持續(xù)發(fā)展，這種發(fā)展與學(xué)生以后的成長有著共同外延，其效果應(yīng)逐漸在學(xué)生以后成長過程中顯現(xiàn)。為此，我們 要強(qiáng)調(diào)“三段七步式”的教學(xué)過程，強(qiáng)調(diào)“三段七步式”教學(xué)的過程就是強(qiáng)調(diào)學(xué)生在探索新知識時(shí)的經(jīng)歷與思考和獲得新知識時(shí)的感悟與體驗(yàn)，為學(xué)生人格的整合發(fā)展提供時(shí)空。所以在現(xiàn)代課堂教學(xué)中應(yīng)注重教學(xué)過程的優(yōu)化設(shè)計(jì)和有效展開。

2、備課向教學(xué)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變

“三段七步式” 教學(xué)設(shè)計(jì)是以學(xué)生的原始才能為基礎(chǔ)來設(shè)計(jì)教學(xué)的起點(diǎn)。通過對課堂教學(xué)內(nèi)容和學(xué)習(xí)主體的科學(xué)、客觀分析確定“務(wù)實(shí)”的教學(xué)起點(diǎn)，而不是以教師的主觀判斷或經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來確定“理想”的教學(xué)起點(diǎn)。所以，“三段七步式”教學(xué)設(shè)計(jì)與以往的備課有著明顯的不同；首先，從首眼點(diǎn)看，以往的備課關(guān)注的是“講”，教師如何講而做準(zhǔn)備；而教學(xué)設(shè)計(jì)則關(guān)注的是“學(xué)”，探究的是“以學(xué)定教”，展示的是教師如何使學(xué)生處于最佳的“學(xué)”的狀態(tài)。其次，從發(fā)揮教師的作用上看，以往的備課，教師只是在不折不扣地慣徹執(zhí)行教學(xué)大綱，教師更多研究的是如何傳授好教材的知識內(nèi)容，無形中教師自己的演變成了教科書的“傳聲筒”。因此，教師的個(gè)性教學(xué)的創(chuàng)造性很難體現(xiàn)；而教學(xué)設(shè)計(jì)則要求教師必須把自己的融于教學(xué)之中，進(jìn)行創(chuàng)造性地活動(dòng)?？傊虒W(xué)設(shè)計(jì)是根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生特點(diǎn)選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。在課堂教學(xué)中不斷實(shí)踐、創(chuàng)新，達(dá)到教師教學(xué)方式和學(xué)生學(xué)習(xí)方式的最終轉(zhuǎn)變。

以上這些觀念的轉(zhuǎn)變，方法的變革，則需要我們在“三段七 7 步式”課堂教學(xué)中研究、體會(huì)、反思、總結(jié)、修正、完善，最終達(dá)到最好的教學(xué)目的。參考文獻(xiàn)

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第四篇：新課標(biāo)下古詩文教學(xué)

新課標(biāo)下古詩文教學(xué)試探

吳俊鴻

自從在語文課堂上引入“探究性學(xué)習(xí)”之后，很多的古詩文課堂教學(xué)漸漸地迷失了自我。整節(jié)語文課，朗讀的聲音比以前少了很多，教學(xué)中沒有立足文本，而是花樣百出，專搞什么小組討論，并美其名曰“自主·合作·探究”。這種做法實(shí)際上是一種違背古詩文特點(diǎn)的教學(xué)傾向，一種舍本逐末的教學(xué)方法。這樣的教學(xué)模式，不僅背離了古詩文教學(xué)的本質(zhì)，而且是使語文能力的培養(yǎng)、人文精神的提升成為無源之水、無本之木。脫離誦讀的古詩文教學(xué)，就如同陷入沼澤，一切的活動(dòng)都將成為空中樓閣。

古詩文中有許多膾炙人口的名篇警句，豐富的積淀和獨(dú)特的審美滋養(yǎng)了一代又一代的中國人。蘊(yùn)涵在文本中有中華民族勤勞勇敢的智慧，不屈不撓的精神。悠悠幾千年的歷史，歲月褪不去動(dòng)人心魄、感人肺腑、催人淚下的故事；燦爛輝煌的華夏文明，孕育出多少人間精英、群星閃爍、耀眼長空。詩文中描景狀物，令人心馳神往；寫人記事，叫人回腸蕩氣。這里有秀麗瑰奇的自然景致，也有豐富多彩的風(fēng)土人情；有披肝瀝膽的勸世良言，更有刻骨銘心的警世忠言；有立志為學(xué)的高談闊論，又有坦蕩忠誠的身體力行 ；有功成名就的豪情萬丈，還有官場失意的人生嘆息。徜徉在古詩文天地，神游于知識的殿堂，會(huì)讓學(xué)生目不暇接，美不勝收?！缎抡n程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：“誦讀古代詩文要有意識的積累、感悟和運(yùn)用，提高自己的欣賞品位和審美情趣。”因此在教學(xué)古詩文時(shí)要特別注重誦讀。誦讀是我國學(xué)習(xí)古 詩文的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)。宋代理學(xué)家說過：“只要多誦讀，遍數(shù)多，自然會(huì)瑯瑯上口，久久不忘。讀的熟則不必解說，自曉其義也?！彼自捲疲骸白x書百遍，其義自見”。通過多誦讀學(xué)生才能有豐富的語言積累，形成良好的語感和獨(dú)立閱讀的能力。

