第一篇：關(guān)于綠水青山就是金山銀山心得體會(huì)2020年

關(guān)于綠水青山就是金山銀山心得體會(huì)2020年(一)

深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大三中全會(huì)精神，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，堅(jiān)定不移地走“綠水青山就是金山銀山”綠色生態(tài)發(fā)展之路，全面深化改革，建設(shè)美麗幸福新麗水，實(shí)現(xiàn)麗水科學(xué)發(fā)展、低碳發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展、超越發(fā)展。

黨的十八大以來，習(xí)近平同志從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全面發(fā)展的戰(zhàn)略高度，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)提出了一系列新觀點(diǎn)新論斷新要求，為努力建設(shè)美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展指明了方向。習(xí)近平同志指出：“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容?！睆娜祟惿鐣?huì)的演進(jìn)歷程來看，當(dāng)前正處在向生態(tài)文明過渡的關(guān)鍵時(shí)期。生態(tài)文明建設(shè)是一場(chǎng)“綠色革命”，是對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明的超越，它的核心是尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然。生態(tài)文明新時(shí)代，就是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧共生的時(shí)代。美麗中國(guó)是生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)指向，描繪了生態(tài)文明建設(shè)的宏偉藍(lán)圖，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來。

綠水青山就是金山銀山的發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展理念的新提升。我們追求人與自然和諧、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)和諧，就是要“兩座山”，既要金山銀山，更要綠水青山。改革開放以來，我們?cè)陂L(zhǎng)期的發(fā)展實(shí)踐中，對(duì)“兩座山”關(guān)系的認(rèn)知，大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一個(gè)階段是用綠水青山去換金山銀山。為了追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不考慮或者很少考慮環(huán)境的承載能力，一味索取資源。第二個(gè)階段是既要金山銀山，但是也要保住綠水青山。這時(shí)候經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源匱乏、環(huán)境惡化之間的矛盾開始凸顯出來，人們意識(shí)到環(huán)境是我們生存發(fā)展的根本，只有“留得青山在”，才能“不怕沒柴燒”。第三個(gè)階段是綠水青山就是金山銀山，可以源源不斷地帶來財(cái)富，藍(lán)天白云、青山綠水是長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的最大本錢，生態(tài)優(yōu)勢(shì)可以變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)、發(fā)展優(yōu)勢(shì)，這是一種更高的境界。這三個(gè)階段，是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變的過程，是發(fā)展觀念不斷進(jìn)步的過程，也是人和自然關(guān)系不斷調(diào)整、趨向和諧的過程。

堅(jiān)定不移走“綠水青山就是金山銀山”綠色生態(tài)發(fā)展之路，是貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記系列重要講話精神，謀求麗水更高品位、更高水準(zhǔn)、更高境界發(fā)展的科學(xué)路徑。習(xí)近平同志在xx任職期間就要求我們“一定要走生態(tài)綠色可持續(xù)發(fā)展道路”，并明確指出，“綠水青山就是金山銀山。對(duì)麗水來說尤為如此。只要你們守住了這方凈土，就守住了‘金飯碗’，“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展戰(zhàn)略，是總書記布置給我們麗水的重大課題，也是近年來麗水發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)。我們必須堅(jiān)定不移地沿著這條道路走下去，把麗水建設(shè)成為兼具生態(tài)之美、發(fā)展之美、和諧之美，生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好有機(jī)統(tǒng)一的國(guó)家級(jí)生態(tài)文明示范區(qū)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)示范區(qū)。

堅(jiān)定不移走“綠水青山就是金山銀山”綠色生態(tài)發(fā)展之路，是建設(shè)美麗幸福新麗水，譜寫好中國(guó)夢(mèng)麗水篇章的現(xiàn)實(shí)要求。走綠色生態(tài)發(fā)展之路，既順應(yīng)當(dāng)今世界綠色潮流發(fā)展的時(shí)代要求，策應(yīng)建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略需要，更是源于對(duì)我市市情和自身優(yōu)勢(shì)的科學(xué)考量。綠水青山是麗水最大的資源和后發(fā)優(yōu)勢(shì)，我們必須堅(jiān)定綠色生態(tài)發(fā)展的理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，以勇氣和實(shí)干推動(dòng)綠色發(fā)展，走出轉(zhuǎn)型升級(jí)的發(fā)展新路，將生態(tài)優(yōu)勢(shì)最大限度轉(zhuǎn)化為競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)、民生優(yōu)勢(shì)。

堅(jiān)定不移走“綠水青山就是金山銀山”綠色生態(tài)發(fā)展之路，必須全面深化改革。改革是時(shí)代最強(qiáng)音，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展生生不息的力量源泉。麗水發(fā)展所取得的巨大成就，靠的是堅(jiān)持不懈推進(jìn)改革。我們要用好改革“利器”，搭建起“綠水青山”通向“金山銀山”的橋梁，把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到市委全會(huì)的決策部署中去，圍繞全面深化改革來定任務(wù)、抓工作，向改革要綜合效益，向改革要更大紅利。

我們要堅(jiān)定不移走“綠水青山就是金山銀山”，讓人民生活在環(huán)境優(yōu)美，山川秀麗，風(fēng)景如畫的美麗幸福麗水!

關(guān)于綠水青山就是金山銀山心得體會(huì)2020年(二)

黨的十九大報(bào)告指出，建設(shè)美麗中國(guó)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)，并強(qiáng)調(diào)：“必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念?！苯ㄔO(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，堅(jiān)持人與自然和諧共生是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一。樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，是指引建設(shè)美麗中國(guó)的理論明燈。

建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的大計(jì)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”要按照綠色發(fā)展理念，樹立大局觀，長(zhǎng)遠(yuǎn)觀，整體觀，堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，把生態(tài)文明建設(shè)融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，建設(shè)美麗中國(guó)，努力開創(chuàng)社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。

保護(hù)生態(tài)環(huán)境不被破壞和污染，功在當(dāng)代，利在干秋，惠及子孫萬代?，F(xiàn)在我們生存的環(huán)境，已經(jīng)被我們這一代人在無意識(shí)地破壞和污染，如果我們不加緊采取有效地措施盡快治理，任其繼續(xù)遭受更嚴(yán)重地破壞和污染，那么，無需太長(zhǎng)的時(shí)間，包括人類在內(nèi)的一切生命將會(huì)逐漸消失，最終滅絕，這是必然。所以，每一個(gè)人需要保護(hù)的自然生態(tài)環(huán)境，其實(shí)就是在保護(hù)著我們生存的家園，保護(hù)我們自身及子孫后代。當(dāng)人人都明白這個(gè)道理的時(shí)候，全民保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)就會(huì)大大增強(qiáng)，未來更加清新的空氣、清澈的河水和藍(lán)天白云、綠水青山將不再遙遠(yuǎn)，必將為全人類營(yíng)造出自然優(yōu)美和諧舒適的幸福生活空間。

