第一篇：《聊齋志異·青鳳》中人物形象淺析

【摘 要】 文章闡釋了《聊齋志異?青鳳》中悲歡離合人狐傳奇的主要角色青鳳、耿生、狐叟、孝兒四位形象鮮明的人物形象。青鳳：美麗聰慧，情禮兼?zhèn)?，知恩圖報(bào)。耿去?。嚎穹挪涣b，執(zhí)著癡情，富有俠義心腸。狐叟：嚴(yán)苛的封建家長，長者風(fēng)范。孝兒：風(fēng)流倜儻的謙謙君子，恪守孝道的理想化人物。

【關(guān)鍵詞】 青鳳；耿去??；狐叟；孝兒；人物形象

《聊齋志異?青鳳》中的人物形象光彩照人，其中青鳳美麗聰慧、情理兼?zhèn)?、知恩圖報(bào)，是一個敢于追求個人幸福的狐女形象；書生耿去病狂放不羈、執(zhí)著癡情，富有狹義心腸；狐叟則是一個嚴(yán)苛的封建家長，但同時他又具有長者風(fēng)范；而孝兒是一個恪守孝道、風(fēng)流倜儻的謙謙君子。

一、青鳳形象

1、美麗聰慧

青鳳在文中正式出場較晚，但作者對她的描寫卻極為傳神。耿去病夜闖曠廢已久的宅第，與狐叟一家相遇，相談甚歡。當(dāng)談到狐叟先祖的譜系時，狐叟遂命孝兒“請阿母及青鳳來”，讓她們也來聽祖上的功德，于是青鳳出場了。作者通過耿生的眼睛來描寫青鳳的美麗，“審顧之，弱態(tài)生嬌，秋波流慧，人間無其麗也”，以至于讓耿生一見傾心，“瞻顧女郎，停睇不轉(zhuǎn)”，不能忘情。從狐叟口中得知，青鳳“頗惠，所聞見輒記不忘”，如此美麗聰慧的女子，難怪耿生會念念不忘。

2、情禮兼?zhèn)?/p>

《聊齋志異》中青鳳與其他狐女最大的不同在于其對封建禮教的遵從。青鳳自小由叔父撫養(yǎng)長大，叔父對她十分嚴(yán)格，處處以封建禮教的標(biāo)準(zhǔn)要求她，為了恪守封建禮教，她在面對所愛時內(nèi)心是矛盾而猶豫的，所以青鳳與耿生的感情一波三折。兩人初次見面時，耿去病對青鳳一見鐘情，目不轉(zhuǎn)睛，青鳳則“俯其首”，一副嬌羞之態(tài)。后來耿生故意用腳輕壓她的腳，“女急斂足，亦無慍怒”，說明青鳳對耿生并無憎意，只是封建禮教的思想枷鎖讓她羞于表達(dá)自己的真實(shí)情感。

在狐叟一家搬走前夕，青鳳按捺不住相思之情，只身來見耿去病，她小心翼翼，邁著細(xì)碎的腳步?？吹焦⑸?，她又“駭而卻退，遽闔雙扉”，這一系列動作描寫將青鳳迫切希望見到耿生卻又猶豫不決的心理狀態(tài)刻畫的真實(shí)可感。幽會中的青鳳羞澀、半推半就，對待愛情的態(tài)度充滿矛盾與糾結(jié)，這正是情禮之爭在她身上的具體體現(xiàn)。青鳳告訴耿生“過此一夕，即相思無用矣”，依依惜別之情可見一斑。后來二人在幽會中被叔父撞見，青鳳“羞懼無以自容，俯首倚床，拈帶不語”，在叔父的責(zé)罵聲中“低頭急去”。此時的青鳳不像一個無拘無束的狐女，更像一個知書達(dá)理、恪守封建禮教卻又無比癡情的大家閨秀。

3、知恩圖報(bào)

青鳳同時也是一個知恩圖報(bào)的形象。青鳳與耿去病幽會時被狐叟撞見，狐叟絲毫不姑息叔侄之情，認(rèn)為兩人私會傷風(fēng)敗俗，青鳳回房中后，其叔父依然“訶詬萬端”。但當(dāng)狐叟有難時，青鳳不計(jì)前嫌，全力以赴要救出叔父。孝兒前來耿去病處求援，耿去病故意不同意。后來耿生將這件事告訴青鳳，青鳳大驚失色，曰：“果救之否？”隨后青鳳為叔父開脫，說自己從小被叔父撫養(yǎng)長大，養(yǎng)育之恩不能忘懷；另外，之前叔父責(zé)罵自己也是家范使然，不是叔父的個人意志。當(dāng)耿去病救下狐叟后，青鳳不計(jì)前嫌，將黑狐抱在懷中三天三夜，狐叟方才蘇醒。狐叟蘇醒后，青鳳懇求耿生將原來的宅第借給他們，以成全自己回報(bào)叔父養(yǎng)育之恩的心意，這些都表現(xiàn)了青鳳知恩圖報(bào)的善良本性。

二、耿去病形象

1、狂放不羈

《青鳳》中的耿去病是一個狂放不羈的書生。他的叔叔一家不堪諸多怪異驚擾搬離舊宅，耿去病卻囑咐看守老翁看到或聽到怪異之事就奔來相告，這種不懼邪祟的勇氣表現(xiàn)出他的狂放不羈。闖入舊宅后，狐叟一家正在飲酒，耿去病大膽闖入，并笑說自己是不速之客。結(jié)識狐叟一家并對青鳳一見鐘情時，耿去病更是動手動腳，當(dāng)眾調(diào)戲青鳳。后來竟至“神志飛揚(yáng)，不能自主”，口出誑語說：“得婦如此，南面王不易也”。

