馬克思主義發(fā)展史習(xí)題

緒論

1.馬克思主義發(fā)展史的特點(diǎn)

第一，馬克思主義發(fā)展史是馬克思主義隨著時(shí)代的變化和實(shí)踐的發(fā)展而創(chuàng)新的歷史。馬克思主義不是書里的學(xué)問(wèn)，而是工人階級(jí)的戰(zhàn)斗武器，它最鮮明的特點(diǎn)就是與時(shí)俱進(jìn)。由于工人階級(jí)的斗爭(zhēng)實(shí)踐是不斷地發(fā)展的，作為反映實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐的馬克思主義理論就需要隨著實(shí)踐的發(fā)展進(jìn)行不斷地發(fā)展。

第二，馬克思主義發(fā)展史是馬克思主義基本原理與各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的歷史。馬克思主義基本原理雖然是普遍的原理，但是由于各國(guó)不同的情況千差萬(wàn)別，在運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)必須結(jié)合各自的國(guó)情。必須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的創(chuàng)造性的馬克思主義、堅(jiān)決反對(duì)理論脫離實(shí)際的教條主義。

第三，馬克思主義發(fā)展史是吸收人類優(yōu)秀文化成果并同各種錯(cuò)誤理論和思潮斗爭(zhēng)的歷史。馬克思主義是一個(gè)開放的理論系統(tǒng)，它對(duì)人類創(chuàng)造的所有優(yōu)秀文化成果，都采取批判吸收的態(tài)度，馬克思主義本身就是在批判吸收人類優(yōu)秀文化成果包括資本主義創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。馬克思、恩格斯對(duì)錯(cuò)誤理論和思潮進(jìn)行不懈斗爭(zhēng)的批判精神，為一代又一代馬克思主義者所繼承和發(fā)揚(yáng)，成了馬克思主義發(fā)展史上的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。

第四，馬克思主義發(fā)展史是馬克思主義在曲折中前進(jìn)的歷史。馬克思主義在傳播和發(fā)展過(guò)程中，遇到過(guò)許多阻力，面臨過(guò)不少的挑戰(zhàn)，正是在客服阻力和迎接挑戰(zhàn)中，馬克思主義才得以不斷地發(fā)展與前進(jìn)。

2.馬克思主義發(fā)展史的歷史分期

第一個(gè)歷史時(shí)期是馬克思主義的創(chuàng)立及其科學(xué)理論體系逐步形成和完善的時(shí)期，時(shí)間跨度為19世紀(jì)40年代至19世紀(jì)末。這一時(shí)期，馬克思恩格斯經(jīng)歷了從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的思想、立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變。他們適應(yīng)資本主義時(shí)代的發(fā)展變化的要求和無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的需要，深入總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，在批判的吸收德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)和英國(guó)的空想社會(huì)主義思想成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)艱苦的理論探索、創(chuàng)立了馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。

第二個(gè)歷史時(shí)期是馬克思主義在與經(jīng)濟(jì)文化比較落后國(guó)家的革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合中取得世界性歷史成就的時(shí)期，時(shí)間跨度為20世紀(jì)初至20世紀(jì)50年代。這一歷史時(shí)期，資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)階段發(fā)展到帝國(guó)主義階段，在這一時(shí)時(shí)期出現(xiàn)了許多的新的特征，與此同時(shí)，工人運(yùn)動(dòng)高潮迭起。殖民地半殖民地解放運(yùn)動(dòng)不斷增多，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了空前高漲的革命形勢(shì)。馬克思主義在新的歷史條件下進(jìn)一步豐富和發(fā)展。列寧在對(duì)帝國(guó)主義的本質(zhì)和特征深入研究的基礎(chǔ)上得出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的新的結(jié)論。這一時(shí)期馬克思主義的另一個(gè)重大發(fā)展就是毛澤東思想的形成。

第三個(gè)歷史時(shí)期是馬克思主義在社會(huì)主義建設(shè)曲折前進(jìn)中經(jīng)受挑戰(zhàn)并且不斷發(fā)展的時(shí)期，時(shí)間的跨度為20世紀(jì)50年代初到80年代末至90年代初。社會(huì)主義國(guó)家從50年代開始，進(jìn)入探索社會(huì)主義的階段和社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，提出了很多重要的成就。新中國(guó)成立以后，毛澤東針對(duì)中國(guó)生產(chǎn)力落后、生產(chǎn)關(guān)系方面存在著多種經(jīng)濟(jì)成分的復(fù)雜狀況后，提出了社會(huì)主義改造的理論，也出現(xiàn)也失誤但為以后積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。這一時(shí)期，由于各社會(huì)主義國(guó)家未能處理好學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式和根據(jù)本國(guó)實(shí)際建設(shè)社會(huì)主義的關(guān)系，加之蘇聯(lián)實(shí)行大黨大國(guó)主義，這些國(guó)家在建設(shè)社會(huì)主義的過(guò)程中出現(xiàn)了不同程度的曲折。

第四個(gè)歷史時(shí)期是馬克思主義從世界社會(huì)主義發(fā)展低潮中重新奮起的時(shí)期，時(shí)間跨度為20世紀(jì)90年代至今。蘇東劇變使世界社會(huì)主義受到挫折和沖擊，使馬克思主義受到了前所未有的嚴(yán)峻考驗(yàn)。但全世界的共產(chǎn)黨人和馬克思主義者并沒(méi)有一蹶不振，而是深刻反思蘇東劇變的教訓(xùn)。在國(guó)際環(huán)境十分險(xiǎn)惡的情況下，現(xiàn)有的社會(huì)主義國(guó)家一直堅(jiān)守自己的基礎(chǔ)制度，并在實(shí)踐和理論上進(jìn)行探索，取得了新的成果。在各國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐中，中國(guó)特色社會(huì)主義的成就最為突出。

3.學(xué)習(xí)馬克思主義發(fā)展史的意義

第一，學(xué)習(xí)馬克思主義發(fā)展史，可以幫助我們加深對(duì)馬克思主義的理解。學(xué)習(xí)馬克思主義發(fā)展史，可以使我們更加加深理解，只有堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)的世界觀和方法論，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的思想精髓，見識(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的根本政治立場(chǎng)，堅(jiān)持共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，才是馬克思主義。

第二，學(xué)習(xí)馬克思主義發(fā)展史，可以幫助我們樹立對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。馬克思主義式發(fā)展的科學(xué)，必然隨著時(shí)代的變化和實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，創(chuàng)新和發(fā)展是它的本質(zhì)和靈魂，一部馬克思主義發(fā)展史，就是馬克思主義創(chuàng)始人及其后繼者立足于不斷變化和發(fā)展的新的探索，作出新的理論概括，又用創(chuàng)新理論指導(dǎo)發(fā)展的實(shí)踐的歷史。學(xué)習(xí)馬克思主義發(fā)展史，就要學(xué)會(huì)用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，以發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。

第三，學(xué)習(xí)馬克思主義發(fā)展史，有助于我們認(rèn)清馬克思主義的發(fā)展趨勢(shì)和發(fā)展前景，從而堅(jiān)定我們對(duì)它的信念。馬克思主義與各國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同步進(jìn)步、與人民群眾共同命運(yùn)的過(guò)程中，展現(xiàn)了科學(xué)真理的強(qiáng)大力量和蓬勃生命力。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，可以大大增強(qiáng)我們對(duì)馬克思主義的信心，激勵(lì)我們?yōu)橥七M(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)而努力奮斗。

第一章

馬克思主義的誕生

1.簡(jiǎn)述馬克思主義誕生的社會(huì)歷史條件。

1.資本主義發(fā)生了歷史性變化

19世紀(jì)上半夜是歐洲乃至整個(gè)世界發(fā)生歷史變化的重要時(shí)期。這一時(shí)期，資本主義生產(chǎn)方式在西歐國(guó)家已經(jīng)確立了統(tǒng)治地位，資本主義基本矛盾即生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾不斷激化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日趨尖銳，無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)發(fā)展成為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。

自18世紀(jì)下半葉開始，西歐國(guó)家相繼發(fā)生大機(jī)器替代工場(chǎng)手工業(yè)的產(chǎn)業(yè)革命，從而徹底改變了資本主義工廠手工業(yè)時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展相對(duì)遲緩的狀況。大機(jī)器及其生產(chǎn)方式大大提高了生產(chǎn)的社會(huì)化程度，把過(guò)去個(gè)體的，分散的生產(chǎn)資料變成了由許多人共同使用的生產(chǎn)資料，導(dǎo)致了分工和專業(yè)化的發(fā)展，使各個(gè)企業(yè)和各個(gè)部門間的相互聯(lián)系日趨加強(qiáng)，從而使生產(chǎn)活動(dòng)從個(gè)體活動(dòng)變?yōu)樯鐣?huì)活動(dòng)，使產(chǎn)品成為許多人共同活動(dòng)的結(jié)果。不僅如此，大機(jī)器及其生產(chǎn)方式還把過(guò)去狹小的地方市場(chǎng)匯聚成統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，進(jìn)而發(fā)展成為世界市場(chǎng)。

大機(jī)器及其生產(chǎn)方式的發(fā)展，進(jìn)一步推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的廣泛運(yùn)用，使人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)在深度和廣度上都達(dá)到了空前水平，資本主義經(jīng)濟(jì)由此突飛猛進(jìn)。

產(chǎn)業(yè)革命不僅是生產(chǎn)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)的革命，同時(shí)也是生產(chǎn)關(guān)系的重大變革，它所造就的以及其生產(chǎn)體系和資本主義制度占據(jù)了統(tǒng)治地位。但同時(shí)，也使得資本主義社會(huì)矛盾開始逐步激化起來(lái)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)就是資本主義社會(huì)矛盾發(fā)展的結(jié)果。

資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)引起的生產(chǎn)關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系的急劇變革，表明任何一種社會(huì)制度都是歷史的范疇，它的存在是暫時(shí)的、相對(duì)的和有條件的，從而從根本上打破了以往占統(tǒng)治地位的形而上學(xué)和唯心主義的歷史觀。由于工業(yè)革命使物質(zhì)基礎(chǔ)生產(chǎn)在社會(huì)生活中的決定性作用日益現(xiàn)實(shí)，階級(jí)斗爭(zhēng)和物質(zhì)利益之間的內(nèi)在聯(lián)系明顯暴露，這就為人們科學(xué)地說(shuō)明社會(huì)形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)和變革的動(dòng)力提供了可能。同時(shí)，資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展打破了各民族的閉關(guān)自守狀態(tài)，這種狀況使得人們有可能突破狹隘的民族界限，通過(guò)對(duì)不同民族、不同國(guó)家社會(huì)歷史的比較研究，發(fā)現(xiàn)其中的重復(fù)性和必然性，即發(fā)展社會(huì)發(fā)展的一般客觀規(guī)律。

總之，工業(yè)革命所引起的資本主義經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展以及社會(huì)關(guān)系的急劇變革，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件。

2.無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為獨(dú)立的政治力量

產(chǎn)業(yè)革命不僅使資產(chǎn)階級(jí)得以發(fā)展和壯大，同時(shí)造就了資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人無(wú)產(chǎn)階級(jí)。19世紀(jì)30-40年代，在當(dāng)時(shí)幾個(gè)主要資本主義國(guó)家發(fā)生的工人起義和工人運(yùn)動(dòng)，表明無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)開始成為階級(jí)斗爭(zhēng)的主要形式，表明無(wú)產(chǎn)階級(jí)已作為一個(gè)獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。

1831年11月21日，法國(guó)里昂爆發(fā)工人階級(jí)第一次武裝起義，1834年4月9日，里昂舉行了第二次武裝起義。起義雖然被鎮(zhèn)壓，但它表明工人階級(jí)已將斗爭(zhēng)的矛頭直接指向了資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治。英國(guó)從1837年起開始了長(zhǎng)達(dá)十年之久的憲章運(yùn)動(dòng)，雖然最終失敗了，但它極大地鍛煉和提高了英國(guó)工人階級(jí)的組織性和戰(zhàn)斗性。1844年6月德國(guó)爆發(fā)了西里西亞紡織工人的起義，斗爭(zhēng)矛頭直指資本主義剝削制度。

19世紀(jì)40年代末，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾上升為社會(huì)的主要矛盾，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)已達(dá)到了一個(gè)新階段，工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)已成為歷史發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。但同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在實(shí)踐上仍帶有一定的自發(fā)性，在理論上也沒(méi)有達(dá)到科學(xué)的水平。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐提出了創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)理論體系的時(shí)代性要求。

2.簡(jiǎn)述馬克思主義的主要理論來(lái)源。

1.德國(guó)古典哲學(xué)

德國(guó)古典哲學(xué)產(chǎn)生于18世紀(jì)末19世紀(jì)初，奠基者是康德，經(jīng)費(fèi)希特、謝林，由黑格爾集其大成。費(fèi)爾巴哈則一反前幾位的唯心主義傳統(tǒng)，高舉反宗教神學(xué)和唯心主義的大旗，直截了當(dāng)?shù)鼗謴?fù)了唯物主義的王座。至此，德國(guó)古典哲學(xué)畫上了句號(hào)。

德國(guó)古典哲學(xué)中所體現(xiàn)的深刻的辯證法思想，體現(xiàn)了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的革命要求和迅速發(fā)展本國(guó)資本主義的強(qiáng)烈愿望；而它所采取的唯心主義和極度抽象思辨的形式，又表現(xiàn)了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性的一面。

康德是一個(gè)先驗(yàn)唯心主義者，他雖承認(rèn)物自體的存在，但認(rèn)為物自體不可知?？档虏粷M社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但反對(duì)用革命的方式變革社會(huì)，而主張用社會(huì)改良的方式改造社會(huì)?？档碌霓q證法最終為唯心主義、形而上學(xué)的體系所窒息。