關(guān)于綠水青山就是金山銀山心得體會(huì)2020年(三)

當(dāng)前，我們正處在改革攻堅(jiān)、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段。學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記10年前在xx安吉提出的“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，深深地感到，這一思想不僅對(duì)我們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中推進(jìn)生態(tài)文明、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義，而且在理論上破解了發(fā)展中人對(duì)物質(zhì)利益的追求與人賴以生存的環(huán)境生態(tài)的關(guān)系、環(huán)境生態(tài)與生產(chǎn)力的關(guān)系、環(huán)境生態(tài)與財(cái)富的關(guān)系等一系列難題，在人與自然關(guān)系這一歷史唯物主義的基本問題上堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義的發(fā)展理論。

發(fā)展理念:以積極的態(tài)度詮釋人與自然的關(guān)系

習(xí)近平關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，一個(gè)突出的特點(diǎn)，就是破解了發(fā)展中人對(duì)物質(zhì)利益的追求與人賴以生存的環(huán)境生態(tài)的關(guān)系這一難題，以積極的而不是悲觀的態(tài)度詮釋了這一難題背后所蘊(yùn)含的人與自然的辯證關(guān)系，形成了新穎的發(fā)展理念，這是極其難能可貴的。

“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，觸及到了一個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的大難題，即:金山銀山是人的物質(zhì)追求，綠水青山是人賴以生存的自然條件，這兩者都是人生存和發(fā)展所需要的，而這兩者對(duì)于人來說又很難兼得。自工業(yè)革命以來，人類以犧牲綠水青山來實(shí)現(xiàn)自己的物質(zhì)追求，曾經(jīng)創(chuàng)造了前所未有的文明奇跡。但是，這種不可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式造成了許多災(zāi)難性的后果，促使人們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)的增長(zhǎng)方式和發(fā)展理論進(jìn)行反思的同時(shí)，開始重新研究發(fā)展理論，重新研究發(fā)展中人與自然的關(guān)系。

1972年，羅馬俱樂部的報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》一發(fā)表，就在世界上引起了極大的震動(dòng)。因?yàn)檫@一報(bào)告指出，影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的五個(gè)主要因素即人口增長(zhǎng)、糧食供應(yīng)、資本投資、環(huán)境污染、資源消耗呈指數(shù)增長(zhǎng)，而地球上的不可再生資源和污染吸納能力是有極限的，人類如果繼續(xù)按照這樣的方式謀求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，最終將威脅自己的生存。這種增長(zhǎng)極限論雖然被人們稱為悲觀主義的觀點(diǎn)，但他們提出的問題引起了人們的思考，思考的結(jié)果就是要走“可持續(xù)發(fā)展”的新路。

1987年聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)發(fā)表的專題報(bào)告《我們共同的未來》、1992年在巴西召開的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上通過的《里約熱內(nèi)盧宣言》和《21世紀(jì)議程》兩個(gè)文件，強(qiáng)調(diào)增長(zhǎng)不僅要考慮當(dāng)代人的需求，還要考慮后代人的生存和需求，因此，在人類謀求增長(zhǎng)的同時(shí)，必須優(yōu)化環(huán)境、保護(hù)生態(tài)。這些問題由此被稱為全球性問題。

但是，發(fā)展中人與自然究竟應(yīng)該怎么樣共處?增長(zhǎng)與環(huán)境、生產(chǎn)與生態(tài)究竟是什么關(guān)系?人們并沒有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。以我國(guó)為例，我們?cè)谶^去實(shí)行的是“先增長(zhǎng)后治污”模式，在“兩座山”問題上實(shí)際上是采取了“為了金山銀山可以暫時(shí)犧牲綠水青山”的做法;后來認(rèn)識(shí)到這樣做不僅不可持續(xù)，而且治污的代價(jià)要大于增長(zhǎng)獲得的收益，于是許多地方提出了“寧要綠水青山，不要金山銀山”的口號(hào)，即下決心改變“先增長(zhǎng)后治污”的模式，優(yōu)化環(huán)境，保護(hù)生態(tài)。這樣的口號(hào)，這樣的做法，雖然也講“可持續(xù)發(fā)展”，但實(shí)際上是把“可持續(xù)”與“發(fā)展”割裂開來，表明我們?cè)诒^主義的增長(zhǎng)極限論影響下，在人與自然的關(guān)系問題上，把增長(zhǎng)與環(huán)境、生產(chǎn)與生態(tài)的關(guān)系完全對(duì)立了起來，這不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。

在這樣的背景下和困惑中，習(xí)近平在主政xx期間引人注目地提出了一個(gè)全新的口號(hào)、全新的思想:“綠水青山就是金山銀山?！边@樣，在我們面前就有了三個(gè)口號(hào)、三個(gè)公式:一是“為了金山銀山可以暫時(shí)犧牲綠水青山”;二是“寧要綠水青山，不要金山銀山”;三是“綠水青山就是金山銀山”。前兩個(gè)口號(hào)、兩個(gè)公式，在“兩座山”問題上都割裂了“綠水青山”和“金山銀山”的關(guān)系，實(shí)際上都對(duì)“綠水青山”與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系持有悲觀主義的態(tài)度?！熬G水青山就是金山銀山”的口號(hào)和公式，則以“就是”一詞把“綠水青山”和“金山銀山”辯證地連接起來，以積極的而不是悲觀的態(tài)度闡明了這兩者之間的關(guān)系，講清楚了發(fā)展中人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。這種態(tài)度就是馬克思主義的態(tài)度，這種認(rèn)識(shí)就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)。

因?yàn)?，我們都知道，恩格斯在《自然辯證法》中明確指出:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一個(gè)這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！彼€列舉了美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，結(jié)果這些地方成為不毛之地。為此，他告誡我們:“每走一步都要記住:我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界--相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！迸c此同時(shí)，我們注意到恩格斯和那些悲觀主義者不同的是，他在提出這一問題后以馬克思主義的積極的樂觀主義態(tài)度指出:“我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”因此，我們說習(xí)近平關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，以一種新穎的發(fā)展理念，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義創(chuàng)始人以積極樂觀的態(tài)度認(rèn)識(shí)和處理發(fā)展中人與自然關(guān)系問題的科學(xué)思想。