后來，耿去病見到偷偷與他私會的青鳳狂喜不已，青鳳把門關(guān)上時，耿生跪在門前懇求她，說只希望捏一下她的手。青鳳開門后，耿生便抱住青鳳并讓她坐在自己膝蓋上，這一系列描寫都表現(xiàn)出耿去病狂放不羈的性格特征。

2、執(zhí)著癡情

耿去病在對待愛情上又是一個執(zhí)著癡情的人物形象。初次結(jié)識青鳳，耿去病墜入情網(wǎng)不可自拔，老媼發(fā)現(xiàn)他喝醉后愈發(fā)狂傲就領(lǐng)著青鳳離開，耿去病“而心縈縈，不能忘情于青鳳也”。在愛情的驅(qū)使下，他甚至搬到舊宅中居住，只為再次遇到青鳳。后來狐叟為了讓耿生知難而退，幻化成厲鬼相嚇，耿生卻染指研磨自涂，將自己也涂黑與之對視，使厲鬼慚愧而去。之所以不避險惡，正是因?yàn)楣⑷ゲ矍榈膱?zhí)著癡情。

當(dāng)耿去病與青鳳幽會被狐叟撞見，狐叟對青鳳嚴(yán)厲責(zé)罵時，耿去病心如刀割，大聲曰：“罪在小生，與青鳳何與？倘宥鳳也，刀鋸鐵鉞，小生愿身受之！”正是源于對青鳳的癡情，耿去病把一切錯誤都?xì)w咎于自己，生怕青鳳受到一絲委屈。

3、富有俠義心腸

耿去病富有俠義心腸，清明節(jié)掃墓歸途中，他見到兩只狐貍被一犬逼逐，一只逃走，另外一只“依依哀啼”。耿去病“憐之，啟裳襟，提抱以歸”，這一細(xì)節(jié)足見耿去病極富同情心和俠義心腸，并沒有因?yàn)楹偸钱愵惗艞壦鼈?。同樣，?dāng)?shù)弥群偩褪乔帏P時，耿去病也沒有因?yàn)榍帏P是狐女而憎惡她，反而“如獲異寶”。

后來狐叟有難，孝兒請求耿去病救自己的父親，耿生表面不同意，實(shí)際還是不計(jì)前嫌，救下了狐叟。

三、狐叟形象

1、嚴(yán)苛的封建家長

《青鳳》中的狐叟是一個嚴(yán)苛的封建家長形象，他代替青鳳的父親行使家長的職權(quán)，對青鳳管教甚嚴(yán)。青鳳明知耿去病的??成釙椋?卻不敢接受，原因在于“叔閨訓(xùn)嚴(yán)，不敢奉命”。當(dāng)狐叟發(fā)現(xiàn)耿去病與青鳳的深情厚誼時，他首先想到的不是成全青鳳的愛情而是怕青鳳與耿去病的私情有辱門戶，所以化作厲鬼恐嚇耿生，好讓他知難而退。不料耿生在愛情的驅(qū)使下卻對這險惡處境無動于衷，后來狐叟不得不舉家搬遷。在搬遷前夕，狐叟撞見青鳳與耿去病幽會，便嚴(yán)厲苛責(zé)青鳳，怒罵：“賤輩辱吾門戶！不速去，鞭撻且從其后”！狐叟的所作所為正是封建家長的專橫做派。

2、長者風(fēng)范

值得注意的是，看似冥頑不化的狐叟在被耿去病救下性命之后，了解到耿去病對青鳳的癡情以及事情的來龍去脈，對耿去病“慚謝前愆”，冰釋前嫌。后來就像一家父子一樣，再也沒有猜忌，和和美美地和諧共處。遵守封建倫理的狐叟也非蠻橫無理之人，而是展現(xiàn)出了長者風(fēng)范。

四、孝兒形象

作者對孝兒著墨不多，卻將其形象塑造的真實(shí)鮮活。耿去病私闖舊宅，驚到狐叟一家，狐叟與耿去病談話間招來孝兒，“孝兒亦倜儻”，與耿去病一見如故。后來，冰釋前嫌后孝兒還經(jīng)常到耿生書房談笑喝酒，其樂融融。后來還當(dāng)了耿去病兒子的老師，“循循善教，有師范焉”。可見孝兒在文中就是一個風(fēng)流倜儻的謙謙君子。

除此之外，孝兒又是一個恪守孝道的理想化人物。當(dāng)自己的父親遭遇橫禍時，孝兒找到耿去病，伏地不起，悲愴欲絕，希望耿生能伸出援手拯救他的父親。耿去病佯裝不救時，孝兒“哭失聲，掩面而去?！?/p>

正是這些熠熠生輝的人物形象，共同書寫了狐女青鳳和書生耿去病悲歡離合的愛情故事。隨著故事情節(jié)的推進(jìn)和人物形象的演繹，青鳳和耿去病在追求愛情自由的道路上，由矛盾彷徨最終上升到對愛情堅(jiān)定不移的相守。

第二篇：《聊齋志異》中嬰寧人物形象分析

《聊齋志異》中嬰寧的人物形象分析

《聊齋志異》是我國古代文言短篇小說的高峰。魯迅評價它說：“雖亦如當(dāng)時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委屈，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變換之狀，如在眼前，又或易調(diào)改弦，別敘畸人異行，出于幻域，頓入人間，偶述鎖聞，亦多簡潔，故讀者耳目，為之一新?！痹凇读凝S志異》中，蒲松齡以理想主義的筆觸塑造了一批敢于藐視封建禮教法規(guī)，按自己的自由意志行事的血肉豐滿的女性藝術(shù)形象，憨直任性的嬰寧，活活潑機(jī)智的小翠，多情狹義的秋榮、小謝，溫柔拘謹(jǐn)?shù)那帏P，綽約可愛的聶小倩，意緒風(fēng)流的林四娘，等等。《嬰寧》的女主人公就是其中之一?！秼雽帯穼懙氖呛畫雽幣c王子服真誠相愛，并終于結(jié)成美滿婚姻的動人故事。表達(dá)了封建社會中青年人追求堅(jiān)貞，純潔愛情的美好向往，也揭露和鞭撻了封建制度對人性的壓迫。對嬰寧的形象，作者更傾注了極大的熱情，稱其為“我嬰寧“，成功的人物形象的刻畫，確立的《嬰寧》在《聊齋志異》中的藝術(shù)代表地位。