黑格爾深刻的辯證法思想使得他的歷史觀遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了前人，他從辯證法的觀點(diǎn)出發(fā)，把歷史看作是一個(gè)由低級(jí)階段向高級(jí)階段前進(jìn)的過(guò)程，這一過(guò)程為歷史內(nèi)在規(guī)律所支配。黑格爾還對(duì)資本主義社會(huì)固有的矛盾進(jìn)行了深刻分析，指出隨著資本主義的發(fā)展，出現(xiàn)了財(cái)富和貧困兩極并行增長(zhǎng)的趨勢(shì)，他雖然認(rèn)識(shí)到兩極分化在資本主義條件下是必然的過(guò)程，是資本主義無(wú)法通過(guò)自身來(lái)克服的，但他認(rèn)為財(cái)富分配不均和兩極分化有其歷史的合理性，因而反對(duì)用革命的方式加以解決，而是極力主張通過(guò)建立海外殖民地的方法來(lái)克服兩極分化，這充分說(shuō)明黑格爾所代表的是資產(chǎn)階級(jí)的要求和利益。最終形而上學(xué)的唯心史觀終于窒息了歷史的辯證法。

作為資產(chǎn)階級(jí)中激進(jìn)民主主義者的費(fèi)爾巴哈，雖然對(duì)黑格爾唯心主義以及宗教神學(xué)進(jìn)行了尖銳的批判并恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但在歷史觀上，它不僅沒(méi)能突破唯心史觀的束縛，而且由于拋棄了辯證法，使得它的歷史觀比黑格爾膚淺的多。

這表明，在資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的范圍內(nèi)已無(wú)力回應(yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn)了，這是由資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)本質(zhì)及其歷史局限所決定的。

2.英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

產(chǎn)生于17世紀(jì)中葉，完成于19世紀(jì)初期。奠基者是威廉·配第，完成者是大衛(wèi)·李嘉圖，代表作是亞當(dāng)·斯密的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》和大衛(wèi)·李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和賦稅原理》等。

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：

首先，它第一次研究和分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，初步探討了資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

其次，奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)，為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最終成為一門科學(xué)發(fā)揮了積極作用。

最后，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還在地租、利潤(rùn)和利息等具體形式上研究和探討了剩余價(jià)值問(wèn)題，并在一定程度上揭示了剩余價(jià)值的起源。

正因如此，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為馬克思主義的直接理論來(lái)源，他所取得的成果為馬恩構(gòu)建科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提供了重要思想資源。

3.法國(guó)和英國(guó)的空想社會(huì)主義

主要代表人物是圣西門、傅立葉和歐文。他們的學(xué)說(shuō)反映了尚未成熟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾對(duì)資本主義制度的不滿和憤慨情緒，以及要求擺脫資本主義剝削和向往未來(lái)理想社會(huì)制度的強(qiáng)烈愿望。

他們的主要貢獻(xiàn)表現(xiàn)在相互聯(lián)系的兩個(gè)方面：首先，對(duì)資本主義制度作了猛烈的抨擊。認(rèn)為資本主義這個(gè)“社會(huì)地獄”必須消滅，而不是改造它。認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)制度是過(guò)去和現(xiàn)在的“無(wú)數(shù)災(zāi)禍的原因”。其次，在否定資本主義制度的基礎(chǔ)上，提出建立公平、合理的理想社會(huì)的方案。

三大空想社會(huì)主義者對(duì)資本主義制度的批判以及對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想無(wú)疑包含著合理的成分，但由于他們的學(xué)說(shuō)都是建立在唯心史觀的基礎(chǔ)上的，這就必然使得他們的學(xué)說(shuō)存在著內(nèi)在矛盾和不徹底性。他們雖然意識(shí)到了社會(huì)歷史有低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的必然性，認(rèn)為資本主義必將為社會(huì)主義所取代，但并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的真正動(dòng)因；他們雖然揭露了資本主義制度所造成的種種罪惡，但這種揭露和批判是以抽象的“理性原則”和人性論為依據(jù)的，因而并不能真正揭示資本主義的本質(zhì)；他們雖然提出了改造社會(huì)的種種方案，具體描繪了未來(lái)理想社會(huì)的美好愿景，但找不到改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)和實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)途徑；他們雖然對(duì)工人階級(jí)的貧困和苦難充滿了同情，但看不到工人階級(jí)創(chuàng)造歷史的作用及其在改造社會(huì)中的巨大力量。這些都注定他們的學(xué)說(shuō)必然會(huì)成為永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的烏托邦。

這些曾經(jīng)代表人類先進(jìn)思想的學(xué)說(shuō)被一種新的、更加科學(xué)的思想體系所取代已是不可避免。

3、為什么說(shuō)《論猶太人》和《黑格爾哲學(xué)批判導(dǎo)言》標(biāo)志著馬克思“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”的基本完成？

1．在這兩篇文章里，馬克思運(yùn)用唯物主義的觀點(diǎn)深刻的批判了青年黑格爾派在宗教和政治解放等問(wèn)題上的唯心主義觀點(diǎn)。他揭示出了宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和階級(jí)根源，并批判了鮑威爾等人抽象的談?wù)撊说慕夥诺腻e(cuò)誤。

2．馬克思指出，宗教這種顛倒的世界觀是勞者不獲、獲者不勞這種顛倒的現(xiàn)實(shí)世界的產(chǎn)物；在階級(jí)社會(huì)里，宗教起著維護(hù)剝削制度的作用，只有先消滅了人間的壓迫，才能消滅宗教的壓迫。馬克思對(duì)宗教的上述觀點(diǎn)表明他已開始建立了唯物主義的世界觀。他用社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)說(shuō)明宗教的作用及消滅宗教的根本途徑，表明他接受了費(fèi)爾巴哈唯物主義的影響，同時(shí)表明他已超越了費(fèi)爾巴哈的宗教觀。

3．馬克思明確的區(qū)分了政治解放和人的解放。他指出鮑威爾等青年黑格爾派在批判宗教時(shí)抽象的談人的解放，認(rèn)為人的解放就是通過(guò)國(guó)家改革來(lái)實(shí)現(xiàn)政治解放。實(shí)際上，他們講的政治解放只是資產(chǎn)階級(jí)革命，它并不謀求消滅私有制，因而也不可能消滅宗教?？梢娬谓夥挪⒉皇侨说恼嬲夥?，只有徹底消滅私有制的社會(huì)主義革命，才能夠真正消滅宗教及其賴以產(chǎn)生和存在的根源，因而才能夠?qū)崿F(xiàn)人的真正解放。

在實(shí)現(xiàn)政治解放的方法和途徑問(wèn)題上，鮑威爾等人認(rèn)為通過(guò)哲學(xué)的批判就能實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家的革命改造，就能實(shí)現(xiàn)政治解放。馬克思指出這種用批判的武器代替武器的批判的做法，只是脫離社會(huì)實(shí)際的唯心主義幻想。武器的批判并不能代替變革社會(huì)現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐，進(jìn)行武器的批判的社會(huì)力量也不是鮑威爾之類的所謂批判者，而是被他們所蔑視的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾。

對(duì)現(xiàn)存的私有制社會(huì)，只有將批判的的武器和武器的批判結(jié)合起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)其徹底的改造。明確的論證和申明無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和歷史使命，既是馬克思邁向唯物史觀的重要一步，也是他已成為堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者的重要標(biāo)志。

4、為什么說(shuō)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的大綱”？

1.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》以批判費(fèi)爾巴哈為重點(diǎn)，確立了唯物主義的實(shí)踐觀，標(biāo)志著馬克思主義新世界觀的誕生。同時(shí)，《提綱》第一次將實(shí)踐作為哲學(xué)理論的基本范疇，提出了新世界觀特別是新唯物主義歷史觀的一些基本原理，指出了馬克思主義哲學(xué)同一切哲學(xué)的根本區(qū)別。它在馬克思思想發(fā)展史過(guò)程中，是一塊結(jié)束舊質(zhì)開創(chuàng)新質(zhì)的界碑，子啊馬克思哲學(xué)史上具有根本劃界的意義，是馬克思主義世界觀的天才萌芽。

2.《提綱》確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，為唯物史觀乃至整個(gè)馬克思主義哲學(xué)提供了生長(zhǎng)點(diǎn)和立足點(diǎn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物史觀基本和首要的觀點(diǎn)。正是基于科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，馬克思在《提綱》中深刻揭示社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，科學(xué)的說(shuō)明了人的社會(huì)性本質(zhì)，正確的闡述了社會(huì)實(shí)踐是歷史發(fā)展的動(dòng)力。也是在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思解決了歷史觀的基本問(wèn)題，即社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，進(jìn)而闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義?？梢哉f(shuō)《提綱》提出了“新唯物主義”哲學(xué)的綱領(lǐng)。

3.《提綱》依據(jù)科學(xué)實(shí)踐觀，從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈唯物主義在內(nèi)的根本缺陷。馬克思在《提綱》第一條就指出：從前一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和

唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面抽象的發(fā)展的。包括費(fèi)爾巴哈唯物主義在內(nèi)的舊唯物主義由于不理解實(shí)踐的意義，因而不能正確的解決主體和客體的關(guān)系，更看不到主體基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)性，因而在本質(zhì)上是一種消極、直觀的唯物主義。

4.在馬克思看來(lái)，實(shí)踐既是認(rèn)識(shí)論的重要范疇，更是歷史觀的重要范疇。他在《提綱》中用“實(shí)踐”把歷史觀和認(rèn)識(shí)論有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，不僅解決了真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，而且揭示了社會(huì)生活的本質(zhì):“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。舊唯物主義既無(wú)法理解社會(huì)生活的本質(zhì)，更看不到在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的社會(huì)關(guān)系，所以不能正確理解人的本質(zhì)問(wèn)題，他們把人的本質(zhì)抽象的理解為“類”，歸結(jié)為人的自然本質(zhì)。馬克思的“新唯物主義”，克服了包括費(fèi)爾巴哈唯物主義在內(nèi)的舊哲學(xué)的局限性，把認(rèn)識(shí)世界和改造世界統(tǒng)一起來(lái)。

5.在《提綱》里馬克思提出的科學(xué)實(shí)踐觀為自己全面創(chuàng)立和闡發(fā)新世界觀，特別是新歷史觀打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，正是在這個(gè)意義上，恩格斯將《提綱》稱為“歷史唯物主義的起源”。

綜上所述，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的大綱”。

5、為什么說(shuō)《德意志意識(shí)形態(tài)》標(biāo)志著唯物史觀的基本形成？

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯深化、發(fā)揮了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的基本思想，進(jìn)一步批判了青年黑格爾派、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)和德國(guó)“真正的社會(huì)主義”，確立了唯物史觀的基本理論和基本原則，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大革命。

第一，闡明了唯物史觀考察歷史的出發(fā)點(diǎn)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯從科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)，論述了社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，提出不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)，這是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)命題的最初表述，從而徹底劃清了唯物史觀和唯心史觀的原則界限。

第二，考察了分工及其在社會(huì)歷史中的作用。馬克思和恩格斯指出，人類生產(chǎn)生活從一開始就存在著分工。分工起初只是自然的分工，即性別的分工以及因體力和天賦差別而產(chǎn)生的分工等。后來(lái)隨著生產(chǎn)的發(fā)展，在自然分工的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了真正的社會(huì)分工。通過(guò)對(duì)分工范疇的考察，馬克思和恩格斯深刻地說(shuō)明了生產(chǎn)活動(dòng)與分工的相互關(guān)系。他們認(rèn)為，正是在社會(huì)分工的基礎(chǔ)上，才形成了其他社會(huì)活動(dòng)形式以及不同的所有制形式，并造成階級(jí)之間的對(duì)立。這說(shuō)明，分工又是形成和制約生產(chǎn)關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因此分工不僅與所有制有著不可分割的聯(lián)系，而且也與階級(jí)的產(chǎn)生有著極為密切的聯(lián)系。在分工的范圍內(nèi)，私人關(guān)系必然地會(huì)發(fā)展為階級(jí)關(guān)系，并作為這樣的關(guān)系固定下來(lái)。隨著生產(chǎn)力和社會(huì)分工的發(fā)展，階級(jí)關(guān)系也不斷發(fā)生著變化。

第三，揭示了生產(chǎn)力與交往形式的辯證關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)。馬克思恩格斯指出，人們只要進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，立即就表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系，表現(xiàn)為一定的生產(chǎn)力；另一方面表現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系，表現(xiàn)為交往形式。只有在揭示生產(chǎn)力與交往形式相互作用的基礎(chǔ)上，才能從整體上把握社會(huì)生產(chǎn)，從而認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。在馬恩看來(lái)，生產(chǎn)力與交往形式的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，生產(chǎn)力決定交往形式的性質(zhì)和狀況。私有制是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物，同樣它也只有在大工業(yè)生產(chǎn)充分發(fā)展的條件下才能被消滅。不同歷史發(fā)展階段上的交往形式的區(qū)別，也是由生產(chǎn)力發(fā)展的不同水平和程度所決定的。另一方面，交往形式對(duì)生產(chǎn)力有能動(dòng)的反作用，當(dāng)交往形式適合生產(chǎn)需要的時(shí)候，它是生產(chǎn)的必要條件，是人們?cè)谏a(chǎn)中的自主活動(dòng)條件，促進(jìn)著生產(chǎn)的發(fā)展；當(dāng)交往形式成了生產(chǎn)力的桎梏時(shí)，就必然會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力與交往形式的辯證關(guān)系集中體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展遵循的最基本的規(guī)律。

第四，分析了市民社會(huì)（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑的辯證關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)。馬克思和恩格斯通過(guò)對(duì)生產(chǎn)方式的分析，闡述了生產(chǎn)力在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用以及生產(chǎn)力與交往形式的辯證運(yùn)動(dòng)，從而得出了社會(huì)歷史是自然歷史過(guò)程的結(jié)論。但要完整地說(shuō)明社會(huì)歷史的發(fā)展，說(shuō)明社會(huì)形態(tài)的更替和演變，還必須對(duì)政治、法律制度等政治上層建筑以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)等觀念上層建筑與生產(chǎn)方式的相互關(guān)系、相互作用進(jìn)行分析。馬克思和恩格斯進(jìn)一步研究了社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)與社會(huì)生產(chǎn)的關(guān)系，從而闡明了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層關(guān)系辯證關(guān)系的原理：社會(huì)的交往形式，一方面，對(duì)生產(chǎn)而言是生產(chǎn)力借以運(yùn)動(dòng)的形式，另一方面，它在歷史上的一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家及任何其他的觀念上層建筑的基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯在闡明經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一歷史唯物主義基本原理的同時(shí)，對(duì)政治上層建筑和觀念上層建筑在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展中的重大作用也作了充分肯定，從而堅(jiān)持和發(fā)展了歷史辯證法。

