第一篇：自然辯證法課程總結(jié)報告

《自然辯證法》課程總結(jié)報告

姓名：劉桂廷

年級：研一

學(xué)院：中日醫(yī)院

學(xué)號：20170931547 在小組論文《人體冷凍技術(shù)的倫理學(xué)問題》寫作中，我參與了選題討論并且查閱收集相關(guān)文獻，負責人體冷凍技術(shù)的產(chǎn)生及近些年發(fā)展的相關(guān)文章，咨訊,新聞報道等資料的收集與整理工作，為本次論文的研究背景提供資料；而且，在小組分工中，我承擔了人體冷凍技術(shù)在生命倫理與部分社會倫理問題上的討論與撰寫，并就此進行闡述總結(jié)。分工的完成情況還好，自己覺得在這次的論文寫作中獲益匪淺，雖然說完成的不是盡善盡美，但我覺得從選題方面我們小組成員對于這個問題都比較感興趣，我們希望通過這個論文促進對于該技術(shù)的一個了解，這可能是未來科技和醫(yī)學(xué)發(fā)展的一個創(chuàng)新點和公關(guān)點，任何一個技術(shù)的進步會帶來一些雙面的影響，我們通過這篇論文表達的對于其倫理學(xué)問題的見解，也希望引起更多的人的關(guān)注和思考。在分工和后續(xù)完善和整合工作中，也發(fā)現(xiàn)自己的一些擅長與不足，在查閱整理文獻的方法效率和時間的安排方面還有很大的進步空間。

在自然辯證法課程的學(xué)習(xí)過程中，課堂內(nèi)容以及老師推薦的課外讀書有所收獲，人類從遠古時期的原始化，到在中世紀神學(xué)化，到工業(yè)革命時期的巨大轉(zhuǎn)折，到逐漸科學(xué)真理的逐步建立，是時代進步的結(jié)果，科學(xué)發(fā)揮了巨大作用。學(xué)習(xí)該課程，深深體會到了客觀去認識世界的重要性，認識世界的方法論，作為研究生的我們，需要認真學(xué)習(xí)該課程，掌握科學(xué)思維的方式，提高理論思維能力與研究能力，對于日后我們臨床的科研工作大有裨益。

老師的這種課堂搶答發(fā)言很有新意，就我個人而言，我不喜歡搶答問題，究其原因是一種表達能力的欠缺，主動性匱乏，沒有勇氣站起來去表達、闡述自己的觀點。但是在這堂課上我意識到搶答的重要性，機會是留給有準備的人的，高質(zhì)量的強答不僅僅需要站起來去爭取機會的勇氣，更需要充分的準備和邏輯思考能力。在研究生生涯中以及日后的工作學(xué)習(xí)生涯中，我相信會遇到很多這樣需要我自己爭取機會的事情，我想從這堂課這位老師的身上我最大的一個收益便是，年輕人要掌握主動性，不要等著機會砸到你，這是一種發(fā)揮人類主觀能動性的積極態(tài)度，這是青年人應(yīng)有的處事風(fēng)范。在回答問題中，我覺得回答問題要有自己的一條主線，想到什么說什么是一種低端的回答方式，在對問題認真分析后，要深入的認識分析，淺顯易懂的表達出來，發(fā)散思維的基礎(chǔ)上整理出來有邏輯性的表達出來。

網(wǎng)絡(luò)課程的學(xué)習(xí)，一個看似很簡單易回答的科學(xué)是什么的問題，引出了一系列的相關(guān)知識。對于任何一件事情我們養(yǎng)成一種習(xí)慣，以事實判斷和價值判斷倆種的眼光去看待問題。認識到科學(xué)與技術(shù)的密切關(guān)系，相互發(fā)展促進，對應(yīng)到我們臨床醫(yī)學(xué)上上，我們要做一個靈活運用現(xiàn)代科學(xué)的有技術(shù)含量的醫(yī)生。在日后的學(xué)習(xí)工作中，我們也會以研究者的身份出現(xiàn)，在這個大科學(xué)時代，希望我可以遵守一個臨床科研工作者的道德與責任，以小科學(xué)時代的科學(xué)家們?yōu)榘駱?，追求真理，造福人類?/p>

希望老師可以繼續(xù)這種強答模式的教學(xué)，推薦一些課外的相關(guān)書籍學(xué)生來閱讀，在課堂上能夠?qū)⑾嚓P(guān)書籍的閱讀心得體會與大家分享，謝謝老師這9周的教學(xué)。