少女嬰寧是一個狐貍精與人所生的狐女，從一開始就受到封建社會的摒棄，但她一出場，就是笑容伴著鮮花，“撚梅花一枝，容華絕代，笑容可掬”，完全沒有被遺棄孤兒那種愁容，此后，作者反復(fù)用笑容對嬰寧進(jìn)行了細(xì)膩深入的刻畫，塑造了一個個性鮮明的可愛動人形象。

嬰寧的生活中，不可或缺的便是與鮮花相伴。她的少女時所居住的山村，處處是花，到王子服家之后，愛花成癖，甚至不惜當(dāng)?shù)艚疴O四處購置良種，在房前屋后都種滿了花。鮮花在小說中有著很重要的作用，以大自然中美麗的鮮花來象征嬰寧的的美麗和純潔，以花襯人，以人比花，將嬰寧花一樣的容貌和內(nèi)心表現(xiàn)的淋漓盡致。此外，王子服和嬰寧的愛情一是由于花而引起的，園中的對話更是圍繞花來進(jìn)行。是花引起了王子服勇敢的追求，使他得以接近嬰寧并最終實(shí)現(xiàn)完美結(jié)合。

眾所周知，在封建禮教重重壓迫之下，女子有所謂“三從四德”，“行不露趾，笑不露齒”，然而嬰寧卻蔑視這些禮教的清規(guī)戒律。在我看來，她的蔑視完全是由于“不知者無畏”。這和她從小的生活環(huán)境有著密切聯(lián)系。嬰寧生活在一個世外桃源般與世隔絕的山林里，那里“亂山合沓，空翠爽肌，寂無人行，止有鳥道。遙望谷底，叢花亂樹中，隱隱有小村落，下山入村，見舍宇無多，而意甚修雅。北向一家，門前皆絲柳，墻內(nèi)桃杏尤繁，間以修竹，野鳥格磔其中?！边@里是一個沒有受到世俗氣息污染的的人間仙境，一切都是那么純凈，充滿生機(jī)，朝氣勃勃。正是在這樣的環(huán)境中，養(yǎng)育了一個純真美麗的嬰寧。當(dāng)她在上元郊游中，見到注視自己的王子服，不僅敢笑，而且還笑著打趣他，說他“目灼灼似賊”，正是反應(yīng)了嬰寧的天真可愛，給人留下深刻印象。當(dāng)王子服獨(dú)自到山中找到嬰寧時，她絲毫沒有少女的矜持，先是從門不時的露出臉來偷看，見了面也是談笑自若，毫無顧忌。當(dāng)養(yǎng)母拍婢女叫她與王子服見面時，“戶外嗤嗤笑不已”，進(jìn)門后還用手捂著嘴，笑不能止，當(dāng)王子服作自我介紹時，她又開始了笑。這段描寫，嬰寧雖沒有說話，卻通過笑表現(xiàn)了她豐富的內(nèi)心世界。她與王子服之前已經(jīng)見過面，此時又來自我介紹，自然可笑，同時她的笑聲也包含了她對即將獲得的愛情所感到的歡心。當(dāng)她第一次見到王子服那含情默默的眼神，聰明的狐女便知道了王子服的情意，當(dāng)王子服找到嬰寧家，卻找不出相間的理由，坐臥徘徊時，他的這種深情和執(zhí)著，嬰寧怎么會不知道，當(dāng)她的帶一個青年如此的垂愛，怎能不由衷的癡笑幾聲呢。嬰寧的愛笑是故事情節(jié)的重要組成部分，堪稱人物形象塑造的神來之筆。她“笑容可掬”地出場；與王子服二次相見時，人未到而“戶外嗤嗤，笑不可遏”；入內(nèi)則“尤掩其口，笑不可遏”；受母斥責(zé)仍“忍笑而立”，轉(zhuǎn)眼間又笑得“不可仰視”；甚至于無所顧忌地與向自己求婚的王子服在樹林中嬉笑，并在樹頭“狂笑欲望”；見到婆母“猶濃笑不顧”，“才一展拜，翻然遽入，放聲大笑”。舉行婚禮時，則“笑極不能俯仰”。愛笑盡顯出嬰寧的天真爛漫，憨態(tài)可掬，也盡顯作者對人物的偏愛，因?yàn)樵谧髡吖P下，這笑歸根結(jié)底是“笑處嫣然，狂而不損其媚，人皆樂之”。

當(dāng)人們“使華妝行新婦禮”的時候，她仍然憨笑，使場面出現(xiàn)了尷尬，當(dāng)王子服一家多她的身世感到懷疑的時候，她只是“孜孜憨笑”，王子服一家無可奈何。她的笑不僅使她自己感到快樂，她還把這樣的快樂到給周圍的人，每當(dāng)母親有憂愁的時候，她一笑即可化解，她就像個天使，有她在的地方，就有快樂。為此，她很受人們歡迎。然而，當(dāng)她以惡作劇的方式懲罰了好色之徒“西人子”之后，沒有人對好色之徒進(jìn)行譴責(zé)，而是把所有的罪過都推到了嬰寧的身上，在母親的叱聲厲責(zé)中，嬰寧發(fā)誓再也不笑了。