第五，表述了社會(huì)形態(tài)及其更替的基本觀點(diǎn)。馬克思和恩格斯在形成了完整的關(guān)于社會(huì)形態(tài)的學(xué)說(shuō)，指出社會(huì)有機(jī)體是各種關(guān)系和現(xiàn)象有機(jī)聯(lián)系的整體，任何社會(huì)形態(tài)雖都具有其特殊的性質(zhì)，但它們都遵循著生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況和上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的一般規(guī)律而運(yùn)行。通過(guò)運(yùn)用這種唯物史觀來(lái)考察人類社會(huì)發(fā)展的歷史，馬克思和恩格斯將人類社會(huì)歷史劃分為依次更替的五種社會(huì)形態(tài)：部落所有制、古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制、封建的或等級(jí)的所有制、資本主義所有制和共產(chǎn)主義所有制。這樣，馬克思和恩格斯揭示出了社會(huì)形態(tài)更替的實(shí)質(zhì)，是基于生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)之上的生產(chǎn)關(guān)系特別是生產(chǎn)資料所有制的更替。

6、為什么說(shuō)《哲學(xué)的貧困》為馬克思剩余價(jià)值理論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)？

《哲學(xué)的貧困》對(duì)剩余價(jià)值理論作了初步分析。馬克思當(dāng)時(shí)雖然還未能將勞動(dòng)與勞動(dòng)力區(qū)分開來(lái)，但他明確地把作為商品的“勞動(dòng)”的價(jià)值與“勞動(dòng)”所創(chuàng)造的價(jià)值區(qū)別開來(lái)，指出工人勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值與他由于勞動(dòng)從資本家那里所取得的報(bào)酬之間存在著一個(gè)差額，這個(gè)差額就是資本家積累財(cái)富的源泉。馬克思指出，工人的勞動(dòng)（這里馬克思仍未區(qū)分勞動(dòng)和勞動(dòng)力）是一種商品，它與一切商品一樣都有使用價(jià)值和價(jià)值。馬克思具體分析了決定勞動(dòng)（力）價(jià)值的具體因素，指出勞動(dòng)（力）的價(jià)值“是由生產(chǎn)費(fèi)用即為創(chuàng)造勞動(dòng)（力）這一商品所需要的勞動(dòng)時(shí)間來(lái)決定的”。勞動(dòng)（力）的費(fèi)用主要由三個(gè)要素來(lái)決定：一是為了使工人保持其為工人并把他訓(xùn)練成為工人所需要的費(fèi)用，二是養(yǎng)活工人家庭所必需的費(fèi)用，三是維持工人生命所必需的生活資料的價(jià)值。在確定了勞動(dòng)（力）的價(jià)值之后，馬克思進(jìn)一步分析了工人與資本家之間的交換。他指出，這一交換是按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行的，然而勞動(dòng)（力）商品由于具有不同于一般商品的特殊性，因此在等價(jià)交換的表象背后隱藏著不等價(jià)交換的實(shí)質(zhì)。因?yàn)椤肮と四米约旱膭趧?dòng)生活，亦即創(chuàng)造力量。工人通過(guò)這種創(chuàng)造力量不僅能補(bǔ)償工人所消費(fèi)的東西，并且還使積累起來(lái)的勞動(dòng)具有比以前更大的價(jià)值?！惫と藙?chuàng)造的超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值被資本家無(wú)償占有，這就是剩余價(jià)值。這樣，馬克思第一次科學(xué)地揭露了資本家剝削工人的秘密之所在，從而真正揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源。

7、為什么說(shuō)《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思創(chuàng)立的標(biāo)志？

答：（一）從《共產(chǎn)黨宣言》形成的過(guò)程來(lái)看：《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思和恩格斯為世界上第一個(gè)國(guó)際性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨——共產(chǎn)主義者同盟起草的政治綱領(lǐng)，于1848年2月在倫敦公開發(fā)表。共產(chǎn)黨宣言是對(duì)馬克思首次完整，系統(tǒng)的表述。

（二）從對(duì)馬克思主義的系統(tǒng)闡述來(lái)看：首先，運(yùn)用唯物史觀揭示了資本主義的歷史地位及其發(fā)展趨勢(shì);其次，深刻闡述了階級(jí)斗爭(zhēng)的理論

并論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的必然性;再次，預(yù)見了未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的重要特征；最后，制定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的策略路線和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的建黨綱領(lǐng)。

總之，《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)社會(huì)主義的另一個(gè)偉大綱領(lǐng)，它用新世界觀深刻地分析了歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，充分體現(xiàn)了馬克思主義理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一、認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一等顯著特征。它的問(wèn)世標(biāo)志著國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的歷史階段。

第二章

剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成1、馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論探索？

答：1843年開始致力于研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，探索資本主義歷史地位及其發(fā)展趨勢(shì)。原因1842-1843萊茵報(bào)工作深感自己政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)缺乏，當(dāng)時(shí)所流行的“社會(huì)主義”和“共產(chǎn)主義”理論不具有“現(xiàn)實(shí)性”。

1843年下半年開始，馬克思走上了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論探索的崎嶇道路。

早期階段：1843-1857年間，讀了恩格斯的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批大綱》等，創(chuàng)作了《巴黎筆記》、《倫敦筆記》。

中期階段：1857-1863年間，著作《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)收稿》是1843年后十幾年間政治學(xué)研究的結(jié)晶，進(jìn)一步完善了勞動(dòng)價(jià)值論，周詳闡述剩余價(jià)值理論，分析了社會(huì)資本再生產(chǎn)理論，平均利潤(rùn)和生產(chǎn)價(jià)格理論、絕對(duì)地租理論等。

晚期階段：1863年8月到1865年底，正式以“資本論”為標(biāo)題進(jìn)行寫作，并于1865年底完成《資本論》三卷手稿。

2、馬克思是如何探索和創(chuàng)新勞動(dòng)價(jià)值論的？

(一)創(chuàng)新

《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中馬克思在《貨幣章》中完成了勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)命題，其理論上的突破主要有以下四個(gè)方面：

第一，首次確定了以商品作為價(jià)值理論研究的出發(fā)點(diǎn)。

馬首先從價(jià)格的現(xiàn)象形態(tài)中揭示出價(jià)值的本質(zhì)，從交換價(jià)值的外在形態(tài)中揭示出價(jià)值的內(nèi)容，并在闡明使用價(jià)值是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者基礎(chǔ)上明確了使用價(jià)值和價(jià)值這一物質(zhì)存在和社會(huì)產(chǎn)物的兩個(gè)因素。這樣，商品成為馬克思勞動(dòng)價(jià)值論研究的起點(diǎn)。

第二，首次揭示了商品的二重存在形式，探討了生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性。

馬克思認(rèn)為商品具有作為“自然存在”的形式和作為“純經(jīng)濟(jì)存在”的“二重存在”形式。商品的二重存在主要有兩層含義：一是商品本身和商品價(jià)值的二重存在。二是商品的內(nèi)在價(jià)值和外在交換價(jià)值的二重存在。此外，馬克思還進(jìn)一步揭示了生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性質(zhì)，即抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)，還進(jìn)一步指出了勞動(dòng)時(shí)間的二重含義，即商品生產(chǎn)各自特殊的勞動(dòng)時(shí)間和決定交換價(jià)值的一般勞動(dòng)時(shí)間。

第三，首次從商品生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)定中推導(dǎo)出貨幣的起源和本質(zhì)。

貨幣是商品內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，據(jù)此得出兩點(diǎn)結(jié)論：一，產(chǎn)品的交換價(jià)值產(chǎn)生出同產(chǎn)品并存的貨幣；二是作為貨幣具有四個(gè)重要屬性，即商品交換價(jià)值尺度、交換手段、在契約上作為商品的代表、同其他一切特殊商品并存的一般商品。

第四，首次形成了價(jià)值形式發(fā)展性質(zhì)的基本思路，但未做系統(tǒng)考察。

馬克思在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》最突出的理論研究新成果，就是對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的充分發(fā)展形式——生產(chǎn)價(jià)格理論的研究。馬克思首次探明了從價(jià)值到生產(chǎn)價(jià)格的轉(zhuǎn)化關(guān)系，并詳細(xì)考差了這一轉(zhuǎn)換的內(nèi)在機(jī)制。

（二）勞動(dòng)價(jià)值論的系統(tǒng)研究

在《資本論》中馬克思系統(tǒng)闡述了勞動(dòng)價(jià)值論的基本內(nèi)容

第一，價(jià)值實(shí)體是抽象的人類一般勞動(dòng)。馬克思指出，“使用價(jià)值或財(cái)物具有價(jià)值，只是因?yàn)橛谐橄笕祟悇趧?dòng)對(duì)象化或物化在里面?！鄙唐穬r(jià)值的實(shí)體就在于它體現(xiàn)的是人類勞動(dòng)本身，是一般人類勞動(dòng)的耗費(fèi)。

第二，價(jià)值量是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。商品價(jià)值的本質(zhì)是無(wú)差別人類勞動(dòng)的凝結(jié)，商品的價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。

第三，價(jià)值形式及其歷史發(fā)展。隨著商品交換的發(fā)展，價(jià)值形式經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單或偶然的價(jià)值形式到總和的或擴(kuò)大的價(jià)值形式，最后再到貨幣形式的發(fā)展過(guò)程。貨幣既是商品內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，也是解決商品內(nèi)在矛盾的先決條件。

第四，價(jià)值的社會(huì)本質(zhì)。價(jià)值是抽象的無(wú)差別的人類勞動(dòng)的凝結(jié)，是商品交換的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了商品生產(chǎn)者之間比較和交換勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系。

第五，價(jià)值規(guī)律。價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容是：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換按照價(jià)值量進(jìn)行等價(jià)交換，價(jià)值規(guī)律是通過(guò)商品價(jià)格圍繞價(jià)值波動(dòng)而發(fā)揮作用的。價(jià)值規(guī)律的作用主要體現(xiàn)在：自發(fā)的調(diào)節(jié)社會(huì)勞動(dòng)在各生產(chǎn)部門的分配、刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、促使商品生產(chǎn)者發(fā)生兩極分化。

3、試論勞動(dòng)價(jià)值論與剩余價(jià)值論的關(guān)系？

勞動(dòng)商品理論的提出，是揭示剩余價(jià)值源泉，解開資本對(duì)雇傭勞動(dòng)剝削歷史之謎的基礎(chǔ)。

19世紀(jì)40年代后半期，馬克思就認(rèn)為在資本和雇傭勞動(dòng)的交換關(guān)系中，工人拿自己的勞動(dòng)換到生活資料，而資本家拿他們的生活資料換取勞動(dòng)，及工人的生產(chǎn)勞動(dòng)，亦即創(chuàng)造力量。工人通過(guò)這種創(chuàng)造力量不僅能補(bǔ)償工人所消費(fèi)的東西，并且還能使積累起來(lái)的勞動(dòng)具有比以前更大的價(jià)值。到《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思才首次提出勞動(dòng)力商品理論的基本內(nèi)容。他首先把資本運(yùn)動(dòng)分為兩個(gè)過(guò)程，第一個(gè)是工人拿自己的商品同資本的一定貨幣額相交換；第二個(gè)過(guò)程是資本占有勞動(dòng)的增值過(guò)程。勞動(dòng)實(shí)質(zhì)上是勞動(dòng)能力使用價(jià)值實(shí)際發(fā)揮作用的過(guò)程。最后，在對(duì)資本運(yùn)動(dòng)第二個(gè)過(guò)程的分析中把剩余價(jià)值歸結(jié)為剩余勞動(dòng)，并把剩余勞動(dòng)歸結(jié)為“勞動(dòng)能力”使用價(jià)值創(chuàng)造的超過(guò)“勞動(dòng)能力”自身價(jià)值的價(jià)值余額。勞動(dòng)力商品理論成為揭示剩余價(jià)值源泉的重要理論基點(diǎn)。

在《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思進(jìn)一步豐富和發(fā)展了勞動(dòng)力商品理論，在對(duì)資本總公式（G-W-G`）的深入分析中，對(duì)勞動(dòng)力商品存在的歷史條件、勞動(dòng)力商品價(jià)值和使用價(jià)值的特殊性做了周詳論述。勞動(dòng)力商品理論的創(chuàng)立深刻解釋了剩余價(jià)值源泉，在剩余價(jià)值生產(chǎn)過(guò)程中，工人出賣給資本家的是勞動(dòng)力而不是勞動(dòng)，工人獲得的只是勞動(dòng)力價(jià)值或價(jià)格的轉(zhuǎn)化形式，資本獲得的是勞動(dòng)力使用價(jià)值，勞動(dòng)力使用價(jià)值創(chuàng)造的大于勞動(dòng)力價(jià)值的部分就是被資本家無(wú)償占有的剩余價(jià)值，即利潤(rùn)的原生形態(tài)。馬克思是在嚴(yán)格的勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上闡明剩余價(jià)值起源的。

剩余價(jià)值理論的創(chuàng)立，是馬克思劃時(shí)代的功績(jī)。馬克思徹底弄清了資本和勞動(dòng)的關(guān)系，揭示了剩余價(jià)值的真正來(lái)源，揭開了現(xiàn)代資本主義社會(huì)內(nèi)部資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)剝削的秘密，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

4、馬克思是如何揭示資本主義的本質(zhì)和歷史趨勢(shì)的？

馬克思對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論的研究，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的奧秘；馬克思通過(guò)對(duì)資本積累理論、資本流通理論和資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的研究，揭示了資本主義發(fā)展的歷史趨勢(shì)。