發(fā)展基石:把環(huán)境、生態(tài)納入“生產(chǎn)力”范疇

在“兩座山”問題上，“綠水青山”指的是環(huán)境、生態(tài)，“金山銀山”則有兩層含義，一是指生產(chǎn)力，二是指財(cái)富。這里，我們先討論環(huán)境、生態(tài)與生產(chǎn)力的關(guān)系。習(xí)近平關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，對(duì)馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義生產(chǎn)力理論的一個(gè)突出貢獻(xiàn)，就是把環(huán)境、生態(tài)納入了“生產(chǎn)力”范疇，破解了發(fā)展中環(huán)境、生態(tài)與生產(chǎn)力的關(guān)系這一難題。

馬克思主義的生產(chǎn)力理論是歷史唯物主義的基石，也是科學(xué)社會(huì)主義的基石。同樣，在馬克思主義那里，講環(huán)境保護(hù)講的也是生產(chǎn)力發(fā)展過程中的環(huán)境保護(hù)，而不是只保護(hù)環(huán)境而不發(fā)展生產(chǎn)力的環(huán)境保護(hù)。事實(shí)上，生產(chǎn)力講的就是人的生存和發(fā)展過程中人與自然的關(guān)系。過去我們常常把生產(chǎn)力定義為人類征服自然的能力，而不顧及人類一旦破壞了自然界就要受到自然界的報(bào)復(fù)。其實(shí)，這樣的認(rèn)識(shí)和說法并不符合馬克思主義。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》這部系統(tǒng)闡述唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義的重要著作中，曾經(jīng)明確指出:“人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件?！?這就是說，人們要從事各種社會(huì)活動(dòng)首先就要生產(chǎn)，以解決人生存所必須的吃喝住穿以及其他一些東西。而生產(chǎn)的問題，用馬克思、恩格斯的話來說，首先就是“個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”。他們的話是很準(zhǔn)確的，人是社會(huì)的，人也是自然的，比如人的生理特性就是自然的;生產(chǎn)過程除了人的因素要起作用，其他自然條件也要起作用。因此馬克思、恩格斯所講的生產(chǎn)力是在人改造自然的過程中，讓自然界能夠更好滿足人生存需要的一種能力。但這只是問題的一方面，由于在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯重點(diǎn)研究的是生產(chǎn)和生產(chǎn)力的社會(huì)屬性問題，他們沒有多講生產(chǎn)力的發(fā)展要有比較好的自然條件。為避免誤解，他們特地指出“我們?cè)谶@里既不能深入研究人們自身的生理特性，也不能深入研究人們所處的各種自然條件--地質(zhì)條件、山岳水文地理?xiàng)l件、氣候條件以及其他條件”。因此，馬克思、恩格斯不僅創(chuàng)立了歷史唯物主義的生產(chǎn)力理論，而且給我們研究和發(fā)展這一理論留下了很大的空間。

自從人類認(rèn)識(shí)到增長(zhǎng)不能損害環(huán)境、生態(tài)這一嚴(yán)峻問題后，開始反思人與自然的關(guān)系，形成了可持續(xù)發(fā)展理論，要求人們?cè)趦?yōu)化環(huán)境、保護(hù)生態(tài)的條件下發(fā)展生產(chǎn)力。那么，這里有一個(gè)問題就產(chǎn)生了:環(huán)境、生態(tài)是社會(huì)生產(chǎn)力之外的一個(gè)制約條件，還是社會(huì)生產(chǎn)力之內(nèi)的一個(gè)有機(jī)因素?顯然，“為了金山銀山可以暫時(shí)犧牲綠水青山”、“寧要綠水青山，不要金山銀山”這兩個(gè)口號(hào)所表達(dá)的意思中，環(huán)境、生態(tài)是社會(huì)生產(chǎn)力之外的制約條件;而“綠水青山就是金山銀山”這一重要思想，所表達(dá)的則是環(huán)境、生態(tài)應(yīng)該是社會(huì)生產(chǎn)力內(nèi)部的一個(gè)有機(jī)組成部分。也就是說，習(xí)近平把環(huán)境、生態(tài)納入了社會(huì)生產(chǎn)力的范疇。

現(xiàn)在，需要進(jìn)一步討論的是，把環(huán)境、生態(tài)納入社會(huì)生產(chǎn)力的范疇，對(duì)不對(duì)?我們認(rèn)為，這一思路和思想是正確的。因?yàn)?，在生產(chǎn)力的三要素中，哪一個(gè)要素(無論是人還是物)都離不開環(huán)境、生態(tài)等自然條件。人的因素，即從事生產(chǎn)的勞動(dòng)者既是一定生產(chǎn)關(guān)系中的并有一定知識(shí)、技能的勞動(dòng)者，具有社會(huì)屬性，又是生理心理健康的，具有自然屬性的勞動(dòng)者，只有健康的人才能從事勞動(dòng)生產(chǎn)，形成生產(chǎn)力。物的因素中的勞動(dòng)對(duì)象，不管是自然界的土地、森林、河流、礦產(chǎn)資源，還是人們加工制造的原材料，歸根到底，都是大自然給予的，任何一個(gè)國(guó)家發(fā)展生產(chǎn)力都必須考慮本國(guó)的自然條件。物的因素中的勞動(dòng)資料即勞動(dòng)工具等生產(chǎn)設(shè)備，看起來同自然界沒有多大關(guān)系，其實(shí)并不然，且不說它本來都取材于自然界，而且任何一種工具或設(shè)備的使用都要經(jīng)過檢測(cè)，檢查他們對(duì)人的健康、對(duì)環(huán)境生態(tài)是否有危害。所以，習(xí)近平關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”這一重要思想，把環(huán)境、生態(tài)納入社會(huì)生產(chǎn)力這一范疇不僅是正確的，而且把馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中有意提出但沒有論述的“人們自身的生理特性”、“人們所處的各種自然條件--地質(zhì)條件、山岳水文地理?xiàng)l件、氣候條件以及其他條件”同社會(huì)生產(chǎn)力的關(guān)系講清楚了。正是在這個(gè)意義上，我們說習(xí)近平關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”這一重要思想，破解了發(fā)展中環(huán)境、生態(tài)與生產(chǎn)力關(guān)系這一難題，堅(jiān)持和發(fā)展了作為歷史唯物主義基石的生產(chǎn)力理論。

發(fā)展目標(biāo):讓環(huán)境、生態(tài)成為財(cái)富的源泉

接下來我們討論環(huán)境、生態(tài)與財(cái)富的關(guān)系，這是歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論及其實(shí)踐中經(jīng)常遇到的一個(gè)難題。習(xí)近平關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，對(duì)馬克思主義的歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個(gè)突出貢獻(xiàn)，就是破解了這一難題，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義的財(cái)富理論。