第二篇：自然辯證法課程論文

對貴州省旅游資源的開發(fā)和可持續(xù)發(fā)展的思考

高龍

摘要：貴州省地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展較東部地區(qū)落后，然而卻因此擁有極其豐富的旅游資源，旅游資源的開發(fā)成為當前貴州省的首要問題，自從貴州省將旅游業(yè)定為支柱產(chǎn)業(yè)以來,旅游業(yè)有了長足的發(fā)展,但是其入境人數(shù)和旅游收入與周邊5省、區(qū)、市相比,仍屬最低,面對西部大開發(fā)這一歷史機遇,該如何迎接挑戰(zhàn)。通過貴州省旅游資源的優(yōu)勢與開發(fā)的分析,提出相關(guān)的市場發(fā)展戰(zhàn)略,指出保護旅游資源與旅游資源開發(fā)相互的辯證關(guān)系，以期為貴州省旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供參考。

關(guān)鍵詞：貴州省；旅游資源；可持續(xù)發(fā)展；環(huán)境保護 0引言

貴州省，地處中國西南部地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展相比東部地區(qū)還很欠缺，然而在旅游資源方面，卻有著很多優(yōu)勢:1）優(yōu)美原生態(tài)自然風(fēng)光。貴州有12個國家級重點風(fēng)景名勝區(qū)、36個省級風(fēng)景區(qū),是我國自然風(fēng)景旅游資源最富集的省份之一；2）多姿多彩的民俗風(fēng)情文化。貴州是我國多民族省份,境內(nèi)有40多個少數(shù)民族。苗族、侗族、仡佬族等世居少數(shù)民族歷史悠久,在長期的發(fā)展中形成了多姿多彩的民風(fēng)民俗,這些對國內(nèi)外游客都具有很大的吸引力；3）宜人的氣候條件。貴州屬典型的高原亞熱帶季風(fēng)氣候,具有冬暖夏涼、旅游季節(jié)長的特點。貴陽夏季最熱月的平均氣溫約為24攝氏度,最高氣溫多在33攝氏度以下,個別年份才達到35攝氏度,而相近緯度帶的長沙、南昌、杭州、上海等城市多年絕對最高氣溫一般可達38攝氏度甚至40攝氏度，而臨近的重慶市，夏季最高氣溫通常都在40攝氏度以上；冬季(1月)氣溫在4.7攝氏度左右,比上述城市略高,被稱為/第二春城,是旅游休閑度假的理想之地。本文簡單介紹貴州省旅游資源的開發(fā)定位，貴州省旅游的營銷策略，最后淺談貴州省旅游資源的可持續(xù)開發(fā)。旅游資源的定位與開發(fā)

1.1 貴州省旅游資源的開發(fā)定位

貴州地處川(渝)、滇、桂等周邊旅游大省的陰影區(qū),游客入黔要經(jīng)過周邊熱點旅游區(qū)(如成都-九寨溝-黃龍-峨眉山,重慶-三峽,昆明-大理-麗江,桂林,張家界等)的“過濾”,形成不利于貴州旅游市場發(fā)展的“網(wǎng)罩效應(yīng)”。所以,要加速貴州旅游發(fā)展,必須樹立新的旅游資源觀、產(chǎn)品開發(fā)觀和市場發(fā)展觀,突出地域特色,打造精品,瞄準客源市場,重塑貴州旅游新形象。1）形象定位：奇異秀美 的“喀斯特王國”:貴州喀斯特景源景點的類型典型齊全、數(shù)量眾多、品位極高,在我國乃至世界喀斯特地區(qū)都占有突出地位。神秘獨特的多民族文化旅游區(qū):神秘的夜郎文化、怪異的鬼方文化、特色濃郁的少數(shù)民族風(fēng)情、眾多的古生物古人類(西南土著人)遺跡以及長征文化、酒文化等構(gòu)成了貴州本土特有的文化與民俗風(fēng)情體系,與周邊省份的民俗文化風(fēng)情有著顯著的差異。2）客源市場細分及市場定位：從大的旅游動機看,來貴州旅游的主要包括商務(wù)旅游和休閑旅游。但由于貴州相對閉塞、經(jīng)濟欠發(fā)達等多種因素的影響,在今后一段較長時期內(nèi)進行商務(wù)旅游的客源不會成為主流,而休閑旅游又以選擇性旅游為主,包括普通興趣旅游和特殊興趣旅游。國內(nèi)客源主要是來自經(jīng)濟發(fā)達的沿海地區(qū)、省內(nèi)及川(渝)、湘、滇、桂等鄰近省份的都市人群,他們主要看中貴州的喀斯特(巖溶)、瀑布、洞穴、氣候、生態(tài)(綠水青山),以觀光度假為主;境外則以港澳臺地區(qū)、新馬泰等氣候炎熱地區(qū)以及日本、美國等地居民為主,占境外入黔游客的80%以上。由于美、日等發(fā)達國家是世界性的客源國,因此以新馬泰為核心的東南亞國家和地區(qū)才是貴州主要的境外客源地。他們青睞貴州的青山綠水、冬暖夏涼的氣候及多姿多彩的民族風(fēng)情,避暑觀光是他們旅游的主要目的。普通興趣旅游是目前乃至今后相當長時期內(nèi)貴州要著力保護和穩(wěn)步發(fā)展的主流市場。特殊興趣游客約占目前入黔游客的10%。國內(nèi)客源主要是一些文化層次較高或喜歡刺激、獵奇冒險的年輕人;境外客源主要來自日本、澳大利亞、美、英、法等發(fā)達國家,約占這類國家入黔游客的1/3。他們對貴州特殊的喀斯特地貌形態(tài)、喀斯特生態(tài)、洞穴探險、峽谷漂流、少數(shù)民族民風(fēng)民俗的尋幽采風(fēng)、古遺跡科考等內(nèi)容感興趣。特殊興趣游客雖然目前占入黔游客的比例不大,但發(fā)展速度快、潛力大,游客的消費水平高,旅游綜合效益好,是貴州旅游今后要重點扶持發(fā)展的客源市場。