第一，資本積累理論。一是馬克思揭示了資本積累就是剩余價(jià)值的資本化的實(shí)質(zhì)，分析了資本積累的必然性和決定資本積累量的因素。把剩余價(jià)值再轉(zhuǎn)化為資本，就是資本積累。資本積累真正的來(lái)源是工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值。在剩余價(jià)值分割為積累基金和資本家個(gè)人消費(fèi)基金比例已定的情況下，對(duì)勞動(dòng)力的剝削程度、社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的水平、所使用的資本和所消費(fèi)的資本間的差額、預(yù)付資本的總量，就是決定并制約資本積累量的主要因素。二是馬克思考察了資本積累的中心問(wèn)題，即資本積累對(duì)工人階級(jí)命運(yùn)的影響，指出“最重要的因素是資本的構(gòu)成和它在積累過(guò)程進(jìn)行中所起的變化”。馬克思通過(guò)大量的事實(shí)，深刻地揭示了資本積累和工人貧困積累之間的對(duì)立運(yùn)動(dòng)，得出了“資本主義積累的絕對(duì)的、一般的規(guī)律”即：在資本積累過(guò)程中，“在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來(lái)生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累。三是馬克思還從資本積累回溯的資本的原始積累，并在對(duì)資本積累的考察中揭示出資本積累的歷史趨勢(shì)，即資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。資本積累理論是馬克思探索資本主義歷史地位和發(fā)展趨勢(shì)的重要內(nèi)容，也是剩余價(jià)值論的繼續(xù)喝發(fā)展。

第二，資本流通理論。馬克思認(rèn)為，無(wú)論是簡(jiǎn)單再生產(chǎn)還是擴(kuò)大再生產(chǎn)，在社會(huì)生產(chǎn)的兩大部類之間或部類內(nèi)部，都必須保持一定的比例關(guān)系，只有這樣，社會(huì)資本再生產(chǎn)才能順利進(jìn)行。馬克思分析說(shuō)明了資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展有它的歷史必然性，同時(shí)也有它的歷史局限性。這就從資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)矛盾性的分析中，揭示了資本主義發(fā)展的歷史趨勢(shì)。

第三，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論。由于資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資產(chǎn)階級(jí)的一切矛盾的現(xiàn)實(shí)綜合和強(qiáng)制平衡，研究資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論是探索資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)規(guī)律不可或缺的方面。馬克思由此揭示了立足于資本主義基礎(chǔ)之上的，有限的消費(fèi)范圍和不斷地突破自己固有的這種限制的生產(chǎn)之間的沖突，以及資本增值的生產(chǎn)目的和社會(huì)生產(chǎn)力的無(wú)條件的發(fā)展這一手段之間沖突的根本性質(zhì)。馬克思認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，只能依靠對(duì)這種生產(chǎn)力本身的暴力的破壞才能繼續(xù)前進(jìn)時(shí)，這一社會(huì)肯定無(wú)法逃脫最后崩潰的歷史命運(yùn)。

5、如何理解唯物辯證法在<<資本論>>中的運(yùn)用?

19世紀(jì)50年代后半期，馬克思進(jìn)一步發(fā)展了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的理論提出：一是對(duì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)整體的系統(tǒng)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的相互制約關(guān)系作了闡述；二是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)和分配、交換、消費(fèi)之間的辯證關(guān)系作了深入分析；三是馬克思關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的確定在<<資本論>>中的運(yùn)用。馬克思明確提出：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！币虼耍?<資本論>>的研究對(duì)象實(shí)質(zhì)上就是資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也就是反映資本主義經(jīng)濟(jì)全過(guò)程的生產(chǎn)關(guān)系。

馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最根本的方法是唯物辯證法，馬克思運(yùn)用唯物辯證法探索了資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。運(yùn)用唯物辯證法探索資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)規(guī)律可以看到，資本主義社會(huì)的發(fā)展同樣是一個(gè)辯證的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。在對(duì)資本主義社會(huì)肯定的理解中，也同時(shí)包含著對(duì)它否定的理解。資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾導(dǎo)致周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，產(chǎn)生的結(jié)果必然是資本主義走向滅亡。

抽象上升到具體的方法，是馬克思在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)規(guī)律的探索中建立理論體系的方法。抽象上升到具體的方法是在理論的邏輯結(jié)構(gòu)中再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的方法，也即運(yùn)用經(jīng)濟(jì)范疇、概念建立理論體系的方法。，<<資本論>>關(guān)于從商品上升到貨幣、從貨幣上升到資本，從剩余價(jià)值上升到利潤(rùn)，從利潤(rùn)上升到平均利潤(rùn)、從平均利潤(rùn)上升到各種具體形式的利潤(rùn)，從價(jià)值上升到生產(chǎn)價(jià)格等邏輯過(guò)程的考察，就是運(yùn)用抽象上升到具體方法的充分體現(xiàn)。

研究方法和敘述方法也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的科學(xué)方法。馬克思認(rèn)為，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)規(guī)律作出探索，必須從抽象上升到具體。這里的“抽象”作為起點(diǎn)，是最簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)范疇，“具體”則是在簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)范疇轉(zhuǎn)化過(guò)程中展開的經(jīng)濟(jì)范疇。從抽象上升到具體，實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)范疇之間簡(jiǎn)單規(guī)定性的轉(zhuǎn)換關(guān)系。

6、試述馬克思晚年對(duì)未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究。

答：馬克思是在揭示資本主義生產(chǎn)方式的奧秘和研究資本主義的歷史命運(yùn)中預(yù)測(cè)未來(lái)社會(huì)的。馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一般性質(zhì)概括起來(lái)講，即未來(lái)社會(huì)所有制、有計(jì)劃分配社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間和按勞分配等理論上作了闡述和論證。

第一，未來(lái)社會(huì)所有制理論。在《資本論》第一卷中，馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)公有制的性質(zhì)及其特征作了較為集中的科學(xué)論證。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，馬克思論述了未來(lái)社會(huì)即“自由人聯(lián)合體”中的所有制性質(zhì)及其在這一社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的地位。另一方面，馬克思揭示了資本主義私有制正在揚(yáng)棄自身，為新社會(huì)的公有制經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造歷史前提的客觀必然性。馬克思根據(jù)對(duì)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者結(jié)合方式的分析，對(duì)所有制關(guān)系作了兩個(gè)層次的劃分，即一是依據(jù)生產(chǎn)資料歸屬的性質(zhì)，分為社會(huì)的、集體的所有制和私有制，二是依據(jù)勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料結(jié)合的性質(zhì)，把私有制分為以各個(gè)獨(dú)立的勞動(dòng)者與其勞動(dòng)條件相結(jié)合為基礎(chǔ)的私有制和以剝削他人為基礎(chǔ)的資本主義私有制。馬克思還概述了社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展的歷史軌跡，揭示了生產(chǎn)資料公有制必然取代資本主義私有制的歷史趨勢(shì)。

第二，未來(lái)社會(huì)有計(jì)劃地分配社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間的思想。在《資本論》第一卷中，馬克思把有計(jì)劃地分配社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間同生產(chǎn)資料公有制和按勞分配一起，看做是未來(lái)社會(huì)的最重要的經(jīng)濟(jì)特征。后來(lái)在一些書信和論文中，馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)有計(jì)劃地分配社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間作了綜合性的論證。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，強(qiáng)調(diào)只有在生產(chǎn)資料公有制前提下，才能對(duì)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)行“直接的自覺(jué)的控制”。其二，提出按比例分配社會(huì)勞動(dòng)是建立在社會(huì)化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的“自然規(guī)律”。

第三，未來(lái)社會(huì)按勞分配理論。在《資本論》第一卷中，馬克思設(shè)想，在一個(gè)與資本主義商品經(jīng)濟(jì)制度相對(duì)立的“自由人聯(lián)合體”中，生產(chǎn)者用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺(jué)地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)做一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力使用。在生產(chǎn)資料公有制前提下，這個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會(huì)的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品一部分重新用做生產(chǎn)資料，另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi)。就是說(shuō)，用于個(gè)人分配的只是社會(huì)總產(chǎn)品中扣除生產(chǎn)資料之后剩余的部分。馬克思認(rèn)為，這種分配方式隨著社會(huì)生產(chǎn)機(jī)體本身的特殊方式和生產(chǎn)者的相應(yīng)的歷史發(fā)展程度而改變。社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)分配方式的產(chǎn)生和變化具有制約作用。在按勞分配中，每個(gè)生產(chǎn)者在生活資料中得到的份額是由他的勞動(dòng)時(shí)間決定的。后來(lái)，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，對(duì)社會(huì)主義按勞分配理論作了更為詳盡的論述。

7.試論馬克思《資本論》的歷史地位和當(dāng)代意義。

答：《資本論》是一部無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的光輝巨著，也是馬克思主義的百科全書?！顿Y本論》貫穿于哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的整個(gè)理論中，在馬克思主義理論體系中具有基石的作用。在《資本論》中，馬克思深刻闡述了勞動(dòng)價(jià)值論，分析了剩余價(jià)值論，并深刻揭示了資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其內(nèi)在矛盾，科學(xué)闡明了資本主義私有制向共產(chǎn)主義公有制過(guò)渡的客觀必然性。

第一，《資本論》是馬克思實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)科學(xué)革命的理論成果，也是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形成的重要標(biāo)志。是人類政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上具有劃時(shí)代意義的革命，更是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成過(guò)程及《資本論》理論體系設(shè)想的構(gòu)建發(fā)展過(guò)程，反映了《資本論》在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形成中的重要地位。《資本論》是隨著人類經(jīng)濟(jì)思想史的發(fā)展而不斷發(fā)展和完善起來(lái)的，是人類思想史和文明史上的光輝結(jié)晶。面對(duì)當(dāng)代資本主義和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，我們這一代的馬克思主義者應(yīng)該擔(dān)負(fù)起堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史重任并在堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上不斷豐富和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

第二，《資本論》是唯物史觀與剩余價(jià)值理論相結(jié)合的典范，它不僅使剩余價(jià)值理論成為唯物史觀的邏輯展開，而且也為科學(xué)社會(huì)主義理論的形成奠定了基礎(chǔ)。整個(gè)《資本論》是馬克思主義世界觀和方法論的統(tǒng)一，其運(yùn)用唯物史觀對(duì)剩余價(jià)值理論的分析，進(jìn)一步揭示了社會(huì)主義取代資本主義的必然性。唯物史觀創(chuàng)立后，馬克思直接通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活矛盾的深刻分析來(lái)理解共產(chǎn)主義問(wèn)題、創(chuàng)立科學(xué)共產(chǎn)主義。唯物史觀與剩余價(jià)值理論是科學(xué)共產(chǎn)主義必要的理論前提和基礎(chǔ)，科學(xué)共產(chǎn)主義理論不僅僅是關(guān)于未來(lái)社會(huì)的描述，而且更重要的是它肩負(fù)著改變世界這一特殊的實(shí)踐任務(wù)。

第三，《資本論》經(jīng)受了來(lái)自各個(gè)不同歷史時(shí)期的各方面的理論挑戰(zhàn)和論爭(zhēng)，顯示出強(qiáng)大的感召力和生命力。《資本論》在形形色色的社會(huì)中不斷推進(jìn)和發(fā)展，在斗爭(zhēng)中不斷豐富自己的內(nèi)容，馬克思《資本論》的理論邏輯力量、科學(xué)精神和研究問(wèn)題的方法不斷受到世界各國(guó)學(xué)者的重視，使人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到馬克思所探討的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)性和正確性。馬克思的《資本論》穿過(guò)歷史的長(zhǎng)河，已經(jīng)充分地顯示出了它強(qiáng)大的感召力和生命力。

第四，《資本論》歷經(jīng)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，具有歷史發(fā)展的穿透力，在人類社會(huì)歷史發(fā)展的實(shí)踐中產(chǎn)生了巨大威力。《資本論》是隨著歷史和時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展的，它問(wèn)世以后就成為工人階級(jí)推翻資本主義制度的強(qiáng)大思想武器。馬克思在《資本論》中揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了資本主義的特有運(yùn)動(dòng)規(guī)律和歷史趨勢(shì)。在歷史進(jìn)程中，充分顯示了馬克思主義理論的巨大魅力和社會(huì)主義的強(qiáng)大生命力、創(chuàng)造力。在新的歷史時(shí)期，其不斷破解新問(wèn)題迎接新挑戰(zhàn)。

第三章

馬克思主義體系的豐富和發(fā)展

1、馬克思是怎樣總結(jié)巴黎公社革命經(jīng)驗(yàn)及其偉大意義的？

1871年3月18日，法國(guó)巴黎工人階級(jí)舉行武裝起義，建立工人階級(jí)的政權(quán)——巴黎公社，這是人類歷史上第一次建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的嘗試。巴黎公社雖然失敗了，但它的偉大實(shí)踐為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)提供了極為寶貴的經(jīng)驗(yàn)。馬克思恩格斯對(duì)巴黎公社革命做了以下的科學(xué)總結(jié)：

首先，分析了巴黎公社革命爆發(fā)的原因。馬克思依據(jù)唯物史觀的基本理論，解釋了巴黎公社革命爆發(fā)的深刻根源，指出了法國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是資本主義基本矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。他指出，這次革命是在1866—1867年世界性資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的沖擊以及路易·波拿巴窮兵黷武、對(duì)外擴(kuò)張政策的連續(xù)失敗，造成了社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾日漸激化的條件下發(fā)生的，這是巴黎公社革命爆發(fā)的客觀歷史條件。而它的主觀條件則是具有光榮傳統(tǒng)并在第一國(guó)際思想影響下日益覺(jué)醒的巴黎工人階級(jí)。上述主客觀條件使得巴黎公社革命的爆發(fā)成為必然。

其次，深化了無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命和打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器的思想。馬克思指出，巴黎公社的一條重要經(jīng)驗(yàn)，就是巴黎工人階級(jí)在革命過(guò)程中，自始至終掌握著革命的武裝，并用革命暴力打碎了舊的國(guó)家機(jī)器，保衛(wèi)了巴黎公社這一新生政權(quán)。根據(jù)巴黎公社革命的這一寶貴經(jīng)驗(yàn)，馬克思進(jìn)而指出建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，其首要條件就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)大軍。但同時(shí)公社所犯的致命錯(cuò)誤是收到虛偽的資產(chǎn)階級(jí)民主思想的影響。

