第一篇：自然辯證法學(xué)習(xí)心得

自然辯證法學(xué)習(xí)心得

當(dāng)我們受到啟發(fā)，對學(xué)習(xí)和工作生活有了新的看法時(shí)，通常就可以寫一篇心得體會將其記下來，這樣有利于我們不斷提升自我。那么要如何寫呢？以下是小編精心整理的自然辯證法學(xué)習(xí)心得，僅供參考，歡迎大家閱讀。

通過半個(gè)多學(xué)期的學(xué)習(xí)，我開始對曾經(jīng)一提起來就覺得特別深?yuàn)W的自然辯證法有了一些小小的了解，這點(diǎn)了解從某種意義上來說只能說明我不再像以前一樣對自然辯證法這門學(xué)科毫無認(rèn)識。

尤其是通過這陣子對《自然辯證法導(dǎo)言》的用心閱讀，我至少改變了從前對這門學(xué)科的一些不科學(xué)的看法?！秾?dǎo)言》部分是自然辯證法最精華的部分，恩格斯從文學(xué)、天文學(xué)、力學(xué)、哲學(xué)等各個(gè)方面探討了自然科學(xué)的發(fā)展歷程。一個(gè)人如果沒有廣泛的涉獵是不可能全面而系統(tǒng)的認(rèn)識問題的，恩格斯通過這篇《導(dǎo)言》似乎讓我看到了自然科學(xué)一步步發(fā)展起來的畫面，那些自然科學(xué)上的歷史性事件就像電影片段浮現(xiàn)在我腦海中，我似乎親眼見證了自然科學(xué)的發(fā)展。

自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)體系中一個(gè)重要分支學(xué)科，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。恩格斯作為一個(gè)無產(chǎn)階級哲學(xué)家，在自然辯證法導(dǎo)言部分，對自然科學(xué)發(fā)展史作了總結(jié)，精辟地闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；并通過自然科學(xué)發(fā)展中兩種根本對立的自然觀的斗爭，論證了建立科學(xué)自然觀這一場理論自然科學(xué)的革命是歷史的必然，說明自然科學(xué)“由于它本身的發(fā)展，形而上學(xué)的觀點(diǎn)已經(jīng)成為不可能的了”。

從導(dǎo)言部分，我們可以看出，恩格斯閱讀了大量的前人的哲學(xué)和自然科學(xué)著作，并對每一個(gè)自然科學(xué)的重大發(fā)展，都有自己獨(dú)特的理解。他很好的縱觀了整個(gè)科學(xué)的全局，從不武斷獨(dú)立的看待每一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)。每一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，在他看來都是人類通向真理的一大步。

恩格斯在《導(dǎo)言》中指出，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期是需要巨人和產(chǎn)生巨人的時(shí)代。資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革，不僅需要政治上產(chǎn)生偉大的人物，而且更需要產(chǎn)生科學(xué)巨匠，為生產(chǎn)力的發(fā)展提供強(qiáng)大的動(dòng)力。

歷史已經(jīng)進(jìn)入了社會主義的新時(shí)代，社會主義生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革比起資本主義革命初期生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系的變革要大多得，深刻得多。

如果說歐洲文藝復(fù)興時(shí)期是需要和產(chǎn)生巨人的時(shí)代，那么，我們今天，更是需要產(chǎn)生更多更偉大的巨人及能夠產(chǎn)生這樣的巨人的時(shí)代。

《自然辯證法》導(dǎo)言，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想。

歷史的發(fā)展是任何力量也阻止不了的?！案绨啄岣锩笔埂白匀豢茖W(xué)從此便開始從神學(xué)中解放出來”，獲得了自我發(fā)展的權(quán)利，開始了新的歷程。當(dāng)然，在中世紀(jì)，自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展，是科學(xué)家們用鮮血和生命頑強(qiáng)斗爭而開創(chuàng)的歷史?？茖W(xué)是人類智慧的結(jié)晶。

科學(xué)的發(fā)展必將推動(dòng)人類認(rèn)識的提高、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，經(jīng)過對自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時(shí)，恩格斯還以很多的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。

近代，自然科學(xué)多數(shù)處于搜集材料階段。由于力學(xué)有了較高發(fā)展，人們似乎以為力學(xué)規(guī)律是萬能的，企圖用力學(xué)的觀點(diǎn)去說明千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，把自然界中的各種運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，這就不可避免地會產(chǎn)生機(jī)械論的觀點(diǎn)，從而逐漸構(gòu)成自然科學(xué)研究中長達(dá)幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性——形而上學(xué)的思維方式。這種思想方法和研究方法被培根和洛克移植到哲學(xué)中來，就構(gòu)成了形而上學(xué)的自然觀，其中心思想是“自然界絕對不變這樣一個(gè)見解”。形而上學(xué)的自然觀從本質(zhì)上來說，是與自然科學(xué)相悖的，阻礙著自然科學(xué)的提高和發(fā)展，并且最終使它陷入神學(xué)的禁錮之中。由于產(chǎn)業(yè)革命的推進(jìn)，自然科學(xué)的研究方式也起了根本性的變化，由搜集材料的階段進(jìn)入到系統(tǒng)地整理材料并把它們上升到理論概括的高度。自然科學(xué)各領(lǐng)域的劃時(shí)代發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致形而上學(xué)自然觀的破產(chǎn)，恩格斯在此基礎(chǔ)上以辯證唯物主義為指導(dǎo)，確立了新的自然觀。從古代樸素的自然觀到近代形而上學(xué)的自然觀再到辯證唯物主義的自然觀，完成了人類自然觀的偉大變革。