1.2 旅游資源的開發(fā) 1.2.1樹立五大品牌

貴州旅游目前要樹立五大品牌:1）瀑布品牌。瀑高74m、寬81m的黃果樹瀑布是亞洲最大的瀑布,也是世界上最壯觀的瀑布群之一。除黃果樹主體瀑布之外,在瀑布周圍還有/九級十八瀑0,如總高316m的滴水潭瀑布、寬105m的陡坡塘瀑布、螺絲塘瀑布、銀練墜潭瀑布、天生橋瀑布以及6個地下瀑布。世界上其它地區(qū)雖有一些比黃果瀑布樹落差更大、瀑幅更寬的瀑布,但像黃果樹地區(qū)如此集中且姿態(tài)各異的大瀑布群則是我國獨有。此外,赤水十丈洞瀑布、馬嶺河峽谷瀑布、關(guān)嶺瀑布、六廣河青龍?zhí)镀俨嫉葞资畟€瀑布都具有開發(fā)價值,若對這些瀑布進行統(tǒng)一規(guī)劃、設(shè)計、包裝、梯進開發(fā),形成網(wǎng)絡(luò),可以成為世界一流的/瀑布之旅。2）洞穴品牌。貴州是我國/洞穴之鄉(xiāng)。初步調(diào)查統(tǒng)計,全省長度超過500m的溶洞數(shù)量在3000個以上,具有旅游開發(fā)價值的多達800余處。其洞穴數(shù)量之多、種類之齊、洞景之奇美都在我國占有突出的優(yōu)勢?？椊鸲?即打雞洞)囊括了世界溶洞的各種主要沉積形態(tài)類別,其洞體規(guī)模、沉積形態(tài)、景觀效果、旅游價值都可堪稱世界少數(shù)幾個最佳洞穴之一。此外,如龍宮、多賓洞、九天洞、九龍洞等已開發(fā)和正在開發(fā)的洞穴亦各有特色。在保護好洞穴的基礎(chǔ)上,適度開展洞穴觀景、洞穴考古、洞穴探險等洞穴系列旅游科考活動,樹立洞穴旅游品牌是貴州旅游的一大增長點。3）原生態(tài)多民族民俗文化品牌。隨著旅游業(yè)的深入發(fā)展和旅客的日漸理性,旅游者由過去單純的“觀光型”向/“觀光、休閑、參與、學(xué)習(xí)、體驗型”轉(zhuǎn)變,由崇尚自然山水風(fēng)光游轉(zhuǎn)向自然山水風(fēng)光與民俗文化游并重,由單純滿足游客視覺感官的愉悅升華到對旅游產(chǎn)品“精神文化”的渴求,對民族民俗文化旅游更加注重其原汁原味。貴州自古為少數(shù)民族聚集區(qū),經(jīng)濟欠發(fā)達、環(huán)境閉塞,因此原生態(tài)的多民族民俗文化得以較完整地保存下來,完全符合當前游客追求的“返樸歸真”和對民族文化多樣性的市場需求,這是貴州作為旅游后開發(fā)地區(qū)的后發(fā)優(yōu)勢。4）紅色旅游地品牌?！白窳x會議”是紅軍長征和中國現(xiàn)代革命勝利的轉(zhuǎn)折點,聞名國內(nèi)外。通過對交通等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和完善,把“遵義會議”及附近相關(guān)的紅軍

