第一篇：《浪潮 》的觀后感

《浪潮》觀后感

在《浪潮》里讓我十分吃驚的一點(diǎn)，是教師復(fù)制了很多納粹控制黨徒的手段，竟然是我們?nèi)粘Ｉ钪斜徽J(rèn)為是正常的一部分，比如教室里重新排列桌椅的方

式，比如學(xué)生們要穿校服，要喊口號(hào)，好學(xué)生和差學(xué)生被安排在一起坐，成員

之間互相幫助團(tuán)結(jié)，反復(fù)被宣講的集體主義，集體榮譽(yù)感。組織的力量是如此的龐大，如此的有影響力，我們?cè)O(shè)身處地的想想，當(dāng)今世界推行極權(quán)主義是行

不通的，但是正如電影中所講的，紀(jì)律鑄就力量，團(tuán)結(jié)鑄就力量，所以在當(dāng)今的社會(huì)中，紀(jì)律仍然是不能放棄的。但是我也看到了另一面：它能將一群壞學(xué)

生重拾生活中的信心，找到目標(biāo)，但有時(shí)往往這種組織會(huì)一股不好的風(fēng)潮，排

除異己，最終以慘劇收?qǐng)?。從《浪潮》中我看到了把個(gè)人融入集體中的狂潮中，一切的個(gè)性均不抹殺，被洗腦，短短的幾天內(nèi)，一個(gè)人就會(huì)發(fā)生重大的變化。

所以說我覺得要維持一個(gè)強(qiáng)悍的組織就必須統(tǒng)一思想。不過結(jié)尾當(dāng)那老師被捕

時(shí)，他那震驚的表情，他當(dāng)時(shí)是怎樣想的，又是以什么罪名來逮捕他的呢？這

冷我們值得想想。

專制統(tǒng)治遠(yuǎn)比黑社會(huì)更可怕，實(shí)際上專制獨(dú)裁是人類的公敵?？醇{粹德國(guó)走

上專制獨(dú)裁之路，而給人類帶來空前災(zāi)難就是很好的例子。

當(dāng)今世界，新型專制獨(dú)裁制度比傳統(tǒng)君主專制制度危害更大比較而言，君主

專制統(tǒng)治由于其歷史的久遠(yuǎn)和傳統(tǒng)成規(guī)的限制，其專制的危害通常是有限的。

而近現(xiàn)代的專制統(tǒng)治由于缺乏可靠的民意支持，以及缺少任何成規(guī)的限制，其

專制的手段更加捉摸不定，其危害程度也更為猛烈。事實(shí)上，近現(xiàn)代的專制統(tǒng)

治已經(jīng)成了人類的公敵。人們?cè)谡勂鸷谏鐣?huì)犯罪的時(shí)候總是心有余悸，實(shí)際上，無論什么犯罪也比不上專制政府對(duì)人們的危害更大。當(dāng)人們被犯罪分子剝奪自

由的時(shí)候，人們總還有一絲希望：警察也許會(huì)解救他們；而當(dāng)一個(gè)人被專制政

府迫害的時(shí)候，他就什么希望也沒有了，因?yàn)榫?、政府、乃至?guó)家都被一伙

歹徒控制了！獨(dú)裁專制是整個(gè)人類的公敵，對(duì)此，我們不能有任何幻想。徹底

消滅專制統(tǒng)治是人類最終實(shí)現(xiàn)和平的必由之路，也是每一個(gè)國(guó)家的國(guó)際義務(wù)。生活中，我們應(yīng)該正確的看待個(gè)人與集體的關(guān)系，不能把個(gè)人脫離于集體之外，個(gè)人總是集體中的個(gè)人，集體總是由個(gè)人組成的集體，個(gè)人利益與集體利益總

是息息相關(guān)，個(gè)人只有在集體中，并承擔(dān)一定的職責(zé)，使命，才能使自身價(jià)值

得以實(shí)現(xiàn)，如果脫離了集體，個(gè)人就喪失了作為這一集體的成員的資格，也就

無須承擔(dān)這一集體的義務(wù)，也無權(quán)享受這一集體中的成員能夠享受的權(quán)利。但

是我們自己也要做好自己，不要被某些意圖不軌的組織控制思想，要理性看對(duì)

