第一篇：《父母與孩子之間的愛》教案教學設計(人教版高二必修一)[本站推薦]
《父母與孩子之間的愛》教案教學設計(人教版高二必修一)
作為一位兢兢業(yè)業(yè)的人民教師，通常需要準備好一份教學設計，借助教學設計可使學生在單位時間內能夠學到更多的知識。教學設計應該怎么寫才好呢？下面是小編整理的《父母與孩子之間的愛》教案教學設計(人教版高二必修一)，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
教學目標
1、知識與能力目標：
了解作者，體會本文思路清晰、結構嚴謹?shù)膶懽魈攸c，理解母愛和父愛的本質，了解弗羅姆關于健康而成熟的靈魂的觀點。
2、過程與方法目標：
自主學習-理解探究-質疑延伸-拓展創(chuàng)新
3、情感態(tài)度和價值觀目標：
引導學生把對“愛”的認識由感性層面上升到理性的高度，使心靈更加健康而成熟，學會“愛別人”與“創(chuàng)造愛”。
教學重點與難點
1、重點：引導學生理清文章的思路，對文章進行結構分析，品味關鍵語句，并進而深入理解文章的內涵。
2、難點：引導學生對“愛”的認識由感性上升到理性的高度，從而對“愛”進入哲學層次的思考。
教學課時：
1課時
教學課型：
新授課閱讀課
預習提綱：
（課下自主完成）
1、文章從嬰兒寫起，寫到了“孩子的愛”，結合全文談一談“孩子的愛”有什么變化？
2、這種變化跟什么有關？
3、作者是怎樣看待母愛和父愛的，它們有什么樣的本質區(qū)別？
4、孩子的愛與母愛、父愛有什么樣的內在聯(lián)系？
教學過程：
當你充滿渴望時，當你生活艱難時，是她在無私地溫暖你，是他在竭力地幫助你，這就是母愛和父愛。
是啊，父愛如山，母愛如海。母愛就是那馥郁清新的荷塘，讓歡快的魚兒自由的守望；父愛就是茫茫黑夜里的那盞燈，總能照亮孤寒凄楚的傷殘心靈。今天就讓我們暢游理性之愛海去追尋屬于自己的理智和寬廣。
二、作者簡介及作品內容。
弗羅姆,美國著名的精神分析學家、社會學家和哲學家，被尊為“精神分析社會學”的奠基人之一。《父母與孩子之間的愛》這篇文章節(jié)選自他的《愛的藝術》一書。
《愛的藝術》這本書闡釋了愛并不僅是一種感情，更是一個能力的問題，與人的成熟程度有關，是一門通過訓練自己的紀律、集中和耐心從而學到手的一門藝術。
三、梳理結構，把握文旨。（結合預習提綱）
1、文章從嬰兒寫起，寫到了“孩子的愛”，結合全文談一談“孩子的愛”有什么變化？
嬰兒—8歲以下—8-10歲—少年時期—成熟時期
無愛—被愛—有愛—創(chuàng)造愛—成熟的愛
（教師適時引導：可見，愛不是與生俱來的，是可培養(yǎng)和創(chuàng)造的?。?/p>
2、這種變化跟什么有關？（母愛和父愛）
3、作者是怎樣看待母愛和父愛的，它們有什么樣的本質區(qū)別？（結合文意完成下表）
二者都有積極和消極的一面
母愛的特點
母親代表自然世界，是故鄉(xiāng)，是大自然，大地和海洋。母親從身體和心理上給孩子以愛和關懷，給孩子生活上的安全感。
父愛的特點
父親代表思想世界，代表法律、秩序和紀律等事物的世界。父親向孩子指出通往世界之路，樹立孩子挑戰(zhàn)生活的自信心。
根本區(qū)別
母愛是無條件的，愛你沒商量；父愛是有條件的，你須得像我。
4、孩子的愛與母愛、父愛有什么樣的內在聯(lián)系？（歸納主旨）
孩子逐漸長大，愛的能力不斷發(fā)展，到成熟時期，他綜合父愛和母愛從而擁有健康而成熟的靈魂。
5、課文小結：
這篇文章告訴我們，母親是孩子的“自然世界”，父親是孩子的“思想世界”,孩子從對以母親為中心的依附轉到對以父親為中心的依附，最終與他們分離，在自己心中擁有父親和母親這兩個世界，奠定靈魂健康和達到成熟的基礎。文章條理清晰，層層深入，闡明了父母與孩子之間的愛的性質及發(fā)展變化。
四、抓住關鍵，理解探究。（學生自找自解，結組討論，教師點撥）
示例：
1、“一個成熟的人最終能達到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度”，這句話怎么理解?（朗讀第9段）
這是作為一個成熟的人的標志。就是同時具備父母兩人的優(yōu)秀品質，既有母親的博大無私的永恒的愛，又有父親的嚴格的理智的進取的愛。這也許談不上是一個高尚的人，可也是一個成熟的人，一個脫離了低級趣味的人，一個讓父母放心的人。
2、第三段中提到兩種愛的原則，一種是“我愛，因為我被人愛”“我愛你，因為我需要你”；另一種是“我被人愛，因為我愛人”“我需要你，因為我愛你”。請大家談談對這兩種愛的原則的看法。（齊讀）
啟示：
前一種，“被人愛”是原因，“愛人”是結果。因為被人愛，所以我愛人。以自己為中心，強調先獲得再付出，是幼稚孩童式的愛的方式。
后一種，愛人是原因，“被人愛”是結果。因為我愛人所以我被人愛。先付出再獲得，是對愛成熟的理解。
童稚的愛是單向的、簡單的、自我中心的，而成熟的愛是雙向的、相互的，更加復雜，也更加美好。（教師引導：因此，我們要學會主動去愛?。?/p>
3、好的母親與好的父親的表現(xiàn)如何?你認為好的父母是什么樣的（自由交流）？
好的母親：不阻止孩子成長，不鼓勵孩子救援；不把惶恐情緒傳染給孩子，希望孩子獨立并脫離自己。
好的父親：應對孩子有原則要求，但應是寬容富有耐心的，不應是逼迫和專橫的；應給孩子以自信，使孩子成為自己的主人。
五、質疑延伸，深入感知。
1、弗羅姆認為怎樣的狀態(tài)才算擁有成熟的健康的靈魂？
明確：成熟的人不依賴父母提供的世界，而是自己心中擁有兩個良知，建立兩個形象：把母親的良知建筑在他自己愛的能力之上，把父親的良知建筑在自己的理智和判斷力上。
獨立、溫和；自信、理智。前兩點來自母親，后兩點來自父親。
2、作者在本文中說，母愛是無條件的。實際上真是這樣的嗎？
作者只是看到了問題的一個方面，母愛是最少明確意識到愛的動機和目的的一種形式，它很少有需要報償?shù)拿黠@動機。作者忽視了一點，即母親之所以愛孩子，是因為孩子給她慰藉和希望。這種慰藉和希望雖然通常存在于母親潛意識中，但它的客觀存在往往會使母親產(chǎn)生“望子成龍”的思想意識,這也是相當數(shù)量的母親所難以超脫的。正是從這個意義上說，母愛并不是完全無條件的'。
3、作者說，母愛給孩子安全感，父愛給孩子世界，成熟的人是二者的綜合。那我們如何理解現(xiàn)實生活中單親家庭甚或者孤兒的成長、成熟、成功？
明確：注意第五段文中括號內的一句話，對于母愛、父愛，“我更多的是指在母親、父親身上體現(xiàn)的那種本質”，所以母愛、父愛不必然地等于母親的愛、父親的愛。單親家庭的父親或母親可能身兼二職，如三遷的孟母、刺字的岳母、以荻畫地教字讀書明理的歐陽修之母，她們身為母親，卻像父親一樣給孩子“指出了通往世界之路”。國際商務禮儀專家，從孤兒院走出的香港小姐冠軍，攝影家，繪畫家，慈善家張瑪莉，她的身邊也有人充當了父母的角色，所以我們有理由相信，家庭不幸的孩子能在感受“父愛”、“母愛”中獲取成功。（設計這一環(huán)節(jié)的原因是針對班里可能存在的單親家庭的孩子，給他們以信心和溫暖）。
溫馨提示：
盡信書，不如無書。不做兩腳書櫥。