總政治部會址、婁山關(guān)、四渡赤水戰(zhàn)役等革命歷史遺址科學(xué)地串聯(lián)起來,可望形成中國最有影響力的“紅色”旅游地。5）夜郎品牌。“夜郎文化”是貴州的特產(chǎn),在全國找不到替代品。雖然目前人們對“夜郎文化”還十分陌生,但是“夜郎自大”這一典故盡人皆知。利用這一極高知名度對“夜郎文化”進行全新設(shè)計、包裝和宣傳,豐富其內(nèi)涵,可以在較短時間內(nèi)成為貴州旅游的知名品牌。1.2.2設(shè)計個性旅游產(chǎn)品模塊,滿足個性化需求

隨著游客消費心理的日漸成熟和旅游散客的日漸增多,旅游需求多樣化趨勢十分突出,那些千篇一律、缺乏特色的大眾化的旅游產(chǎn)品對游客(特別是：“回頭客”)的吸引力在日漸減弱。貴州應(yīng)充分利用本省旅游資源多樣化的特點,發(fā)揮旅游業(yè)的后發(fā)優(yōu)勢,高起點地設(shè)計開發(fā)系列具有貴州獨特地域特色的個性化旅游產(chǎn)品,采取“模塊組合游”的方式推向市場,讓游客自主選擇所需要的模塊并進行組合,根據(jù)組合的情況再進行包價,使游客能在旅游中得到最大限度的自由,滿足他們多樣化的個性需求。

1.2.3加大宣傳力度,提高知名度

貴州雖有一大批地域性強、特色鮮明的旅游景區(qū)景源,但受自然、社會、經(jīng)濟、歷史、地理等諸多因素的影響,外界只知貴州“地無三尺平”,而對其鬼斧神工的喀斯特地貌景觀和獨特的地域文化旅游資源了解甚少。因此要利用包括“因特網(wǎng)”在內(nèi)的各種現(xiàn)代化媒體對貴州的景區(qū)景源進行宣傳介紹,并充分利用香港、澳門特別行政區(qū)及沿海開放城市作為促銷窗口,條件成熟時還要配合有關(guān)大型活動組建促銷團到海外主要客源地新馬泰、日本等地進行促銷,有目的地組織客源,以提高貴州景區(qū)景源的知名度,增大招徠力。1.2.4借船出海,與周邊省區(qū)聯(lián)手促銷開發(fā) 針對目前經(jīng)濟基礎(chǔ)較差、景源景點知名度相對較低的客觀實際,要在短時間內(nèi)靠自身力量爭取大批國內(nèi)外游客把貴州作為旅游最終目的地是不現(xiàn)實的,必須通過完善“一個中心(貴陽中心旅游區(qū))、四條旅游線路(西線:貴陽-平壩屯堡文化、安順地戲、蠟染-黃果樹、龍宮-興義‘貴州龍’遺跡、馬嶺河大峽谷-昆明;東線:貴陽-凱里苗侗民俗風(fēng)情-鎮(zhèn)遠舞陽河、青龍洞-銅仁儺戲、梵凈山-湘西風(fēng)凰、張家界;北線:貴陽-遵義紅色旅游區(qū)-赤水桫欏、十丈洞瀑布、茅臺酒文化-川渝三峽等地;南線:貴陽-荔波小七孔、茂蘭喀斯特森林、布依和水族風(fēng)情-廣西桂林)”的開發(fā)建設(shè)[7],借助周邊省(區(qū))知名的景區(qū)和相對成熟的旅游市場,聯(lián)手促銷開發(fā),以此促進貴州旅游超常規(guī)發(fā)展,與周邊省(市)區(qū)齊頭并進,最終形成共贏局面。

是夢想之地,然而每個城市都建設(shè)成北京、蘇州、深圳那樣是不可能的,只要個性突出、整潔美觀,就有游覽的價值。2.2.1 旅游與城市園林建筑物

旅游者到達一地必然需要休息,園林建筑物既能滿足休息的要求,又具有觀賞的功能。貴州省的城市、市郊、風(fēng)景旅游區(qū)的賓館、飯店、茶室在服務(wù)上(硬件和軟件)不但要達到國家標準,還要向國際化標準邁進。園林中的亭、樓臺、花架、橋等建筑物在城市景觀、旅游景區(qū)中往往起到畫龍點睛的作用。如紅楓湖的侗寨風(fēng)雨樓和花橋往往成為游人攝影留戀之地,青巖的古城墻、石板路顯示出小鎮(zhèn)的古樸與安祥;貴陽的甲秀樓作為城市的標志物,聞名度不次于黃果樹大瀑布,現(xiàn)在又加上夜景的襯托,更讓人留連忘返。但是周圍高大的建筑物使得這一代表性極強的貴陽驕傲顯得過于“小巧玲瓏”,且觀賞視距已有三面被遮擋,在其觀賞面新建成的休閑廣場因壯觀的動態(tài)水體——噴泉及現(xiàn)代雕塑、遮蔭的大樹、夜晚高強度的照明有喧賓守主之嫌。城市園林雕塑、假山、花壇、噴泉在城市景觀中的美化作用是不言而喻的,在貴陽的幾條重要街道,現(xiàn)代不銹鋼雕塑噴泉組合的小品已成為街道的景點及城市現(xiàn)代化的標志。然而,坐椅、坐凳、垃圾箱、路燈、指示牌等服務(wù)性設(shè)施,在規(guī)劃設(shè)計中也應(yīng)與其配套。特別是在旅游風(fēng)景區(qū),年青人席地而坐是一種樂趣,而對于年老體弱者、小孩及一些特殊人群,在一定路途中設(shè)置休息設(shè)施卻是必需的。旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的一個含義就是——保護環(huán)境,而旅游景觀被破壞和消亡的主要原因是旅游區(qū)的環(huán)境被污染和旅游環(huán)境的惡化,只有當旅游環(huán)境在自我恢復(fù)的條件下適度開發(fā)和在允許負荷以內(nèi)合理利用時,旅游資源才具有可持續(xù)性。