恩格斯以辯證唯物主義的自然觀為指導(dǎo)，具體地描繪了從原始星云到地球，從無機(jī)界到有機(jī)界，從生命起源到人類社會產(chǎn)生和發(fā)展的圖景，證明自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。恩格斯以物質(zhì)永恒運(yùn)動(dòng)和無限發(fā)展的思想為指導(dǎo)，說明自然界總是處于各種運(yùn)動(dòng)形式的生滅轉(zhuǎn)化之中，整個(gè)自然界就是在這種轉(zhuǎn)化過程中展開自我的發(fā)展歷程。恩格斯最終論述了辯證唯物主義關(guān)于自然界無限循環(huán)的重要思想并確立了它在辯證唯物主義自然觀中的重要地位。

讀完恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我掩卷沉思。在恩格斯的眼里，歷史上所有的科學(xué)成就如數(shù)家珍，娓娓道來，對此感到異常佩服。這是對知識掌握到必須層次的境界，一種永遠(yuǎn)激勵(lì)我們后人上進(jìn)的境界。經(jīng)過《自然辯證法》導(dǎo)言的學(xué)習(xí)，對我啟迪最大的，是前人博大的哲學(xué)思想，是前人為科學(xué)奮斗甚至獻(xiàn)身的精神，當(dāng)然，那些分析問題、解決問題的科學(xué)方法更是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的。

能夠這樣說，學(xué)習(xí)辯證法，是時(shí)代發(fā)展的要求。當(dāng)前人類社會已經(jīng)進(jìn)入信息技術(shù)化、經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系更加緊密，在這種情景下，我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并經(jīng)過它來推動(dòng)社會經(jīng)濟(jì)的'發(fā)展與社會同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于社會大系統(tǒng)中。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要。并且，研究自然辯證法，有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和本事的培養(yǎng)，能夠使我們在科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的需要。

我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)牢記，“地球上的最美的花朵——思維著的精神”，更應(yīng)以前輩科學(xué)家們用鮮血和生命頑強(qiáng)斗爭而開創(chuàng)自然科學(xué)蓬勃發(fā)展歷史的精神為榜樣，力爭開創(chuàng)我們事業(yè)的新天地。

在恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過對其認(rèn)真仔細(xì)的閱讀，不免讓我有種醍醐灌頂，受益非淺的感覺。雖然我的理解僅限于一些很淺層的認(rèn)識，但已足以讓我學(xué)到很多以前不曾涉及的方面。在導(dǎo)言部分，恩格斯通過分階段的方法，帶領(lǐng)我們回顧人類社會認(rèn)識自然、改造自然的艱辛歷程，讓我們認(rèn)識到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，因?yàn)樗ㄒ坏剡_(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。

從中我一知半解的了解到了許多關(guān)于自然辯證法的發(fā)展歷程，以及自然辯證法在科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)中的作用。通過這次閱讀導(dǎo)言，使我深刻的體會到我的閱讀與理解都這么吃力，那么恩格斯的研究工作將是多么的艱難，但他仍舊孜孜不倦的為人類事業(yè)奮斗。我相信這對我以后的學(xué)習(xí)也會有很大的幫助，他的精神將帶領(lǐng)我在知識的海洋里遨游。

對于自然的研究，從哲學(xué)思想的淵源上說，它是依據(jù)自然科學(xué)發(fā)展的成果，對德國古典哲學(xué)中的唯心主義辯證法進(jìn)行了唯物主義的改造，是一種科學(xué)的、系統(tǒng)的、全面的發(fā)展。恩格斯的觀點(diǎn)和思想都是值得我們這些年輕人學(xué)習(xí)的。他在這本導(dǎo)言里，很好的解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過程，并預(yù)言了未來科學(xué)發(fā)展的方向。恩格斯認(rèn)為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。當(dāng)前我們要推動(dòng)社會經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于整個(gè)社會大系統(tǒng)中。我們在學(xué)習(xí)中也要有這種孜孜不倦，循環(huán)加以運(yùn)用的學(xué)習(xí)態(tài)度。

古代東方和西方的自然科學(xué)，同自然科學(xué)的萌芽狀態(tài)相適應(yīng)，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質(zhì)。恩格斯通過大量的事實(shí)告訴我們，人類社會對自然的認(rèn)識歷程并非一帆風(fēng)順。這正順應(yīng)了我們?nèi)祟惖纳钜膊豢赡苁且环L(fēng)順的。通過研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過對自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時(shí)，恩格斯還以大量的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。由此恩格斯帶領(lǐng)我們回顧人類社會認(rèn)識自然、改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。

自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論，以幫助和促進(jìn)我們對科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識和實(shí)踐，進(jìn)而改造自然，造福人類。文中提到：“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡”。而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機(jī)恰恰加速了這個(gè)發(fā)展過程。我們?nèi)祟悓ψ匀粺o限的索取，征服，人類妄自尊大，最終卻遭到大自然的報(bào)復(fù)。種種事實(shí)說明，人類應(yīng)當(dāng)改變以自我為中心，要從戰(zhàn)勝大自然，轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處。人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。人類必須學(xué)會尊重自然，將其看作是人類存在的根基，看作人類自己的身體一樣去愛護(hù)。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導(dǎo)實(shí)踐，以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類，造福子孫。

正如在《自然辯證法》導(dǎo)言中所揭示的，自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類通過科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法；作為一種認(rèn)識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法。總之，自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)習(xí)辯證法是時(shí)代發(fā)展的需要。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的需要；有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會進(jìn)步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學(xué)的辯證法來指導(dǎo)。