再次從理論和實(shí)踐的結(jié)合上豐富了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)。馬恩高度評(píng)價(jià)了巴黎公社的革命首創(chuàng)性，認(rèn)為它是在炸毀舊的國(guó)家政權(quán)以后高度建立起來(lái)的新的真正民主的國(guó)家政權(quán)。巴黎公社革命以自己的實(shí)踐證明了，工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并應(yīng)用它來(lái)達(dá)到自己的目的，而是必須徹底打碎資產(chǎn)階級(jí)舊的國(guó)家機(jī)器，代之以無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家政權(quán)。馬恩還指出，公社在政治、經(jīng)濟(jì)、教育等方面采取的措施，都鮮明地體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的基本特點(diǎn)。這一切都充分體現(xiàn)了公社在履行著一種新型國(guó)家政權(quán)的職能，是一種人民管理制度。徹底廢除官僚制度，防止社會(huì)公仆變?yōu)樯鐣?huì)主人，這也是巴黎公社創(chuàng)造的具有深遠(yuǎn)歷史意義的經(jīng)驗(yàn)。

最后，通過(guò)總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步探討了資本主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡的問(wèn)題。馬克思認(rèn)為，從資本主義向共產(chǎn)主義的過(guò)渡是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，并且要在這一過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境和人的完全改造，還探討了過(guò)渡時(shí)期的特點(diǎn)和任務(wù)。馬恩對(duì)過(guò)渡時(shí)期的探討，后來(lái)在《格達(dá)綱領(lǐng)批判》中得到了更進(jìn)一步的深化。

此外，馬恩還強(qiáng)調(diào)建立獨(dú)立的、以科學(xué)社會(huì)主義為指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的極端重要性。巴黎公社的革命實(shí)踐，已經(jīng)為更多的工人組織所接受，也為19世紀(jì)70—80年代歐美許多國(guó)家廣泛建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，奠定了思想基礎(chǔ)。

巴黎公社革命是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上的一座豐碑?！肮绲脑瓌t是永存的，是消滅不了的；這些原則將一再凸現(xiàn)出來(lái)，直到工人階級(jí)獲得解放?！?/p>

2、如何理解馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的科學(xué)預(yù)測(cè)？

巴黎公社失敗以后，德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了高漲形式。進(jìn)入19世紀(jì)70年代，隨著德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和階級(jí)斗爭(zhēng)的尖銳，實(shí)現(xiàn)德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)成為迫切需要解決的重大問(wèn)題。但社會(huì)民主黨領(lǐng)導(dǎo)人與拉薩爾起草了“格達(dá)綱領(lǐng)”，并發(fā)表了。馬恩為了肅清拉薩爾主義的影響，劃清科學(xué)社會(huì)主義與拉薩爾主義的原則界限，1875年5月抱病寫了《格達(dá)綱領(lǐng)批判》。它在全面徹底批判拉薩爾主義的同時(shí)，完整而科學(xué)地闡述了關(guān)于未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展階段特征及其特征的學(xué)說(shuō)，是馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的學(xué)說(shuō)實(shí)現(xiàn)了一次重大的飛躍。

1.對(duì)拉薩爾主義的批判

第一，馬克思批判了拉薩爾主義的小資產(chǎn)階級(jí)分配理論。針對(duì)拉薩爾的“勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉”和所謂“不折不扣”地公平分配等錯(cuò)誤觀點(diǎn)，馬克思指出，勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉，因?yàn)樽匀唤缤瑒趧?dòng)一樣也是使用價(jià)值，即物質(zhì)財(cái)富源泉，勞動(dòng)本身不過(guò)是一種自然力既人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)。在生產(chǎn)資料私有制的條件下，所謂實(shí)行“不折不扣”的公平分配也只是一種空洞的幻想。

第二，批判了拉薩爾主義關(guān)于“反動(dòng)的一幫”的反動(dòng)謬論，闡明了工農(nóng)聯(lián)盟和無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義原則。拉薩爾認(rèn)為，除了工人以外，“其他階級(jí)都是反動(dòng)的一幫”。馬克思指出，這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，它混淆了敵友界限，根本否定了農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)的革命性。針對(duì)拉薩爾的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，馬克思強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的重要原則。

第三，批判拉薩爾主義“鐵的工資定律”的謬論，捍衛(wèi)了科學(xué)的剩余價(jià)值論。馬克思指出，“鐵的工資定律”是拉薩爾主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)。這個(gè)理論的實(shí)質(zhì)在于，把資本主義特有的工資規(guī)律和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困歸因于人口的自然繁殖，說(shuō)成是“自然規(guī)律”。這個(gè)觀點(diǎn)根本否認(rèn)了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論，不懂得工資只是雇傭工人勞動(dòng)力的價(jià)值和價(jià)格的掩蔽形式，將工資看作勞動(dòng)的價(jià)值和價(jià)格，這就掩蓋了資本家剝削工人的實(shí)質(zhì)，起到了為資本主義制度辯護(hù)的作用。

第四，批判拉薩爾主義的依靠國(guó)家?guī)椭と私⒑献魃鐖?jiān)持了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論。實(shí)際上，這只是一種反動(dòng)的空想，因?yàn)樯鐣?huì)主義只有通過(guò)改革才能實(shí)現(xiàn)。

第五，批判拉薩爾主義關(guān)于“自由國(guó)家”的謬論，捍衛(wèi)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理論。馬恩指出，拉薩爾的“自由國(guó)家”理論抹殺了國(guó)際的階級(jí)本質(zhì)，把實(shí)現(xiàn)“自由國(guó)家”作為統(tǒng)一后的德國(guó)工人黨的奮斗目標(biāo)，這就完全否定了通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的崇高目標(biāo)。

2.科學(xué)的闡述了關(guān)于過(guò)渡時(shí)期的理論

馬克思認(rèn)為，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的過(guò)程中，必然要經(jīng)歷一個(gè)從資本主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的過(guò)渡時(shí)期。他指出：“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前轉(zhuǎn)變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過(guò)渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家職能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政”無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，是從資本主義到“共產(chǎn)主義革命轉(zhuǎn)變時(shí)期”的根本特征。他還指出了過(guò)渡時(shí)期必然存在的客觀依據(jù)，這就是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)因素不可能在資本主義內(nèi)部全部和自動(dòng)形成，因此無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)革命建立自己的政權(quán)以后，必須運(yùn)用無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的力量對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行徹底的改造，消滅資本主義私有制，建立社會(huì)主義公有制，進(jìn)而過(guò)度到社會(huì)主義。

3.提出了共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)階段及其特征的理論。

馬克思揭示了共產(chǎn)主義第一階段，既社會(huì)主義的特征。他指出：“我們這里所說(shuō)的是這樣的共產(chǎn)主義社會(huì)，它不是在自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反’是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的，因此它在社會(huì)各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡。”馬克思還闡明了共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段的分配原則，既按勞分配原則的基本內(nèi)容是“一種形式的一定量的勞動(dòng)同另一種形式的同量相交換”。

馬克思指出：“在共產(chǎn)主義高級(jí)階段，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按勞分配！。”共產(chǎn)主義社會(huì)兩個(gè)階段的區(qū)別，就在于它們的成熟程度和發(fā)展程度不同，生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的不同決定了社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系以及人的自身發(fā)展程度上的差異。分析兩個(gè)階段的重要意義在于，科學(xué)的說(shuō)明了共產(chǎn)主義是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的過(guò)程，共產(chǎn)主義社會(huì)的低級(jí)階段——社會(huì)主義是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段，這是由社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律所決定的。因此無(wú)產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)主義社會(huì)的主要任務(wù)，就是解放進(jìn)而大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，為實(shí)現(xiàn)“按需分配”和人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。

3、《反杜林論》是怎樣系統(tǒng)論述馬克思主義基本理論的？

一、對(duì)馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)論述

首先，揭示了馬克思主義哲學(xué)的根本性質(zhì)，劃清了它與舊哲學(xué)，特別是與舊唯物主義的原則界限。

其次，闡述了馬克思主義自然觀的基本內(nèi)容。

1．世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。恩格斯批判了杜林關(guān)于“世界統(tǒng)一于存在”的觀點(diǎn)；

2．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式。恩格斯指出，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的屬性，二者是不可分割的，為更深一步的說(shuō)明運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，恩格斯進(jìn)一步解釋了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系。

3．實(shí)踐和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式。恩格斯批判了杜林吧物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間空間割裂開來(lái)的唯心主義觀點(diǎn)，還論證了時(shí)間和空間的無(wú)限性。

第三，闡釋了唯物史觀的基本原理。唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的核心組成部分，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立過(guò)程首先是從發(fā)現(xiàn)和制定唯物史觀開始的。《反杜林論》在把闡述的重點(diǎn)放在唯物辯證的自然觀的同時(shí)，全書始終貫穿著唯物史觀的基本觀點(diǎn)。

1．關(guān)于唯物史觀出發(fā)點(diǎn)的原理。恩格斯指出，與一切舊哲學(xué)相反，唯物史觀不是從人的意識(shí)出發(fā)說(shuō)明人的存在和人的歷史，而是從人的存在，即從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活條件出發(fā)來(lái)說(shuō)明人的意識(shí)和人的歷史。

2．關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的原理。恩格斯指出，社會(huì)生產(chǎn)力是一種不依賴人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀力量，它決定著社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系或交換形式。一定社會(huì)時(shí)期的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展都是由生產(chǎn)力發(fā)展的要求所決定的。

3．關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系的原理。針對(duì)杜林關(guān)于政治暴力決定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的歷史唯心主義觀點(diǎn)，恩格斯指出，在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，起決定作用的不是政治暴力，而是經(jīng)濟(jì)。他從目的和手段的關(guān)系的角度說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)與政治的關(guān)系。

4．關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與道德觀、平等觀等觀念上層建筑的辯證關(guān)系的原理。恩格斯在批評(píng)杜林所謂永恒不變的道德時(shí)指出，道德是一個(gè)歷史范疇，是隨著社會(huì)歷史和階級(jí)關(guān)系的變化而不斷變化的在階級(jí)社會(huì)中，道德時(shí)具有階級(jí)性的，道德和法一樣，由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。還分析了平等觀念與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的關(guān)系，他指出一切時(shí)代的平等觀念都是歷史的產(chǎn)物，都是一定社會(huì)關(guān)系的反映。

關(guān)于階級(jí)、國(guó)家的地理。恩格斯指出，階級(jí)隨著私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。國(guó)家的產(chǎn)生和發(fā)展同樣是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r相聯(lián)系的。

第四，闡述了馬克思主義的思維觀。恩格斯認(rèn)為，人的思維在本質(zhì)上是對(duì)自然和社會(huì)的等客觀實(shí)在的反映，是一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程。在批判杜林形而上學(xué)的對(duì)待思維，鼓吹人的思維及其產(chǎn)物具有至上的意義和無(wú)條件的真理權(quán)的觀點(diǎn)時(shí)，恩格斯闡述了思維至上性和非至上性的辯證關(guān)系。

1．在真理和謬誤的關(guān)系問(wèn)題上，恩格斯批判了杜林把二者絕對(duì)對(duì)立起來(lái)的形而上學(xué)觀點(diǎn)，揭示了二者的辯證關(guān)系。

2．在論述馬克思主義真理觀的過(guò)程中，恩格斯還闡述了自由與必然的辯證關(guān)系。

第五，闡述了唯物辯證法的基本規(guī)律。在闡述了馬克思主義哲學(xué)的自然觀、歷史觀和思維觀后，恩格斯闡述了在自然、社會(huì)歷史和思維中普遍起作用的唯物辯證法的基本規(guī)律。針對(duì)杜林這種形而上學(xué)的觀點(diǎn)，恩格斯通過(guò)列舉自然界、社會(huì)和思維方面的客觀事實(shí)論證了唯物辯證法矛盾規(guī)律的客觀性和普遍性。

1．在論述質(zhì)量互變規(guī)律時(shí)，恩格斯指出，質(zhì)量互變規(guī)律就是“單純的量變化到一定點(diǎn)時(shí)就轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)的區(qū)別”的規(guī)律。他用大量事實(shí)證明了唯物辯證法的量變質(zhì)變規(guī)律的普遍性和客觀性。

2．在論述否定的否定規(guī)律時(shí)，恩格斯著重論證了辯證的否定觀。還用大量事實(shí)證明，否定的否定規(guī)律，“是自然界、歷史和思維的一個(gè)極其普遍的、因而極其廣泛地起作用的、重要的發(fā)展規(guī)律?！?/p>

二、對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)重要原理的闡述

第一，恩格斯給政治經(jīng)濟(jì)學(xué)下了個(gè)經(jīng)典的定義：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從最廣泛的意義上說(shuō)，是研究人類社會(huì)中支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換規(guī)律的科學(xué)。

第二，闡述了生產(chǎn)、交換和分配的相互關(guān)系。在批判杜林割裂生產(chǎn)與分配的聯(lián)系，宣揚(yáng)庸俗的“分配決定論”是，恩格斯指出：不是分配決定生產(chǎn)和交換，相反，分配必須以產(chǎn)品的生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系的決定作用為前提。

第三，闡述了勞動(dòng)價(jià)值論。恩格斯指出，杜林在價(jià)值論上的根本錯(cuò)誤在于混淆了價(jià)值與價(jià)格，批判了杜林所宣揚(yáng)的生產(chǎn)費(fèi)用、工資決定價(jià)值等庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，指出這些關(guān)于價(jià)值的謬論，完全是與馬克思科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)立的，其目的是企圖掩蓋資本主義剝削的實(shí)質(zhì)。

第四，闡述了科學(xué)的剩余價(jià)值論及意義。

三、對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的全面闡發(fā)