4、通過本課兩種愛的對比，弗羅姆為我們指出了成熟的愛的標準，在我們以后的人生道路上，我們該如何去實踐這兩種愛，又如何去成就完美人生呢？（合作探究）
愛的途徑——努力和奮斗
愛的內涵——愛他人，愛自己
愛的升華——珍惜情感，學會感恩
1、母親---子女生而為一棵樹，血脈相連、不離不棄，是人生風景中最為堅強的守候。―――親情樹
2、母愛是一種巨大的火焰。-------羅曼.羅蘭（法）
母親的愛是永遠不會枯竭的?！獙炻宸?俄羅斯)
3、保加利亞作家海托夫的《趁雙親還在》：(莫讓悔恨縈苦心)
直到中學畢業(yè)，我才意識到父親為我所做的一切，對他充滿感激和惋惜之情。因此，我下定決心，只要拿到我掙來的第一筆錢，我就給他買些蘋果。因為他需要這樣的營養(yǎng)品，在我家居住的巴爾干山村是買不到蘋果的。我今天推到明天，明天推到后天，終于在一個春日，得知了父親于夜間逝世的噩耗……直到現(xiàn)在，在我父親逝世二十多年以后，那些未買的蘋果依然如鯁在喉。
4、“這個世界上所有的愛都是以聚合為目的，只有一種愛是以分離為目的，那就是父母對孩子的愛。父母真正成功的愛，就是讓孩子作為一個獨立的生命個體從你的生命中分離出去。這種分離越早，你就越成功?！薄诘?/p>
面對至愛自己和自己至愛的親人，你想說些什么，做些什么呢？（學生暢所欲言，師生互動）
【愛就大聲說出來】教師真情流露：
子欲侍親親不待——心靈絮語
當你還很小的時候
他們花了很多時間教你用勺子、筷子吃東西
教你洗臉、梳頭發(fā)
教你做人的道理
所以
當他們有一天變老
當他們想不起或接不上話時
當他們行動遲緩或幫不上忙時
請不要怪罪他們
當他們開始忘記系扣子綁鞋帶時
當他們梳頭時手開始不停地顫抖……
請不要催促他們
因為你在慢慢長大
他們卻在慢慢變老
只要你在他們眼前的時候
他們的心就會很溫暖
如果有一天他們站也站不穩(wěn)
走也走不動的時候
請你緊緊握住他們的手
陪他們慢慢地走
就像就像當年他們牽著你的手……
（教師引導：請父母放心！女兒（兒子）已長大，女兒（兒子）自有對您的報答！）
愛是一種胸懷，憂樂天下是無私的愛，游子春暉是深沉的愛，高山流水是真摯的愛，地老天荒是浪漫的愛：這是充滿激情的愛。愛更是一種能力，孟母三遷是愛，岳母刺字是愛，發(fā)乎情止乎理也是愛：這是理性的愛。擁有激情和理性的雙翅，愛才會飛得更高、更遠、更持久！
1、結合學習本文的感悟，寫一篇《重讀母愛或父愛》的隨筆。
2、今天一定要對父母說聲“我愛您”或替他們做一件有意義的事。
預習提綱四個問題的提出使學生迅速把握了文章的結構和主旨，在自主理解和探究過程中使學生深入理解了作者對母愛父愛的理性認識，在拓展延伸過程中既勾起了學生對自己父母真摯而深沉的愛，同時又讓他們對父愛和母愛有了哲理性的思索，那就是父母養(yǎng)育了我們，給予了我們無限的愛，這愛是呵護，是溫暖，也是理智與獨立，還有很多很多；同時我們也應該學會去愛他們，愛身邊的每一個人甚至每一個需要幫助的人，真正學會去“愛別人”和“創(chuàng)造愛”，因為那是成熟而完美人性的充分體現(xiàn)。讓我們相信：學會去愛也是一種創(chuàng)造！當然諸多不足之處還望各位領導和同仁多多指正，謝謝!
第二篇：《父母與孩子之間的愛》 教案
《父母與孩子之間的愛》教案
【教學目的】
引導學生對“愛”的認識由感性上升到理性的高度，從而對“愛”進入哲學層次的思考。體會本文思路清晰、結構嚴謹?shù)膶懽魈攸c?！窘虒W重點、難點】
重點：如何理性地看待愛。
難點：文章的思路和結構的分析?！窘虒W課時】
1課時 【課前準備】
布置學生先預習一下課文，邊讀邊勾畫自己認為對理解文章有重要影響的詞句，以及自己理解有困難的詞句，以便在課堂上與學生共同討論。并劃分文章結構。
布置學生思考你是怎樣理解“父母與孩子之間的愛”的？
【教學過程】
1、導入新課：
我們從小就在父母的愛中長大，隨著你的成長父母也開始感受到你對他們的愛。大家現(xiàn)在回憶一下你對這種愛有哪些體會？你們對父愛與母愛的感受是什么？（生答……）是的，關于對父愛與母愛的感受是多種多樣的，比如說母愛是細膩的，父愛是粗獷的；母愛著眼于現(xiàn)在，父愛著眼于未來等等。而這些感受都是具體的和感性的。美國哲學家弗洛姆又是如何從理性的高度看待父母與孩子之間的愛的呢，我們一起去看看吧。
2、講授新課：
（1）介紹作者。弗羅姆，美國著名哲學家和社會學家，主要作品有《愛的藝術?！?/p>
（2）此文選自作者《愛的藝術》一文，那么我們現(xiàn)在有必要了解一下作者在《愛的藝術》一文中所闡述的主要觀點。弗羅姆觀點，愛不是一種與人的成熟程度無關的情感，而是一個能力的問題，是一門通過訓練自己的紀律、集中和耐心學到手的藝術。
（3）那么我們如何理解上述的抽象觀點呢，這是我們本節(jié)課的重點。好，我們首先從文章的題目入手。（找生分析題目有幾種愛的形式）（4）提問文章結構.一、（1~3）體驗母愛；
二、（4~7）感受父愛；
三、（8~10）完善自我；
（5）這三種愛在文章當中是如何分布的呢，我們首先來看一下文章的第一部分，請同學思考，第一部分寫了幾種愛？以誰的愛為主？（兩種愛，母愛和孩子的愛，以孩子的愛為主），好，現(xiàn)在我們就看一下孩子在不同年齡段的對愛的意識與態(tài)度的特征：
剛出生階段（嬰兒期）
無愛的意識，不具備感受愛的能力
8歲以下（幼兒期）
有被愛的意識，被愛的反映是感謝和高興
8-10歲（童年期）
有愛的意識，通過自己的努力去換取愛
少年時期（成長期）
開始喚愛和學習愛別人“我愛你，因為我需要你”
成熟時期（成熟期）
成熟時期（成熟期）
（中間第3段穿插問題，你第一次送給父母了什么禮物，是幾歲？愛比被愛更重要，你能舉出幾個例子嗎？提示：從某種意義上說“愛別人就是愛自己”。答：盲人夜行點燈的故事----照亮了別人，也照亮了自己，即自己免被他人撞;予人玫瑰，手留余香。等等）由此可見，上述的圖表說明了弗羅姆怎樣的觀點，（明確：愛并不是一種與人的成熟程度無關的情感，而是一個能力的問題，是一門通過訓練自己的紀律、集中和耐心學到手的藝術）
（6）孩子的愛，為什么會隨著年齡的增長而發(fā)生變化呢？請同學看文章第二分，找出依據(jù)（第四段第一句），通過文章第八段我們得知，孩子在6歲的時候就需要父親的權威與指引。那么為什么會發(fā)生這一變化呢，為了理解這種變化我們必須在本質上區(qū)別父愛與母愛的特點，現(xiàn)在請同學們在第2、6、7段找出父愛與母愛的特點及其積極面好消極面。(生回答)，特點與區(qū)別：
母愛
無條件。祝福、和平，不用為此努力。
自然世界。故鄉(xiāng)。大自然、大地和海洋。
父愛
有條件，需要努力，順從是最大的道德。
思想世界。法律、秩序、紀律等
優(yōu)缺點
母愛
偉大，渴求。不需努力，無需贏得
父愛
努力，受自己控制和支配。
必須努力，否則會失去。（7）面對上述母愛與父愛，一個成熟的人應該達到什么高度呢？請同學們閱讀文章第9段，找出依據(jù)（第一句），那么我們應該怎樣完善自身，達到這個高度呢？
①他發(fā)展了一個母親的良知，又發(fā)展了一個父親的良知。
②樹立起兩個形象。
③成熟的人，他就是自己的父母，學會自立。
④把母親的良知建筑在愛的能力上，把父親的良知建筑在理智和判斷力上。