笑，是嬰寧唯一的資本，當(dāng)這一基本的權(quán)利被殘忍的扼殺之后，我們不能不為之痛惜。前面大段的喜劇式的描寫已經(jīng)讓人們漸漸喜歡上了嬰寧的笑容，可這突如其來的打擊卻讓人真的有些承受不了。當(dāng)她對著王生哭泣，講述自己的悲慘身世，并希望王生把撫養(yǎng)自己成長的鬼母與秦氏合葬式，呈現(xiàn)在大家眼前的是一個多么善良，知恩圖報(bào)的美麗形象啊，她的一舉一動，不僅突出了她性格中深沉的內(nèi)容，也給她純真可愛的品質(zhì)增添了亮色，使她的精神世界得以升華。她的笑，正是人們心中最美好的東西，而作者卻把它撕破了給大家看，嬰寧的笑被扼殺了，可作者卻讓人們在“小嬰寧”身上看到了希望，然而，“小嬰寧”的命運(yùn)恐怕也是不容樂觀的吧。

嬰寧形象的成功刻畫，與小說中的細(xì)節(jié)描寫和環(huán)境渲染不可分。小說篇幅不長，要在如此篇幅中將人物寫得血肉豐滿，生氣貫注，栩栩如生，作者高度凝練出神入化的細(xì)節(jié)捕捉功力堪稱一絕。只是在輕輕幾筆之間，嬰寧的性格神態(tài)，愛花﹑愛笑就躍然紙上。尤其是多處寫到嬰寧的笑，均各具情態(tài)，有“笑容可掬”，也有“含笑拈花而入”；有“戶外隱有”的笑聲，也有入內(nèi)不可遏制的笑；有“狂笑欲望”，也有“笑極不能俯仰”等，這一連串對笑的描寫，筆墨簡潔，點(diǎn)到即止，卻又毫不重復(fù)，充滿情趣，聲態(tài)并作，使人物形象飽滿逼真，出神入化。而“昧爽省問”與“操女紅”之描寫，看似隨筆帶過，全似 漫不經(jīng)意，實(shí)際上卻匠心獨(dú)運(yùn)，有豐富的蘊(yùn)涵，點(diǎn)劃之間已使人物性格走向復(fù)合化，更加飽滿。

作者在環(huán)境氛圍的渲染上也不惜筆墨，如王子服為尋覓嬰寧，伶仃獨(dú)步，望南山而行，以王子服的視角，移步換形地對小里落及周圍環(huán)境層層點(diǎn)染，氛圍烘托已足，則令主人公嬰寧出場。整個氛圍詩意盎然。環(huán)境之清幽脫俗，人物之超凡美潔，宛如一幅風(fēng)景畫軸，緩緩展開，妙筆天成，人與美景融為一體。

第三篇：水滸人物形象分析——燕青

忠肝義膽的帥哥——燕青

——《水滸傳》人物形象評析

“唇若涂朱，睛如點(diǎn)漆，面似堆瓊。有出人英武，凌云志氣，資稟聰明。儀表天然磊落，梁山上端的馳名。伊州古調(diào)，唱出繞梁聲。果然是藝苑專精，風(fēng)月叢中第一名。聽鼓板喧云，笙聲嘹亮，暢敘幽情。棍棒參差，揎拳飛腳，四百軍州到處驚。人都羨英雄領(lǐng)袖，浪子燕青。”這首《沁園春》所贊美的人物是浪子燕青。燕青是北京大名府人氏，自幼父母雙亡，由盧家撫養(yǎng)長大，是盧俊義的心腹家仆。他遍體花繡，善用弩箭，精通相撲，武藝高強(qiáng)，而且多才多藝，吹彈唱舞、各路鄉(xiāng)談、諸行百藝，無有不精。一提起燕青，很多讀者就會想起他與李師師之間的一段風(fēng)月佳話，其實(shí)燕青不僅是人帥，可以稱得上是梁山108位英雄的顏值擔(dān)當(dāng)，而且為人仗義，俠肝義膽。

一、燕青對主人忠心耿耿

宋江繼任梁山寨主后，為壯大梁山聲勢，派軍師吳用去賺盧俊義上山。吳用假扮算命先生，混入盧府為盧俊義算命，稱其將有血光之災(zāi)，需去東南一千里外躲避，方可脫難。盧俊義深信不疑，便欲帶著管家李固前往泰安州經(jīng)商，以避災(zāi)禍，并留燕青看管家中庫房。燕青極力勸阻，認(rèn)為前往泰安州必經(jīng)梁山泊，路上不安全。他還指出，算命先生便是梁山中人，是要誆騙盧俊義上山。盧俊義不聽。燕青又要隨行前去，盧俊義仍舊拒絕。

盧俊義經(jīng)過梁山時，遇到埋伏，最終被浪里白條張順活捉上山。宋江留盧俊義小住，將李固放回，并對他謊稱盧俊義已在山寨落草。李固與盧俊義的妻子賈氏早有私情，便借機(jī)向官府告發(fā)，與賈氏霸占盧家家產(chǎn)。盧俊義在梁山住了兩個月，告辭回家，在北京城外遇到被李固趕出家門淪為乞丐的燕青。燕青將實(shí)情告訴盧俊義，盧俊義不顧燕青再三勸阻，執(zhí)意入城回府。結(jié)果被李固以“勾結(jié)叛匪”告發(fā)，屈打成招后被打入死牢。燕青救下盧俊義，背著他投奔梁山泊而去。中途在客店安歇時，燕青外出打野味，盧俊義卻又被追捕的官軍抓走。燕青見盧俊義又被抓走，因無軍器，無力相救，便前往梁山泊求援，途中恰好遇到下山打探消息的楊雄、石秀。楊雄與燕青回梁山報(bào)信。石秀則到北京城中打探消息，得知盧俊義即將被斬，便只身劫法場，終因寡不敵眾而被擒。梁山軍三打大名府，終于救出盧俊義和石秀。李固與賈氏出城逃難時，被燕青、張順擒住。燕青對盧俊義的忠心自始至終都沒有改變過，這一點(diǎn)是燕青忠肝義膽的最好體現(xiàn)。