組織。

第二篇：《浪潮》觀后感

《浪潮》觀后感

看完電影，心情隨著電影的發(fā)展而不斷起伏。一開始學(xué)生選擇賴訥?文格爾所教的“獨(dú)裁統(tǒng)治”時(shí)每個(gè)人所表現(xiàn)出的不同態(tài)度，甚至當(dāng)賴訥問到“獨(dú)裁是什么？”居然有“單干的裁縫”一說。最后當(dāng)賴訥解釋道，“獨(dú)裁”來自希臘語(yǔ)，即自我統(tǒng)治，“獨(dú)”即自我，單獨(dú)；“裁”即統(tǒng)治、權(quán)力。而獨(dú)裁體制下，由個(gè)人或集團(tuán)組成的政府擁有極大的權(quán)利力，可以自由修改法律。筆者認(rèn)為，這跟專制應(yīng)該有共通之處，他們一樣可以擁有極大的權(quán)利力，甚至到可以達(dá)到修改法律的境界。然而想想，至少在家庭中，我們會(huì)用“專制”來怒斥大家長(zhǎng)的獨(dú)斷專行，而不會(huì)用“獨(dú)裁”。那 “獨(dú)裁”是否為更高一層的境界呢？瀏覽各自的注解可以發(fā)現(xiàn)，“獨(dú)裁”抑或能翻譯為”專制“，“獨(dú)裁”涉及的對(duì)象與范圍應(yīng)該為“專制”之內(nèi)，固有“獨(dú)裁專制”的制度一說，而不是“專制的獨(dú)裁制度”。

隨后電影中，賴訥問道“你們覺得獨(dú)裁不可能再會(huì)在德國(guó)發(fā)生？”學(xué)生直截了當(dāng)?shù)鼗貜?fù)，“不會(huì)，因?yàn)槿鄙倜癖娀A(chǔ)”這樣的回復(fù)，也掀開了賴訥的“獨(dú)裁實(shí)驗(yàn)”的序幕。下課回來后，他將課桌重新擺放，由圓桌式小組討論的形式換為一與一的同桌模式，也就是我們中國(guó)普遍的學(xué)生模式。筆者想到，這對(duì)德國(guó)，或者其他歐美的國(guó)家，圓桌式的上課方式能夠讓各自的思想相互碰撞，相互摩擦，至少他們會(huì)本能地發(fā)表各自的言論，也許這出于不同的社會(huì)氛圍。即使說錯(cuò)，或者觀點(diǎn)幼稚，抑或五花八門的奇思妙想，得到的是老師“具有創(chuàng)造性”的肯定回答。而我們中國(guó)，很多的答案是唯一的，而且大部分學(xué)生的保守，就算每個(gè)人有各自的想法或觀點(diǎn)時(shí)，也不會(huì)輕易地表述出來。而且當(dāng)這一科目學(xué)習(xí)得較好的同學(xué)提出建議與自己相悖時(shí)，相對(duì)成績(jī)較差的同學(xué)就會(huì)將自己的觀點(diǎn)掩埋掉，會(huì)提前自我否定。而同桌模式減少了這種現(xiàn)象發(fā)生的幾率，可能也更利于我們中國(guó)學(xué)生的成長(zhǎng)吧！

緊接著賴訥問道“獨(dú)裁體制的基本前提是什么？” “意識(shí)形態(tài)、控制、不滿、監(jiān)視”那么什么又是意識(shí)形態(tài)呢？有人簡(jiǎn)單地說就是一種系統(tǒng)化的觀點(diǎn)；也會(huì)被理解為一種具有理解性的想象、一種觀看事物的方法；也有人說如果放在專制的角度下，則可以說成是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)所有社會(huì)成員提出的一組觀念。那么，筆者不禁想到，我們?nèi)珖?guó)大學(xué)生都必須學(xué)習(xí)諸如《毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想概論》、《馬克思主義基本原理概論》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》