（8）學到這里，誰能告訴老師該如何建立一個健康而成熟的靈魂的基礎呢？請同學們齊讀文章第10段。
（9）到此，我們已經(jīng)梳理了文章的基本內容，提問：母愛真的是無條件的嗎？父愛真的是有條件的嗎？針對父愛與母愛，你想做一個什么樣的人？
面對母愛，我們應該成為健康、善良、快樂、有安全感的人。
面對父愛，我們應該成為有責任感，堅強、理性、自立、大有作為的人。
（11）文章題目為何叫《父母與孩子之間的愛》，為何不叫《父母對孩子的愛》？（相互的）
父母與孩子之間的愛是相互的，昨天我們享受父母的愛，而明天我們要把這份沉甸甸的愛回饋給我們的父母。那么現(xiàn)在就請同學談一談你學習此文的感受?？山Y合你生活中做的或對或錯的事情談談你今后將如何孝順父母。（“樹欲靜而風不止 子欲養(yǎng)而親不待”“世間最不能等之事便是行善和盡孝”
滿文軍《懂你》和劉和剛的《父親》）
（12）以上都是我們對父母之愛的回饋，那么此文還講了孩子的愛，那么作為我們應如何去應該去完善愛的能力呢？
一無所知的人什么都不愛。
一無所能的人什么都不懂。
什么都不懂的人是毫無價值的。
但是懂得很多的人，卻能愛，有見識，有眼光……
對一件事了解得越多，愛的程度就越深。
如果有人以為，所有的水果都同草莓一起成熟，那他對葡萄就一無所知。
------德.哲學家巴拉塞爾士
（13）教師啟發(fā)引導語：生命中有了愛，我們就會變得謙卑、有生氣，新的希望油然而生，仿佛有千百件事等著去完成。有了愛，生命就有了春天，世界也變得萬紫千紅。
3、布置作業(yè)
弗羅姆理性的闡述了父母與孩子之間的愛，教會我們愛的藝術，我們現(xiàn)在就行動起來吧，先從我們最親的人開始：給親愛的父母或家人寫一封信然后讀給他們聽。
第三篇：《父母與孩子之間的愛》教案
柳永的<憶帝京>
薄衾小枕天氣,乍覺別離滋味。展轉數(shù)寒更，起了還重睡。畢竟不成眠，一夜長如歲。
也擬待、卻回征轡。又爭奈、已成行計。萬種思量，多方開解，只恁寂寞厭厭地。系我一生心，負你千行淚。
靠小枕擁薄被，獨臥帷中。漸涼天氣觸動起，離愁、別緒。輾轉無眠數(shù)更聲。幾度臥下又坐起，無論如何睡不成。一夜長似三秋。
也曾想，掉轉馬頭往回走，又怎奈，已踏征程不能行。萬種想法，尋千條路，條條都受阻，百無聊賴，只能去承受。即使，一生一世不相忘，把你永遠系心上，也不能，報答你，情深似海義如山
這首《憶帝京》是柳永抒寫離別相思的系列詞作之一。這首詞純用口語白描來表現(xiàn)男女雙方的內心感受，藝術表現(xiàn)手法新穎別致。是柳永同類作品中較有特色的一首。起句寫初秋天氣逐漸涼了?！氨◆馈?，是由于天氣雖涼卻還沒有冷；從“小枕”看，詞中人此時還擁衾獨臥，于是“乍覺別離滋味”?！罢вX”，是初覺，剛覺，由于被某種事物觸動，一下引起了感情的波瀾。接下來作者將“別離滋味”作了具體的描述：“展轉數(shù)寒更，起了還重睡”?？沾舱罐D，夜不能寐；希望睡去，是由于夢中也許還可以解愁。默默地計算著更次，可是仍不能入睡，起床后，又躺下來。區(qū)區(qū)數(shù)筆把相思者床頭展轉騰挪，忽睡忽起，不知如何是好的情狀，毫不掩飾地表達出來了?！爱吘共怀擅摺?，是對前兩句含意的補充。“畢竟”兩字有終于、到底、無論如何等意思。接著“一夜長如歲”一句巧妙地化用了《詩徑·王風·采葛》中“一日不見，如三歲兮”的句意，但語句更為凝煉，感情更為深沉。這幾句把“別離滋味”如話家常一樣攤現(xiàn)開來，在質樸無華的詞句里，蘊含著熾烈的生活熱情。詞的下片轉而寫游子思歸，表現(xiàn)了游子在理智與感情發(fā)生沖突復雜的內心體驗。“也擬待、卻回征轡”，至此可以知道，這位薄衾小枕不成眠的人，離開他所愛的人沒有多久，可能是早晨才分手，便為“別離滋味”所苦了。此刻當他無論如何都難遣離情的時候，心里不由得涌起另一個念頭：唉，不如掉轉馬頭回去吧?！耙矓M待”，這是萬般無奈后的心理活動?？墒牵坝譅幠?、已成行計”意思是說，已經(jīng)踏上征程，又怎么能再返回原地呢？歸又歸不得，行又不愿行，結果仍只好“萬種思量，多方開解”，但出路自然找不到，便只能“寂寞厭厭地”，百無聊賴地過下去了。最后兩句“系我一生心，負你千行淚”包含著多么沉摯的感情：我對你一生一世也不會忘記，但看來事情只能如此，也只應如此，雖如此，卻仍不能相見，那么必然是“負你千行淚”了。這一句恰到好處地總結了全詞彼此相思的意脈，突出了以“我”為中心的懷人主旨。
太常引·建康中秋夜為呂叔潛賦
一輪秋影轉金波，飛鏡又重磨。把酒問姮娥：被白發(fā)、欺人奈何？
乘風好去，長空萬里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是、清光更多。
一輪中秋月，金色流光浮動，像飛天明鏡，經(jīng)精細打磨。高舉酒杯，借問嫦娥：白發(fā)披頭，青春背我，奈何！乘萬里長風，凌空而下，收拾山河。
砍去月中枝葉婆娑的桂樹，人們說，灑向人間的月光會更亮更多。賞析
眾所周知，辛棄疾是宋代豪放派詞作家的杰出代表。他的這首《太常引》，運用浪漫主義的藝術手法，通過古代的神話傳說，強烈地表達了自己反對妥協(xié)投降、立志收復中原失土的政治理想。從這首詞的內容看，此詞可能是公元1174年（宋孝宗淳熙元年），作者在建康（今江蘇南京）任江東安扶司參議官任上所作。這時作者南歸已整整十二年了。為了收復中原，作者曾多次上書，力主抗金，收復中原。但他的建議根本不被人理睬，在陰暗的政治環(huán)境中，詞人只能以詞來抒發(fā)自己的心愿。
這首詞的上片，詞人巧妙地運用神話傳說構成一種超現(xiàn)實的藝術境界，以寄托自己的理想與情懷。“一輪秋影轉金波。飛鏡又重磨。把酒問姮娥：被白發(fā)欺人奈何？”作者在中秋之夜，對月抒懷，很自然地想到與月有關的神話傳說：吃了不死之藥飛入月宮的嫦娥，以及月中高五百丈的桂樹。詞人運用這兩則有關月亮的神話傳說，借以表達自己的政治理想和陰暗的政治現(xiàn)實的矛盾。辛棄疾一生以恢復中原為己任，但殘酷的現(xiàn)實使他的理想不能實現(xiàn)。想到功業(yè)無成、白發(fā)已多，作者怎能不對著皎潔的月光，迸發(fā)出摧心裂肝的一問：“被白發(fā)欺人奈何？”這一句有力地展示了英雄懷才不遇的內心矛盾。
詞的下片，作者又運用想象的翅膀，直入月宮，并幻想砍去遮住月光的桂樹。想象更加離奇，更加遠離塵世，但卻更直接、強烈地表現(xiàn)了詞人的現(xiàn)實理想與為實現(xiàn)理想的堅強意志，更鮮明地揭示了詞的主旨。
作者這里所說的擋住月光的“桂婆娑”，實際是指帶給人民黑暗的婆娑桂影，它不僅包括南宋朝廷內外的投降勢力，也包括了金人的勢力。因為由被金人統(tǒng)治下的北方南歸的辛棄疾，不可能不深切地懷想被金人統(tǒng)治、壓迫的家鄉(xiāng)人民。進一步說，這首詞還可以理想為一種更廣泛的象征意義，即掃蕩黑暗，把光明帶給人間。這一巨大的意義，是詞人利用神話材料，借助于想象和邏輯推斷所塑造的形象來實現(xiàn)的。
總之，辛棄疾的這首詞，無論是從它的藝術境界，還是從它的氣象和風格看，他都與運用神話傳說的浪漫主義手法有著密切的聯(lián)系。作者通過超現(xiàn)實的藝術境界，來解決現(xiàn)實的苦悶與實現(xiàn)理想的浪漫主義手法的特點，是一首富于濃厚浪漫主義色彩的優(yōu)秀詞章。