2.2.2 城市綠化是旅游可持續(xù)發(fā)展的支撐條件

城市綠化是城市社會經(jīng)濟和城市社會生活的基礎(chǔ)設(shè)施,在城市建設(shè)和社會經(jīng)濟發(fā)展中具有基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性的地位和作用。城市綠地具有調(diào)節(jié)氣候、釋氧固碳、凈化空氣、美化環(huán)境等生態(tài)功能和旅游功能,是一種景觀資源。這種景觀資源一方面為廣大的城市2可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展是21世紀人類共同關(guān)注的主題。1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》中給予的定義是“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當代人的需求,又不對后代人滿足其需求構(gòu)成危害的發(fā)展”。旅游業(yè)作為涉及經(jīng)濟、社會、環(huán)境的綜合性行業(yè),在理論研究和實踐工作中都應(yīng)引入可持續(xù)發(fā)展理論和戰(zhàn)略思想。對于加入WTO后的中國,旅游業(yè)在機遇和挑戰(zhàn)下,走可持續(xù)發(fā)展的方向早已明確。2.1 交通業(yè)的影響

自西部大開發(fā)以來,貴州加快了道路建設(shè),鐵路、公路的增、擴、改建,再加上各新機場的開通,使貴州與省內(nèi)外的聯(lián)系更加方便快捷,這極大地提高了貴州旅游業(yè)的吸引力。但是城市道路交通規(guī)劃應(yīng)該與城市總體規(guī)劃同時進行,防止隨意性,否則就會影響正常的日常生活和城市景觀,限制城市的發(fā)展。此外,景區(qū)內(nèi)不應(yīng)為了修公路、滑道、索道等不顧后果的亂砍濫伐森林,破壞自然生態(tài)環(huán)境。大量用纜車交通代替步行交通,大大弱化了游人征服、駕馭自然的能力,而且不分環(huán)境(如潮濕地)修筑纜車和索道,如果長年不進行維修管護,安全問題就存在隱患。2.2 城市園林景觀建設(shè)的影響

城市園林景觀建設(shè)是城市建設(shè)的主要內(nèi)容。對于旅游者來說,像北京這樣美麗的城市

居民帶來美的享受,滿足居民的心理和精神要求,成為居民精神生活中的一部分;另一方面為城市創(chuàng)造一種現(xiàn)代化的游憩環(huán)境,景觀資源成為游憩資源,城市綠化構(gòu)成城市的旅游風(fēng)景線。城市重點旅游地帶的景觀綠化是城市旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。貴陽市的人民廣場綠地、東山廣場等投入使用或正規(guī)劃建設(shè)的幾處廣場綠地、新建成的河濱綠帶以及遵義市的幾處城市綠地都是很好的游覽觀光點。平時這些地方作為當?shù)鼐用裥蓍e、聊天、娛樂和聚會之地,到節(jié)假日和旅游日則可供旅游人群觀光和休息。對于城市郊區(qū)的旅游地,以及全省的風(fēng)景自然保護區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)如貴州特色旅游地織金龍宮、黃果樹瀑布、梵凈山、赤水桫欏國家級自然保護區(qū)、荔波小七孔自然保護區(qū)等地景觀資源豐富,植物種類多樣,既具有觀賞性又是脆弱的生物群落,一旦遭到破壞,其生態(tài)多樣性就難以恢復(fù),所以在這些地方應(yīng)該適當控制游人數(shù)量,通過科學(xué)規(guī)劃,做到合理的開發(fā)利用。