關(guān)于財(cái)富問題，馬克思、恩格斯有大量論述。我們?cè)趯W(xué)習(xí)馬克思的經(jīng)典著作《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》時(shí)，常常遇到許多難題。比如馬克思在評(píng)論《哥達(dá)綱領(lǐng)》關(guān)于“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉”這一觀點(diǎn)的時(shí)候，明確指出:“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值(而物質(zhì)財(cái)富就是由使用價(jià)值構(gòu)成的!)的源泉，勞動(dòng)本身不過是一種自然力即人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)?！?恩格斯也說過:“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說:勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉。其實(shí)，勞動(dòng)和自然界在一起才是財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富?！?這些論述告訴我們:自然界和勞動(dòng)一樣，從來就是財(cái)富的源泉。這是馬克思主義的一個(gè)十分重要但常常被人遺忘的觀點(diǎn)。

過去我們學(xué)習(xí)和理解這一觀點(diǎn)，一般都把馬克思、恩格斯所講的“自然界”，看作是生產(chǎn)力中的勞動(dòng)對(duì)象?，F(xiàn)在，我們認(rèn)識(shí)到原來的理解不完全，馬克思、恩格斯所講的“自然界”，不僅是作為勞動(dòng)加工對(duì)象的原材料，而且是有待于人們保護(hù)的環(huán)境、生態(tài)那樣的自然界。當(dāng)然，在某種意義上，這里所講的“保護(hù)”，也是特殊意義上的“勞動(dòng)加工”。

問題是，作為勞動(dòng)對(duì)象的原材料經(jīng)過勞動(dòng)加工可以轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富，環(huán)境、生態(tài)那樣的自然界是否也是財(cái)富的源泉呢?習(xí)近平關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，用“就是”這樣斬釘截鐵的用語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)環(huán)境、生態(tài)那樣的自然界也是財(cái)富的源泉。這首先是因?yàn)?，像“綠水青山”這樣的自然界也具有使用價(jià)值，是人類的一筆豐厚的財(cái)富;其次是因?yàn)椋熬G水青山”在環(huán)境保護(hù)、生態(tài)優(yōu)化這樣保護(hù)性的勞動(dòng)中，可以形成更大的價(jià)值和使用價(jià)值，轉(zhuǎn)化為人類巨大的財(cái)富;再次是因?yàn)?，像“綠水青山”那樣的自然界，能夠給人們提供高質(zhì)量的生活環(huán)境，甚至延長(zhǎng)人的生命，這也是一筆不可忽視、不可估量的財(cái)富。所以，人類在追求不斷增長(zhǎng)的財(cái)富過程中，不能僅僅認(rèn)為“金山銀山”是財(cái)富，“綠水青山”也是財(cái)富或財(cái)富的源泉。所以，我們說，習(xí)近平關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，為馬克思主義的財(cái)富理論增加了具有時(shí)代性的新思想。

需要強(qiáng)調(diào)的是，“綠水青山就是金山銀山”這一重要思想，不僅是關(guān)于財(cái)富源泉理論的一個(gè)新思想，而且是鼓勵(lì)人們?cè)诎l(fā)展中去積極創(chuàng)造財(cái)富的新思路。也就是說，踐行這一重要思想，就是不要擱置甚至浪費(fèi)“綠水青山”這一寶貴資源，而要使之成為“金山銀山”或創(chuàng)造“金山銀山”的源泉。所以，這一重要思想在今天的社會(huì)主義新農(nóng)村和新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中，具有極其重大的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

首先，可以在這一重要思想指引下，以保護(hù)“綠水青山”為基點(diǎn)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型，創(chuàng)建“綠水青山”型經(jīng)濟(jì)?，F(xiàn)在各地正在發(fā)展的旅游經(jīng)濟(jì)、森林經(jīng)濟(jì)、果木經(jīng)濟(jì)、潔凈水經(jīng)濟(jì)、農(nóng)家樂等等，都是這樣的“綠水青山”型經(jīng)濟(jì)。

其次，可以在這一重要思想指引下，以生態(tài)文明為目標(biāo)推進(jìn)科技創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，普及綠色經(jīng)濟(jì)，推廣低碳經(jīng)濟(jì)。xx市生態(tài)文明先行示范區(qū)建設(shè)方案，就體現(xiàn)了這一新穎的發(fā)展思路。

再次，可以在這一重要思想指引下，以優(yōu)化生態(tài)布局為保障推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，把建設(shè)美麗鄉(xiāng)村和建設(shè)宜居城市結(jié)合起來，全面提高城鄉(xiāng)人民群眾的生活質(zhì)量。

最后，可以在這一重要思想指引下，以傳播綠色理念為突破口，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，全方位提高人的文明素質(zhì)。

這些年來，xx堅(jiān)持不懈地踐行“兩山”重要思想，護(hù)美綠水青山、做大金山銀山，不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型升級(jí)，在實(shí)踐中將“綠水青山就是金山銀山”化為生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)。xx是習(xí)近平提出“兩山”重要思想的地方，這些年為落實(shí)這一重要思想做了大量富有創(chuàng)造性的工作，今天更應(yīng)該在這一重要思想指引下，解放思想，開拓創(chuàng)新，以積極的態(tài)度認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系，自覺把優(yōu)化環(huán)境、保護(hù)生態(tài)作為解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的重要舉措，創(chuàng)造可復(fù)制可推廣的生態(tài)文明制度體系，讓我們美麗的綠水青山成為老百姓取之不盡、用之不竭的致富源泉。

現(xiàn)在，黨中央和國(guó)務(wù)院正在按照“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，編制“十三五”規(guī)劃。這一經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，直接關(guān)系到全面建成小康社會(huì)這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，具有極其重大的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)意義。我們學(xué)習(xí)和討論習(xí)近平關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，就是要在今天制定和將來執(zhí)行“十三五”規(guī)劃的時(shí)候，更加自覺地加快生態(tài)文明制度建設(shè)，推進(jìn)綠色低碳發(fā)展，造福于廣大人民群眾，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)譜寫綠色的新篇章。

第二篇：綠水青山就是金山銀山心得體會(huì)

綠水青山就是金山銀山心得體會(huì)

張浩

總書記10年前在浙江安吉提出的“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，深深地感到，這一思想不僅對(duì)我們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中推進(jìn)生態(tài)文明、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義，而且在理論上破解了發(fā)展中人對(duì)物質(zhì)利益的追求與人賴以生存的環(huán)境生態(tài)的關(guān)系、環(huán)境生態(tài)與生產(chǎn)力的關(guān)系、環(huán)境生態(tài)與財(cái)富的關(guān)系等一系列難題，在人與自然關(guān)系這一歷史唯物主義的基本問題上堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義的發(fā)展理論。