在古詩文，特別是古詩教學(xué)中要注重體現(xiàn)外在的形式美、語言美、節(jié)奏美和內(nèi)在的情感美。誦讀恰好是完成這些任務(wù)的必經(jīng)之路。中學(xué)語文課本中所選的古詩文，無一不是文質(zhì)兼美的經(jīng)典之作，既有思想層面的內(nèi)涵美，又有藝術(shù)層面的形式美。接觸這些風(fēng)格迥異、形式多樣、內(nèi)容豐富的作品，猶如是走進(jìn)了五光十色的寶庫。誦讀這些優(yōu)秀之作，就如親耳聆聽中華最杰出的人物與你傾心而談，心與心交流、情與情碰撞，在日月光華中接受沐浴，接受滋養(yǎng)。吟誦這樣的杰出之作，怎能不使人滿口余香，給人以不盡的回味？古詩文的重要特點(diǎn)是富有鮮明節(jié)奏的音樂美，本身具有形之于聲的特性，較其他文學(xué)樣式更適宜于朗讀和背誦。古詩文是一塊熾熱的紅煤，只有好的朗誦或朗讀卻會(huì)使它散發(fā)出全部的光和熱。朗讀能使眼到、口到、耳到、心到，使靜止的古詩文動(dòng)起來，變成聽得清、看得到的形象畫面，將我們更快更深入地帶進(jìn)詩的意境，去領(lǐng)略那搖蕩心靈的思想美、圖畫美和音樂美。因此，我們在詩歌教學(xué)中，一定要把朗讀訓(xùn)練作為重點(diǎn)，貫徹到詩歌教學(xué)的始終。要讓學(xué)生充分地讀，在讀中質(zhì)疑，在讀中探究，在讀中感悟，在讀中釋疑，在讀中培養(yǎng)語感，在讀中受到情感的熏陶。古語云：“好讀書，不求甚解”。這句話說得很有道理，無論是課內(nèi)還是課外的東西，先不要提出太多讀的要求，不要求理解很多，讀了 再說，有什么體會(huì)可以寫一寫，說一說，寫出自己的真實(shí)感受、可多可少寫了就行，不想寫也可說說。對于方法，可根據(jù)自己的個(gè)性、愛好、特長自由選擇，細(xì)吟慢讀也可，高聲誦讀也可。一節(jié)好的古詩文教學(xué)課，教師應(yīng)該在讀的態(tài)度、情感、價(jià)值、方法等方面，都要潛心研究，精心布局，讓學(xué)生讀的層次分明，讀的酣暢淋漓，讀出豐富多彩的味道來。比如七年級上冊《三峽》（語文版）這篇課文，全文僅150余字，可謂精致小巧，然而作者竟在這極短的篇幅之內(nèi)，用高超的具有音樂美感的語言，濃縮了萬千氣象，展現(xiàn)了無限風(fēng)光，頗有“尺幅千里”的意味。花一節(jié)課時(shí)間，在老師指導(dǎo)下，帶著各種問題，采取多種形式朗讀，把討論，欣賞，研究放在讀的當(dāng)中交錯(cuò)進(jìn)行。在熟讀的基礎(chǔ)上，看看注釋，結(jié)合思考練習(xí)，想一想，聽聽老師點(diǎn)撥，學(xué)生是能夠理解課文的。至于文中三峽美到什么程度，作者懷著什么樣的感情等等，不用太多講述，學(xué)生會(huì)知道，能夠達(dá)到課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，“理解基本內(nèi)容”和背誦了。如果用兩節(jié)課時(shí)間教學(xué)，翻來覆去的講解課文，反反復(fù)復(fù)挖掘義理，不厭其煩的討論簡單問題，就是不讓學(xué)生熟讀，到下課了才要求背誦，恐怕學(xué)生覺得越聽越糊涂，早就失去了興趣。在這一點(diǎn)，我認(rèn)為我們要繼承我們傳統(tǒng)的教學(xué)方法，而不是一走上講臺就講得“深入細(xì)致”，講得“字字落實(shí)”，也不會(huì)搞句子分析，字字對譯之類。只要文章讀得多，背得熟，有一定的語感，又是通過自己誦讀來整體感知文章，通過自己思考，粗通大義，明白主旨的，不是通過老師反復(fù)強(qiáng)調(diào)，硬塞進(jìn)頭腦的。自己感悟理解的就記得牢，以后隨著年齡增長，讀的書越來越多，理解的東西也就越來越 多，因?yàn)榍昂笾R融會(huì)貫通，過去不理解的也能理解了。這樣學(xué)習(xí)古詩文來，就不會(huì)感到有什么困難。所以，不論哪一類文言文，在教學(xué)時(shí)，首先要指導(dǎo)學(xué)生誦讀。這誦讀就是朗讀和背誦，誦讀應(yīng)作為文言文教學(xué)的主要方法，這種方法應(yīng)貫穿文言文教學(xué)的整個(gè)體系。一篇新課文，學(xué)生對文中的語言還是陌生的，那么他們就要通過反復(fù)地讀去理解課文。在讀的過程中理解語音、語義，在讀的過程中增強(qiáng)語感，在讀的過程中熟悉文章的內(nèi)容要點(diǎn)，在讀的過程中逐漸體會(huì)作品的藝術(shù)形象和思想感情。