聯(lián)系，兩者是辨證的矛盾統(tǒng)一體，并在辨證聯(lián)系中共同改變著兩者之間的關(guān)系，推動旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。旅游資源的開發(fā)并非一個將非旅游資源的資源轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜钨Y源的過程，而是一個將潛在旅游資源轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實旅游資源的過程，這是一個利用與一定程度上改變事物原貌的過程。盲目的、掠奪式的開發(fā)造成資源浪費、環(huán)境污染、生態(tài)失衡更是對資源的嚴重破壞;然而，對資源的過度保護妨礙了旅游發(fā)展。因已有的開發(fā)造成的破壞，問題嚴重,社會上出現(xiàn)了為“防患于未然”嚴禁開發(fā)的理論片面強調(diào)保護,從而忽視了對資源的開發(fā)。過量的保護而沒有對資源的開發(fā),不能體現(xiàn)出資源本身所具有的價值,旅游業(yè)也就得不到發(fā)展。旅游發(fā)展需要對資源保護的依賴，保護是開發(fā)和發(fā)展旅游的前提,保護是為了更好地開發(fā)。貴州省旅游資源豐富,其中不少是國家級乃至世界級的。這些資源,就目前的技術(shù)條件,要很好地全部進行開發(fā)可能還存在一定難度。因此，先進行保護是上策。旅游資源必須經(jīng)過開發(fā)利用,才能招徠游客,也才具有現(xiàn)實的經(jīng)濟意義和社會意義，資源保護需要借助旅游業(yè)的發(fā)展。合理的科學(xué)的旅游資源開發(fā),或?qū)Y源加以整修而非令其“自生自滅”以延長其生命周期,以實現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。3結(jié)論

旅游發(fā)展和資源保護既相互矛盾又相互

參考文獻

[1] 羅永常.對黔東南紅色旅游資源保護與開發(fā)的幾點思考.凱里學(xué)院學(xué)報.[2] 歐 靜.貴州省旅游資源的可持續(xù)利用.資源開發(fā)與市場.[3] 王茂強,龔雅莉,楊 龍,殷紅梅.貴州省旅游資源獨特性和共性聚類分析.貴州師范大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版).[4] 李永福.貴州省旅游資源及其開發(fā)利用研究.地理學(xué)與國土研究 [5] 滕建珍,蘇維詞.貴州省旅游資源特性及其開發(fā).資源開發(fā)與市場.[6] 楊蜜蜜 肖進源.貴州省旅游資源特征及合理開發(fā)思考.旅游經(jīng)濟.[7] 龔雅莉,王茂強,楊 龍,殷紅梅.基于貴州省旅游資源共性與獨特性的市場發(fā)展戰(zhàn)略研究.貴州師范大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版).[8] 魏后凱.加快貴州省旅游業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇.經(jīng)濟研究參考2003年第38期

[9] 肖思瑜.旅游發(fā)展與旅游資源保護的關(guān)系.《商場現(xiàn)代化》2008年5月（中旬刊）.[10] 陳 紅 茍世祥.西部旅游資源保護與可持續(xù)旅游發(fā)展初探.重慶社會科學(xué)2005年第6期.[11] 傅培華.基于模糊聚類的旅游資源評估系統(tǒng)[J].科技通報, 2003, 19(5): 392-394.[12]盧蘭.張群英.滕建珍.貴州喀斯特旅游資源可持續(xù)發(fā)展需重視的關(guān)鍵科技問題[ J].經(jīng)濟地理, 2002, 22(5): 638-623.[13] 殷紅梅.貴州喀斯特地區(qū)旅游資源的變異與可持續(xù)利用[J].中國人口#資源與環(huán)境, 1999, 9(2): 68-72.[14] 蘇維詞.貴州喀斯特地域自然保護區(qū)生態(tài)旅游開發(fā)[J]1地域研究與開發(fā).2001,20(1)B63~671 [15] 肇博,林眉珍.貴州省旅游資源開發(fā)的區(qū)域競爭分析及開發(fā)對策探討[C].區(qū)域旅游開發(fā)與黔中旅游經(jīng)濟發(fā)展.北京:中國旅游出版社,2001,301~3061 [16]郭來喜.黔西南布依族苗族自治州經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略研究[M]1北京:中國科學(xué)技術(shù)出版社,1991,337~3401 [17] 蘇維詞.貴陽市旅游資源及其開發(fā)[J]1資源開發(fā)與市場.1998,14(6)B279~2821.[18] 蘇維詞.開發(fā)利用貴州旅游資源的思考[J]1開發(fā),1994,(1~2)B36~401 [19] 蘇維詞,劉瑞.貴州民俗旅游資源類型及開發(fā)構(gòu)想[J]1經(jīng)濟地理,2000年增刊1