發(fā)展理念：以積極的態(tài)度詮釋人與自然的關(guān)系

習(xí)近平關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，一個(gè)突出的特點(diǎn)，就是破解了發(fā)展中人對(duì)物質(zhì)利益的追求與人賴以生存的環(huán)境生態(tài)的關(guān)系這一難題，以積極的而不是悲觀的態(tài)度詮釋了這一難題背后所蘊(yùn)含的人與自然的辯證關(guān)系，形成了新穎的發(fā)展理念，這是極其難能可貴的。

“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，觸及到了一個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的大難題，即：金山銀山是人的物質(zhì)追求，綠水青山是人賴以生存的自然條件，這兩者都是人生存和發(fā)展所需要的，而這兩者對(duì)于人來說又很難兼得。自工業(yè)革命以來，人類以犧牲綠水青山來實(shí)現(xiàn)自己的物質(zhì)追求，曾經(jīng)創(chuàng)造了前所未有的文明奇跡。但是，這種不可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式造成了許多災(zāi)難性的后果，促使人們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)的增長(zhǎng)方式和發(fā)展理論進(jìn)行反思的同時(shí)，開始重新研究發(fā)展理論，重新研究發(fā)展中人與自然的關(guān)系。

1972年，羅馬俱樂部的報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》一發(fā)表，就在世界上引起了極大的震動(dòng)。因?yàn)檫@一報(bào)告指出，影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的五個(gè)主要因素即人口增長(zhǎng)、糧食供應(yīng)、資本投資、環(huán)境污染、資源消耗呈指數(shù)增長(zhǎng)，而地球上的不可再生資源和污染吸納能力是有極限的，人類如果繼續(xù)按照這樣的方式謀求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，最終將威脅自己的生存。這種增長(zhǎng)極限論雖然被人們稱為悲觀主義的觀點(diǎn)，但他們提出的問題引起了人們的思考，思考的結(jié)果就是要走“可持續(xù)發(fā)展”的新路。

1987年聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)發(fā)表的專題報(bào)告《我們共同的未來》、1992年在巴西召開的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上通過的《里約熱內(nèi)盧宣言》和《21世紀(jì)議程》兩個(gè)文件，強(qiáng)調(diào)增長(zhǎng)不僅要考慮當(dāng)代人的需求，還要考慮后代人的生存和需求，因此，在人類謀求增長(zhǎng)的同時(shí)，必須優(yōu)化環(huán)境、保護(hù)生態(tài)。這些問題由此被稱為全球性問題。

但是，發(fā)展中人與自然究竟應(yīng)該怎么樣共處?增長(zhǎng)與環(huán)境、生產(chǎn)與生態(tài)究竟是什么關(guān)系?人們并沒有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。以我國(guó)為例，我們?cè)谶^去實(shí)行的是“先增長(zhǎng)后治污”模式，在“兩座山”問題上實(shí)際上是采取了“為了金山銀山可以暫時(shí)犧牲綠水青山”的做法;后來認(rèn)識(shí)到這樣做不僅不可持續(xù)，而且治污的代價(jià)要大于增長(zhǎng)獲得的收益，于是許多地方提出了“寧要綠水青山，不要金山銀山”的口號(hào)，即下決心改變“先增長(zhǎng)后治污”的模式，優(yōu)化環(huán)境，保護(hù)生態(tài)。這樣的口號(hào)，這樣的做法，雖然也講“可持續(xù)發(fā)展”，但實(shí)際上是把“可持續(xù)”與“發(fā)展”割裂開來，表明我們?cè)诒^主義的增長(zhǎng)極限論影響下，在人與自然的關(guān)系問題上，把增長(zhǎng)與環(huán)境、生產(chǎn)與生態(tài)的關(guān)系完全對(duì)立了起來，這不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。

在這樣的背景下和困惑中，習(xí)近平在主政浙江期間引人注目地提出了一個(gè)全新的口號(hào)、全新的思想：“綠水青山就是金山銀山?！边@樣，在我們面前就有了三個(gè)口號(hào)、三個(gè)公式：一是“為了金山銀山可以暫時(shí)犧牲綠水青山”;二是“寧要綠水青山，不要金山銀山”;三是“綠水青山就是金山銀山”。前兩個(gè)口號(hào)、兩個(gè)公式，在“兩座山”問題上都割裂了“綠水青山”和“金山銀山”的關(guān)系，實(shí)際上都對(duì)“綠水青山”與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系持有悲觀主義的態(tài)度?！熬G水青山就是金山銀山”的口號(hào)和公式，則以“就是”一詞把“綠水青山”和“金山銀山”辯證地連接起來，以積極的而不是悲觀的態(tài)度闡明了這兩者之間的關(guān)系，講清楚了發(fā)展中人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。這種態(tài)度就是馬克思主義的態(tài)度，這種認(rèn)識(shí)就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)。

因?yàn)椋覀兌贾?，恩格斯在《自然辯證法》中明確指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一個(gè)這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”他還列舉了美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，結(jié)果這些地方成為不毛之地。為此，他告誡我們：“每走一步都要記?。何覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！迸c此同時(shí)，我們注意到恩格斯和那些悲觀主義者不同的是，他在提出這一問題后以馬克思主義的積極的樂觀主義態(tài)度指出：“我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！币虼?，我們說習(xí)近平關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，以一種新穎的發(fā)展理念，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義創(chuàng)始人以積極樂觀的態(tài)度認(rèn)識(shí)和處理發(fā)展中人與自然關(guān)系問題的科學(xué)思想。