二、燕青對招安建有奇功。

盧俊義獲救后，殺死李固、賈氏，與燕青同上梁山落草。東昌府之戰(zhàn)時，燕青用弩箭射中張清戰(zhàn)馬，救下郝思文，后又用箭射丁得孫，使得丁得孫被呂方、郭盛生擒。梁山排座次時，燕青排第三十六位，星號天巧星，擔(dān)任步軍頭領(lǐng)。宋江東京觀燈，燕青與李逵扮做伴當(dāng)，隨同下山。宋江去見李師師，想通過她達(dá)到招安的目的，也是由燕青先行探路安排?；兆趤硪娎顜煄煏r，燕青在李師師的引見下得以見到徽宗，并通過吹簫、撥阮、唱曲，得到徽宗賞識。他假稱自己曾被梁山擄劫三年，請徽宗赦罪。宋徽宗便賜赦書，并詢問梁山備細(xì)。燕青趁機(jī)將高俅征討兵敗之事奏知徽宗，并稱宋江“早望招安，愿與國家出力”。次日，燕青又去見太尉宿元景，轉(zhuǎn)達(dá)宋江之意，請他促成招安，并與戴宗定計(jì)，從高俅府中救出蕭讓、樂和。最終，宋徽宗下詔招安，命宿元景到梁山宣詔。由此可見，燕青在招安一事上堪稱功不可沒，由于他的努力，才讓宋江等人實(shí)現(xiàn)了“招安的夢想”。

三、燕青征戰(zhàn)后急流勇退。

梁山受招安后，燕青隨宋江南征北戰(zhàn)，隸屬盧俊義麾下。征討王慶時，燕青在龍門關(guān)之戰(zhàn)前勸諫盧俊義，讓他不要親自臨陣，被拒絕后又調(diào)五百步兵，在平泉橋附近砍伐樹木，搭建浮橋。盧俊義交戰(zhàn)失利，平泉橋被亂軍壓塌，全虧燕青搭建的浮橋，方使大軍得以保全。

征討方臘時，燕青假扮呂師囊?guī)で坝莺?，與解珍、解寶一同混入揚(yáng)州城外定浦村，殺死勾結(jié)叛軍的陳觀父子。后化名云壁，隨柴進(jìn)詐投方臘，以為宋軍內(nèi)應(yīng)。清溪之戰(zhàn)時，燕青協(xié)助柴進(jìn)，陣前倒戈，殺死敵將方杰，引宋軍攻入幫源洞。

梁山軍平定方臘后，班師回朝。燕青私下去見盧俊義，勸他急流勇退，隱姓埋名以終天年。盧俊義不肯。燕青又以漢高祖殺戮功臣之事勸諫，仍遭盧俊義拒絕。他只得拜別盧俊義，并留書給宋江，當(dāng)夜便離軍而去，從此下落不明。

燕青的急流勇退無疑是明智的，他的離開避免了像其他人一樣被害，從此云水渺茫，逍遙自在，開啟了浪跡江湖的別樣人生。

第四篇：淺析《紅樓夢》中林黛玉人物形象

淺析《紅樓夢》中林黛玉人物形象

在《紅樓夢》百花斗妍的女兒國大觀園里，黛玉牽動人的衷腸，她強(qiáng)大的藝術(shù)魅力與動人之處主要源于她的悲劇美。曹雪芹懷著深摯的愛意和悲憫的同情，用歷史與未來、現(xiàn)實(shí)與理想、哲理與詩情，并飽蘸著血與淚塑造出的林黛玉，是《紅樓夢》里一位富有詩意美和理想色彩的悲劇形象。二百多年來，無數(shù)人為她的悲劇命運(yùn)灑下同情之淚，為她的藝術(shù)魅力心醉神迷。真正的悲劇總是動人心魄的，因?yàn)楸瘎∈菍⒚罋缃o人看。越是美的有價值的人生被毀滅，其悲劇就越壯美，越深刻，越動人。

為了突出林黛玉的悲劇性格，還在她出世之前，曹雪芹就用浪漫的筆調(diào)、奇特的想像和詩意，創(chuàng)造了新奇絕妙的亙古未有的“還淚”之說，以象征林黛玉是帶著宿根、宿情、宿恨來到人世的。這絕不是宿命論，而是藝術(shù)的夸張、渲染和強(qiáng)化。命運(yùn)對她太殘酷和不公平。少年喪母，不久又喪父，只有孤苦伶仃長期寄居在黑暗齷齪的賈府。

曹先生塑造的這一“心思比干多一竅，病如西子勝三分”的林黛玉在《紅樓夢》中著墨較多，是為愛流盡最后一滴淚的一個多愁善感的人兒，她不僅有淚情，還具有才情，對寶玉的愛情更是給讀者留下深刻的印象。細(xì)細(xì)品味，咂摸紅樓中林黛玉的藝術(shù)形象，以下幾點(diǎn)格外突出。

一、才華橫溢的詩人

縱觀整部《紅樓夢》，林黛玉的一首《葬花吟》寫出了她自己的一生，更是寫進(jìn)了紅樓中女子的一生，也可以說是“一詩成纖”。她對自己的處境以及自己的心境做了最恰當(dāng)?shù)拿枋?，我們從中看到的是她的“孤?biāo)傲世，目下無塵”的高潔品質(zhì)。