第一，論述了社會(huì)主義由空想到科學(xué)的發(fā)展。

第二，解釋了資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾及其表現(xiàn)。恩格斯指出，資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾是生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾。恩格斯指出，資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，一方面表現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立關(guān)系上，另一方面，個(gè)別工廠中生產(chǎn)的組織性和生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的對(duì)立。

第三，揭示了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，社會(huì)主義取代資本主義，是社會(huì)化大生產(chǎn)的客觀需要和資本主義生產(chǎn)方式基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。

第四，預(yù)測(cè)了未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的基本特征。

四、對(duì)馬克思主義三個(gè)主要組成部分及其內(nèi)在聯(lián)系的科學(xué)概括

馬克思主義理論體系由三個(gè)主要組成部分即哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義所組成，這三個(gè)組成部分是相互聯(lián)系、不可分割的有機(jī)整體。其中哲學(xué)是整個(gè)馬克思主義理論體系的世界觀、方法論基礎(chǔ)；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)是主干；科學(xué)社會(huì)主義則是其核心部分。

4、如何理解馬克思和恩格斯關(guān)于東方社會(huì)主義發(fā)展道理的思想？

馬克思和恩格斯的研究成果集中體現(xiàn)在他們關(guān)于東方社會(huì)發(fā)展道路特殊性的論述中。

1．馬克思對(duì)俄國(guó)農(nóng)村公社跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的設(shè)想

19世紀(jì)中葉的俄國(guó)，是一個(gè)東方專制主義國(guó)家，在經(jīng)濟(jì)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于英，法資本主義迅速發(fā)展的西歐國(guó)家。俄國(guó)社會(huì)所面臨的巨大變革，提出了俄國(guó)向何處去的重大問(wèn)題。對(duì)俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路這個(gè)重大問(wèn)題，馬克思進(jìn)行了深入研究和思索。

首先，馬克思具體分析了俄國(guó)農(nóng)村公社所處的特殊歷史環(huán)境。他指出，俄國(guó)是全國(guó)范圍內(nèi)把農(nóng)村公社保存到今天的歐洲的唯一國(guó)家。一方面，土地公有制使它有可能直接地把小地塊個(gè)體耕轉(zhuǎn)化為集體耕作；另一方面，由于與控制著世界市場(chǎng)的西方生產(chǎn)同時(shí)存在，俄國(guó)可以不通過(guò)資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極成果用到公社中來(lái)。

其次，馬克思具體分析了俄國(guó)農(nóng)村公社的二重性及兩種可能的命運(yùn)。他指出，俄國(guó)農(nóng)村公社雖然以土地公有制為基礎(chǔ)，但同時(shí)又包含著私有制度的因素。

再次，馬克思具體分析了俄國(guó)農(nóng)村公社可能跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的前提條件。但是，必須指出的是，這種跨越還只是一種可能，要使這種可能變成現(xiàn)實(shí)，首先必須以俄國(guó)發(fā)生革命為前提。

2.恩格斯對(duì)俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的探索

恩格斯一直十分關(guān)注俄國(guó)的農(nóng)村公社的命運(yùn)問(wèn)題。在1875年的《論俄國(guó)社會(huì)問(wèn)題》一文中，他就對(duì)俄國(guó)非資本主義發(fā)展道路的問(wèn)題發(fā)表了自己的看法。1894年1月，恩格斯在《（論俄國(guó)的社會(huì)問(wèn)題）跋》一文中，根據(jù)俄國(guó)社會(huì)發(fā)展的新情況，進(jìn)一步探討了俄國(guó)農(nóng)村公社的命運(yùn)和俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的問(wèn)題?！霸诙韲?guó)，無(wú)論是資本主義的發(fā)展還是農(nóng)民公社的解體都大有進(jìn)展”。俄國(guó)農(nóng)村公社是否還能得到挽救，關(guān)鍵在于它能否同西歐的轉(zhuǎn)變相配合而成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)。

盡管資本主義在俄國(guó)的發(fā)展加速了農(nóng)村公社的崩潰，但是恩格斯并沒(méi)有因此而否定殘存的農(nóng)村公社對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)注意的重要意義。即資本主義經(jīng)濟(jì)在自己的故鄉(xiāng)和它興盛的國(guó)家被克服，落后國(guó)家看到怎樣把現(xiàn)代工業(yè)的生產(chǎn)力作為社會(huì)財(cái)產(chǎn)來(lái)為整個(gè)社會(huì)服務(wù)。只有這樣落后的國(guó)家才能走上這種特殊的發(fā)展道路，完成社會(huì)改造。

5、恩格斯是怎樣闡述馬克思主義自然觀和科學(xué)觀的?

答:恩格斯對(duì)馬克思主義自然觀和科學(xué)觀的闡述主要體現(xiàn)在他的著作《自然辯證法》中?！蹲匀晦q證法》是第一次系統(tǒng)闡述馬克思主義自然觀和科學(xué)觀的開創(chuàng)新著作，是唯物辯證的自然觀和科學(xué)觀創(chuàng)立的主要標(biāo)志。在《自然辯證法》中，恩格斯對(duì)唯物辯證的自然觀做了較之《反杜林論》更為完整和系統(tǒng)的闡述，科學(xué)的描繪了自然界的辯證圖景，闡明了自然科學(xué)中的辯證法。

為說(shuō)明唯物辯證法對(duì)自然科學(xué)的重大意義，恩格斯以哲學(xué)與自然科學(xué)的相互關(guān)系為主線，考察了歷史上自然觀的演變，說(shuō)明唯物辯證自然觀確立的歷史必然性。他依據(jù)近代以來(lái)自然科學(xué)的偉大成就，明確指出，以能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說(shuō)和生物進(jìn)化論等三大發(fā)現(xiàn)為代表的自然科學(xué)成果，論證了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性，使“我們現(xiàn)在不僅能夠說(shuō)明自然界中各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的過(guò)程之間的聯(lián)系，而且總的來(lái)說(shuō)也能說(shuō)明各個(gè)領(lǐng)域之間的聯(lián)系了。這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫?！蔽ㄎ镛q證法的自然觀的創(chuàng)立是自然科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。

恩格斯深刻的說(shuō)明了“辯證法的規(guī)律是自然界的實(shí)在的發(fā)展規(guī)律”，并具體的闡述了唯物辯證法的基本規(guī)律在自然界中的表現(xiàn)，論證了這些基本的規(guī)律是：量化轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對(duì)立的相互滲透規(guī)律；否定之否定的規(guī)律。

在深刻揭示自然界發(fā)展所遵循的辯證法規(guī)律的基礎(chǔ)上，恩格斯進(jìn)一步用自然科學(xué)的新成果描述了自然界無(wú)限發(fā)展的辯證圖景：自然界的一切有限的事物，從有生有滅到有滅有生經(jīng)歷了一個(gè)永恒的循環(huán)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。按照運(yùn)動(dòng)不滅原理，從量上看，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)既不能憑空產(chǎn)生，也不能憑空消失；從質(zhì)上看，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式的的能力，這種能力也是永遠(yuǎn)不會(huì)消滅的。因此，無(wú)限的自然界是在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的永恒循環(huán)中發(fā)展著的，物質(zhì)的任何有限的存在形式及其屬性都是有限的、可變的、暫時(shí)的，而物質(zhì)總體及其運(yùn)動(dòng)的規(guī)律則是永恒的、無(wú)限的，從宇宙天體到地球乃至生命都處在永恒的發(fā)生、發(fā)展和演變過(guò)程之中。

恩格斯通過(guò)對(duì)自然科學(xué)及其歷史的研究，系統(tǒng)的闡述了馬克思主義的科學(xué)觀。

首先、根據(jù)對(duì)運(yùn)動(dòng)形式的區(qū)分，恩格斯將自然科學(xué)依照研究對(duì)象的不同進(jìn)行了分類。他把自然界無(wú)限多樣的運(yùn)動(dòng)過(guò)程概括為四種不同的基本運(yùn)動(dòng)形式，按照低級(jí)到高級(jí)的排列依次為：機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)。這些運(yùn)動(dòng)形式都有其特殊的本質(zhì)，是由其內(nèi)部的矛盾特殊性所決定的。運(yùn)動(dòng)形式是自然科學(xué)分類的客觀依據(jù)，恩格斯將自然科學(xué)也相應(yīng)地區(qū)分為四類，即以機(jī)械運(yùn)動(dòng)為對(duì)象的力學(xué)；以物理運(yùn)動(dòng)為對(duì)象的物理學(xué)；以化學(xué)運(yùn)動(dòng)為對(duì)象的化學(xué)和以生命為對(duì)象的生物學(xué)。

其次，恩格斯揭示了各門自然學(xué)科之間的內(nèi)在的辯證聯(lián)系。作為各門自然科學(xué)對(duì)象的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式是相互聯(lián)系并相互轉(zhuǎn)化的，因此各門科學(xué)也必然存在著內(nèi)在的辯證聯(lián)系。自然科學(xué)各門學(xué)科也必然表現(xiàn)為力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)以此產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過(guò)程，表現(xiàn)為一個(gè)從另一個(gè)中產(chǎn)生出來(lái)的過(guò)程。各種運(yùn)動(dòng)形式是相互滲透、相互包含的，所以各門自然科學(xué)之間也必然是相互包含、相互滲透的，在兩門學(xué)科之間或多門學(xué)科之間出現(xiàn)的交叉學(xué)科，正是這種辯證聯(lián)系的集中體現(xiàn)。

再次，恩格斯闡述了自然本科學(xué)發(fā)展的能力。他認(rèn)為，自然科學(xué)發(fā)展的最根本的動(dòng)力是生產(chǎn)實(shí)踐。生產(chǎn)實(shí)踐不斷對(duì)自然科學(xué)提出新的需要，并不斷為自然科學(xué)的發(fā)展提供著新的研究和新的研究手段，從而有力地推動(dòng)著自然科學(xué)的發(fā)展。尤其是近代以后由于科學(xué)實(shí)驗(yàn)從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)并成為一種獨(dú)立的社會(huì)實(shí)踐形式，使自然科學(xué)獲得相對(duì)于生產(chǎn)實(shí)踐需要的超前發(fā)展。恩格斯充分肯定了科學(xué)實(shí)驗(yàn)作為獨(dú)立社會(huì)實(shí)踐形式的重大意義。另外，自然科學(xué)各學(xué)科之間的相互作用也是自然科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，這主要表現(xiàn)在各門學(xué)科在理論和方法上的相互滲透、相互借鑒方面。學(xué)科間的相互推動(dòng)還突出表現(xiàn)在邊緣學(xué)科的出現(xiàn)，從而開拓和深化了自然學(xué)科研究的領(lǐng)域和層面。恩格斯還強(qiáng)調(diào)了社會(huì)制度對(duì)科學(xué)發(fā)展的重大影響，資本主義制度對(duì)近代科學(xué)的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，然而它的剝削制度的本質(zhì)也必然會(huì)阻礙科學(xué)的發(fā)展。只有未來(lái)的社會(huì)主義制度才能是自然科學(xué)獲得真正的迅猛發(fā)展。

6、怎樣理解恩格斯關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系的思想？

第一，突出強(qiáng)調(diào)了上層建筑諸因素的相互影響及其對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。恩格斯指出，根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但如果把這個(gè)基本觀點(diǎn)加以歪曲，說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那就會(huì)把這個(gè)觀點(diǎn)變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話?！敖?jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素。”《馬克思恩格斯選集》第10卷，人民出版社2009年版，第591頁(yè)。

第二，指出政治上層建筑，特別是國(guó)家權(quán)力對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著巨大的能動(dòng)作用。恩格斯具體分析了國(guó)家權(quán)力對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生反作用的三種情況：一是沿著同一方向起作用，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；二是沿著相反的方向起作用，從而阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并最終導(dǎo)致自身的奔潰；第三種是阻礙經(jīng)濟(jì)沿著某個(gè)方向走，而又推動(dòng)經(jīng)濟(jì)沿著另一個(gè)方向走。在第二種和第三種情況下，政治權(quán)力會(huì)給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)巨大的損壞，并造成人力和物理的大量浪費(fèi)。

第三，論述了社會(huì)意識(shí)形式的相對(duì)獨(dú)立性。恩格斯指出，宗教和哲學(xué)與其他社會(huì)意識(shí)形式的不同特點(diǎn)就是他們遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是更高地懸浮于空中的思想領(lǐng)域，他們雖仍是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，但經(jīng)過(guò)了一系列中介。每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)和宗教作為分工的特定領(lǐng)域，具有他們自己的特殊繼承性，都是以前人已有的思想資料作為前提和亮點(diǎn)出發(fā)的，因而這就使他們具有自己相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展歷史和發(fā)展規(guī)律，這是社會(huì)意識(shí)具有獨(dú)立性的一個(gè)重要表現(xiàn)。同時(shí)，各種社會(huì)意識(shí)之間的相互作用、相互制約、相互影響也是其相對(duì)獨(dú)立性的重要表現(xiàn)。社會(huì)意識(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動(dòng)作用，則是它相對(duì)獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)。

第四，提出了歷史發(fā)展的根本動(dòng)力和合力的觀點(diǎn)。恩格斯認(rèn)為，歷史運(yùn)動(dòng)歸根到底是由經(jīng)濟(jì)力量所支配的，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，它決定著社會(huì)歷史發(fā)展的基本方向。但是，決不能由此而否認(rèn)人的意志和人的自覺(jué)的活動(dòng)在歷史運(yùn)動(dòng)中的作用。作為歷史運(yùn)動(dòng)的總合力由無(wú)數(shù)力的合力構(gòu)成。產(chǎn)生各種不同意志的根源是各種特殊的生活條件，即由個(gè)人的內(nèi)在需要和外部的經(jīng)濟(jì)狀況所決定的。因此，這個(gè)“總合力”不僅是指無(wú)數(shù)單個(gè)人的意志的力量的總合，而且也包括決定他的各種客觀的經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的物質(zhì)因素的力量的總合。歷史運(yùn)動(dòng)的過(guò)程是無(wú)數(shù)相互交錯(cuò)的力量，無(wú)數(shù)力的平行四邊形錯(cuò)綜復(fù)雜作用的結(jié)果，這種合力所造成的一個(gè)總的結(jié)果就是歷史事變。由此決定了歷史的發(fā)展是一個(gè)不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過(guò)程。