學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要。所以我們應(yīng)該博覽群書，不斷充實(shí)自己的頭腦，綜合運(yùn)用各種知識去解決實(shí)際問題。在我們的學(xué)習(xí)中我們同樣要意識到自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識所提供的科學(xué)的方法訓(xùn)練、能力培養(yǎng)以及視野的開闊，因?yàn)樗械膶W(xué)科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。在學(xué)習(xí)中除了專業(yè)課的學(xué)習(xí)，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營養(yǎng)。關(guān)鍵是我們要從這些專門知識中提取出對我們認(rèn)識自然，進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀點(diǎn)。沒有學(xué)術(shù)上的縱貫和橫通，沒有廣泛的積累，人就不能充分發(fā)展自己，提升自己。從而使我明白自然辯證法對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用是不容忽視的，要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)在實(shí)踐中的應(yīng)用和發(fā)展，就必須要正確、科學(xué)、全面的去學(xué)習(xí)認(rèn)識大自然。

通過學(xué)習(xí)自然辨證法這門課程，更是讓我對馬克思和恩格斯的思考和發(fā)現(xiàn)精神豎然起敬，他們?yōu)槿祟惖陌l(fā)展所作出的貢獻(xiàn)是我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)所不及，作為年輕的一代，我們有理由繼續(xù)沿著這條路勇敢的走下去，雖然我們是工科的學(xué)生，可是萬物都是相通的，在老師的講解下，我也徹底的明白了這個(gè)道理。

其實(shí)一個(gè)人不可能孤立的學(xué)習(xí)，我們需要廣泛的涉及與學(xué)習(xí)，文科專業(yè)中同樣有很多值得我們學(xué)習(xí)并靈活加以運(yùn)用的地方，只有我們深刻認(rèn)識到這一問題的重要性，我們才有可能在自己的學(xué)術(shù)生涯中越走越遠(yuǎn)，在自己的人生道路中越走越寬。

閱讀了《自然辯證法》序論和恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我大體明白了自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容：自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類通過科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辨證法；作為一種認(rèn)識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辨證法。

從這個(gè)定義中可以看出自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識和實(shí)踐，同時(shí)自然辯證法不可能也不應(yīng)該以自己的哲學(xué)研究來代替自然科學(xué)的實(shí)證研究。

這其實(shí)也就給出了“你覺得通過專業(yè)課程的學(xué)習(xí)可以解決科學(xué)方法訓(xùn)練、能力和視野的問題嗎？”這個(gè)問題的答案。要在每一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)有所發(fā)現(xiàn)，必須要先學(xué)習(xí)該專業(yè)的基本知識，了解該專業(yè)的一般規(guī)例。這些專業(yè)課程的學(xué)習(xí)可以在一定程度上訓(xùn)練我們使用合理的科學(xué)方法，提高我們的能力，開闊我們的視野。但是要深入的研究這一專業(yè)的知識，并開闊這一專業(yè)的領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域內(nèi)有所創(chuàng)新，我們必須對這一專業(yè)又更廣更深的理解。而這種理解，是離不開正確的科學(xué)方法，和廣闊的科學(xué)視野的。我覺得這種更一般性的科學(xué)方法訓(xùn)練、能力培養(yǎng)以及視野的開闊是由研究自然科學(xué)的自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識所能提供的。

也就是說，除了專業(yè)課的學(xué)期，我覺得可以為我們提供科學(xué)方法訓(xùn)練、提高能力和開闊視野的知識很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營養(yǎng)。關(guān)鍵是看我們能不能從這些專門知識中提取出對我們認(rèn)識自然，進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀點(diǎn)。

恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，首先回顧了幾個(gè)世紀(jì)以來自然科學(xué)的發(fā)展，批判了以往形而上學(xué)的自然觀，然后闡述了自然界是運(yùn)動(dòng)變化的辨證唯物的自然觀。

第二篇：自然辯證法學(xué)習(xí)心得

自然辨證法學(xué)習(xí)心得

開學(xué)至今學(xué)習(xí)自然辯證法這門課也已經(jīng)有一段時(shí)間了，雖然沒有什么具體的教材但脫離了書本的束縛通過老師的精彩講解和同學(xué)們上課期間激烈的討論我亦感覺受益匪淺，現(xiàn)在就我這段時(shí)間學(xué)習(xí)自然辨證法的一點(diǎn)心得總結(jié)如下。

雖然在考研期間對于政治的學(xué)習(xí)中對自然辯證法有一點(diǎn)點(diǎn)了解，但那時(shí)候沒有時(shí)間也沒那個(gè)心境去對這個(gè)有更加深入的學(xué)習(xí)，只知道這是一門教我們怎么去正確去看待世界萬物和處理我們現(xiàn)實(shí)生活中一些問題的一種方法，是我們無產(chǎn)階級的兩位偉大的領(lǐng)袖提出來的。開始了研究生的學(xué)習(xí)之后學(xué)校開設(shè)了這門課程，幾節(jié)課的學(xué)習(xí)下來我感覺自然辨證法離我好像沒那么遠(yuǎn)，這跟我們老師深入淺出通俗易懂的講課方式肯定離不開。

自然辯證法首先要涉及的一個(gè)概念就是自然觀，所謂的自然觀就是一個(gè)人對自然界的總得看法，是世界觀的組成部分。唯物主義認(rèn)為自然界是不依賴人的意識而獨(dú)立存在的客觀物質(zhì)世界。唯心主義認(rèn)為自然界是精神或上帝的產(chǎn)物。辨證唯物主義認(rèn)為自然界是處在永恒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展中的物質(zhì)世界：自然界一切現(xiàn)象都是對立統(tǒng)一的，它們在一定條件下相互轉(zhuǎn)化：自然界的發(fā)展是人類社會發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，人對自然界認(rèn)識的基礎(chǔ)是人所引起的自然界的變化。所以不管是什么時(shí)候它都是科學(xué)技術(shù)與馬克思主義理論連接的橋梁。理解了自然辨證法的定義自然就清楚了學(xué)習(xí)它的重要性了，首先學(xué)習(xí)自然辯證法是時(shí)代發(fā)展的需要。當(dāng)前人類社會已經(jīng)進(jìn)入信息技術(shù)化、經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系更加緊密，在這中情況下，我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過它來推動(dòng)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。就必須將科學(xué)技術(shù)置于社會大系統(tǒng)中，因而研究自然辯證法具有特別突出的現(xiàn)實(shí)意義。其次，是科技工作者探索自然界奧秘的需要。研究自然辯證法有助于科技工作者創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，能夠使我們在科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高科技工作者的整體素質(zhì)，有助于適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展需要的高級人才培養(yǎng)。