等必修科目，又是否為統(tǒng)治階級(jí)對(duì)我們提出的一種意識(shí)形態(tài)的束縛呢？就筆者淺薄地知識(shí)背景下，我覺得這是一種強(qiáng)化的主動(dòng)授予的理論，我們所學(xué)的課程看似是而非解釋了我們中國(guó)的發(fā)展思路，同時(shí)又賦予我們幻想，從一開始的社會(huì)主義初級(jí)階段，一直到現(xiàn)在，我們還是社會(huì)主義初級(jí)階段。曾經(jīng)有人笑話道，“如果現(xiàn)實(shí)生活中正在進(jìn)行的各項(xiàng)活動(dòng)與社會(huì)主義相悖的話，則會(huì)扣上‘特色社會(huì)主義’的大帽，然后繼續(xù)蓬勃發(fā)展”初聽覺得是一句玩笑話罷了，可是仔細(xì)體會(huì)，社會(huì)主義是主張或提倡公共或是整個(gè)社會(huì)為整體，來?yè)碛泻涂刂飘a(chǎn)品、資本、土地、資產(chǎn)等生活資料，其管理和分配基于公眾利益。但是我們不難發(fā)現(xiàn)，就我們中國(guó)而言，土地為國(guó)家所有權(quán)，但相對(duì)而言土地的主人（農(nóng)民）只擁有使用權(quán)。那么真正的主人是國(guó)家，那國(guó)家又是由政府領(lǐng)導(dǎo)，最終，我們的生產(chǎn)資料不就是由政府所掌控了嗎?同時(shí)，我們的監(jiān)督制度，檢察審批等制度，又歸屬于政府各大機(jī)關(guān)。那么可以說是政府為全能政府，無所不包。這也就出現(xiàn)了石化集團(tuán)的茅臺(tái)，強(qiáng)拆產(chǎn)房住房，上訪的遙遙無期等等悲劇。翻閱報(bào)紙，或觀看電視新聞，又會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)出現(xiàn)問題時(shí)，各個(gè)部門之間的相互推脫，責(zé)任的相互推卸，一個(gè)問題甚至可以七轉(zhuǎn)八轉(zhuǎn)，把提問人都繞暈了。就從我們?nèi)粘Ｉ钪卸?，在學(xué)校里申請(qǐng)手續(xù)在各個(gè)校區(qū)的輾轉(zhuǎn)，東麗A，東區(qū)，西區(qū)滿街跑，害我當(dāng)初還憤慨一句“學(xué)校什么都不完善，就申請(qǐng)手續(xù)最齊全”。

回歸我們的電影，發(fā)現(xiàn)專制政府的共同點(diǎn)就是擁有一個(gè)核心的領(lǐng)導(dǎo)人物，經(jīng)過票選，賴訥成為這個(gè)班級(jí)的元首，同時(shí)文格爾先生的尊稱也就合乎常理了。隨著是經(jīng)驗(yàn)的展開，他首先提出紀(jì)律鑄造力量。因此只有經(jīng)過他的允許，才有資格發(fā)言的簡(jiǎn)單規(guī)則，也就能讓人接受了。而在提問過程中，他要求學(xué)生起立回答。起初不少學(xué)生的不滿，他用“為了促進(jìn)血液循環(huán)”等效果來讓學(xué)生接受。而在接下來團(tuán)結(jié)鑄造力量教學(xué)中，他讓所有人都起立踏步。一開始有人覺得好玩，有人覺得奇怪，有的人覺得無意義。賴訥抓住一個(gè)特點(diǎn)，就是“獨(dú)裁統(tǒng)治”與“無政府主義”的對(duì)立點(diǎn)，提出讓樓下的無政府主義班吃灰，這句玩笑，讓這群學(xué)生有了一個(gè)一致的目標(biāo)。也讓他們的步伐一致性奠定了重要條件。

當(dāng)賴訥提到從集體意識(shí)而客觀上可以從統(tǒng)一的服裝來排除差異，當(dāng)學(xué)生提到制服意味法西斯等，他則用麥當(dāng)勞，售貨員等都擁有一樣的服裝來證明他們是一個(gè)團(tuán)體。因此，最后決定這個(gè)班級(jí)用白襯衫加牛仔褲來確立他們的標(biāo)志。

這也是集體主義的開端了，卡羅因?yàn)橛X得自己穿白色不好看，也表明了她在自己的范圍內(nèi)承認(rèn)自己的看法和趣味的至上性，選擇穿紅色短袖去上學(xué)。從她一路上與馬爾科的對(duì)話，到班上同學(xué)異樣的神情，還有賴訥對(duì)她的漠視，只在她舉手很久以后才讓她提出想法，這已經(jīng)可以覺察到這個(gè)組織對(duì)她的態(tài)度的細(xì)微變化。也就是當(dāng)不遵守紀(jì)律的成員存在時(shí)，最有效而直接的方式是漠視他，不給予任何權(quán)力。而卡羅的“變革者”無人響應(yīng)。最胡決定為命名為浪潮時(shí)，錫南桌上的涂鴉作品被賴訥發(fā)現(xiàn)，錫南為自己沒有認(rèn)真聽講而慚愧，表示悔過。得到的是賴訥對(duì)他提出的請(qǐng)求，為這個(gè)組織設(shè)計(jì)一個(gè)logo?？芍^用人之長(zhǎng)，沒有得到批評(píng)，相反而言，錫南得到的對(duì)他而言是一個(gè)任務(wù)，一個(gè)具有意義的標(biāo)志。這也讓錫南充滿熱情去完成這項(xiàng)工作。當(dāng)成品出來時(shí)，凱文在錫南和邦尼的勸說下也加入了這個(gè)組織，還印制了5000個(gè)logo，隨后這群學(xué)生在這個(gè)城市里掀起了浪潮。瘋狂地貼logo、涂鴉標(biāo)志，甚至蒂姆還爬到高層建筑上將其信仰的組織標(biāo)志涂上，并還登上報(bào)紙頭條。