因此，讀是古詩文教學(xué)的生命線。我們要把時(shí)間讓給學(xué)生，采用各種方式引導(dǎo)學(xué)生讀。不要擔(dān)心學(xué)生不理解，我們要相信他們將來讀的多了，會(huì)理解的。即使有些不能理解，甚至讀了大學(xué)都不能理解也無妨礙。我們的語文教師，誰敢說能理解所有的文言文呢？通過朗讀、誦讀，學(xué)生才能被所營造的意境和所傳達(dá)的情感深深地震撼，才會(huì)發(fā)現(xiàn)原來古詩文竟是如此美妙、如此迷人，從而被引入一個(gè)奇妙的天地，由此產(chǎn)生高漲的熱情與濃厚的興趣，引發(fā)迫切學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈愿望，激發(fā)學(xué)生更旺盛的求知欲，在課堂上進(jìn)行探究學(xué)習(xí)。

既然朗讀是如此的重要，那么我們就必須講究一定的朗讀技巧與方法。對古詩文的朗讀，應(yīng)首先根據(jù)其內(nèi)容把握好基本情調(diào)和情緒，或慷慨激昂，或低回悲滯，快慢疾徐、抑揚(yáng)頓挫要和情感格調(diào)適配，不能違背。其次要做到吐字發(fā)音準(zhǔn)確、清晰、有力，抑揚(yáng)頓挫、重音、停頓、速度要適當(dāng)；再次，要采取多種形式誦讀，引導(dǎo)學(xué)生聽讀、析讀、自由讀、合作讀、探究讀、配樂讀，在反復(fù)的誦讀中，賞析詩歌 的藝術(shù)技巧，品味詩人的真情實(shí)感。

我們要以“讀”為線，創(chuàng)造姿態(tài)各異的教學(xué)形式；要以“讀”為線，形成優(yōu)美高雅的教學(xué)品位。古詩文的整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)可以分為以下幾個(gè)部分：“初讀——掃清字詞障礙”、“解讀——把握課文大意”、“研讀——感悟作品情趣”、“品讀——賞析評價(jià)文章”、“回讀——總結(jié)學(xué)習(xí)收獲”和“擴(kuò)讀——遷移學(xué)習(xí)能力”。只有這樣學(xué)生才是思想的真正主人，還學(xué)生的主人意識，主體地位，學(xué)生才會(huì)在課堂上思接萬千，視通萬里，浮想聯(lián)翩，古詩文才能真正學(xué)好。在實(shí)施語文新課標(biāo)教材改革的浪潮中，我們再次響亮地提出了“古詩文教學(xué)以讀為本”的口號，這無疑是一劑良藥。只有讓學(xué)生多讀，會(huì)讀，在讀中細(xì)細(xì)品味，從讀中體味人生，才是我們讀透新課標(biāo)，用好新教材的切入點(diǎn)。唯有如此，中學(xué)生的人文素養(yǎng)的提高，才指日可待。

第五篇：教學(xué)設(shè)計(jì)的三個(gè)環(huán)節(jié)

教學(xué)設(shè)計(jì)的三個(gè)環(huán)節(jié)