發(fā)展基石：把環(huán)境、生態(tài)納入“生產(chǎn)力”范疇

在“兩座山”問題上，“綠水青山”指的是環(huán)境、生態(tài)，“金山銀山”則有兩層含義，一是指生產(chǎn)力，二是指財(cái)富，馬克思主義的生產(chǎn)力理論是歷史唯物主義的基石，也是科學(xué)社會(huì)主義的基石。同樣，在馬克思主義那里，講環(huán)境保護(hù)講的也是生產(chǎn)力發(fā)展過程中的環(huán)境保護(hù)，而不是只保護(hù)環(huán)境而不發(fā)展生產(chǎn)力的環(huán)境保護(hù)。事實(shí)上，生產(chǎn)力講的就是人的生存和發(fā)展過程中人與自然的關(guān)系。過去我們常常把生產(chǎn)力定義為人類征服自然的能力，而不顧及人類一旦破壞了自然界就要受到自然界的報(bào)復(fù)。其實(shí)，這樣的認(rèn)識(shí)和說法并不符合馬克思主義。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》這部系統(tǒng)闡述唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義的重要著作中，曾經(jīng)明確指出：“人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件?！?這就是說，人們要從事各種社會(huì)活動(dòng)首先就要生產(chǎn)，以解決人生存所必須的吃喝住穿以及其他一些東西。而生產(chǎn)的問題，用馬克思、恩格斯的話來說，首先就是“個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”。他們的話是很準(zhǔn)確的，人是社會(huì)的，人也是自然的，比如人的生理特性就是自然的;生產(chǎn)過程除了人的因素要起作用，其他自然條件也要起作用。因此馬克思、恩格斯所講的生產(chǎn)力是在人改造自然的過程中，讓自然界能夠更好滿足人生存需要的一種能力。但這只是問題的一方面，由于在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯重點(diǎn)研究的是生產(chǎn)和生產(chǎn)力的社會(huì)屬性問題，他們沒有多講生產(chǎn)力的發(fā)展要有比較好的自然條件。為避免誤解，他們特地指出“我們?cè)谶@里既不能深入研究人們自身的生理特性，也不能深入研究人們所處的各種自然條件——地質(zhì)條件、山岳水文地理?xiàng)l件、氣候條件以及其他條件”。因此，馬克思、恩格斯不僅創(chuàng)立了歷史唯物主義的生產(chǎn)力理論，而且給我們研究和發(fā)展這一理論留下了很大的空間。

自從人類認(rèn)識(shí)到增長(zhǎng)不能損害環(huán)境、生態(tài)這一嚴(yán)峻問題后，開始反思人與自然的關(guān)系，形成了可持續(xù)發(fā)展理論，要求人們?cè)趦?yōu)化環(huán)境、保護(hù)生態(tài)的條件下發(fā)展生產(chǎn)力。那么，這里有一個(gè)問題就產(chǎn)生了：環(huán)境、生態(tài)是社會(huì)生產(chǎn)力之外的一個(gè)制約條件，還是社會(huì)生產(chǎn)力之內(nèi)的一個(gè)有機(jī)因素?顯然，“為了金山銀山可以暫時(shí)犧牲綠水青山”、“寧要綠水青山，不要金山銀山”這兩個(gè)口號(hào)所表達(dá)的意思中，環(huán)境、生態(tài)是社會(huì)生產(chǎn)力之外的制約條件;而“綠水青山就是金山銀山”這一重要思想，所表達(dá)的則是環(huán)境、生態(tài)應(yīng)該是社會(huì)生產(chǎn)力內(nèi)部的一個(gè)有機(jī)組成部分。也就是說，習(xí)近平把環(huán)境、生態(tài)納入了社會(huì)生產(chǎn)力的范疇。

現(xiàn)在，需要進(jìn)一步討論的是，把環(huán)境、生態(tài)納入社會(huì)生產(chǎn)力的范疇，對(duì)不對(duì)?我們認(rèn)為，這一思路和思想是正確的。因?yàn)椋谏a(chǎn)力的三要素中，哪一個(gè)要素(無論是人還是物)都離不開環(huán)境、生態(tài)等自然條件。人的因素，即從事生產(chǎn)的勞動(dòng)者既是一定生產(chǎn)關(guān)系中的并有一定知識(shí)、技能的勞動(dòng)者，具有社會(huì)屬性，又是生理心理健康的，具有自然屬性的勞動(dòng)者，只有健康的人才能從事勞動(dòng)生產(chǎn)，形成生產(chǎn)力。物的因素中的勞動(dòng)對(duì)象，不管是自然界的土地、森林、河流、礦產(chǎn)資源，還是人們加工制造的原材料，歸根到底，都是大自然給予的，任何一個(gè)國(guó)家發(fā)展生產(chǎn)力都必須考慮本國(guó)的自然條件。物的因素中的勞動(dòng)資料即勞動(dòng)工具等生產(chǎn)設(shè)備，看起來同自然界沒有多大關(guān)系，其實(shí)并不然，且不說它本來都取材于自然界，而且任何一種工具或設(shè)備的使用都要經(jīng)過檢測(cè)，檢查他們對(duì)人的健康、對(duì)環(huán)境生態(tài)是否有危害。所以，習(xí)近平關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”這一重要思想，把環(huán)境、生態(tài)納入社會(huì)生產(chǎn)力這一范疇不僅是正確的，而且把馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中有意提出但沒有論述的“人們自身的生理特性”、“人們所處的各種自然條件——地質(zhì)條件、山岳水文地理?xiàng)l件、氣候條件以及其他條件”同社會(huì)生產(chǎn)力的關(guān)系講清楚了。正是在這個(gè)意義上，我們說習(xí)近平關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”這一重要思想，破解了發(fā)展中環(huán)境、生態(tài)與生產(chǎn)力關(guān)系這一難題，堅(jiān)持和發(fā)展了作為歷史唯物主義基石的生產(chǎn)力理論。

發(fā)展目標(biāo)：讓環(huán)境、生態(tài)成為財(cái)富的源泉

接下來我們討論環(huán)境、生態(tài)與財(cái)富的關(guān)系，這是歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論及其實(shí)踐中經(jīng)常遇到的一個(gè)難題。習(xí)近平關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，對(duì)馬克思主義的歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個(gè)突出貢獻(xiàn)，就是破解了這一難題，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義的財(cái)富理論。

關(guān)于財(cái)富問題，馬克思、恩格斯有大量論述。我們?cè)趯W(xué)習(xí)馬克思的經(jīng)典著作《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》時(shí)，常常遇到許多難題。比如馬克思在評(píng)論《哥達(dá)綱領(lǐng)》關(guān)于“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉”這一觀點(diǎn)的時(shí)候，明確指出：“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值(而物質(zhì)財(cái)富就是由使用價(jià)值構(gòu)成的!)的源泉，勞動(dòng)本身不過是一種自然力即人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)。” 恩格斯也說過：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說：勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉。其實(shí)，勞動(dòng)和自然界在一起才是財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富?！?這些論述告訴我們：自然界和勞動(dòng)一樣，從來就是財(cái)富的源泉。這是馬克思主義的一個(gè)十分重要但常常被人遺忘的觀點(diǎn)。