當(dāng)這些成員逐漸獲得歸屬感時(shí)，每個(gè)人都會(huì)為自覺地想為這個(gè)集體做些事情，他們的創(chuàng)造力同時(shí)也被激發(fā)出來了。因此也創(chuàng)造出獨(dú)一無二的問候手勢(shì)。即右手在胸前話波浪，吸引了越來越多的學(xué)生加入，并以是否做這個(gè)手勢(shì)與他人劃分界線。甚至連卡羅年輕而玩世不恭的小弟弟也加入進(jìn)來，甘愿為“浪潮”把門，凡不能做浪潮手勢(shì)的人，都不許進(jìn)學(xué)校。

這種蔓延的趨勢(shì)越來越明顯，浪潮已經(jīng)涌向了四方，不少人已經(jīng)被卷入其中依舊興奮不已。在最后禮堂賴訥的演講，并要求將馬爾科這個(gè)“叛徒”帶上臺(tái)上，一系列瘋狂的舉動(dòng)來結(jié)束這個(gè)獨(dú)裁的實(shí)驗(yàn)。然而，不幸的是，蒂姆拔出了手槍，表明“浪潮”是他的第二生命，他絕不允許任何人背叛，即使是領(lǐng)袖賴訥也不允許。在絕望中，蒂姆槍殺了一位同學(xué)，并吞槍自盡。

電影的結(jié)尾，賴訥被抓了，浪潮結(jié)束了，有人痛苦，有人絕望，有人驚醒??但是，值得我們深思的有很多很多。

第三篇：浪潮觀后感

《浪潮》觀后感---從隱性課程角度

“隱性課程” 是指學(xué)生在學(xué)校情景中無意識(shí)地獲得經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀、理想等意識(shí)形態(tài)內(nèi)容和文化影響。也可以說是學(xué)校情境中以間接的內(nèi)隱的方式呈現(xiàn)的課程。具有非預(yù)期性、潛在性、多樣性、不易覺察性。

《浪潮》這部電影是根據(jù)發(fā)生在美國(guó)的真實(shí)事件改變的，說的是一位善于啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考的中學(xué)教師為了讓學(xué)生體驗(yàn)“獨(dú)裁”存在的基礎(chǔ)，利用一周的課時(shí)慢慢誘導(dǎo)學(xué)生組成了一個(gè)叫浪潮的極端團(tuán)體。起初這個(gè)班級(jí)中的學(xué)生個(gè)性十足、性格叛逆、自由散漫慣了的他們?cè)谕蝗挥龅竭@么一場(chǎng)與現(xiàn)實(shí)相去甚遠(yuǎn)的試驗(yàn)時(shí)，大部分人表現(xiàn)出的是反感。但是在老師的鼓勵(lì)與指導(dǎo)下試著參與進(jìn)來的時(shí)候他們一反常態(tài)，他們開始認(rèn)為這樣的活動(dòng)很有趣如，發(fā)言必須要起立、稱呼要尊重、桌面整潔等，這些行為他們以前從未被要求過；接下來學(xué)生們興奮地開始為這個(gè)小團(tuán)體謀劃，如，步調(diào)一致的踩地板、統(tǒng)一服裝、制作浪潮 Logo、廣泛招募成員、晚上一起行動(dòng)將浪潮標(biāo)志貼滿城市的大街小巷； 最后，學(xué)生們有了歸屬感、榮譽(yù)感，甚至把這個(gè)活動(dòng)當(dāng)成了他們生命的全部。這一切看似發(fā)展的是那么自然。但我忍不住要問：為什么學(xué)生是怎樣在這場(chǎng)試驗(yàn)中被教育的？這個(gè)故事很好的體現(xiàn)了隱性課程在實(shí)際教學(xué)過程中發(fā)揮的作用。