我曾認(rèn)為科學(xué)技術(shù)活動(dòng)就是用前人已經(jīng)總結(jié)好的理論去從事解決難題的活動(dòng)，通過對科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷程中的一些代表性人物、代表性事件、代表性思想的學(xué)習(xí)和深入了解，我進(jìn)一步意識到所謂科學(xué)并不僅僅是靜態(tài)的知識體系，它更是一個(gè)充滿了創(chuàng)造性的探索過程。教材中的知識并非是科技工作者一蹴而就的，而是無數(shù)前人經(jīng)過艱苦探索，在批判和繼承前人理論成果的基礎(chǔ)之上，經(jīng)歷一次次創(chuàng)新、一次次失敗、一次次完善而成就的。歷史上的科學(xué)家之所以能對科學(xué)發(fā)展做出卓越功勛，不是因?yàn)樗麄冇谐接诔Ｈ说闹橇?，而是因?yàn)樗麄冊谡J(rèn)識自然界、解決問題時(shí)始終保持了一種不甘于因循守舊、積極求新的精神狀態(tài)，他們擁有難以滿足的好奇心、尋根究底的懷疑精神、永無止境的求知欲望、不盲從的獨(dú)立品格、求新冒險(xiǎn)的意識和靈敏多變的思維等科學(xué)創(chuàng)新精神。伽利略對比薩大教堂吊燈的擺動(dòng)感到好奇，由此研究出單擺的等時(shí)性原理；道爾頓為母親買襪子，對顏色的判斷感覺到親奇，由此開創(chuàng)了色盲癥的研究；哥白尼大膽質(zhì)疑權(quán)威的“地心說”，提出“日心說”，從而掀起了一場近代自然科學(xué)的哥白尼革命；塞爾維特不迷信教會支持的蓋侖血液理論，堅(jiān)持獨(dú)立思考、獨(dú)立研究，提出血液循環(huán)的思想，并為捍衛(wèi)這一思想而獻(xiàn)出了寶貴的生命。一個(gè)個(gè)鮮活的事例，加深了我對質(zhì)疑、積極求新精神的理解，讓我明白科學(xué)的每一次進(jìn)步和發(fā)展都要沿著前人足跡繼續(xù)積極探索、勇于開創(chuàng)，而不是墨守成規(guī)、照搬照套。

創(chuàng)新離不開科學(xué)方法，確立科學(xué)的世界觀與方法論，是培養(yǎng)創(chuàng)新精神、提高創(chuàng)新能力的重要前提，而自然辯證法本身就是廣義的科學(xué)方法論，學(xué)習(xí)、研究自然辯證法，正是牢固樹立辯證唯物主義世界觀和方法論的基本途徑。從某種意思上說，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)也是這一當(dāng)代的自然辯證法，作為馬克思主義的自然觀、科學(xué)觀和方法論，是馬克思主義科學(xué)體系中的重要組成部分，它為人們提供辯證唯物主義的世界觀和自然科學(xué)發(fā)展中最先進(jìn)的方法論。因此，高校作為創(chuàng)新人才培養(yǎng)的重要基地，無論是教師還是學(xué)生，無論是從事自然科學(xué)研究還是從事人文社會科學(xué)研究，都應(yīng)該關(guān)注自然辯證法的發(fā)展變化，正確了解和把握自然辯證法與創(chuàng)新精神的關(guān)系，通過對當(dāng)代自然辯證法的學(xué)習(xí)和研究，加深對馬克思主義的理解，克服對馬克思主義哲學(xué)的種種偏見，牢固樹立辯證唯物主義世界觀和方法論，從思維方法上不斷加強(qiáng)自身創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

通過學(xué)習(xí)我知道一切從實(shí)際出發(fā)，就是把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)，也了解到要驗(yàn)證一個(gè)命題有證實(shí)和證偽兩種方法?？慈嘶蚴挛锉仨氉プ≈饕矫妫粗饕矫媸侨秉c(diǎn)還是優(yōu)點(diǎn)，既要看缺點(diǎn)對工作有多大害處更要看優(yōu)點(diǎn)對事業(yè)有多大用處。就一般講要先看長處后看短處，發(fā)揮長處避其短處，在發(fā)揮長處的過程中補(bǔ)其短處。故在今后的日常生活學(xué)習(xí)工作當(dāng)中，應(yīng)時(shí)刻聯(lián)系自然辨證法的理論知識，科學(xué)客觀的看待問題，解決問題，吸取教訓(xùn)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)不斷完善自我。目前我是一名碩士研究生，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)把所學(xué)的東西運(yùn)用到科學(xué)研究當(dāng)中，爭取取得更好的成績。

第三篇：自然辯證法學(xué)習(xí)心得

閱讀了《自然辯證法》序論和恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我大體明白了自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容：自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類通過科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辨證法；作為一種認(rèn)識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辨證法。

從這個(gè)定義中可以看出自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識和實(shí)踐，同時(shí)自然辯證法不可能也不應(yīng)該以自己的哲學(xué)研究來代替自然科學(xué)的實(shí)證研究。