林黛玉自小就生活在一個書香世家，這為她的才情奠定了一定的基礎(chǔ)，但是在她那個“女子無才便是德”的社會，她的才情也為她與寶玉的愛情悲劇埋下了伏筆。就算是在這樣一個背景下，她依舊沒有收起自己的才情的鋒芒。書上說她為淚而生，淚盡而逝。其實(shí)她是為詩而生，那淚，就是靈性與才情。林黛玉是這一部《紅樓夢》的詩魂，她的詩情在紅樓夢中要算最高的。林黛玉是曹雪芹筆下一個詩化了的形象，作者有意集歷代才女之所長于她一身同時又具有自己獨(dú)特個性。她能將自己的靈魂觸進(jìn)客觀景物，通過詠物觸發(fā)自己的痛苦的靈魂與悲劇的命運(yùn)?？梢哉f，她的詩情到盡她的苦情。

二、淚伴終生的“淚人”

曹雪芹在作品的一開頭，就賦予了林黛玉特殊的使命——還淚。因此才有了寶黛之情，也因此，黛玉為寶玉，一生流淚，至死不變，淚盡而逝，絕無怨言，這方是報(bào)恩還淚。林黛玉的淚從始至終貫穿整部作品。自從見了寶玉，她的淚就沒有停止過?！皽I人”的特點(diǎn)：一，她降臨人間，是為了還淚而來。還淚就是還情。二，她在人間的人生過程正式還淚的過程，生命尚未終止，其淚痕總是不干。三，這位淚人的生命不像常人那樣以年齡計(jì)量，而是以眼淚多少計(jì)量。四，她不僅是淚人，而且是詩人。因些她淚中有詩，詩中有淚。她的淚在眼里是淚水，流入字中則是詩。這些個特點(diǎn)，準(zhǔn)確的闡釋了林黛玉的淚人背后的孤獨(dú)與傷痛。為情生、為情死、為情淚伴終生，這對于十七八歲的她來說，經(jīng)歷的是怎樣一個變遷，現(xiàn)在我們無從了解，但是這個千古一遇的淚人卻在中國文學(xué)史上有著里碑式的意義與價值。

三、多愁善感的“病人”

林黛玉給人的第一感覺就是病態(tài)，黛玉的病是從娘胎里就帶出來的，也是她性格的一個方面，病病怏怏，心思細(xì)膩，這進(jìn)一步的培養(yǎng)了她多愁善感的性格，一草一木皆成為了她愁感的對像，一首“葬花吟”更是將她的這種性格推到了極致。因?yàn)樽员埃驗(yàn)槊舾?，她?jīng)常經(jīng)淚洗面，詠詩遣愁，更是共孤寂的心境的宣泄，她不安于這種命運(yùn)，又無法擺脫這種命運(yùn)。這種矛盾經(jīng)常扭曲著她的感情和心理，于是她的心境就永遠(yuǎn)得不到平靜，并招惹了許多看來是不必要的煩惱和痛苦，她害上了無法解除的思想的憂郁癥。所有的世間萬物在她的面前，仿佛都變成了制造眼淚和憂愁的原料。林黛玉的多愁善感還有很大一部分原因來自于她對賈寶玉的愛情及對薛寶釵的嫉妒。

四、坦率純真的“酸人”

說林黛玉“酸人”，這里專指的是她尖酸刻薄，心胸狹窄的個性，其體現(xiàn)在作品中俯拾皆是。但她的“酸氣”大多出現(xiàn)在以下兩種情況：一是談到金玉良緣等危機(jī)到她和寶玉的愛情時，二是在遇到談?wù)撋硎?、貴賤、引起她悲嘆自己的處境時，這時她才會敏感的觸景傷情，借題發(fā)揮。然而直率的林黛玉在她幾乎毫無遮掩地表露自己的缺點(diǎn)的同時也向人們敞開了他那天真無邪的心扉。在她眼里容不得微塵，也不記的微嫌。黛玉是性靈派，任情任性不加掩飾，愛也罷，厭也罷，一切都擺在那里任人評說。她尊重自己，也尊重別人。這兩種截然不同的性格，給我們呈現(xiàn)的是一個立體的，較為真實(shí)的人物形象。世間沒有十全十美的人物，林黛玉也是如此。我們不能主觀的說這種性格的好與壞。只能客觀的評價人物特點(diǎn)所具有的文學(xué)價值與研究價值。

五、為愛生死的“癡人”

這小小的絳珠仙草便用一世的情、一世的輪回、一生的生死、一世的眼淚來償還一段愛情，這是一種驚天地泣鬼神的愛戀。寶玉送她“顰顰”二字，確切的說應(yīng)該是“癡人”。為報(bào)恩，她來到賈府，與寶玉同吃同住，一起成長，三生石上的姻緣，木石前盟的際會，讓他們之間多出來的是一到無形的知遇、知音之情。她為情生、為情死，寶玉即是她今生唯一，天下男人她都不在心頭眼中。寶玉的洞房花燭之夜，便是她淚盡而亡之時。這是曹雪芹給予她的使命，也是她經(jīng)人世一遭的唯一。黛玉對寶玉的一片癡情，對愛情至死不渝，正因?yàn)槿绱耍攀沟盟辛顺Ｈ穗y以理解的痛苦?！扒榘V”帶給人的是一種“心靈上的傷痛”，且?guī)缀鯚o藥可醫(yī)，這也就為她的愛情悲劇奠定了基礎(chǔ)。

六、身陷紅塵的“儒人”