隱性課程是潛藏在課內(nèi)外、校內(nèi)外教育活動(dòng)中的教育因素。教育活動(dòng)是有目的的社會(huì)實(shí)踐形式，隱性課程通過學(xué)生的無意識(shí)心理活動(dòng)發(fā)生作用，但對(duì)教育者來說是在有意識(shí)的教育活動(dòng)中實(shí)施的，也就是說隱性課程具有教育的目的性，因而是可以預(yù)期的，可以事先設(shè)計(jì)的。但作為存在于有目的的教育活動(dòng)之中的影響因素，并不意味著對(duì)教育過程中的任何一個(gè)要素、一個(gè)細(xì)節(jié)的教育影響事先都能估計(jì)到，它也可能是那些難以預(yù)期，伴隨著正規(guī)教學(xué)內(nèi)容而出現(xiàn)的、對(duì)學(xué)生起到潛移默化式教育影響的內(nèi)容。因此隱性課程也有可能是未被意識(shí)到的，因而也具有非預(yù)期性的一面。

在這部影片中，歷史老師羅恩瓊斯并沒有直截了當(dāng)?shù)馗嬖V學(xué)生那些來自書本上的知識(shí)，而是讓學(xué)生們通過課內(nèi)外的活動(dòng)親自體驗(yàn)、學(xué)到知識(shí)。老師是有意識(shí)地設(shè)置了這個(gè)教學(xué)活動(dòng)，充分體現(xiàn)了隱性課程教育的目的性。但一周后，在幾百人的大會(huì)堂老師宣告課程結(jié)束，卻有不甘回到現(xiàn)實(shí)世界的狂熱信徒不依不饒舉槍相向。這是老師所沒有預(yù)計(jì)到的。這是隱性課程的非預(yù)期性。通過隱性課程的實(shí)施，學(xué)生們不自覺地、潛移默化地就投入到自我探索的學(xué)習(xí)中去，對(duì)實(shí)驗(yàn)的目的及過程有了更加深刻的了解。這有助于同學(xué)們學(xué)到真知識(shí)，并塑造與完善學(xué)生的人格結(jié)構(gòu)。

我認(rèn)為，教育機(jī)構(gòu)今后應(yīng)加大隱性課程的實(shí)施。正確、合理地實(shí)施隱性課程有助于優(yōu)化學(xué)校的的整體育人環(huán)境、提高教學(xué)質(zhì)量、健全學(xué)生的人格。但 在該課程的實(shí)施過程中一定要多加注意，避免起到反方向的作用。

第四篇：《浪潮》觀后感

環(huán)境與人性

——電影《浪潮》觀感

在一個(gè)現(xiàn)代文明下的民主社會(huì)中創(chuàng)建一個(gè)如同法西斯般，集獨(dú)裁、專制、集權(quán)主義于一身的社會(huì)組織需要多久？把一群習(xí)慣了自由乃至散漫的中學(xué)生改造成冷酷而狂熱的新納粹主義者需要多久？答案是——七天。

是的，你沒有聽錯(cuò)?！独顺薄愤@部沒有任何厲鬼魔怪的“驚悚片”揭示的就是這樣一個(gè)事實(shí)。在這部影片中，唯一的神秘之物就是人。

——摘自“浪潮_百度百科”

賴納?文格爾是德國(guó)某所高中的老師，該學(xué)校正在進(jìn)行“國(guó)家體制”的主題活動(dòng)周，他主講“獨(dú)裁統(tǒng)治”課程。對(duì)于自由散漫的學(xué)生們來說，任何課程都只是為了學(xué)分而上。他們?cè)谡n上大聲聊天，無心聽講。文格爾別出心裁提出假想“獨(dú)裁”的實(shí)驗(yàn)。在為期一周的實(shí)驗(yàn)中，文格爾被置于至高無上的地位，學(xué)生們對(duì)他要絕對(duì)服從。從最初的玩樂心態(tài)，這些青年男女漸漸沉湎這個(gè)名為“浪潮”的組織中，他們體會(huì)到集體和紀(jì)律的重要性，卻在不知不覺中滑向了“獨(dú)裁”與“納粹”的深淵，變成了狂熱的“浪潮”組織成員。教師文格爾也沉浸在巨大的權(quán)力欲與成就感中無法自拔。終于，文格爾驚覺事態(tài)的失控，意圖就此結(jié)束課程，但一名狂熱的學(xué)生因此幻滅而精神失控，開槍打傷了一名同學(xué)后飲彈自盡。影片的最后，文格爾被警察帶走，而覺醒的學(xué)生們相擁而泣。