這其實(shí)也就給出了“你覺得通過專業(yè)課程的學(xué)習(xí)可以解決科學(xué)方法訓(xùn)練、能力和視野的問題嗎？”這個(gè)問題的答案。要在每一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)有所發(fā)現(xiàn)，必須要先學(xué)習(xí)該專業(yè)的基本知識，了解該專業(yè)的一般規(guī)例。這些專業(yè)課程的學(xué)習(xí)可以在一定程度上訓(xùn)練我們使用合理的科學(xué)方法，提高我們的能力，開闊我們的視野。但是要深入的研究這一專業(yè)的知識，并開闊這一專業(yè)的領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域內(nèi)有所創(chuàng)新，我們必須對這一專業(yè)又更廣更深的理解。而這種理解，是離不開正確的科學(xué)方法，和廣闊的科學(xué)視野的。我覺得這種更一般性的科學(xué)方法訓(xùn)練、能力培養(yǎng)以及視野的開闊是由研究自然科學(xué)的自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識所能提供的。

也就是說，除了專業(yè)課的學(xué)期，我覺得可以為我們提供科學(xué)方法訓(xùn)練、提高能力和開闊視野的知識很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營養(yǎng)。關(guān)鍵是看我們能不能從這些專門知識中提取出對我們認(rèn)識自然，進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀點(diǎn)。

恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，首先回顧了幾個(gè)世紀(jì)以來自然科學(xué)的發(fā)展，批判了以往形而上學(xué)的自然觀，然后闡述了自然界是運(yùn)動(dòng)變化的辨證唯物的自然觀。

自然辯證法學(xué)習(xí)心得（2）：

知道了要驗(yàn)證一個(gè)命題有證實(shí)和證偽兩種方法。首先明白一個(gè)命題如果不可能被證偽這個(gè)命題可能就是一個(gè)偽命題，這樣我們就能夠識別一些貌似真理的實(shí)際上毫無意義的論斷。

明白要證實(shí)一個(gè)科學(xué)理論幾乎是不可能的，因?yàn)槿瞬豢赡芨F盡所有的可能，即使我們窮盡了迄今為止的所有可能，但也不能保證在未來會不會出現(xiàn)一個(gè)與理論相反的例子。我們現(xiàn)在所接受的理論只不過是有可能被證偽但迄今為止還沒有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)約的科學(xué)研究的方法。但同時(shí)明白證偽法也存在一定的局限性。

用唐太宗李世民的這句話來概括:"以銅為鏡,可以正衣冠;以史為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失。

西方文化來源于希臘文化，古希臘哲學(xué)中有一種對事物本原探求理性精神，而這種理性精神又常常和他們的宗教緊密相連，西方先哲常常把探求事情本原的工作本身當(dāng)作追求，并從中找到樂趣，另一個(gè)動(dòng)力來源于宗教，西方很多學(xué)者通過探求事物背后的規(guī)律來證明上帝造物的偉大。

而受儒家文化的影響，中華民族文化的主流是一種入世的文化，對科學(xué)技術(shù)的追求動(dòng)力常常來源于改善現(xiàn)實(shí)生活，提高生活質(zhì)量的需要，很少純粹的科學(xué)探求。

古希臘把自然作為一個(gè)與人的主體并列的客體，作為一個(gè)研究對象，并且他們相信其背后都是有規(guī)律的，因此對其研究更大膽，更具體，更深入。而中國文化一直對自然心存敬畏，并把人和自然作為一個(gè)整體考慮，用推測類比來印證和解釋自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，因此缺乏對自然的深入的研究。

樂于探索知性認(rèn)識，探索事物背后的本質(zhì)，正是希臘文化淵源流傳至現(xiàn)代的寶貴的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)在西方歷史長河中綿延不斷。這種氣質(zhì)就是康德說的知性精神，一種不斷求索、追求概念嚴(yán)格化、努力探索論證方式的精神。這種精神正是近代科學(xué)在西方產(chǎn)生的重要土壤。

在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時(shí)更不能忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)，我們所企求的是科學(xué)與人文的完美結(jié)合，達(dá)到“詩和數(shù)字統(tǒng)一”的文明極地。有靈性和人性的人才才是社會真正需要的。

科創(chuàng)精神屬于人文素質(zhì)的范疇，人文素質(zhì)是個(gè)人長期養(yǎng)成的穩(wěn)定的思想品格和待人接物的習(xí)慣和氣質(zhì)，這主要由主體自我自覺地靠多方面知識的積淀和滋養(yǎng)而成?？茖W(xué)是永無止境的探索過程，要求我們不能滿足現(xiàn)狀，不能停滯不前，要永遠(yuǎn)不停探索不停創(chuàng)新，這正是科學(xué)精神的精髓所在。哥白尼推翻了“地心說”，貝克勒爾否定了原子不可再分的理論，愛因斯坦創(chuàng)立了著名的相對論……無不是對創(chuàng)新精神的最好詮釋；科學(xué)領(lǐng)域中，至今還有太多懸而未決的難題：從歌德巴赫猜想到電梯問題，從宇宙大爆炸學(xué)說的證明到生命起源的探究，從人體基因結(jié)構(gòu)的破譯到宇宙中暗物質(zhì)的追尋

第四篇：自然辯證法學(xué)習(xí)心得

自然辯證法學(xué)習(xí)心得

經(jīng)過一學(xué)期的學(xué)習(xí)，自然辯證法結(jié)課了，回顧所上的課程，感覺收獲頗豐。

我個(gè)人比較喜歡劉老師的課，因?yàn)?，他講課方法新穎，我第一次遇到這樣的老師，他徹底打破傳統(tǒng)的教學(xué)方法，給我耳目一新的感覺。記得第一次上課老師在黑板上點(diǎn)了一個(gè)點(diǎn)，讓我們想象，通過這個(gè)點(diǎn)的舉例讓我們明白我們想象力的缺乏，缺乏想象就缺乏創(chuàng)新。