第四篇：《父母與孩子之間的愛》教案
《父母與孩子之間的愛》教案
前系統(tǒng)部分
一、標分析
《程標準》明確指出,閱讀論述類,教師應引導學生把握觀點與材料之間的聯(lián)系,著重關注思想的深刻性、觀點的科學性、邏輯的嚴密性、語言的準確性。
二、教材分析
這篇是從美國著名的心理學家、社會學家弗羅姆《愛的藝術》中節(jié)選出來的,《愛的藝術》這本書闡釋了愛并不是一種與人的成熟程度無關的感情,而是一個能力的問題,是一門通過訓練自己的紀律、集中和耐心從而學到手的一門藝術。
這篇是第四模塊第三單元的精讀。這一單元的六篇是隨筆、雜文,屬于論述類。具有思想深度,理解起來有一定的難度。教師與學生共同學習時,作為學習主導者的教師,要努力縮短教材與學生之間的距離?！陡改概c孩子之間的愛》這篇是倫理學方面的隨筆。父愛與母愛這個問題與學生的關系非常密切,每個孩子都是在父愛與母愛的籠罩下成長起來的。所以,這篇的教學要結合學生的生活體驗、學習經(jīng)驗等。
學習這篇,首先分析結構,把握思路,看看作者怎樣提出問題、分析問題、解決問題。在整體把握的前提下,體味關鍵語句、難點語句的含義。還可以做深入探究,甚至是評價。對于作者的觀點,學生可以有不同的看法。
三、學生分析
記敘能力、說明能力和議論能力是中學生重要的語文基本能力。初中生形象思維發(fā)達、邏輯思維相對較弱,而高中生在初中基礎上邏輯思維逐步增強。初中著重培養(yǎng)學生的記敘能力、說明能力,而高中在培養(yǎng)學生記敘能力、說明能力的同時,著重培養(yǎng)學生的議論能力,從而使學生的記敘、說明、議論能力獲得協(xié)調發(fā)展。而在整套高中語文必修教科書中,議論文只有兩個單元。這個單元作為首先出現(xiàn)的議論文,意義非比尋常。針對學情,這個單元的學習目標和重難點將作這樣的設計。
四、教學目標
知識目標:了解作者,理解父愛的本質和母愛的本質,了解弗羅姆關于健康而成熟的靈魂的觀點。
能力、方法目標:初步掌握閱讀論述類的方法,即理性分析的解讀方法。1先粗讀一遍,“粗知大意、得其梗概”即可
2、再想一遍,想的旨意、結構層次。
3、細讀全文,直到的哪些地方應當特別注意,應該深入揣摩。
4、再細讀一遍,咀嚼、消化。要深入體會含蓄蘊藉的意思,要透徹理解精微細致的情境,要領略議論臧否的分寸。
體會本文思路清晰、結構嚴謹?shù)膶懽魈攸c。理解、探究和評價作者對父愛與母愛及人理想人格的分析。
情感、態(tài)度、價值觀目標:引導學生把對“愛”的認識由感性層面上升到理性的高度,從而對“愛”進入哲學層次的思考。
初步激發(fā)學生培養(yǎng)健康而成熟心靈的激情。
五、教學重點與難點
重點:引導學生理清的思路,對進行結構分析。
難點:對父愛與母愛本質的理解及部分關鍵語句的理解。
六、教學策略
點撥法、問題探究法、比較閱讀法
七、教學用具
Ppt
堂系統(tǒng)部分
前探究部分
前有感情地朗讀文
2利用網(wǎng)絡、圖書等資料了解作者弗羅姆。
3思考以下問題:
同學們從小就在父母的愛中長大,隨著你的成長,你越來越體會到父母對你的愛的不同。請具體評述。
默讀文,邊讀邊勾畫自己認為重要的詞句,以及理解起來有困難的詞句,以便在堂上與學生共同討論。
第五篇：《父母與孩子之間的愛》教案
《父母與孩子之間的愛》教案1
父母與孩子之間的愛
教材資料：
教材單元（篇）分析
這篇文章是從美國著名的心理學家、社會學家弗羅姆《愛的藝術》中節(jié)選出來的，《愛的藝術》這本書闡釋了愛并不是一種與人的成熟程度無關的感情，而是一個能力的問題，是一門通過訓練自己的紀律、集中和耐心學到手的一門藝術。
背景資料
弗羅姆是新精神分析學派的代表人物之一，也是當代西方新精神分析學派的理論權威。他的社會精神分析學說在夢的分析、精神治療及人格、倫理理論等方面都有獨到的見解。他集哲學家、精神分析學家于一身，且著述甚豐，內容廣泛，涉及當代西方哲學、社會學、精神病學、心理學、倫理學等諸多學科，反映了當代西方社會多種學科的思想成果，對弗羅姆的心理學思想特別是他企圖用人本主義調合馬克思主義和弗洛伊德學說而實現(xiàn)二者“綜合”的理論進行研究，不僅具有一定的學術價值，而且具有深刻的社會現(xiàn)實意義。
“我們在初中階段已經(jīng)讀了不少描寫‘愛’的文章，現(xiàn)在可以進入對愛的哲學的思考。愛是一種能力，這種能力的形成和發(fā)展是與你持有的愛的原則分不開的。文中談到了兩種不同的愛的原則，請你仔細體會一下這兩者間的區(qū)別：‘我愛，因為我被人愛’和‘我被人愛，因為我愛人’的區(qū)別；‘我愛你，因為我需要你’和‘我需要你，因為我愛你’的區(qū)別?，F(xiàn)在的你所持有的愛的原則更接近哪一種？你將在未來的生活中如何使自己的愛的原則更趨成熟？
“作者認為，母親是孩子的‘自然世界’，父親是孩子的‘思想世界’。??成熟的人就意味著他不是依賴父親、母親給他提供的世界，而是自己心中擁有這兩個世界?；叵胱约撼砷L的道路，是否感受到這兩個世界對你的影響？你又該如何為心中擁有這兩個世界而努力呢？這兩個世界將給你的人生帶來什么樣的境界呢？”——相信通過這些思考，孩子們對“愛”的理解與追求都會達到一個新的境界。
李玉龍〈教師之友〉2001年第6期：〈新語文讀本編寫手記〉
教學新視野
教研（學科動態(tài)）
推薦書目
《逃避自由》是弗羅姆的代表著作之一；
《愛的藝術》
教師發(fā)表園地
很多年前社會流行的少兒歌曲：《世上只有媽媽好》，既感人又耐人尋味。這一階段的少年為什么對母愛有這樣的獨特認識和體驗？今天我在上弗羅姆的《父母與孩子之間的愛》的公開課時，從中得到了一點啟迪。
大多8至10歲的少年認識到通過自己努力去喚起愛。意識到從被人愛到認識愛到感謝愛到喚起愛到愛別人變成創(chuàng)造愛；認識到給比得更能使自己滿足，更能使自己快樂，愛要比“被愛”更重要；開始體驗關心他人以及同他人的統(tǒng)一；體驗喚起愛的力量。
教學與設計與案例
課內
【教學目的】 引導學生對“愛”的認識由感性上升到理性的高度，從而對“愛”進入哲學層次的思考。體會本文思路清晰、結構嚴謹?shù)膶懽魈攸c。
【教學重點、難點】
重點：如何理性地看待愛。
難點：文章的思路和結構的分析。
【教學課時】
1課時
【課前準備】
布置學生先預習一下課文，邊讀邊勾畫自己認為對理解文章有重要影響的詞句，以及自己理解有困難的詞句，以便在課堂上與學生共同討論。
布置學生思考你是怎樣理解“父母與孩子之間的愛”的？
【教學過程】
導入新課：
今天我們學習的課文《父母與孩子之間的愛》，這個題目我想大家并不陌生，從小就在父母的愛中長大，隨著你的成長父母也開始感受到你對他們的愛。大家現(xiàn)在回憶一下你對這種愛有哪些體會？
以往我們的感受都是很具體和感性的，而我們今天就站在理性的高度來重新審視這份愛。這篇文章是從美國著名的心理學家、社會學家弗羅姆《愛的藝術》中節(jié)選出來的，在學新課文以前我給大家介紹一下《愛的藝術》這本書的主要觀點和內容：它闡釋了愛并不是一種與人的成熟程度無關的感情，而是一個能力的問題，是一門通過訓練自己的紀律、集中和耐心學到手的一門藝術。