第三篇：自然辯證法課程學(xué)習(xí)心得

《自然辯證法》課程學(xué)習(xí)論文

《自然辯證法》課程學(xué)習(xí)論文

題 目： 淺談學(xué)習(xí)自然辯證法的意義

院 系： 信息工程與自動化學(xué)院 專 業(yè)： 模式識別與智能系統(tǒng) 學(xué)生姓名： 學(xué) 號：

2013年04月06日

《自然辯證法》課程學(xué)習(xí)論文 前言

本學(xué)期，我學(xué)習(xí)了《自然辯證法》的課程，在上課過程中，學(xué)到了許多知識，恩格斯的辯證唯物主義的概括，進一步發(fā)展了唯物主義辯證法，批判了自然科學(xué)中的形而上學(xué)觀點和唯心主義觀點，給自然科學(xué)的研究和探索指出了正確的方向。自然辯證法本身是科學(xué)，讓人研究的，它源于實踐，并且隨時受著實踐的檢驗，可以讓人眼界開闊，思想活躍，對我目前的學(xué)習(xí)和工作有很大的幫助。通過學(xué)習(xí)，我知道一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認識論的根本要求和具體體現(xiàn)。也了解到要驗證一個命題有證實和證偽兩種方法。在此，淺談一下對這門課的學(xué)習(xí)心得體會。

不同于以前政治課灌輸形式的授課方式，本學(xué)期自然辯證法課的老師采用新型的教學(xué)方法，每次課都用不同的相關(guān)資料視頻和圖片給我們舉例講解，使得上課內(nèi)容更加新穎，使枯燥無味的辯證課程變得趣味而生動，提高了我們對自然辯證法課程學(xué)習(xí)的興趣，同時使我們更好地理解消化課程內(nèi)容。本學(xué)期自然辯證法課老師將本節(jié)課的內(nèi)容分成三個主題，分別是哲學(xué)研究，自然辯證法應(yīng)用于生態(tài)文明建設(shè)，更重要的還是自然辯證法在科學(xué)領(lǐng)域的顯著意義。每一個專題老師都進行講解，使我們收獲頗豐，尤其在科學(xué)與哲學(xué)的內(nèi)在融合部分體會尤為頗深。

2《自然辯證法》的形成和對自然科學(xué)的指導(dǎo)意義

《自然辯證法》是恩格斯的主要著作之一，他對19世紀自然科學(xué)的最重要成就就是作了辯證唯物主義的概括，進一步發(fā)展了唯物主義辯證法，批判了自然科學(xué)中的形而上學(xué)觀點和唯心主義觀點，給自然科學(xué)的研究和探索指出了正確的方向。恩格斯指出，科學(xué)的發(fā)生與發(fā)展一開始就是由生產(chǎn)決定的。在生產(chǎn)力的推 動下，自然科學(xué)普遍得到了快速發(fā)展。自然界中的事物不是孤立的、靜止的，是普遍聯(lián)系的不斷發(fā)展的。恩格斯寫到：“整個自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙礫到太陽，從源生物到人，都是出于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動中，處于無休止的運動和變化中?！鞭q證法的規(guī)律是從自然界和人類社會的歷史中抽象出來的，是自然界和人類社會中最一般的規(guī)律，自然科學(xué)必定要受到哲學(xué)思想（辯證法）的支配。當代自然辯證法除了以自然為研究對象，還以科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系為研究對象，所要揭示的是人類認識和改造自然中 1

《自然辯證法》課程學(xué)習(xí)論文 的一般規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一般規(guī)律，而不是自然界中個別的過程，人類認識和改造自然個別領(lǐng)域或者科學(xué)技術(shù)個別學(xué)科的特殊規(guī)律。自然辯證法一方面是辯證唯物主義的普遍原理在自然界中的具體表現(xiàn)和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的具體應(yīng)用，另一方面又是對科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的哲學(xué)概括?？茖W(xué)與哲學(xué)的內(nèi)在融合，科學(xué)學(xué)科之間只存在普遍理性的普遍程度上的差異，而不存在普遍理性有無的區(qū)別?？茖W(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是科學(xué)的指導(dǎo)。哲學(xué)對科學(xué)實施方法論指導(dǎo)；科學(xué)是哲學(xué)的具體材料。科學(xué)對哲學(xué)的改造，哲學(xué)對科學(xué)的批判?？茖W(xué)通過普遍理性的層次躍遷改造哲學(xué)；哲學(xué)將科學(xué)中的普遍理性選擇性的吸收。進入20世紀，科學(xué)技術(shù)廣泛地滲透到社會的各個方面，自然科學(xué)需要高度的人文關(guān)懷，自然辯證法的研究范圍大大拓寬了。圍繞著科學(xué)技術(shù)的社會、歷史、文化等方面的研究，正在形成科學(xué)技術(shù)學(xué)這一廣闊的研究領(lǐng)域。因此，自然辯證法從辯證唯物主義的自然觀、認識論、方法論和價值觀方面，研究科學(xué)觀與科學(xué)方法論、技術(shù)觀與技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)與人類社會發(fā)展的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)《自然辯證法》對工科學(xué)生的重要意義