看完《浪潮》之后，閉上眼睛，首先想起的詞語(yǔ)可能是“法西斯”、“納粹”、“集權(quán)”、“專制”之類，但我認(rèn)為，本片只是以納粹德國(guó)獨(dú)裁專制的史實(shí)為載體，透過這層載體可以看到環(huán)境對(duì)人性的影響到底有多大。

這部電影是根據(jù)公元1967年4月美國(guó)加州Palo Alto Cubberley高中的一位歷史教師Ron Jones為試驗(yàn)而成立的“第三浪潮”組織的真實(shí)事件改編的。我們可以這樣認(rèn)為，對(duì)于發(fā)生在公元1967年4月的真實(shí)事件中涉及到的學(xué)生，他們大部分都是心態(tài)正常無犯罪傾向的人，可是經(jīng)過在“第三浪潮”組織中的五天生活后（真實(shí)故事中只持續(xù)了五天），他們展露出了自己人性里粗暴、野蠻的一面。可以說，善惡并非無法逾越，很多時(shí)候好人變成壞人只是需要一個(gè)環(huán)境因素作為誘因。我這學(xué)期選修了“社會(huì)心理學(xué)”這門課，在觀看這部電影的過程中，我不禁聯(lián)想起了選修課上老師講到的社會(huì)心理學(xué)中的著名實(shí)驗(yàn)——監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)。1971年，美國(guó)心理學(xué)家菲利普·津巴多領(lǐng)導(dǎo)的研究小組，在設(shè)在斯坦福大學(xué)心理學(xué)系大樓地下室的模擬監(jiān)獄內(nèi)，進(jìn)行的一項(xiàng)關(guān)于人類對(duì)囚禁的反應(yīng)，以及囚禁對(duì)監(jiān)獄中的權(quán)威和被監(jiān)管者行為影響的心理學(xué)研究。征集的志愿者都是經(jīng)過了一系列心理測(cè)試被認(rèn)為非常健康、正常的在校大學(xué)生，一半飾演監(jiān)獄看守，另一半飾演囚犯。囚犯和看守很快適應(yīng)了自己的角色，一步步地超過了預(yù)設(shè)的界限，通向危險(xiǎn)和造成心理傷害的情形。三分之一的看守被評(píng)價(jià)為顯示出“真正的”虐待狂傾向，而許多囚犯在情感上受到創(chuàng)傷，有2人不得不提前退出實(shí)驗(yàn)。最后，津巴多因?yàn)檫@個(gè)課題中日益泛濫的反社會(huì)行為受到警告，提前終止了整個(gè)實(shí)驗(yàn)。這種人的性格的變化被他稱為“路西法效應(yīng)”：上帝最寵愛的天使路西法后來墮落成了撒旦。

原來我堅(jiān)信“人之初，性本善”的說法，但現(xiàn)在我不禁對(duì)此產(chǎn)生懷疑。人性是多面的，有積極陽(yáng)光的一面，也有邪惡狡詐的一面（但可以認(rèn)為多數(shù)人的正能量大于負(fù)能量）。人可以通過種種教育，約束起自己壞的一面，使表現(xiàn)出好的一面成為一種習(xí)慣，久而久之一旦他做了什么壞事便深深自責(zé)懺悔，他便是一個(gè)只做善事的人。然而，如果一個(gè)人的教育比較失敗，又恰巧天生地正義天使就打不過邪惡天使，這就會(huì)造就出一個(gè)悲劇的人、悲劇的人生，嚴(yán)重些就會(huì)導(dǎo)致犯罪。例如不久前12月14日，發(fā)生在北美大陸的美國(guó)康涅狄格州校園槍擊案，兇手亞當(dāng)·蘭扎的父母在2009年離異就可能對(duì)他產(chǎn)生了消極的影響。所以可以這樣說，不是惡人造就了惡劣的環(huán)境，而是惡劣環(huán)境造就了惡人。當(dāng)?shù)聡?guó)人聲稱對(duì)于屠殺猶太人豪不知情時(shí)，我們就應(yīng)當(dāng)思考，在那樣的環(huán)境下，他們的腦子里沒有是非的判斷，只有狂熱的追隨一味的服從。在一群“瘋子”面前，清醒的少數(shù)派永遠(yuǎn)不會(huì)取得勝利。