細(xì)細(xì)品味《紅樓夢》就會發(fā)現(xiàn)黛玉的行為、愛好、語言等等都與儒家的思想脫不了關(guān)系。當(dāng)別人問她讀什么書時，她說自己讀的是一些四書五經(jīng)這些儒家的代表作品，儒家思想早已滲透進(jìn)她的日常生活中去。雖然寶玉是她愛的人，但對于禪性極高的寶玉，儒家思想的根深蒂固也使得她照樣把寶玉的這一行為解釋為“瘋?cè)恕?。因?yàn)槿鍖W(xué)與禪學(xué)不相融合，所以她對此持有一種懷疑和輕視的感覺。這就充分的說明林黛玉是一個身陷紅塵的“儒人”思想。她沒有參禪人那樣崇高的思想，但她身上體現(xiàn)出來的閃光點(diǎn)，卻著實(shí)讓人折服。林黛玉沒有禪意，她用儒學(xué)闡釋了她性格的可愛之處，的確難能可貴。

通過整部《紅樓夢》來看林黛玉，她身上的性格給人留下深刻的印象。才人、淚人、病人、酸人、儒人等等。無論是哪一種人，都充分的驗(yàn)證的林黛玉這一形象的研究價值在“紅學(xué)”研究史上是不容置疑的。這個身處封建禮教束縛下的叛逆女性，是不被當(dāng)時社會所認(rèn)可的，所以她的一生只能以悲劇來結(jié)束。縱觀她的一生，我們不難發(fā)現(xiàn)，在封建社會大家族里生活的她，個性張揚(yáng)，率真坦蕩，執(zhí)

著追求高品質(zhì)愛情，有異于封建社會的大家閨秀，是大觀園里一個特立獨(dú)行的人物。她的身上體現(xiàn)出一種前衛(wèi)的、進(jìn)步的民主思想，而這種進(jìn)步在當(dāng)時社會卻被認(rèn)為是叛逆的，是被禮教所不容的，也正是由于她的叛逆及對心靈相通的愛情的執(zhí)著追求才引起封建家長們的不滿，作為一個異類，她的失敗及悲劇命運(yùn)是注定了的。這個悲劇形象中所表現(xiàn)出的個性解放、人性覺醒的思想和叛逆性格，不屈服于強(qiáng)權(quán)的頑強(qiáng)精神，會隨著這個典型藝術(shù)形象而始終存在著，并且對《紅樓夢》的讀者產(chǎn)生一種激勵、啟迪的作用，這也正是我們分析林黛玉這個人物形象的現(xiàn)實(shí)意義所在。

林黛玉死去了，但林黛玉的純美的精神，她與賈寶玉生死與共的愛情，他們所實(shí)踐過的愛情原則，她的閃耀著藝術(shù)魅力的優(yōu)美形像，將與日月爭輝，與天地共存；這一形像所含蘊(yùn)的哲理與詩意，將給予不同時代的讀者以生活的啟示和美感享受。

第五篇：淺析《創(chuàng)業(yè)史》中典型人物形象

淺析《創(chuàng)業(yè)史》中典型人物形象

“十七年”作為一個特殊的歷史時期，其文學(xué)創(chuàng)作遵從20世紀(jì)40年代中后期文學(xué)為階級、政治、歷史服務(wù)的要求，作品數(shù)量增加，作家熱情高漲，很多作品著重揭示了中華人民共和國成立后的歷史巨變，在當(dāng)時產(chǎn)生了重要的影響，其中尤為重要的是以土改、農(nóng)業(yè)合作化、“大躍進(jìn)”等中心時間為主的作品引領(lǐng)者創(chuàng)作的風(fēng)潮，并得到了高度的評價，而《創(chuàng)業(yè)史》作為一部歌頌中國農(nóng)村社會主義革命的小說，也在當(dāng)時產(chǎn)生過轟動的效果；《創(chuàng)業(yè)史》第一部完成于大躍進(jìn)和人民公社化以后，并進(jìn)行了多次修改，講述了蛤蟆灘1953年一年時間內(nèi)發(fā)生的互助組及初級社的故事，一方面表現(xiàn)了農(nóng)民在這一時代新變面前豐富的內(nèi)心活動和靈魂的斗爭，另一方面表現(xiàn)了農(nóng)民的集體意識，國家意識的逐漸形和新的文化信仰的建立。

毫無疑問的說，《創(chuàng)業(yè)史》是柳青一生中最看重的作品，是他嘔心瀝血為歷史留下的厚重的交代，《創(chuàng)業(yè)史》也因此成為了中國當(dāng)代文學(xué)史特別是1949-1966年文學(xué)時一個無法回避的文學(xué)存在，而《創(chuàng)業(yè)史》之所以影響深遠(yuǎn)，我認(rèn)為不在于梁生寶過于高大、無私、完美的形象，而在于表現(xiàn)新意識形態(tài)下的民間倫理真實(shí)訴求的梁三老漢，具體分析如下：

一、梁生寶：社會主義新人

紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋。當(dāng)年的梁生寶正是這樣肩扛稻種在瀟瀟春雨中向我們走來。在《創(chuàng)業(yè)史》中，梁生寶小名“寶娃”。在陜西地方方言中所謂“寶”有兩個意思：一個是寶貝，另一個則是“活寶”，類似“傻瓜”。小說中的梁生寶也是這樣一個雙面體：他是千百萬新農(nóng)民和新農(nóng)村的代言人，同時，他性格中也有“傻瓜”或者“活寶”的一面。他沒有任何背景，如果有的話，那就是他所處的整個時代，那個毛澤東因?yàn)楦F苦農(nóng)民辦合作社、“雞毛上了天”而歡呼“舊制度要滅亡，新制度要出世了”的時代。