過去我們學(xué)習(xí)和理解這一觀點(diǎn)，一般都把馬克思、恩格斯所講的“自然界”，看作是生產(chǎn)力中的勞動(dòng)對(duì)象?，F(xiàn)在，我們認(rèn)識(shí)到原來的理解不完全，馬克思、恩格斯所講的“自然界”，不僅是作為勞動(dòng)加工對(duì)象的原材料，而且是有待于人們保護(hù)的環(huán)境、生態(tài)那樣的自然界。當(dāng)然，在某種意義上，這里所講的“保護(hù)”，也是特殊意義上的“勞動(dòng)加工”。

第三篇：綠水青山就是金山銀山心得體會(huì)

綠水青山就是金山銀山心得體會(huì)

張春華

當(dāng)前，我們正處在改革攻堅(jiān)、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段。學(xué)習(xí)總書記10年前在浙江安吉提出的“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，深深地感到，這一思想不僅對(duì)我們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中推進(jìn)生態(tài)文明、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義，而且在理論上破解了發(fā)展中人對(duì)物質(zhì)利益的追求與人賴以生存的環(huán)境生態(tài)的關(guān)系、環(huán)境生態(tài)與生產(chǎn)力的關(guān)系、環(huán)境生態(tài)與財(cái)富的關(guān)系等一系列難題，在人與自然關(guān)系這一歷史唯物主義的基本問題上堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義的發(fā)展理論。

習(xí)近平關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，一個(gè)突出的特點(diǎn)，就是破解了發(fā)展中人對(duì)物質(zhì)利益的追求與人賴以生存的環(huán)境生態(tài)的關(guān)系這一難題，以積極的而不是悲觀的態(tài)度詮釋了這一難題背后所蘊(yùn)含的人與自然的辯證關(guān)系，形成了新穎的發(fā)展理念，這是極其難能可貴的。

“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，觸及到了一個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的大難題，即：金山銀山是人的物質(zhì)追求，綠水青山是人賴以生存的自然條件，這兩者都是人生存和發(fā)展所需要的，而這兩者對(duì)于人來說又很難兼得。自工業(yè)革命以來，人類以犧牲綠水青山來實(shí)現(xiàn)自己的物質(zhì)追求，曾經(jīng)創(chuàng)造了前所未有的文明奇跡。但是，這種不可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式造成了許多災(zāi)難性的后果，促使人們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)的增長(zhǎng)方式和發(fā)展理論進(jìn)行反思的同時(shí)，開始重新研究發(fā)展理論，重新研究發(fā)展中人與自然的關(guān)系。

1972年，羅馬俱樂部的報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》一發(fā)表，就在世界上引起了極大的震動(dòng)。因?yàn)檫@一報(bào)告指出，影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的五個(gè)主要因素即人口增長(zhǎng)、糧食供應(yīng)、資本投資、環(huán)境污染、資源消耗呈指數(shù)增長(zhǎng)，而地球上的不可再生資源和污染吸納能力是有極限的，人類如果繼續(xù)按照這樣的方式謀求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，最終將威脅自己的生存。這種增長(zhǎng)極限論雖然被人們稱為悲觀主義的觀點(diǎn)，但他們提出的問題引起了人們的思考，思考的結(jié)果就是要走“可持續(xù)發(fā)展”的新路。

1987年聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)發(fā)表的專題報(bào)告《我們共同的未來》、1992年在巴西召開的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上通過的《里約熱內(nèi)盧宣言》和《21世紀(jì)議程》兩個(gè)文件，強(qiáng)調(diào)增長(zhǎng)不僅要考慮當(dāng)代人的需求，還要考慮后代人的生存和需求，因此，在人類謀求增長(zhǎng)的同時(shí)，必須優(yōu)化環(huán)境、保護(hù)生態(tài)。這些問題由此被稱為全球性問題。

但是，發(fā)展中人與自然究竟應(yīng)該怎么樣共處?增長(zhǎng)與環(huán)境、生產(chǎn)與生態(tài)究竟是什么關(guān)系?人們并沒有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。以我國(guó)為例，我們?cè)谶^去實(shí)行的是“先增長(zhǎng)后治污”模式，在“兩座山”問題上實(shí)際上是采取了“為了金山銀山可以暫時(shí)犧牲綠水青山”的做法;后來認(rèn)識(shí)到這樣做不僅不可持續(xù)，而且治污的代價(jià)要大于增長(zhǎng)獲得的收益，于是許多地方提出了“寧要綠水青山，不要金山銀山”的口號(hào)，即下決心改變“先增長(zhǎng)后治污”的模式，優(yōu)化環(huán)境，保護(hù)生態(tài)。這樣的口號(hào)，這樣的做法，雖然也講“可持續(xù)發(fā)展”，但實(shí)際上是把“可持續(xù)”與“發(fā)展”割裂開來，表明我們?cè)诒^主義的增長(zhǎng)極限論影響下，在人與自然的關(guān)系問題上，把增長(zhǎng)與環(huán)境、生產(chǎn)與生態(tài)的關(guān)系完全對(duì)立了起來，這不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。

在這樣的背景下和困惑中，習(xí)近平在主政浙江期間引人注目地提出了一個(gè)全新的口號(hào)、全新的思想：“綠水青山就是金山銀山?！边@樣，在我們面前就有了三個(gè)口號(hào)、三個(gè)公式：一是“為了金山銀山可以暫時(shí)犧牲綠水青山”;二是“寧要綠水青山，不要金山銀山”;三是“綠水青山就是金山銀山”。前兩個(gè)口號(hào)、兩個(gè)公式，在“兩座山”問題上都割裂了“綠水青山”和“金山銀山”的關(guān)系，實(shí)際上都對(duì)“綠水青山”與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系持有悲觀主義的態(tài)度?！熬G水青山就是金山銀山”的口號(hào)和公式，則以“就是”一詞把“綠水青山”和“金山銀山”辯證地連接起來，以積極的而不是悲觀的態(tài)度闡明了這兩者之間的關(guān)系，講清楚了發(fā)展中人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。這種態(tài)度就是馬克思主義的態(tài)度，這種認(rèn)識(shí)就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)。

因?yàn)?，我們都知道，恩格斯在《自然辯證法》中明確指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一個(gè)這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”他還列舉了美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，結(jié)果這些地方成為不毛之地。為此，他告誡我們：“每走一步都要記?。何覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！迸c此同時(shí)，我們注意到恩格斯和那些悲觀主義者不同的是，他在提出這一問題后以馬克思主義的積極的樂觀主義態(tài)度指出：“我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！币虼?，我們說習(xí)近平關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，以一種新穎的發(fā)展理念，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義創(chuàng)始人以積極樂觀的態(tài)度認(rèn)識(shí)和處理發(fā)展中人與自然關(guān)系問題的科學(xué)思想。