如何來理解以上觀點呢？今天我們就通過對《父母與孩子之間的愛》這篇選文的解析來體會其中的涵義。
教學步驟：
如何理解“愛不是與人的成熟程度無關的感情”？
嬰兒時期（無愛的意識）文章中哪些句子反應了這種狀態(tài)？
童年時期（8歲以前：有被愛的意識）文章中哪些句子反應了被愛意識的覺醒？
8——10歲（有愛的意識：通過自己的努力去喚起愛）文章中哪些句子反應了愛的意識的覺醒？
2、如何理解“愛是能力問題”？
（1）“嬰兒感到極度的恐懼”（第一段）
（2）“開始知道、開始學會、開始懂得??”“消極體驗”（第二段）
（3）“他不再依賴于接受愛以及為了贏得愛必須使自己弱小??”（第三段）：談到愛的原則有哪兩種，你愛的原則是什么？
（4）“同愛的能力發(fā)展緊密相關的是愛的對象的發(fā)展”父愛（有條件）
母愛（無條件）：表現(xiàn)是什么？
如何理解“愛是一門通過訓練自己的紀律、集中和耐心學到手的一門藝術?！?？
這句話對父母而言意味這什么？在文章的第8段
這句話對自己而言又意味著什么？在文章的第8段
課外 弗洛姆《愛的藝術》前言
這本書必定會使所有期望從這本書得到掌握愛的藝術秘訣的讀者大失所望。
恰恰相反，這本書要告訴讀者，愛情不是一種與人的成熟程度無關，只需要投入身心的感情。這本書要說服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足。每個人都可以問問自己，你確實見過多少真正有能力愛的人呢？
達到這目標盡管困難，但這不足以成為理由，從而不去尋找造成這一困難的原因和了解克服困難的條件。為了使這一問題不再復雜化，我努力在這本書里避免使用專業(yè)詞匯，同時也盡量不援引別的資料。但是在另一個問題上，我卻沒有找到圓滿的解決辦法。我這里尤指的是我在這本書里重復了我以前著作里的思想。我的《逃避自由》和《精神分析和倫理學》這兩本書的讀者會在這本書里看到我在上兩本書里已經(jīng)提到過的思想。但是《愛的藝術》絕不是這兩本書的總結，這本書還提出了一些新的思想。當然就是舊一點的思想在這本書里也會獲得一層新的意義，因為這些思想現(xiàn)在都圍繞著一個題目：那就是愛的藝術。
艾·弗羅姆
一無所知的人什么都不愛。一無所能的人什么都不懂。什么都不懂的人是毫無價值的。但是懂得很多的人，卻能愛，有見識，有眼光??對一件事了解得越深，愛的程度也越深。如果有人以為，所有的水果都同草莓一起成熟，那他對葡萄就一無所知。巴拉塞爾士*
*巴拉塞爾士(1493-1541)，德國醫(yī)學家，自然科學家及哲學家。
----
ErichFrommErichFrommwasborninGermanyin1900andeducatedasapsychoanalyst.In1934heemigratedtotheUnitedStates,whereheservedasaprofessoratColumbiaUniversityandNewYorkUniversity,andtraveledwidelytospeakatotheruniversitiesthroughoutNorthAmerica.ErichFrommiswidelyappreciatedforhisinsightsonhumanrelationshipsandthehumanisticphilosophy.一、弗羅姆心理學思想的基礎
對弗羅姆心理學思想研究，不能不涉及弗洛伊德和他所創(chuàng)建的精神分析學。弗羅姆的心理學思想在對弗洛伊德心理學思想揚棄的基礎上，繼承發(fā)展了傳統(tǒng)的精神分析學說。
弗羅姆一直是弗洛伊德的崇拜者，接受過嚴格的精神分析訓練，其心理學思想受弗洛伊德精神分析學說的影響非常深刻，他在評價弗洛伊德時曾說：“弗洛伊德是一門真正的科學心理學的創(chuàng)始人，他所發(fā)現(xiàn)的潛意識過程以及性格特征動力學本質，都是對人的科學的獨特貢獻?！保ㄗⅲ焊チ_姆著張燕譯《在幻想鏈鎖的彼岸》，湖南人民出版社，1986年版。）因此，弗羅姆在建立自己的理論過程中，繼承了弗洛伊德的潛意識等概念，以及心理分析和夢的解析等技術。但他的繼承并非是盲目地全盤接受，而是結合自己的經(jīng)驗和研究及自己所處的社會歷史環(huán)境，有意識地吸收了對自己有用的東西，并在此基礎上發(fā)展了弗洛伊德的精神分析學說，形成了自己的獨特心理學思想，成為新精神分析文化學派的重要成員。
弗羅姆對傳統(tǒng)精神分析學說的發(fā)展集中體現(xiàn)在：其一，強調社會經(jīng)濟因素對人的心理影響的決定作用。弗洛伊德的精神分析學說滲透強烈的生物學傾向，在弗洛伊德眼里，性的本能沖動，既是個體心理的原動力，又是解析變態(tài)心理的內在原因，本能沖動幾乎貫穿著弗洛伊德理論的全部。弗洛伊德認為：“生物的需要主要有兩種，即保存?zhèn)€體的生命和連續(xù)種族的生命，所以性本能是完成這兩項生命活動的自然傾向，而許多表面上似乎與性無關的活動，也都是性本能的表現(xiàn)?！保ㄗⅲ杭s翰?里克曼著賀明明譯《弗洛伊德著作選》，四川人民出版社，1986年版。）弗洛伊德雖然也強調社會、家庭、文化、倫理道德、法律、宗教以及經(jīng)驗，特別是童年經(jīng)驗的作用，但他所強調的是這些因素對本能的壓抑作用，是為了樹立本能沖動特別是性本能沖動的對立面而涉及的，并非注意這些因素對人的心理活動的真正作用。弗羅姆把傳統(tǒng)精神分析學說對人的心理活動的研究擴展到社會對個人產(chǎn)生影響的大層面，把經(jīng)濟、政治、文化等社會因素對人的心理作用放在重要而突出的地位，從而更加強調精神病因學的社會因素，形成了獨樹一幟的社會精神分析學。其二，延伸了弗洛伊德的潛意識概念。潛意識概念是傳統(tǒng)精神分析的核心部分，是弗洛伊德的理論基礎，潛意識既不能通過人的感知直接得到，也不能通過自我觀察而捕捉到，弗洛伊德指出，潛意識是無時間性的、不合邏輯的。弗羅姆在繼承弗洛伊德的潛意識概念的基礎上提出了社會潛意識的概念，他指出：“潛意識是社會要求其成員壓抑的心理結構。深層潛意識及其解釋可以追溯到社會生活、社會實踐，潛意識所表現(xiàn)出來的奇妙的象征是社會生活的必然要求。”（注：高覺敷《西方心理學史論》，安徽教育出版社，1995年版。）每個社會都為本社會所有成員建立了共有的社會潛意識，社會通過社會潛意識制約著社會成員的思想和感情，執(zhí)行著對社會成員的壓抑，它允許符合社會需要的某些思想感情存留于意識之內，其他不符合社會需要的思想感情則統(tǒng)統(tǒng)排斥于意識之外。因此，個體潛意識主要是由社會潛意識決定的，社會潛意識規(guī)范和支配著個人性格，個人言行舉止必須適應文化和社會條件的要求。弗羅姆的社會潛意識概念是對弗洛伊德潛意識概念的發(fā)展，他把潛意識概念延伸到社會范疇，認為如果社會病態(tài)就會創(chuàng)造病態(tài)的社會性格和個人性格。其三，引入人本主義觀點，調合弗洛伊德學說和馬克思主義。弗羅姆贊賞弗洛伊德的人道主義精神和批判主義勇氣，但同時也看到弗洛伊德學說的局限，他試圖修正和發(fā)展弗洛伊德學說，探索一條調合弗洛伊德學說和馬克思主義之路，而這一條調合之路的基石是人本主義。在弗羅姆看來，馬克思主義與弗洛伊德學說的折衷，是建構人類社會理想模式的唯一途徑，而折衷是通過人本主義調合實現(xiàn)的。人本主義是人類追求的最終目標。需要指出的是弗羅姆的調合是荒謬的，顯示出他對馬克思主義理論的認識的支離破碎，甚至曲解和篡改。但我們也應該承認，弗羅姆敢于向傳統(tǒng)精神分析理論挑戰(zhàn)，擯棄了弗洛伊德的純粹生物學模式，意識到社會因素對人的影響，開創(chuàng)了運用精神分析方法來觀察和分析社會人及社會現(xiàn)象的先河。