7、怎樣理解恩格斯關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)策略的新探索？

19世紀(jì)70年代以后，在第二次科學(xué)技術(shù)革命的推動(dòng)下，資本主義的生產(chǎn)力迅速發(fā)展，使資本主義進(jìn)入到新的發(fā)展階段。這一階段資本主義在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事方面的條件發(fā)生了巨大變化。

1848年歐洲革命失敗之后，資本主義經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入到相當(dāng)穩(wěn)定的繁榮時(shí)期。到了19世紀(jì)末期，資本主義經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入了從自由資本主義向壟斷資本主義的發(fā)展階段，但發(fā)展中的周期性危機(jī)、各種矛盾的激化。資產(chǎn)階級(jí)為了維持其在政治上的有效統(tǒng)治，開始調(diào)整政策，面對(duì)新的歷史條件，新的變化，“舊式的起義，在1848年以前到處都起過(guò)決定作用的筑壘巷戰(zhàn)，現(xiàn)在大大過(guò)時(shí)了。”在這種情況下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的斗爭(zhēng)策略也應(yīng)該發(fā)生相應(yīng)的變化。

巴黎公社革命失敗后20多年，戰(zhàn)斗的無(wú)產(chǎn)階級(jí)并沒(méi)有隨公社革命的失敗而被埋葬，相反，得到了很大發(fā)展，國(guó)際社會(huì)主義大軍已經(jīng)形成；資產(chǎn)階級(jí)軍隊(duì)的武器裝備得到了很大改進(jìn)；資產(chǎn)階級(jí)暴力機(jī)構(gòu)空前加強(qiáng)了。恩格斯在新的歷史條件下，面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的新變化，他及時(shí)做出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)策略的調(diào)整與變化。恩格斯認(rèn)為我們不能再用古老的舊的斗爭(zhēng)策略來(lái)指導(dǎo)我們的行動(dòng)。我們應(yīng)從暴力革命轉(zhuǎn)向注重合法斗爭(zhēng)、從強(qiáng)調(diào)決戰(zhàn)轉(zhuǎn)變到不輕易決戰(zhàn)、從重視巷戰(zhàn)到否定巷戰(zhàn)等調(diào)整。如德國(guó)社會(huì)民主黨充分利用普選權(quán)取得的勝利，充分說(shuō)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)改變斗爭(zhēng)策略的必要性和正確性。

恩格斯及時(shí)準(zhǔn)確的調(diào)整無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)策略，并不是對(duì)馬克思主義的否定與偏離，而是在新時(shí)期下，面對(duì)新變化，在堅(jiān)定馬克思主義原理的前提下，更新馬克思主義，與時(shí)俱進(jìn)。而不是故步自封，做僵死的教條主義。無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)策略并不是一成不變的，而應(yīng)當(dāng)隨著歷史發(fā)展的潮流而變化，只有從實(shí)際情況出發(fā)，與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，才能制定正確的理論，才能指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得自身的解放，取得勝利。

第四章

馬克思主義發(fā)展的列寧階段

1、哪些因素推動(dòng)了馬克思主義在俄國(guó)的傳播？

馬克思主義誕生后，不僅在歐洲發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家得到廣泛傳播，而且擴(kuò)大到了像俄國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家。馬克思主義傳播到俄國(guó)時(shí)，資本主義已經(jīng)由自由競(jìng)爭(zhēng)階段發(fā)展到壟斷階段。

（1）

傳播的背景因素

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以電氣技術(shù)為標(biāo)志的第二次科技革命，推動(dòng)了資本主義生產(chǎn)方式的進(jìn)步，資體系本主義世界經(jīng)濟(jì)體系得以最終形成。而資本的生產(chǎn)和集中最終導(dǎo)致了壟斷組織的產(chǎn)生，資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)階段發(fā)展到帝國(guó)主義階段。進(jìn)入帝國(guó)主義階段后，資本主義暴露出明顯的腐朽性，出現(xiàn)了許多矛盾，在這種情況下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)同本國(guó)勞動(dòng)群眾結(jié)成同盟，聯(lián)合世界上一切被壓迫國(guó)家和被壓迫民族進(jìn)行反對(duì)帝國(guó)主義斗爭(zhēng)的客觀條件日趨成熟。俄國(guó)的帝國(guó)主義是壟斷資本主義同封建農(nóng)奴制的殘余結(jié)合，沙皇專制制度是其在政治上的支柱，所以列寧稱之為“軍事封建帝國(guó)主義”，反映了當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)上的尖銳矛盾。而在這種多矛盾中，俄國(guó)首先面臨的是通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)民主革命，取得無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的最后勝利，這成為俄國(guó)馬克思主義者首先要解決矛盾。

20世紀(jì)初工人運(yùn)動(dòng)的興起為俄國(guó)社會(huì)制度的變革奠定了階級(jí)基礎(chǔ)。俄國(guó)工人階級(jí)的狀況之所以有利于發(fā)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)是在于：首先，工人的相對(duì)集中，有利于他們團(tuán)結(jié)一致，開展革命活動(dòng)；其次，深受資本主義和農(nóng)奴制殘余的雙重壓迫，造成了俄國(guó)工人高昂的斗爭(zhēng)精神?；谝陨蟽牲c(diǎn)因素，使得工人運(yùn)動(dòng)得以在壟斷資本主義時(shí)期的俄國(guó)興起。而這也為馬克思主義在俄國(guó)的傳播營(yíng)造了合適的社會(huì)環(huán)境。

（2）

傳播的理論因素

馬克思主義在俄國(guó)的廣泛傳播始于1883年普列漢諾夫所創(chuàng)造的“勞動(dòng)解放社”。在俄國(guó)社會(huì)思想史上，普列漢諾夫是全面系統(tǒng)地向俄國(guó)人民傳播馬克思主義哲學(xué)的偉大先驅(qū)。他的著作為俄國(guó)革命者用馬克思理論分析俄國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀提供了理論文本，推進(jìn)了馬克思主義的俄國(guó)化和大眾化。

馬克思主義在俄國(guó)的傳播，貢獻(xiàn)最大的是列寧。1859年列寧將彼得堡20多個(gè)馬克思主義小組聯(lián)合起來(lái)，成立了“工人階級(jí)解放斗爭(zhēng)協(xié)會(huì)”這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)正當(dāng)?shù)拿妊浚痛硕韲?guó)的工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)新階段，開始了馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。列寧在同伯恩施坦的修正主義、俄國(guó)民粹派斗爭(zhēng)中，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的原則，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本原理，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展了馬克思主義。由于列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命的勝利及其在整個(gè)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中所處的地位以列寧為代表的俄國(guó)馬克思主義在20世紀(jì)上半頁(yè)成為馬克思主義革命運(yùn)動(dòng)的思想主流。

（3）

傳播的時(shí)間因素

馬克思主義在俄國(guó)的傳播可以劃分為三個(gè)階段：

第一階段是馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生到1883年勞動(dòng)解放社的成立。在這一階段中馬克思主義對(duì)俄國(guó)革命思潮的影響日漸強(qiáng)烈，成為一種獨(dú)立思潮；第二階段是1883—1903年，在這一階段中俄國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)者開始運(yùn)用馬克思主義基本原理初步研究俄國(guó)的社會(huì)問(wèn)題；第三階段是1903年俄國(guó)社會(huì)共黨的分裂和布爾什維克主義的產(chǎn)生。這個(gè)時(shí)期的馬克思主義的傳播無(wú)論從規(guī)模還是從影響方面來(lái)說(shuō)，都達(dá)到了相當(dāng)?shù)某潭取?/p>

由以上三點(diǎn)因素，最終推動(dòng)了馬克思主義在俄國(guó)的廣泛傳播。

2、列寧為創(chuàng)建無(wú)產(chǎn)階級(jí)新型政黨提出了那些理論？

（一）無(wú)產(chǎn)階級(jí)建黨理論：1893年完成的《俄國(guó)資本主義的發(fā)展》一書，為制定馬克思主義政黨的綱領(lǐng)和策略作了理論準(zhǔn)備。1903年提出了“民主集中制”原則指導(dǎo)下建立“新型政黨，這個(gè)政黨是具有嚴(yán)密的組織和鐵的紀(jì)律的整體。列寧一系列文章和論著，系統(tǒng)的闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的建黨理論，主要包括以下四點(diǎn):1、黨是工人階級(jí)的先進(jìn)的、有組織的部隊(duì)，是工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)者。工人階級(jí)政黨是社會(huì)主義同工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合體，它以科學(xué)社會(huì)主義為指導(dǎo)，由工人階級(jí)中覺(jué)悟程度最高的那部分人組成，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的自覺(jué)表達(dá)者，是社會(huì)主義工人運(yùn)動(dòng)的最高形式。2、黨必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想。提出要建立和鞏固全俄社會(huì)民主黨的統(tǒng)一，必須首先從思想建設(shè)入手堅(jiān)持以馬克思主義為黨的指導(dǎo)思想。3、黨必須有明確的革命綱領(lǐng)和正確的革命策略。社會(huì)主義綱領(lǐng)的實(shí)質(zhì)，要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，還有進(jìn)行政治斗爭(zhēng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中，始終必須把政治斗爭(zhēng)提到首位。黨的基本策略關(guān)系到黨內(nèi)團(tuán)結(jié)和革命成敗的重大問(wèn)題，既要反對(duì)機(jī)會(huì)主義，又要反對(duì)無(wú)政府主義。4、必須堅(jiān)持馬克思主義的組織原則。列寧以民主集中制作為黨的基本組織原則。

（二）列寧對(duì)俄國(guó)民主革命理論和策略的闡發(fā)

1.列寧提出民主革命和社會(huì)主義革命的區(qū)別以及從前者向后者轉(zhuǎn)變的理論和策略。1897年提出俄國(guó)革命要分兩步走，要爭(zhēng)取民主主義的斗爭(zhēng)，和爭(zhēng)取社會(huì)主義的斗爭(zhēng)。民主革命的任務(wù)是反對(duì)封建專制制度，為資本主義發(fā)展掃清障礙，社會(huì)主義的目標(biāo)是反對(duì)資本主義建立社會(huì)主義制度。

2.列寧闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資產(chǎn)階級(jí)民主革命中領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。無(wú)產(chǎn)階級(jí)參加民主革命，力爭(zhēng)取民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)篡奪革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、與農(nóng)民結(jié)成聯(lián)盟是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的兩個(gè)條件。主張通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)。實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。革命的社會(huì)黨的真正任務(wù)是組織無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，而斗爭(zhēng)的最終目的是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)并組織社會(huì)主義。只有徹底的革命性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)擔(dān)當(dāng)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)者，才能將革命進(jìn)行到底。

3、列寧論述了工農(nóng)聯(lián)盟的理論。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和最廣大的農(nóng)民結(jié)成聯(lián)盟，獲取農(nóng)民的支持和擁護(hù)是行使民主革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵。只有農(nóng)民群眾加入無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能成為戰(zhàn)無(wú)不勝的民主戰(zhàn)士。

4、列寧闡述了工農(nóng)民主專政的理論。俄國(guó)民主革命勝利后實(shí)行工農(nóng)民主專政。俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民的革命是反對(duì)封建農(nóng)奴制的革命，革命是有無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，是以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的民主革命，取的勝利后建立的人民政權(quán)，其任務(wù)是完成民主革命，實(shí)現(xiàn)社會(huì)民主黨的最低綱領(lǐng)。

3、列寧帝國(guó)主義理論的主要觀點(diǎn)和貢獻(xiàn)？

《帝國(guó)主義論》集中體現(xiàn)了列寧帝國(guó)主義理論的完整性，列寧依據(jù)新的實(shí)踐，在對(duì)壟斷資本主義進(jìn)行科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，揭露了帝國(guó)主義的的特征和實(shí)質(zhì)，只處理帝國(guó)主義發(fā)展的歷史趨勢(shì)。

1.解釋了帝國(guó)主義的基本特征和實(shí)質(zhì)

列寧繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于競(jìng)爭(zhēng)和壟斷的關(guān)系，股份公司在資本主義生產(chǎn)關(guān)系重大變化中的作用、資本積累過(guò)程中資本過(guò)剩等問(wèn)題的分析方法和觀點(diǎn)，對(duì)在新的歷史時(shí)期產(chǎn)生的資本帝國(guó)主義的特征和實(shí)質(zhì)做出了科學(xué)的概括。列寧指出“帝國(guó)主義是發(fā)展到壟斷組織和金融資本的統(tǒng)治已經(jīng)被確立，資本輸出具有特殊意義、國(guó)際托拉斯開始瓜分世界、一些世界最大的資本主義國(guó)家已經(jīng)把世界領(lǐng)土瓜分完畢這一階段的資本主義”概括起來(lái)列寧認(rèn)為帝國(guó)資本主義的特征有以下五點(diǎn)：

一、生產(chǎn)集中和壟斷

二、金融資本形成金融寡頭

三、資本輸出

四、國(guó)際壟斷同盟從經(jīng)濟(jì)上瓜分世界

五、帝國(guó)主義列強(qiáng)已將世界領(lǐng)土瓜分完畢。

2.預(yù)示了帝國(guó)主義的基本趨勢(shì)

列寧從基本生產(chǎn)關(guān)系的分析入手，深刻而全面的解釋了帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)，指出壟斷是帝國(guó)之一的最基本的最基本特征，帝國(guó)主義也就是壟斷資本主義。列寧還對(duì)帝國(guó)主義的主要表現(xiàn)進(jìn)行了分析指出壟斷資本主義有以下四個(gè)特點(diǎn)：壟斷是從發(fā)展到極高階段的集中成長(zhǎng)起來(lái)的，形成了基本家的各種壟斷同盟；壟斷引起了對(duì)最主要原料來(lái)源的掠奪；壟斷從銀行成長(zhǎng)起來(lái)，銀行已經(jīng)變成了財(cái)政資本的壟斷者；壟斷從殖民政策成長(zhǎng)起來(lái)，當(dāng)全世界已經(jīng)瓜分完畢時(shí)，分割世界和重分世界的斗爭(zhēng)特別尖銳的時(shí)代就會(huì)到來(lái)。因此，壟斷資本主義使資本主義的矛盾發(fā)展帶極其尖銳的程度?！斑@種矛盾的尖銳化，是從全世界金融資本取得最終勝利開始的過(guò)度歷史時(shí)期的最強(qiáng)大動(dòng)力?！?/p>