在以后的學(xué)習(xí)過程中，老師說的最經(jīng)典的一句話，也是我印象最深的一句話是：“知識凡是死記硬背的都是無用的，凡是有用的，都不用死記硬背。”這句話很經(jīng)典，一語道破學(xué)習(xí)的知識的方法。

通過老師教我們?nèi)绾螌懻f明文，如何寫散文的方法，讓我明白了每門課程的知識都不是孤立的，都是有聯(lián)系的。老師教我們的系統(tǒng)法寫作真的很管用，讓我了解了原來寫作是這么簡單的事。而且既有趣又簡單。

老師教我們的是如何主動(dòng)學(xué)習(xí)，而不是被動(dòng)接受。老師還通過一些故事，如“愚公移山”等，讓我們學(xué)會轉(zhuǎn)變思維方式，不要思維定勢，不要受傳統(tǒng)教育的約束，更好的找到解決問題的方法。

總之，通過自然辯證法的學(xué)習(xí)讓我學(xué)到了許多好的學(xué)習(xí)方法和解決問題的方法，我真正學(xué)會了“如何學(xué)習(xí)”。

第五篇：《自然辯證法》學(xué)習(xí)心得

《自然辯證法》讀書心得

一直以來都對文學(xué)家有一種特殊的情愫，我不是一個(gè)能靜下心來研究文學(xué)的人，如果讓我讀一本政治書，我更樂意去計(jì)算一個(gè)方程。或許是人們總是對沒有接觸過的事情抱有濃烈的求知欲和探索的欲望吧，在上完《自然辯證法》之后，我發(fā)現(xiàn)這門課并不只是想我看到的那么簡單，它涵蓋萬千，是很多文人墨客以及各領(lǐng)域大家集成的產(chǎn)物，它的很多內(nèi)容可以適用于生活的各個(gè)領(lǐng)域，能解決一些我認(rèn)為和它毫不相干的問題，這也讓我對理論的知識更加重視。懷著這樣的心情，我去閱讀了《自然辯證法》的相關(guān)教材。

課程中老師講述的《自然辯證法》，其廣義的定義是以辯證唯物主義為指導(dǎo)，以科學(xué)技術(shù)發(fā)展史為基礎(chǔ)，研究科學(xué)技術(shù)的社會功能特別是科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能。它的主要研究對象是自然界發(fā)展和科學(xué)社會發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。它有197個(gè)組成部分，后來，前蘇聯(lián)在整理出版這些手稿的過程中，刪去了與主題不相關(guān)的內(nèi)容，之后留下了181個(gè)組成部分，包括10篇論文，169個(gè)札記和片斷和2個(gè)計(jì)劃草案。自然辯證法主要包括自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科技研究方法論三部分內(nèi)容，其中，人與自然、科學(xué)實(shí)踐與科學(xué)認(rèn)識之間的矛盾貫穿自然辯證法體系的始終。

在閱讀了自然辯證法的書籍后，我認(rèn)為其所要表達(dá)的核心思想分為兩個(gè)方面：運(yùn)用唯物辯證法概括自然科學(xué)的最新發(fā)展成果，批判形而上學(xué)自然觀，提出辯證唯物主義自然觀，創(chuàng)立系統(tǒng)的馬克思主義自然觀，揭示自然界的辯證法，從而完善馬克思主義哲學(xué)的理論體系；創(chuàng)立辯證唯物主義科學(xué)觀，為自然科學(xué)提供嶄新的馬克思主義的科學(xué)認(rèn)識論和方法論。因此自然辯證法是和唯物辯證法、辯證唯物主義科學(xué)觀緊密相連的。其創(chuàng)立于發(fā)展同樣也離不開哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)，它是馬克思主義關(guān)于科學(xué)、技術(shù)及其與社會的關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)。同樣，自然辯證法是以唯物主義為基礎(chǔ)的，對所有理論的研究我們都不能脫離現(xiàn)實(shí)，在基本問題上都必須主張物質(zhì)為第一性，精神為第二性，世界的本原是物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。不能在不切實(shí)際的基礎(chǔ)上研究問題。

從自然辯證法和唯物辯證法的關(guān)系來說，自然辯證法包括并涉及很廣泛的領(lǐng) 域，它的內(nèi)容、方法和原理都是不斷發(fā)展的。對自然辯證法的學(xué)習(xí)讓我認(rèn)識到無論是學(xué)習(xí)自然科學(xué)還是人文科學(xué)或者是社會科學(xué)，我們必須尊重客觀事實(shí)，用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)來研究和認(rèn)識世界。恩格斯有一句話讓我印象尤為深刻，他說“不僅有機(jī)界和無機(jī)界之間的鴻溝縮減到最小限度，并且過去和機(jī)體種源說相對立的最根本的困難之一也被排除了。新的自然觀的基本點(diǎn)是完善了：一切僵硬的東西融化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著?！?自然辯證法認(rèn)為世界上的一切事物和現(xiàn)象都是相互聯(lián)系、相互制約的，普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展是世界的基本特征，而矛盾是事物發(fā)展變化的動(dòng)力和源泉。自然辯證法研究涉及的領(lǐng)域，包括自然界、科學(xué)、技術(shù)、社會構(gòu)成一個(gè)開放的復(fù)雜系統(tǒng)，對它的研究必須從辯證的觀點(diǎn)，也就是發(fā)展的觀點(diǎn)、整體的觀點(diǎn)出發(fā)。這些都是和唯物主義理論相關(guān)的，我們要從實(shí)際出發(fā)，以發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，研究世界的發(fā)展，同時(shí)運(yùn)用辯證的理論來對待自然界中的發(fā)展變化。