二、弗羅姆心理學思想的脈絡
研究弗羅姆的心理學思想，我們可以清晰地看到貫穿于弗羅姆心理學思想的一條主線：即人在社會中的基本特征是個體化的；社會對人的影響在于形成具有社會烙印的人格；改造社會的途徑是建構人本主義的“共有制社會主義”。通過這條主線，弗羅姆深入分析了人與社會的關系，并為我們勾勒出他理想中的“社會主義”。
1.人在社會中的基本特征是個體化
人在社會生活中的個體化是弗羅姆心理學思想的重要組成部分。他對個體化的理解建立在對經(jīng)濟、政治、文化、社會等方面考察的基礎之上。其個體化的思想主要反映在他的著作《逃避自由》（1942年）一書中。
弗羅姆認為，人是社會的動物，但又有別于其他動物。動物在有機界的發(fā)展進化中，經(jīng)歷著個體化的過程，這個過程不斷加強，在人的發(fā)展中達到了頂峰；人的個體化的過程則是在社會環(huán)境的各種復雜關系中實現(xiàn)的。日益發(fā)展的個體化過程具有兩個方面，一方面就是自我力量的增長，另一方面就是日益增加的孤獨。人的自由的發(fā)展過程具有辯證性，“一方面，這是一個力量，一個個體化和對自然的控制日益發(fā)展的過程，人的理性力量日益增長的過程，與他人的團結日益加強的過程；另一方面，這種個體化的日益發(fā)展，意味著孤立及不安全的日益發(fā)展，從而對他在世界上的地位、自己生命意義的懷疑也增大了”（注：弗羅姆著陳學明譯《逃避自由》，工人出版社，1987年版。）。我們可以看到：個體化導致了人的孤立、無助、不安全及微不足道的感覺日益發(fā)展，從而對自己生活及生命的意義、自身價值的疑惑也 日益增大，隨之而來的日益發(fā)展的個體化必然導致兩種結果，即“屈從”和“自發(fā)性活動”，這兩種結果都是擺脫軟弱無力和孤獨狀態(tài)的“逃避”的方式?！白园l(fā)性活動是逃避方法之一，向‘積極的自由’方向發(fā)展，通過愛和工作使自己自發(fā)地與世界聯(lián)系起來，借此表現(xiàn)自己的情感、感性和理性等方面的能力，在不放棄自我尊嚴和獨立性的前提下實現(xiàn)自己、自然、他人三者之間的融合；屈從是另一條逃避的方向，向后倒退，放棄自由，通過填平自我與世界之間已形成的鴻溝來克服孤獨感”（注：弗羅姆著陳學明譯《逃避自由》，工人出版社，1987年版。）。弗羅姆認為，個體“逃避”的目的，在于消除自己與世界之間的差距，消除現(xiàn)代生活中困擾自己的孤獨感和無力感，個人放棄個人的自我，成為隸屬于外物的機械適應和麻木不仁的人，因而也就不會有孤獨，不會有不安全感。弗羅姆為我們推導出個體化過程所導致的心理后果，是個體不可避免的孤獨感的產(chǎn)生，使個體處于自由――責任與逃避――安全的兩難境地，并把解除困境的動力寄托在個體潛意識的機制。弗羅姆在揭示個體發(fā)展與社會因素關系的同時，更強調社會給個體帶來嚴重沖突所導致的種種不適應，“逃避”是個體求得虛假“安全狀態(tài)”的無奈選擇。
2.社會對人的影響在于形成具有社會性格的人格
弗羅姆把人格視為氣質與性格的整合。氣質因受先天遺傳的影響，不可改變，性格因受社會的影響，必然構成人格的核心部分。弗羅姆把人的性格區(qū)分為兩個部分，一部分為個人性格，另一部分為社會性格。社會性格是“一個團體的絕大多數(shù)人的性格結構的基本核心，是作為這一團體具有的生活方式和基本實踐活動的結果而發(fā)展起來的”（注：弗羅姆著陳學明譯《逃避自由》，工人出版社，1987年版。）。社會性格體現(xiàn)著個人與社會之間的相互作用，社會的客觀需求被個人的社會性格所內化，同時社會條件以社會性格為媒介，影響個人的意識形態(tài)，變化的社會條件導致了社會性格的變化。因此，人的性格主要由他的社會性格那一部分所決定，在此基礎上才表現(xiàn)出個人性格在行為上的差異。弗羅姆傾向于一定的社會性格產(chǎn)生于一定的社會經(jīng)濟結構，產(chǎn)生于人的本性對社會結構的動態(tài)的適應，這種并非被動地適應使社會性格成為社會條件的產(chǎn)物。正如盧文格所言：“弗洛姆主要關心社會性格，即在不同社會中占支配地位的性格結構。這種關心導致他強調社會和經(jīng)濟對性格的決定因素，而不是其他決定因素?！保ㄗⅲ汉?盧文格著韋子木譯《自我的發(fā)展》，浙江教育出版社，1998年版。）弗羅姆企圖用他建構的社會性格概念去解釋弗洛伊德的心理學、馬克思的經(jīng)濟學，甚至希特勒的法西斯主義。
弗羅姆認為，性格特征是行為的基礎，許多性格特征構成各種性格類型，而在人的性格中占支配地位的性格類型，則稱之為“傾向性”，它是性格的核心，“是一個人的普遍態(tài)度或觀點，包括了對世界中的人們、物體或事件的反映以及對自我的理智、情感和感覺的反應，可說是包括了人生的一切方面”（注：高覺敷《西方心理學的新發(fā)展》，人民教育出版社，1987年版。）。弗羅姆把性格類型分為兩大類，即非生產(chǎn)傾向性和生產(chǎn)傾向性。非生產(chǎn)傾向性是“不健康的、病態(tài)的”；生產(chǎn)傾向性是“健康的”，它是人對自己特有的潛能的實現(xiàn)，是對自己固有的“權力”的使用。弗羅姆以四種非生產(chǎn)傾向性和生產(chǎn)傾向性以及晚年提出的戀尸狂、戀生狂傾向性構筑其人格理論的性格類型學。性格類型的劃分，并沒有純粹的形式，一個人心理健康與否，取決于體現(xiàn)在個人身上的消極和積極的性格的比例。對于心理健康的評定，弗羅姆強調以社會為參照，社會結構的性質是助于或妨礙人的心理健康的主要因素。要使人的性格具有生產(chǎn)傾向性，唯一的方法是使人生活在沒有疾病的健康的社會之中，生活在一個可以促進生產(chǎn)性的社會之中。人格被弗羅姆賦予了嶄新的社會特性，并被打上了明顯社會性格及性格類型的烙印。既然性格是社會和經(jīng)濟的產(chǎn)物，那么完善性格的根本在于完善社會，弗羅姆把自己的矛頭指向了資本主義社會。
3.改造社會的途徑是建構人本主義的“共有制社會主義”
關于人的存在、本性、異化與自由的理論是弗羅姆社會精神分析學說的核心，也是其社會精 神分析理論中具有人本主義特點的內容。弗羅姆想通過改變人的心理來改變病態(tài)的社會，只有這樣才能把非理性的社會變成理性的社會。弗羅姆在《健全的社會》（1955年）一書中談到社會主義是唯一建設性的社會，并在《在幻想鏈鎖的彼岸――我所理解的馬克思和弗洛伊德》（1963年）一書中，宣稱他已找到了一種新的理論，試圖把馬克思主義和弗洛伊德學說“綜合”起來，形成其人本主義的調合論，并以此為基礎建構人本主義的“共有制社會主義”。