看完這部電影之后我感到很震驚，7天可以把一群天真爛漫的中學(xué)生改造成冷酷狂熱的新納粹主義者，我們不得不重視環(huán)境的力量，同時(shí)拋棄人性的陰暗面，盡量塑造自己的完美人性。

第五篇：浪潮觀后感

從民主到獨(dú)裁的五天——觀《浪潮》有感

我早在民主學(xué)者熊培云的評(píng)論《世界離獨(dú)裁只有五天》里接觸過《浪潮》這部影片，但是完整觀看下來還是感到震驚和難以理解：這是在自由和民主之風(fēng)吹遍全球的時(shí)代里會(huì)發(fā)生的事件嗎？這是領(lǐng)略過法西斯主義瘋狂恐怖的作為之后仍然會(huì)上演的一出鬧劇嗎？影片給出了肯定的答案，集體無意識(shí)來得那樣突然，以至于人們還來不及細(xì)細(xì)品味集權(quán)主義帶來的力量和狂熱就給自己和他人造成了無可挽回的后果。這個(gè)實(shí)驗(yàn)真正反映了生活中人們對(duì)于集體無意識(shí)的服從、奴役和自愿放棄自由的傾向。

這部由美國(guó)真實(shí)事件改編而成的德國(guó)電影講述了一場(chǎng)名為“浪潮”的微型集權(quán)主義運(yùn)動(dòng)從游戲般的開場(chǎng)到野火般迅速蔓延，再到不可名狀的狂熱，最后悲劇收?qǐng)龅娜^程——雖然這只是一個(gè)德國(guó)高中里的課程教改實(shí)驗(yàn)，觀眾們得以較為從容的全盤審視之，不過管中窺豹也能以小見大，整個(gè)《浪潮》的過程其實(shí)就是一個(gè)縮微樣本，生動(dòng)的說明了集權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的特性。

當(dāng)故事剛剛開始的時(shí)候，“浪潮”運(yùn)動(dòng)還未成型，談不上什么像樣的理念甚至綱領(lǐng)，但是隨著運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，學(xué)生們?cè)絹碓匠撩云渲?，而那種對(duì)普通學(xué)生的吸引力，已經(jīng)越來越具有獨(dú)裁政治意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)——集權(quán)、團(tuán)結(jié)、排外。此時(shí)，“浪潮”開始展露出它納粹的一面：文格爾先生讓學(xué)生們起立，一齊原地踏步。為了調(diào)動(dòng)學(xué)生們的積極性，文格爾說維蘭德的無政府課就在他們樓下，“讓我們的敵人吃天花板的灰去吧！”學(xué)生們大笑，腳步踏得更整齊有力?？雌饋?，這是一個(gè)很好笑的細(xì)節(jié)，但這個(gè)細(xì)節(jié)中的邏輯——用敵對(duì)的方法將一個(gè)群體與另一個(gè)群體區(qū)別開來——其實(shí)就是納粹的邏輯，進(jìn)一步發(fā)展下去，擴(kuò)展到整個(gè)種族的層面，這就是不折不扣的種族主義。

故事繼續(xù)發(fā)展。文格爾先生讓學(xué)生們積極思考一個(gè)集體如何區(qū)別于另一個(gè)集體，于是就有了醒目的名稱、統(tǒng)一的制服、獨(dú)特的標(biāo)志和問候手勢(shì)，文格爾先生也提出了“團(tuán)結(jié)鑄造力量！紀(jì)律鑄造力量！行動(dòng)鑄造力量！”的口號(hào)。通過一個(gè)又一個(gè)的努力，“浪潮”成為一個(gè)具有非凡凝聚力的集體，并在學(xué)生們心中掀起了巨浪，他們身上原來那種懶惰的、隨心所欲的、令人厭倦的個(gè)人主義消失了，取而代之的是積極進(jìn)取的團(tuán)隊(duì)精神。此時(shí)，象征“反抗集權(quán)主義的清醒者”的卡羅已經(jīng)開始意識(shí)到這個(gè)活動(dòng)詭異的走向，但是她并沒有提出太多異議，“浪潮”也在這個(gè)階段發(fā)展壯大，這是為什么呢？我認(rèn)為是由于組織中的每個(gè)人都找到了各自追求的需求，盡管那實(shí)際是被積極進(jìn)步的外殼包裹著的邪惡的種子。馬爾科和卡羅有這樣一段對(duì)話：