列寧指出帝國(guó)主義是寄生的、腐朽的、垂死的資本主義，他說(shuō)“壟斷、寡頭統(tǒng)治，統(tǒng)治趨向代替了自由趨向，極少數(shù)最富強(qiáng)的國(guó)家剝削愈來(lái)愈多的弱小的國(guó)家，—這一切產(chǎn)生帝國(guó)主義這樣一些特點(diǎn)。這些特點(diǎn)使得帝國(guó)主人必須說(shuō)帝國(guó)主義是寄生的、或者是腐朽的資本主義?！钡蹏?guó)主義的寄生性表現(xiàn)在或筆記本大量積聚在少數(shù)國(guó)家，使得以“剪息票”為生的食利者階層大大增長(zhǎng)；資本大量輸出使得依靠海外國(guó)家和殖民地的勞動(dòng)者為生的國(guó)家打上了寄生性的烙印。帝國(guó)主義的腐朽性表現(xiàn)在壟斷資本主義的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展資本主義生產(chǎn)和技術(shù)出現(xiàn)停滯的趨勢(shì)，壟斷組織的統(tǒng)治和壟斷價(jià)格的支配，是技術(shù)在很大程度上失去競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)因，因而人為地阻礙了生產(chǎn)和技術(shù)的發(fā)展。帝國(guó)主義的垂死性表現(xiàn)在，壟斷機(jī)制和壟斷價(jià)格的存在使少數(shù)壟斷者對(duì)其余居民的壓迫卻更加百倍的沉重、顯著和令人難以忍受了。壟斷也造成了殖民者和殖民地人民矛盾的不斷加劇，也造成了個(gè)壟斷資本集團(tuán)和個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家之間發(fā)展的不平衡，使得他夢(mèng)之間的貓冬不斷加深，最終導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。

帝國(guó)主義是寄生的、腐朽的、垂死的資本主義是指壟斷資本主義發(fā)展的歷史趨勢(shì)，并不等于帝國(guó)主義很快就會(huì)死亡。只有通過(guò)生產(chǎn)力的發(fā)展和人民群眾的斗爭(zhēng)才能促使這種發(fā)展趨勢(shì)變成現(xiàn)實(shí)。

4、為什么說(shuō)《哲學(xué)筆記》等著作的問(wèn)世為解決時(shí)代提出的課題提供了科學(xué)的方法論？

因?yàn)椤墩軐W(xué)筆記》雖時(shí)以不讀書筆記，但具有很高的理論價(jià)值，在馬克思主義發(fā)展史上占有很重要的地位，該書對(duì)對(duì)馬克思主義哲學(xué)特別是對(duì)唯物辯證法做出了創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。列寧對(duì)辯證法的發(fā)展不是出于單純的理論旨趣，而是為了研究帝國(guó)主義問(wèn)題，為解決俄國(guó)現(xiàn)實(shí)矛盾尋求科學(xué)的方法論為解決時(shí)代提出的迫切的課題提供了科學(xué)的方法論，列寧對(duì)辯證法的發(fā)展主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)

1.對(duì)辯證法體系進(jìn)行了有重大意義的探索。馬克思、恩格斯是唯物辯證法的創(chuàng)始人，對(duì)唯物辯證法的規(guī)律、范疇做過(guò)系統(tǒng)的闡述，打沒(méi)有對(duì)辯證法的要素做過(guò)細(xì)致的考察，這一任務(wù)有列寧完成，列寧在《哲學(xué)筆記》中提出了辯證法的十六大要素，大大的豐富了馬克思、恩格斯關(guān)于辯證法的規(guī)律和范疇的闡述，是對(duì)唯物辯證法整個(gè)體系的重要探索。

2.提出對(duì)立統(tǒng)一是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，核心和實(shí)質(zhì)的提法把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的地位提升到前所未有的高度，這是列寧的重大貢獻(xiàn)。說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心，并不排斥其他規(guī)律和范疇，而是說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的最根本的規(guī)律，它貫穿于其他規(guī)律和范疇之中，只有把握了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，才能認(rèn)清其他規(guī)律和范疇，才能真正理解辯證法。

3.對(duì)認(rèn)識(shí)的辨證法進(jìn)行了探討，進(jìn)一步豐富了馬克思主義認(rèn)識(shí)論，在哲學(xué)筆記中，列寧對(duì)實(shí)踐概念作了明確的規(guī)定。提出時(shí)間高于理論認(rèn)識(shí)，他不僅具有普遍性品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。

4.強(qiáng)調(diào)辨證法、邏輯、認(rèn)識(shí)論三者是統(tǒng)一的，列寧對(duì)黑格爾把辨證法、邏輯、認(rèn)識(shí)論三者是統(tǒng)一作了高度的評(píng)價(jià)，但同時(shí)也對(duì)該黑格爾在唯心主義基礎(chǔ)上提出命題加以改造，提出辨證法、邏輯、認(rèn)識(shí)論三者的統(tǒng)一，他強(qiáng)調(diào)邏輯不是精神實(shí)體，而是關(guān)于一切物質(zhì)的、精神的、自然的事物發(fā)展的規(guī)律。物質(zhì)世界的辨證法是客觀辯證法，而邏輯和認(rèn)識(shí)論則是主觀辯證法，主觀辯證法歸根到底是客觀辯證法的反映。三者統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人的社會(huì)實(shí)踐，人們只有在實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)人的主觀和客觀、歷史和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。是對(duì)辯證法的重大發(fā)展。

5、新經(jīng)濟(jì)政策的提出和實(shí)施有什么重大意義和影響？

新經(jīng)濟(jì)政策對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家過(guò)渡到社會(huì)主義，具有十分重要的指導(dǎo)意義。

第一，經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家不可能在革命勝利后直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，而是必須經(jīng)過(guò)國(guó)家資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡，在這個(gè)時(shí)期，要大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，逐步消除自然經(jīng)濟(jì)和半自然經(jīng)濟(jì)，實(shí)行社會(huì)主義工業(yè)化、電氣化，以彌補(bǔ)這些國(guó)家此前未曾實(shí)現(xiàn)的資本主義現(xiàn)代進(jìn)程。

第二，經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家在革命勝利后，必須存在多種所有制，一定會(huì)保留資本主義的成分，必須承認(rèn)這種現(xiàn)狀，允許多種所有制存在。對(duì)于資本主義，不但不能立刻消滅它，而且還要適當(dāng)加以利用。

第三，經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家往往是農(nóng)民占多數(shù)的國(guó)家，而連接農(nóng)民這種小生產(chǎn)者和大工業(yè)的主要渠道就是市場(chǎng)，就是商業(yè)。因此，革命勝利后，這樣的國(guó)家不但不能消滅市場(chǎng)，消滅商業(yè)，而且還要加以發(fā)展，要運(yùn)用市場(chǎng)、商品、貨幣關(guān)系來(lái)建設(shè)社會(huì)主義。

總之，新經(jīng)濟(jì)政策不僅在實(shí)踐上為經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家如何過(guò)渡到社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義，提出了一條切實(shí)可行的現(xiàn)實(shí)道路，而且在里理論上豐富了馬克思主義，特別是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

6、列寧關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨執(zhí)政和自身建設(shè)理論的內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)意義是什么？

列寧關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨執(zhí)政理論的重要內(nèi)容：首先，列寧闡述了執(zhí)政黨在無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家中的地位和作用，確立了黨在國(guó)家中的領(lǐng)導(dǎo)地位，提出了黨的領(lǐng)導(dǎo)是“總的領(lǐng)導(dǎo)”的思想。其次，列寧明確劃分了黨和國(guó)家機(jī)關(guān)的職責(zé)；他指出，“必須十分明確的劃分黨(及其中央)和蘇維埃政權(quán)的職責(zé)；提高蘇維埃工作人員和蘇維埃機(jī)關(guān)的責(zé)任心和獨(dú)立負(fù)責(zé)精神”。第三，列寧提出執(zhí)政的的執(zhí)政能力最突出的表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展戰(zhàn)略的制定上，尤其是經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義要盡快把經(jīng)濟(jì)建設(shè)放在首位，通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)和組織人民群眾大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，改變和建立“千百萬(wàn)人生活的最深刻的經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)”，實(shí)現(xiàn)蘇維埃加電氣化，向共產(chǎn)主義邁進(jìn)。第四，無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨執(zhí)政的基礎(chǔ)是獲得廣大人民群眾的支持，必須把保障人民民主權(quán)利和各項(xiàng)利益的實(shí)現(xiàn)放在突出地位，在政策制定和國(guó)家事務(wù)管理中堅(jiān)持民主和公開的原則，必須形成良好的作風(fēng)。

列寧關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨自身建設(shè)的理論的重要內(nèi)容：在思想建設(shè)方面，強(qiáng)調(diào)馬克思主義的指導(dǎo)地位，指出它是團(tuán)結(jié)統(tǒng)一全黨思想的基礎(chǔ)，因此執(zhí)政黨必須不斷提高自身理論水平，結(jié)合本國(guó)國(guó)情，總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，把馬克思主義不斷推向前進(jìn)。在組織建設(shè)上，列寧把農(nóng)民當(dāng)做無(wú)產(chǎn)階級(jí)的極其重要、極其巨大的革命力量依靠，極大地拓展了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)的深度和廣度，同時(shí)強(qiáng)調(diào)執(zhí)政黨要嚴(yán)格入黨條件，純潔黨的隊(duì)伍，不斷增強(qiáng)和筑勞黨執(zhí)政的組織基礎(chǔ)，增強(qiáng)黨的凝聚力和戰(zhàn)斗力。在黨的作風(fēng)建設(shè)方面，提出了密切聯(lián)系群眾，發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主和監(jiān)督，加強(qiáng)黨風(fēng)廉政等一些列舉措。

列寧的執(zhí)政黨建設(shè)理論，豐富和發(fā)展了馬克思的黨建理論，不僅是俄共（布）在斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展壯大，使其在執(zhí)政后的地位得到進(jìn)一步的鞏固和發(fā)展，同時(shí)對(duì)后來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨建設(shè)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響并提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

7、列寧關(guān)于監(jiān)察機(jī)制和制度建設(shè)的理論和實(shí)踐有什么現(xiàn)實(shí)意義?

答：

關(guān)于建立黨的監(jiān)察制度的思想是列寧建黨思想的重要組成部分，是國(guó)際共運(yùn)史上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨加強(qiáng)黨的組織建設(shè)，克服黨內(nèi)存在的消極腐敗現(xiàn)象的重大措施，實(shí)踐證明，列寧關(guān)于黨的監(jiān)察制度的思想對(duì)于共產(chǎn)黨和社會(huì)主義國(guó)家的政權(quán)建設(shè)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，對(duì)社會(huì)主義國(guó)際建立健全黨的監(jiān)察制度，增強(qiáng)黨內(nèi)監(jiān)督權(quán)力，建立權(quán)力制約機(jī)制、設(shè)置相應(yīng)監(jiān)督機(jī)構(gòu)、確定監(jiān)督機(jī)構(gòu)的職責(zé)提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒。列寧時(shí)期，規(guī)定監(jiān)督機(jī)構(gòu)的任務(wù)是：審查和懲治黨和國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員的貪污受賄、揮霍舞弊和利用職權(quán)謀取私利的行為，在監(jiān)督對(duì)象上，黨和國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)人不能搞特殊，更應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻接受人民群眾和監(jiān)察機(jī)構(gòu)的監(jiān)督。這對(duì)于今天確立監(jiān)察機(jī)構(gòu)的職責(zé)具有指導(dǎo)作用。

列寧強(qiáng)調(diào)，要賦予監(jiān)察機(jī)構(gòu)極大的權(quán)限。監(jiān)察機(jī)關(guān)應(yīng)該是最高的權(quán)威和最大限度的獨(dú)立性，實(shí)行自下而上的垂直領(lǐng)導(dǎo)。這對(duì)于指導(dǎo)我們今天建立和規(guī)定國(guó)家監(jiān)察機(jī)關(guān)的權(quán)限提供了參照。

此外，應(yīng)當(dāng)重視社會(huì)力量的監(jiān)督作用。積極借鑒列寧采取的兩項(xiàng)措施。一是建立信訪制度，規(guī)定對(duì)群眾的揭發(fā)和檢舉要認(rèn)真調(diào)查，嚴(yán)肅處理。二是建立定期報(bào)告制度，定期向群眾作工作報(bào)告。完善監(jiān)察機(jī)構(gòu)的設(shè)置和職能的行使，完善執(zhí)政黨監(jiān)督機(jī)制，有效的制約黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人尤其是高層領(lǐng)導(dǎo)濫用職權(quán)，改善黨內(nèi)的民主狀況，防止黨和國(guó)家的干部由“社會(huì)公仆”變?yōu)椤吧鐣?huì)主人”，確保了人民當(dāng)家做主的地位。

列寧關(guān)于改革國(guó)家機(jī)構(gòu)的獨(dú)創(chuàng)性戰(zhàn)略思想，是他基于俄國(guó)具體國(guó)情探索的結(jié)果，通過(guò)改革國(guó)家機(jī)構(gòu)，不斷健全監(jiān)督制度，完善組織機(jī)構(gòu)、保障人民群眾行使民主權(quán)利，對(duì)抵制各種弊端和腐敗作風(fēng)，鏟除官僚主義和形式主義，起到了很好的作用。所以，各國(guó)在進(jìn)行社會(huì)主義建時(shí)，應(yīng)從具體國(guó)情出發(fā)，遵循共同規(guī)律的同時(shí)，又要把馬克思主義理論與本國(guó)具體情況相結(jié)合，探尋一條適合本國(guó)國(guó)情的具體道路。