在弗羅姆看來，馬克思主義和弗洛伊德學說有著“共同的基礎”，這種“共同的基礎”就是他們的思想賴以產(chǎn)生的共同土壤。他稱“懷疑、真理的力量和人道主義是馬克思和弗洛伊德著作中的指導原則和動力”。并稱“人道主義和人性的思想乃是馬克思和弗洛伊德的思想賴以產(chǎn)生的共同土壤”（注：弗羅姆著張燕譯《在幻想鏈鎖的彼岸》，湖南人民出版社，1986年版。）。他認為，馬克思關于全面闡明完整的、尚未異化的人的理想，正是這一傳統(tǒng)的人道主義思想的一部分，馬克思的核心思想是重新把人擺在中心地位，弗洛伊德在其潛意識概念中也充分體現(xiàn)出人性的一面。在關于人及其本質的概念問題上，弗羅姆認為，從馬克思關于人的概念中可以看出，馬克思有病態(tài)的人和健康的人的思想，其中“被扭曲了的人”和“異化了的人”便是精神病理學上的主要表現(xiàn)，而馬克思所說的能動的、富有創(chuàng)造性和獨立的人則是精神健康的主要表現(xiàn)，并指出異化的概念是馬克思探討精神病理的一種最主要的形式，異化概念與弗洛伊德精神分析學說中移情概念之間有著緊密的聯(lián)系。在論及人的動機和社會的無意識，弗羅姆把馬克思的“經(jīng)濟因素”看成是一種主觀的心理動機，即經(jīng)濟利益的動機，把“歷史發(fā)展的邏輯”視為社會潛意識而與弗洛伊德的概念并不互相排斥，弗洛伊德的學說以某種方式就可與馬克思的學說相結合，并反映在人們的那些被壓抑的領域。兩種學說所不同的只是：馬克思把人的存在及其意識看成是由社會結構決定的，人是社會結構的一部分；弗洛伊德把社會看成通過對人的內在的生理和生物機制的壓抑來影響人的存在。弗洛伊德相信人可以克服壓抑，而不需要社會變革；馬克思則認為社會變革是必然的。依照弗羅姆的觀點社會變革應該等同于心理革命，而無需社會制度和體系的變化。
從以上比較分析中，可以看出，弗羅姆把馬克思和弗洛伊德的研究簡單看成是各自對社會和個人進行的研究，在他的眼中，馬克思的研究注重宏觀的、社會的、經(jīng)濟的層面及階級分析，而弗洛伊德的研究注重微觀的、個人的、生理的層面及心理分析。他根據(jù)其對人及人性的人本主義觀點闡述和修改馬克思主義的實質和目標，以及人的本質及異化一系列問題，曲解了馬克思主義的異化概念及階級分析的觀點，企圖以一場心理革命來取代社會革命，而最終建構一個他所理想的人本主義的“共有制社會主義”。弗羅姆的論點：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了人本主義，等于自然主義?！保ㄗⅲ焊チ_姆著張燕譯《在幻想鏈鎖的彼岸》，湖南人民出版社，1986年版。）他把共產(chǎn)主義視為人本主義的最終目標并等同于人本主義，把人本主義凌駕于社會主義之上，認為“一場新的國際主義的社會主義運動必將會實現(xiàn)西方和東方的人本主義原則和目標”（注：弗羅姆著張燕譯《在幻想鏈鎖的彼岸》，湖南人民出版社，1986年版。），社會主義運動成為了實現(xiàn)人本主義的手段及方法。弗羅姆還把資本主義社會的種種病態(tài)及人性的墜落歸咎于科學技術的進步，認為社會的陰暗源于社會進步與科學技術進步之間的矛盾，而要根治這些弊端，只能采取資本主義社會的改良，即呼喚一場人性的心理革命。弗羅姆天真地以為，不正視資本主義社會根深蒂固的根本矛盾，不進行社會的徹底變革就能改良資本主義社會，這顯然是脫離實際的空想，這也正是弗羅姆的人本主義調合論必然失敗的根本原因。
三、弗羅姆心理學思想的局限
弗羅姆的社會精神分析學說對現(xiàn)代心理學產(chǎn)生了深遠的影響。有的學者把弗羅姆列入現(xiàn)代美國人本主義心理學家的行列，這主要是他的主要論點與人本主義心理學的精神相一致。與其說弗羅姆注重社會、經(jīng)濟、文化、政治等因素對人的精神影響，不如說他更注重人及人性本身，更關注人的需要和情感。他的主要論點與人本主義的精神是分不開的，他首先是弗洛伊 德主義者，其次是“馬克思主義者”，最后演變?yōu)閺氐椎娜吮局髁x者，人本主義的精神影響著他，使他把這種思想動用到他的社會精神分析學說中，以形成他的“以辯證法和人本主義為指導的精神分析”，即謀求精神分析與馬克思主義的結合，正如弗羅姆所說：“我也試圖找出弗洛伊德學說中那些仍然閃爍著真理光輝的思想和那些需要修正的論斷。對于馬克思理論，我也是這么做的。在理解和批評這兩位思想家后，我最終達到了一種綜合”（注：弗羅姆著張燕譯《在幻想鏈鎖的彼岸》，湖南人民出版社，1986年版。）。然而，這種“綜合”顯然是失敗的。失敗的根源，首先在于他所標榜的“綜合”，是“受辯證法和人本主義指導的精神分析”，看似辯證唯物論，實則唯心論。比起弗洛伊德來，弗羅姆進步的地方在于跳出了“本能論”的圈圈，以社會文化和政治經(jīng)濟大背景作為理論分析的出發(fā)點，但建構理論的基本概念如潛意識等，仍然沿襲弗洛伊德的老套路，始終不能完全擺脫生物學的傾向，因而只會走進唯心主義的死胡同。其次，是弗羅姆的學說中提出了一切形式的異化實質上是人性的異化，他把人性異化與勞動異化聯(lián)系起來理解人的解放，在一定程度上反映了資本主義社會的實際問題，但他沒有深入到階級進行分析，他看到了人與自然的抗爭，而沒有看到人與自然對抗中所形成的生產(chǎn)關系、階級關系，否認人與人之間、階級與階級之間的對立，從而否定了人性異化的經(jīng)濟根源、階級根源，進而徹底否定了無產(chǎn)階級革命。最后，弗羅姆希望通過改良的方式而達到醫(yī)治病態(tài)的資本主義社會，并把導致這種病態(tài)的原因歸結于科學技術的進步，否定科學技術對社會進步的作用，鼓吹社會倒退，這是一種徹頭徹尾的唯心主義歷史觀。
對弗羅姆心理學思想的評論，不能脫離當時的社會歷史背景，弗羅姆的學說雖然有許多不足之處，但是不可否認他的理論也有許多可取之處及閃光點，比起其他社會精神分析學者來，弗羅姆在對現(xiàn)代資本主義社會的剖析上，一定程度地揭露了資本主義社會的某些弊端，他對于西方世界那種物質豐富而精神痛苦的反思，對于社會、文化、政治等因素對當代人的心理影響的深刻闡述，為我們深入了解心理現(xiàn)象提供了借鑒，同時也使我們認識到：在研究人的心理現(xiàn)象時，必須堅持以辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理和方法為指導，必須分析一切理論建筑的根基及其產(chǎn)生的歷史背景，只有這樣我們才能正確地揭示其理論實質。
探討與爭鳴
問題討論
答疑解惑
學習與訓練
一、1、讀了文章，說說讓你感動的理由。（500字）7`ceK$!q
2、從文章中挑出你新學到的10個詞語，將它們寫在下面，并查詞典，具體解釋10個詞語的意思。(9$ac，3、從上面文章中，摘抄出100字左右你最感動的句子和段落，一定要寫出自己感觸最深的句子。'Ct+&Sxxa%
4、讀了文章，對母親，你一定有了新的認識和理解，請你以“母親”為話題，寫一篇文章，告訴同學們一個你偉大而崇高的母親。M
二、閱讀下文，完成第17題(17分)最重要的約會
吳志翔
①漫畫家魏克有幅作品，畫面上是一臺鐘，鐘面上的時間刻度已經(jīng)(A.剝離、B.剝落、C.剝 蝕)掉，耐人尋味的是魏克的兩句話：“時間并沒有流逝，流走的是我們自己??”