馬爾科：“浪潮對(duì)我意義深遠(yuǎn)?！?/p>

卡羅：“什么意義？ ”

馬爾科：“歸屬感??你也清楚，你有一個(gè)完整的家庭。但我沒有。” 就是這樣，在他們對(duì)整個(gè)當(dāng)代社會(huì)“墮落”的不滿溢于言表的時(shí)候，每個(gè)人都找到了自己想要的歸屬感、價(jià)值感、平等甚至所謂的正義而完全不在乎他們被抑制的個(gè)性以及自由，集權(quán)獨(dú)裁主義對(duì)他們的洗腦已經(jīng)開始了。其中最能體會(huì)到“浪潮”好處的就是蒂姆。如果把全班看成一個(gè)小社會(huì)的話，蒂姆無疑處于最底層，他的生活中缺少最基本的關(guān)愛和尊重，是“浪潮”給了他被關(guān)注、尊重，甚至幫助和保護(hù)別人的機(jī)會(huì)，他如何能不轉(zhuǎn)變?yōu)椤袄顺薄弊钪覍?shí)的擁躉呢？如果將“浪潮”鏡像般放大對(duì)照于整個(gè)社會(huì)，蒂姆無疑是那些遭受社會(huì)不公、個(gè)人基本權(quán)益無法伸張的弱勢(shì)群體的縮影，他們裹挾在意識(shí)的迷狂中尋找著最低限度的自尊和關(guān)注。

在影片高潮前，我們看到了一個(gè)失控的集權(quán)主義組織：文格爾老師是“浪潮”運(yùn)動(dòng)的集權(quán)主義獨(dú)裁領(lǐng)袖，蒂姆以及最后揪著馬爾科上臺(tái)的那幾位同學(xué)是運(yùn)動(dòng)的核心成員，在他們周圍還有一群被“浪潮”的神秘魅力吸引的普通成員。威權(quán)產(chǎn)生了高效率，這種高效是自由無法在短時(shí)間內(nèi)凝聚的力量。成員因服從而產(chǎn)生團(tuán)結(jié)，因團(tuán)結(jié)而產(chǎn)生力量，這樣的效果常常蠱惑人心。這與知識(shí)水平無關(guān)，只是政治警惕性的問題。此時(shí)，以卡羅為代表的“反抗者”們正在做著自己的努力。但當(dāng)他們終于警醒起來時(shí)，集體無意識(shí)已經(jīng)將屠刀架在了他們的頸上。任何時(shí)代，異端的思想不一定是先進(jìn)的，但先進(jìn)的思想往往被視為異端，并被賜予異端的命運(yùn)。雖然影片并沒有賦予“反抗者”太多的關(guān)注和使命，最后終結(jié)鬧劇的并不是“反抗者”團(tuán)體，但是我相信在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)民族能否免于集權(quán)厄運(yùn)，除了歷史的情勢(shì)擺布，更要看這個(gè)民族中的清醒者是否足夠堅(jiān)韌，足夠勇于犧牲，足夠有力量。

影片高潮發(fā)生在結(jié)尾，混亂之后，文格爾先生意識(shí)到了事態(tài)的嚴(yán)重性，便將“浪潮”的成員最后一次聚集在了一起。他再次鼓動(dòng)起了學(xué)生的熱血后急轉(zhuǎn)直下，點(diǎn)明了現(xiàn)實(shí)——他們、他，做得過火了。但事情已失去控制，那個(gè)把“浪潮”當(dāng)作生命全部的學(xué)生蒂姆喪失了理智，舉槍威脅老師以及禮堂中的所有成員不準(zhǔn)放棄，而在看到組織徹底無望后，打傷了一名同學(xué)，隨后飲彈自盡。文格爾先生為這起事件負(fù)責(zé)，被警方帶走。這個(gè)別具一格的社會(huì)學(xué)實(shí)驗(yàn)驚世駭俗地證實(shí)了集權(quán)主義與普通人生活之間的某種必然關(guān)系，即人性中本來就有對(duì)意識(shí)形態(tài)的趨向。同時(shí)我也可以理解蒂姆最后的瘋狂——只有在這種被他想象出的集權(quán)主義意識(shí)形態(tài)神話中，他才能找到起碼的自尊，而他最后的虛妄“犧牲”也成就了他對(duì)這種意識(shí)形態(tài)的完美臣服。