《創(chuàng)業(yè)史》中梁生寶對黨對事業(yè)對毛主席的忠誠感人至深。梁生寶的口頭禪是“有黨領(lǐng)導(dǎo)，我慌啥？”黨成為梁生寶戰(zhàn)勝重重困難的精神支柱，在面對困難的時候，對毛主席的堅(jiān)定信仰成為其繼續(xù)前進(jìn)的動力：“嘿，為了黨和人民的事業(yè)，什么時候毀了自己，什么時候拉倒！一切都豁出來了，拼到底；失敗了，給旁的同志做吸取教訓(xùn)的材料！中國革命犧牲了多少性命哩？”這種堅(jiān)定的信仰是時代歷史的真實(shí)反映，也是農(nóng)民單純、質(zhì)樸、執(zhí)著的性格寫照。小說中描寫的土地改革、農(nóng)村合作社、婚姻解放、讀書識字、入黨、進(jìn)城、考工廠等“新社會的怪事”對當(dāng)時的農(nóng)民命運(yùn)具有根本性的改變，今天的我們雖然無法體會那樣的命運(yùn)改變對于每一個個體人生的影響，但卻能從梁生寶等人物身上感受到在黨的領(lǐng)導(dǎo)下個人迸發(fā)的那種以天下為己任的英雄主義興懷?！叭松菄?yán)肅的！”“革命的狂風(fēng)暴雨時代啊！一個人一生能經(jīng)歷幾回呢？對那個時候的回憶，永遠(yuǎn)鼓舞人在新的情況下，做出些意志堅(jiān)強(qiáng)的果敢決定”。

二、梁三老漢：新意識形態(tài)下農(nóng)民的真實(shí)訴求

柳青在《創(chuàng)業(yè)史》中潛在的用一種來自民間的話語去訴說著農(nóng)民的真正訴求，一定程度上反映了時代背景下——階級斗爭的情況下農(nóng)民的處地。而表達(dá)這一情況的典型人物即梁生寶的父親——梁三老漢。雖然新的意識形態(tài)劃定了不同家庭的階級成分，在同一家庭和血緣關(guān)系的內(nèi)部，也因?yàn)殡A級的不同訴求出現(xiàn)了家庭倫理關(guān)系的分崩離析，但是柳青還是在梁三老漢的氣質(zhì)情感和生存理想中展示著鄉(xiāng)土文化的意義。

在傳統(tǒng)的家族倫理中，最重要的事情莫過于“孝”，而“不孝有三，無后為大”，孝字最重要的事情就是子嗣的延續(xù)。因此，梁三老漢鰥夫再娶一事就充滿了濃厚的家族延續(xù)的意味，當(dāng)他在災(zāi)荒之年“撿到”梁生寶母子，組成了一個家庭以后，梁三竟然像一個孩子一樣，掩飾不住自己內(nèi)心的興奮：“他將要盡他的力氣跑終南山抗板、擔(dān)炭、砍柴；他將要重新買牛、租地、立莊稼；他將要把孤兒當(dāng)作自己的親生的兒子一樣撫養(yǎng)成人，創(chuàng)家立業(yè)哩......”他羨慕富裕中農(nóng)郭世富和富農(nóng)姚世杰，是因?yàn)樗麄儭凹掖髽I(yè)大”“丁財(cái)兩旺”只有這樣的人才能受人尊重，但從這里就可以看出，梁三老漢認(rèn)為別人家大業(yè)大也是自己能干，自己創(chuàng)業(yè)的財(cái)富。顯然，階級壓迫和剝削這樣的觀念并沒有在梁三的心里產(chǎn)生任何反響，他依舊是一位最普通的鄉(xiāng)下老漢，恪守著自己鄉(xiāng)下人的本分。正是如此，他才對梁三寶入黨的事情很有意見，他認(rèn)為那是“不務(wù)正業(yè)”，有違莊稼人的本分。在政治層面上被充分意識形態(tài)化的階級斗爭，在一個農(nóng)村老漢看來不過是“兩個要強(qiáng)人”的爭強(qiáng)好勝、明爭暗斗。對于梁生寶組織的互助組，梁三老漢由反對到懷疑再到接受，正反映出農(nóng)民階級對于黨的政策的逐漸接受和認(rèn)同，體現(xiàn)出一個階級的思想轉(zhuǎn)變，但是針對梁老漢個人來說，與其說這是對于黨的力量的感召，不如說他更多的是出于一種兒子為父親爭光的容耀感。當(dāng)梁生寶把互助組辦成功并得到縣里領(lǐng)導(dǎo)的肯定后，老漢又心服口服。當(dāng)然，他的這種認(rèn)同不可能是同梁生寶一樣是出于集體主義意識的覺醒，更多的則是因?yàn)閮鹤拥某晒κ顾杏X實(shí)現(xiàn)了祖輩“創(chuàng)業(yè)立家”的夙愿。正是被主流話語定性為游離于兩條道路之間的中間人物，《創(chuàng)業(yè)史》卻潛在的描繪了他們樸素而真實(shí)的內(nèi)心訴求，一方面是階級倫理的輸入，另一方面卻是家族倫理和傳統(tǒng)民本思想的表達(dá)。

三、總結(jié)

作為社會主義新人的形象代表，梁生寶無疑是小說的絕對中心任務(wù)，但他的形象因?yàn)檫^于高大、無私、完美，使得梁生寶形象塑造所達(dá)到的藝術(shù)效果并不高，而對比而言，梁三老漢才是小說刻畫的最成功的形象。盡管梁生寶這一“新人形象”在很大程度上出于作者的“想象”，但是在文本中也能看出柳青為這一形象所付出的努力——將其塑造成一個“血肉豐滿”的形象的努力。相較于梁生寶而言，柳青更多的是在無意識中成功地完成了對“中間人物”梁三老漢的塑造，但也正是因?yàn)檫@種無意識，讓梁三老漢成為了一個親切自然地形象，讓讀者看不出他的話語性，好像和實(shí)際生活中的普通人一模一樣。