1、深刻鉆研教材，靈活處理資料，注重人們實(shí)際生活的環(huán)境，從生活片段中選材，內(nèi)容與生活息息相關(guān)，很少做理論說教，它以使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中發(fā)展綜合語用能力、提高人文素養(yǎng)、增強(qiáng)實(shí)踐能力、培養(yǎng)創(chuàng)新精神為宗旨，以全面提高廣大學(xué)生綜合素質(zhì)為目標(biāo)。教師在鉆研教材之時(shí)，應(yīng)正確把握這一點(diǎn)，同時(shí)在教學(xué)活動(dòng)中，也要把這一信息透露給學(xué)生，使學(xué)生能把握大體的學(xué)習(xí)方向。具體到每一個(gè)單元的教學(xué)活動(dòng)，教師更應(yīng)詳盡處理教材。要吃透教材的重點(diǎn)和難點(diǎn)，突出基點(diǎn)，把握深度和廣度。聯(lián)系當(dāng)?shù)厣鐣?huì)環(huán)境與日常生活，選取學(xué)生最為熟悉的題材，考慮每一個(gè)學(xué)生本身的特點(diǎn)，對教材進(jìn)行適當(dāng)取舍與補(bǔ)充。

選好題材以后，要對它們仔細(xì)考究，認(rèn)真梳理，理清層次，根據(jù)不同學(xué)生，設(shè)置不同程度的問題，做到因材施教，條理不紊，深入淺出，適當(dāng)拓展。

2、創(chuàng)設(shè)良好的語言環(huán)境，眾所周知，一個(gè)不識字的孩童，不管在哪種語言環(huán)境下，都能用他所學(xué)會(huì)的語言與他人進(jìn)行交際，這是為什么？雖然他不識字，更不會(huì)寫，但他能聽懂別人的意思，因此教師在語音教學(xué)過程中，讓孩子們要養(yǎng)成善于模仿、主動(dòng)積極模仿的英語學(xué)習(xí)習(xí)慣。既要模仿單詞的讀音，也要模仿句子的朗讀。不同語境中要有不同的語調(diào)，加強(qiáng)對連讀和不完全爆破等朗讀技巧的學(xué)習(xí)，讓孩子們在語音階段打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。以便學(xué)生以后能準(zhǔn)確地用英語表達(dá)自己的意思。

我們有些中學(xué)生雖然記住了許多單詞，學(xué)會(huì)了許多語法知識，都還是不能用英語進(jìn)行口頭交際，這又是為什么？恐怕最主要的原因在于他們平常因?yàn)闆]有適當(dāng)?shù)恼Z言環(huán)境，缺乏最起碼的口頭交際訓(xùn)練，因而語言思維遲鈍，反應(yīng)呆板，該說話時(shí)頭腦一片空白，即使有個(gè)別學(xué)生能說出兩三句，也是在擠牙膏一樣，結(jié)結(jié)巴巴，毫不流利。相信大多數(shù)英語教師在課堂上都碰過這種情形。由此可見，創(chuàng)設(shè)良好的語言環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的口頭交際能力的重要性！那么，怎樣創(chuàng)設(shè)良好的語言環(huán)境呢？

3、利用信息技術(shù)，呈現(xiàn)教學(xué)過程

在信息技術(shù)的發(fā)達(dá)、學(xué)校網(wǎng)絡(luò)資源的豐富前提下的今天，我們要充分利用已有條件，盡力改善教學(xué)手段和方法，努力優(yōu)化課堂教學(xué)過程，豐富課堂教學(xué)形式和內(nèi)容，更加直觀更加貼近生活的呈現(xiàn)教材內(nèi)容，使學(xué)生在有效時(shí)間內(nèi)達(dá)到事半功倍的學(xué)習(xí)效果。這既是我們課題組將要研究的核心內(nèi)容，也是我們要努力解決的難題。

我們必須要摒棄上電教課準(zhǔn)備太累，操作過程難的思想。這不是我們業(yè)務(wù)水平不高、業(yè)務(wù)能力不強(qiáng)的體現(xiàn)，絕不能當(dāng)作不去利用信息技術(shù)進(jìn)行教學(xué)的借口。眾所周知，信息技術(shù)已越來越成為人類立足于世的一種必不可少的生存本領(lǐng)。作為傳道、授業(yè)、解惑的腦師，肩負(fù)著陪養(yǎng)下一代的重任。如果自己都不會(huì)，怎樣去教學(xué)生，怎樣教好學(xué)生呢？所以，我們每一位教師都要盡快行動(dòng)起來，加強(qiáng)信息技術(shù)理論的學(xué)習(xí)，才能教學(xué)相長，才能跟上時(shí)代的潮流而不被淘汰出局。因?yàn)槎嗝襟w電教課的豐富內(nèi)容和多變的形式能激發(fā)他們的興趣，所以我們要多加利用。