第四篇：“綠水青山就是金山銀山”理論學(xué)習(xí)心得體會(huì)

“綠水青山就是金山銀山”理論學(xué)習(xí)心得體會(huì)

我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！笨倳浽谡劦江h(huán)境保護(hù)問題時(shí)這樣說的。

習(xí)總書記這句話突出了三個(gè)方面的意思：一是我們既要“綠”也要“富”；二是現(xiàn)階段“綠”更重于“富”；三是我們要讓“綠”成就“富”；

習(xí)總書記高屋建瓴的論述，就是要給我樹立了一個(gè)正確的大觀念，而用這個(gè)大的觀念指導(dǎo)我們實(shí)際工作，才是最最關(guān)鍵的。所以，我們所有人都應(yīng)該仔細(xì)的給自身定位，明確自己的職責(zé)，從而清楚自己能做什么，應(yīng)該怎么去做。對(duì)于那些遠(yuǎn)高于我們所處層次的理論和要求，還有那些跟我們每個(gè)人自身崗位無甚關(guān)聯(lián)的領(lǐng)域，我們學(xué)習(xí)了解就好。而那些與我們各自工作切實(shí)相關(guān)領(lǐng)域，則應(yīng)該學(xué)得細(xì)、究得深、鉆得透，這樣才能轉(zhuǎn)換觀念、掌握方法、拓寬思路。

作為一名基層是環(huán)保工作者，應(yīng)當(dāng)怎樣去踐行總書記提出這聞之朗朗上口，形象而簡(jiǎn)練，實(shí)則內(nèi)涵深遠(yuǎn)廣博的一句話，這一個(gè)代表新常態(tài)下最核心的綠色發(fā)展新觀念？

一是完成好上級(jí)交代的各項(xiàng)工作任務(wù)。這個(gè)理念全國(guó)上下，黨委、政府各級(jí)各部門的人都在學(xué)，落實(shí)好工作任務(wù)就是基層干部最應(yīng)該做的實(shí)踐。

二是給自己所聯(lián)系村正確的引導(dǎo)，在完成好當(dāng)前的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目后，要尤其注重綠化工作，為下一步美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，發(fā)展農(nóng)村休閑旅游事業(yè)打好基礎(chǔ)。

三是重“建”也要重“管”，完善村級(jí)管理機(jī)制，加強(qiáng)衛(wèi)生、美化、亮化等各方面工作，維護(hù)好鄉(xiāng)里村里這一片世外桃源般的生態(tài)景觀。

四是放開思路，盡一切可能鼓勵(lì)村里創(chuàng)辦環(huán)保值高的農(nóng)副產(chǎn)品加工業(yè)，于綠中求富。

五是切實(shí)履行好人大本職工作，發(fā)揮好監(jiān)督職能，把看好這片綠土作為第一要?jiǎng)?wù)來抓。

我相信把理論學(xué)得再深，也不如立好標(biāo)桿，步步向前。這豈非就是習(xí)總書記把這個(gè)生態(tài)發(fā)展戰(zhàn)略系統(tǒng)理論用一句口號(hào)概括起來的初衷?我們應(yīng)當(dāng)攜手共同去追求，去保護(hù)我們美麗的家園！

2016年6月8日

第五篇：《守住綠水青山》心得體會(huì)：綠水青山就是金山銀山

《守住綠水青山》心得體會(huì)：綠水青山

就是金山銀山

自然資源的過度開發(fā)、重工業(yè)企業(yè)的直接排污、生活垃圾的直接傾倒、易耗產(chǎn)品難降解，種種因素的層層疊加，給中國(guó)帶來了很多的環(huán)境困擾，資源更加緊缺、環(huán)境污染日趨嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)日漸退化。青山早成荒山，洗衣游泳的綠水變成惡臭的水溝，抬頭仰望的藍(lán)天白云被霧霾籠罩，鳥語(yǔ)花香被漫天飛舞的垃圾替代…人民生活水平提高了，生態(tài)環(huán)境、人居環(huán)境惡化了。黨的十八大站在新的歷史起點(diǎn)，做出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策。XX年10月，十八屆五中全會(huì)首度將增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)寫入國(guó)家五年規(guī)劃。黨中央將生態(tài)文明建設(shè)放在了更加重要的位置，提出新理念、新戰(zhàn)略、新思想推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。地方政府更要敢作為、善作為、有作為，作增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的排頭兵，將生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)工程抓長(zhǎng)抓常，踏石留印，抓鐵有痕，抓出成效。

首先，提高認(rèn)識(shí)，克服慣性思維?！敖ㄔO(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)”，地方政府要切實(shí)提高認(rèn)識(shí)，統(tǒng)一思想。充分認(rèn)識(shí)生態(tài)文明建設(shè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義，同黨中央看齊，將行動(dòng)落實(shí)到黨中央關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的決策部署上?？朔訥DP論英雄的政績(jī)觀，克服先污染后治理的施政思路，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念。在生態(tài)文明建設(shè)的框架體系內(nèi)，扎實(shí)謀發(fā)展，為人民服務(wù)，為人民謀福利。

其次，落實(shí)責(zé)任，強(qiáng)化制度保障?！爸挥袑?shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供保障”，地方政府要嚴(yán)格落實(shí)黨政同責(zé)、一崗雙責(zé)的生態(tài)保護(hù)要求，切實(shí)承擔(dān)主體責(zé)任。嚴(yán)格遵守《環(huán)保法》，在《環(huán)境保護(hù)督查方案》《生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)評(píng)價(jià)考核辦法》等一系列規(guī)章制度的引導(dǎo)下，因地制宜，細(xì)化完善本地政府關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)執(zhí)行、督查、懲戒等措施，明確各部門、各崗位職責(zé)。

最后，監(jiān)督檢查，確保執(zhí)行到位。制度措施的生命在于執(zhí)行，監(jiān)督和問責(zé)至關(guān)重要。要加強(qiáng)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的全鏈條監(jiān)督檢查，全方位、全過程、全區(qū)域推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)各項(xiàng)要求落地見效。以零容忍的態(tài)度，嚴(yán)肅問責(zé)生態(tài)文明建設(shè)不作為、慢作為、亂作為的地區(qū)和部門，以責(zé)任追究倒逼生態(tài)文明建設(shè)。

良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。綠水青山就是金山銀山，讓GDP在良好生態(tài)環(huán)境中增長(zhǎng)，社會(huì)發(fā)展以良好的生態(tài)環(huán)境為支撐點(diǎn)，讓人民群眾在綠水青山中安居樂業(yè)。