②“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥”一次次提醒我們生命流駛的，常常是過去留下的許多痕跡。比如，一片夾在書中枯黃的樹葉，或記憶里一場漫天飛舞的大雪。那樣的記憶雕刻著時光，使之呈現(xiàn)出一種似乎可以觸摸的質感，而歲月的鋒鏑又雕刻我們。讀書，就是我的時光刻刀，歲月之刃。心中產(chǎn)生“撕裂感”，往往是在一個人夜讀之時，我有個習慣，每次買了書之后，都喜歡在扉頁寫上日期以及購書之地；而在讀完一本書后，同樣要寫上日期，并結合當時的情境信筆涂上幾行字。比如，我現(xiàn)在隨手抓過一本唐德剛的《晚清七十年》，就發(fā)現(xiàn)在書尾寫道：“百年望海潮，千秋憂河殤?！痹谕鯐悦髦遏斞競鳌肥醉搶懼?994年5月，相逢一醉是情緣，瓢然何處風雨散，奈何？奈何？”而在書末涂寫了蘇東坡的一句詞：“欲待曲終尋問取，人不見，數(shù)峰青?！痹凇读瞬黄鸬谋葼柹w茨》中則引述了海明威的一句話表達心緒，“蒼涼之霧，升起于人性的港灣”??如此涂抹，不可勝數(shù)。點點滴滴，都見性情。“此情可待成追憶，只是當時已惘然?！?/p>
③當我面對那些曾經(jīng)在夜燈親近過的書籍時，總會生出一種別樣的溫情，過去的生命信息依然存留于書頁之間，不忍舍棄。我感覺那些日子就在眼前，包括當時的環(huán)境、氣候、心境。熱烈的生命凝固其中，打開它，一切盡皆呈現(xiàn)。享利·詹姆斯的小說《貴婦畫像》英文版厚達600多頁，我從1994年開始讀，時斷時續(xù)，真正打起精神讀完此書，是在1996年的春天在一處破敗的老房子里。那時候除了讀書，好像沒有別的打發(fā)時間的方式。無限春光，都與我無關。隨手翻到這本書某處，我看到了這么幾個大字“寂寞的時光！”并且用半通不通的英文寫著：“我被春天囚禁?！狈_此書我仿佛還嗅到了當時窗外陽光的氣息。
④我讀了許多外研社和企鵝版的英文小說。當然還有更多的“詩性思想家”的作品，我也是在那時候起在心性上親近“人類困境中的審美精神”。在那些寂寞的日子里，它們是除了《魯迅全集》之外，我不忍舍棄的精神家園。那些文字與閑守一隅的我一樣孤獨。也許與我一樣期待著被發(fā)現(xiàn)和理解。一種孤獨必須以另一種孤獨來安慰和寬解。有一年冬天，當我又一次宿命般地放棄了向自己的目標邁進后，心境無比苦澀。那一年的春節(jié)，我的家鄉(xiāng)下著很大的雪，我讀著弗羅姆《愛的藝術》，感受到一種少有的哲學的安慰。夜晚，美麗的雪花飄落在家鄉(xiāng)的屋頂上，寂靜無聲。
⑤我知道人生中總有各種因緣促成自己傾向于何種存在方式。我的生命無法與讀書分離。我曾在自己一本隨筆集《憂郁的享受·自序》寫道：“我迷戀于一種享受，那是深夜燈光下的夜讀，那是暫離喧囂的獨處，那是相擁文字的漫舞，那是想像力的游牧。”畢竟一段韶光，和著許多體驗，畢竟青春時期的無數(shù)沖動和夢想，部留駐在書中，從某種意義上說，書頁之間留下的痕跡，不止是我的腳印，它們本身就是“我”的一部分。所以我珍惜它們，如同珍惜我自己。
⑥是的，我記得所有經(jīng)歷過的苦澀歲月，那些書見證了我內心的騷亂和絕望。我記得無數(shù)個美麗的黃昏和寧靜的夜晚，讀書成為我一生中最重要的約會。歲月如流，但是我記得，那片夾在二十多歲人生讀本里的杉葉，就像青春已經(jīng)泛黃，激情卻依然保持著火紅的底色。我記得每一位有幸對晤的著者，他們生動的思想，文字被喚醒的瞬間，以及我如同雕刻在時間肢體上的痕跡。
1.根據(jù)文章內容，在括號內選擇最恰當?shù)脑~語填空（）
2.從第②自然段中找出一句與結尾處“我記得??我如同雕刻在時間肢體上的痕跡”相照應的句子，抄在下面。
3.請簡要概括第四自然段的內容(限在10個字以內)4.揣摩下列句子，說說你對句子的理解
①第④段中劃線部分“那些文字與閑守一隅的我一樣孤獨。也許與我一樣期待著被發(fā)現(xiàn)和理解。”
②第⑤自然段“從某種意義上說，書頁之間留下的痕跡，不止是我的腳印，它們本身就是‘我’的一部分?！?/p>
5.作者讀書，心中產(chǎn)生“撕裂感”你曾經(jīng)是否也有這樣的體驗：試舉一、二例說明
6.作者把讀書看成最重要的約會，你贊同嗎？請說說你的理由。
7.你認為文章的標題怎樣？請結合文章的內容，先對本文標題作評價。
1.B.剝落
2.而歲月的鋒鏑又雕刻我們
3.如讀書讓我如沐春天
4.①a、優(yōu)秀的書籍不應遭到冷遇，而應受到人的熱愛和青睞。b、另一方面，人們需要書的滋潤，讓心靈不再荒漠。
②“這一部分”是指一段韶光，和著許多體驗，畢竟青春時期的無數(shù)沖動和夢想。
5.如續(xù)杜甫的《春望》，面對破碎的山河，荒蕪的城垣，連年的兵燹，我們不禁扼腕痛心，如芒刺穿透一般。如續(xù)辛棄疾的《菩薩蠻》，心靈的天空、碾過一聲聲凄唳的鷓鴣，詩人的疼痛，行人的淚水，擊打我們的眼睛，我們的心也在“下雨”。
6.開放題，只要言之成理，語句通順即可。
7.a、標題中的“約會”：既指“我”與書籍的約會，也指“我”與大師們的會晤、交流，與高貴心靈的對接、碰撞、共振、通過比喻生動形象地說明了讀書已融入到我的生命里。b、用“最重要”來修飾“約會”凸現(xiàn)了讀書在我生活中所占據(jù)的地位
![下載《父母與孩子之間的愛》教案教學設計(人教版高二必修一)[本站推薦]word格式文檔](http://static.xiexiebang.com/skin/default/images/icon_word.png){kind=icon}
點擊咨詢 