從自然辯證法和辯證唯物主義科學(xué)觀的關(guān)系來說，人類的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)是相輔相成，一脈相連的。一方面，人類在與自然界相處的過程中通過對大自然的認(rèn)識和改造，使得科學(xué)技術(shù)得以完善和發(fā)展，建立了系統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)的體系；另一方面，隨著科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，它對人們關(guān)系和社會發(fā)展的推動(dòng)作用越來越突出，也是推動(dòng)社會發(fā)展的強(qiáng)大力量，我們?nèi)粘Ｉ钪兴佑|的任何事物都和科學(xué)技術(shù)緊密相關(guān)，人們的發(fā)展和認(rèn)識離不開科學(xué)技術(shù)，它是人與自然的中介，也是人與人關(guān)系的中介。

在自然辯證法中，研究和揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律的，即自然界的辯證法；研究和揭示人類通過科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識自然和改造自然的一般規(guī)律的，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法；研究和揭示作為一種認(rèn)識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法。從這一方面來說，我就可以明白自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識和實(shí)踐。

我曾經(jīng)把自然辯證法當(dāng)作純粹的文學(xué)的知識，認(rèn)為自然辯證法是文學(xué)家寫出來的像是散文或者隨筆的文章，可是漸漸的卻發(fā)現(xiàn)，這樣的散文或隨筆所折射出 來的道理可以應(yīng)用于生活的各個(gè)領(lǐng)域，我發(fā)現(xiàn)自然辯證法并不僅僅是靜態(tài)的只是體系，更是一個(gè)充滿了創(chuàng)造性的探索過程。這些知識并不是那些文人在小屋里冥想的結(jié)果，而是站在巨人的肩膀上，批判和繼承前人的理論成果，糅合各個(gè)學(xué)科的知識，并經(jīng)歷創(chuàng)新、失敗、再創(chuàng)新的循環(huán)過程而成就的。這些作家之所以具有卓越的成就，并不是因?yàn)樗麄冎橇Ψ欠玻且驗(yàn)樗麄儗σ磺凶匀唤绲南嚓P(guān)問題都保持了一種不甘于因循守舊、積極求新的精神狀態(tài)，他們有著難以滿足的好奇心、尋根究底的懷疑精神、永無止境的求知欲望、不盲從的獨(dú)立品格、求新冒險(xiǎn)的意識和靈敏多變的思維等科學(xué)創(chuàng)新精神。例如當(dāng)牛頓被蘋果砸中時(shí)，并不是直接將它吃掉，而是想著這一切是怎么的，因此，“萬有引力”被他發(fā)現(xiàn)；伽利略對比薩大教堂吊燈的擺動(dòng)好奇，對此進(jìn)行深刻的研究，發(fā)現(xiàn)了單擺的等時(shí)性原理；哥白尼大膽質(zhì)疑權(quán)威的“地心說”，從而提出了“日心說”，掀起了一場近代自然科學(xué)的哥白尼革命；道爾頓對母親買的五顏六色的襪子感到好奇，開創(chuàng)了色盲癥的研究。這些鮮活的例子讓我對創(chuàng)新精神有了更加深刻的了解，我也明白了科學(xué)的每一次進(jìn)步和發(fā)展都是科學(xué)家們沿著舊人開創(chuàng)的道路發(fā)現(xiàn)的另一片世外桃源，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是墨守成規(guī)的結(jié)果。然而，對科學(xué)的批判精神并不是對科學(xué)的一味否定，而是站在前人的研究基礎(chǔ)上，運(yùn)用辯證的態(tài)度來看待前人的研究成果，理性的看待科學(xué)，并運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)來對科學(xué)進(jìn)行擴(kuò)充和完整。

自然辯證法與學(xué)科間有著緊密聯(lián)系，以我所學(xué)的食品專業(yè)為例，在與食品相關(guān)的科學(xué)研究過程中，我們需要用發(fā)展的觀點(diǎn)來對待科研中的各種問題。在科研選題方面，我們應(yīng)當(dāng)遵守需要性原則、創(chuàng)造性原則、科學(xué)性原則和可行性原則，從而確保我們的課題具有較大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會價(jià)值，跟得上社會發(fā)展的前沿，并且以客觀存在的事實(shí)為依據(jù)，在現(xiàn)有的知識水平、知識結(jié)構(gòu)、研究能力的情況下，能順利進(jìn)行；對于實(shí)驗(yàn)中所遇到的問題來說，我們不能一味的盲目相信師兄師姐的研究成果，在我的實(shí)驗(yàn)過程中曾經(jīng)遇到這樣的問題，在參考師兄師姐的實(shí)驗(yàn)步驟的情況下，我始終不能得到電轉(zhuǎn)移的理想結(jié)果，每次實(shí)驗(yàn)都以失敗告終，請教了老師和師兄師姐，他們對此也很困惑，因?yàn)橄嗤膶?shí)驗(yàn)，相同的材料，相同的儀器，相同的實(shí)驗(yàn)步驟卻不能得到類似的結(jié)果，因此我決定對其進(jìn)行深入的研究，因此我準(zhǔn)備了一批實(shí)驗(yàn)材料，即電泳膠，然后進(jìn)行電轉(zhuǎn)移實(shí)驗(yàn)，同時(shí)記下每次實(shí)驗(yàn)的條件和結(jié)果。最終，合適的實(shí)驗(yàn)條件被我摸索出來了，可能是因?yàn)閷?shí) 驗(yàn)儀器老化的原因，原來的實(shí)驗(yàn)條件已經(jīng)不適合這樣的操作，我也就深刻理解了自然辯證法中運(yùn)用辯證的態(tài)度來對待前人理論的說法；而對于食品企業(yè)來說，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會科技的進(jìn)步，其規(guī)模日益擴(kuò)大，管理也越來越系統(tǒng)化、專業(yè)化，這就要求我們以一個(gè)正確的理論作為依據(jù)對其進(jìn)行全方位的管理。自然辯證法中的系統(tǒng)方法在食品管理中得到了廣泛的應(yīng)用。食品企業(yè)管理研究是人們通過有效地組織各種農(nóng)副產(chǎn)品資源生產(chǎn)出產(chǎn)品，然后進(jìn)行銷售，從而獲得利潤。與自然辯證法類似，食品企業(yè)管理研究的也是客體，即原料，主體，即人，而管理和生產(chǎn)工藝等方面的技術(shù)則作為中介，還包括人與資源、技術(shù)、社會的關(guān)系。這與自然辯證法理論的研究內(nèi)容包括自然觀、科學(xué)觀、技術(shù)觀、科學(xué)方法論、技術(shù)方法論以及人與自然社會之前的關(guān)系有著相類似的關(guān)系。恩格斯提出“一個(gè)名族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻不能沒有理論思維”。在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用越來越大、越來越明顯。我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過他的發(fā)展來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的進(jìn)度，需要一個(gè)正確的哲學(xué)理論來指導(dǎo)我們進(jìn)行研究，自然辯證法為我們提供這一整套理論，要求我們要用系統(tǒng)的觀點(diǎn)來研究問題、解決問題。食品企業(yè)在發(fā)展的過程遇到過很多問題，無一不是在告訴人們，企業(yè)的發(fā)展要與自然界的發(fā)展相結(jié)合，以系統(tǒng)的方法看問題，注意生態(tài)自然觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；食品企業(yè)管理理論發(fā)展至今，整個(gè)理論體系已經(jīng)較為完善。從企業(yè)戰(zhàn)略的規(guī)劃，到企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的管理，再到財(cái)務(wù)、人力資源、銷售、生產(chǎn)、市場營銷等等方面，都已形成了各自獨(dú)立卻又相互依存的理論體系，這些理論都經(jīng)過了時(shí)間與實(shí)踐的考驗(yàn)，具有很強(qiáng)的科學(xué)性；而在食品企業(yè)管理中，技術(shù)作為企業(yè)的核心競爭力之一，能夠讓企業(yè)在競爭中獲得強(qiáng)勁的優(yōu)勢，而且這種差異性的優(yōu)勢是不容易被模仿的。技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展在企業(yè)的生命周期中發(fā)揮著重要的作用。食品企業(yè)由于諸如市場條件越來越苛刻，市場變得越來越大，新產(chǎn)品的研發(fā)周期越來越短等原因，越來越需要更精細(xì)化，要更專業(yè)、更高級、更系統(tǒng)地進(jìn)行管理。運(yùn)用自然辯證法的觀點(diǎn)和方法，來指導(dǎo)我們食品企業(yè)具有重要的實(shí)踐意義。它告訴我們一個(gè)正確的思維方式和處理問題的方法，自然辯證法貫穿在我們學(xué)習(xí)工作的各個(gè)方面。

自然辨證法和科學(xué)技術(shù)史息息相關(guān)的，當(dāng)今人類社會已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，這和科學(xué)技術(shù)密不可分，而對科學(xué)技術(shù)的探索研究離不開適當(dāng)?shù)姆椒?，即科技?chuàng)新 必須依賴一定的手段，也就是自然辯證法中提到的科學(xué)技術(shù)方法?？茖W(xué)技術(shù)研究方法并不僅僅和自然辯證法相關(guān)，也和我們研究生的專業(yè)學(xué)習(xí)緊密相連：專業(yè)課為我們闡述的是實(shí)驗(yàn)的方法，而科學(xué)技術(shù)方法論則為我們專業(yè)課的教學(xué)方法起到了補(bǔ)充和深化的作用，讓我認(rèn)識到的是科學(xué)知識不是真理，我們應(yīng)該批判性的接收知識，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上對專業(yè)課理論進(jìn)行學(xué)習(xí)和認(rèn)知。而作為研究生，更應(yīng)該深刻領(lǐng)會科學(xué)技術(shù)方法的重要性，注意創(chuàng)新意識的樹立和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，使自己的科學(xué)精神和人文素養(yǎng)得到有效的結(jié)合。與此同時(shí)，多向?qū)熣埥趟麄儗蒲械目捶ê驮诳蒲醒芯恐械玫降慕?jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，并在自己進(jìn)行科研研究的過程中深刻理解方法與原理的關(guān)系。

與此同時(shí)，我們還應(yīng)該在總體上把握自然辨證學(xué)科與社會發(fā)展的整體協(xié)同，既要進(jìn)行單個(gè)學(xué)科的深入開拓，又要重視不同學(xué)科的交叉融合；既要關(guān)注社會需求的選擇，又要順應(yīng)科學(xué)自身邏輯發(fā)展的規(guī)律；既要注意學(xué)習(xí)帶頭學(xué)科的理論和方法，又要了解把握當(dāng)前學(xué)科和領(lǐng)域的變化。只有在不違背社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行的探索才是適合于當(dāng)今社會發(fā)展的研究。這也表明，在以后的研究學(xué)習(xí)的過程中，自然辯證法的深入學(xué)習(xí)是必須的，而且我們要掌握其精髓，在合理運(yùn)用其方法的基礎(chǔ)上來指導(dǎo)我們的科學(xué)實(shí)踐，從而幫助我們提高科研水平。