作為一名工科學(xué)生，認為學(xué)習(xí)《自然辯證法》尤為重要和有著深遠的意義。工科學(xué)生學(xué)習(xí)的主要目的是學(xué)會進行工程技術(shù)和科學(xué)研究的基本方法，在工作中指導(dǎo)實際工程和進行科學(xué)研究。因此，學(xué)好自己的專業(yè)知識以及與該專業(yè)有關(guān)的基礎(chǔ)科學(xué)與技術(shù)，初步參加一些科研項目是學(xué)習(xí)的主要任務(wù)。但是，僅僅精通本專業(yè)的知識，還不足以成為一名優(yōu)秀的工程師和科技工作者。因為一方面在現(xiàn)代教育中，專業(yè)分工越來越細，越來越專業(yè)化；另一方面現(xiàn)在技術(shù)問題有越來越綜合化，而且需要相關(guān)學(xué)科知識的配合。在一個大型自動化系統(tǒng)工程的規(guī)劃、設(shè)計和管理中，會涉及到多方面的技術(shù)和需要協(xié)調(diào)多方的利益。任何事物都是相互聯(lián)系的，不是孤立的。

毋庸置疑，哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展有著深刻的影響，無論科技工作者能否自覺地認識到，他們總會有自己的哲學(xué)觀念和思維方式，這種自覺和不自覺的哲學(xué)觀念和思維方式又會在他們的研究活動中起促進和阻礙作用。因此辯證思維能力是現(xiàn)代科技工作者的必備素質(zhì)。一名優(yōu)秀的工程師或科技工作者不僅要有淵博的專業(yè)與社會知識，而且要有較強的理論思維能力，這樣才能有利于其才能的充分發(fā)揮。

清代章學(xué)誠說過：“夫才須學(xué)也，學(xué)貴識也；才而不學(xué)，是為小慧；小慧無

《自然辯證法》課程學(xué)習(xí)論文

識，是為不才。”可見才、學(xué)兼?zhèn)涞那闆r下，科技工作者的識對其能否成才和成才層次起到至關(guān)重要的作用，有的人遠見卓識，也有人見識短淺，但識非天生因素，它也必須通過后天的學(xué)習(xí)和實踐培養(yǎng)和提高。識，即見識，通常是指一個人對客觀事物作出科學(xué)預(yù)見的能力。對于科技工作者來說，識的作用，在宏觀上表現(xiàn)為對科學(xué)技術(shù)總體發(fā)展趨勢和本專業(yè)學(xué)科領(lǐng)域?qū)W術(shù)發(fā)展方向的把握上；微觀上表現(xiàn)為科技工作者對科研課題的敏銳選擇上。要提高科技人員的見識水平，必須使其了解科學(xué)技術(shù)的過去和現(xiàn)狀，還要把握科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，這樣才能正確的預(yù)見科學(xué)技術(shù)發(fā)展的未來。只有有了對未來的準確把握，才能看準方向，少走彎路，盡快盡好地成才。自然辯證法通過系統(tǒng)介紹科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史，以及從哲學(xué)、社會的高度對科學(xué)技術(shù)的考察，使我們了解了科學(xué)技術(shù)的過去和現(xiàn)狀，也懂得了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，從而提高了我們的見識能力。

一名合格的研究生需具備獨立進行科學(xué)研究的能力。而自然辯證法正是系統(tǒng)地介紹了如何搞科學(xué)研究以及在科學(xué)研究過程中應(yīng)用的一般方法。通過科學(xué)研究方法論的學(xué)習(xí)，使我們認識到科學(xué)研究神圣而不神秘。小結(jié)

學(xué)習(xí)完了《自然辯證法》，我知道一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認識論的根本要求和具體體現(xiàn)。也了解到要驗證一個命題有證實和證偽兩種方法。首先明白一個命題如果不可能被證偽這個命題可能就是一個偽命題，這樣我們就能夠識別一些貌似真理的實際上毫無意義的論斷。我們現(xiàn)在所接受的理論只不過是有可能被證偽但迄今為止還沒有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)約的科學(xué)研究的方法。普遍存在的問題要在方針政策上找原因，反復(fù)出現(xiàn)的問題要從發(fā)展規(guī)律上找原因。看人或事物必須抓住主要方面，看主要方面是缺點還是優(yōu)點，既要看缺點對工作有多大害處，更要看優(yōu)點對事業(yè)有多大用處。就一般講，要先看長處后看短處，發(fā)揮長處避其短處，在發(fā)揮長處的過程中補其短處；要先看優(yōu)點后看缺點，在發(fā)揚優(yōu)點的過程中克服缺點。

故在今后的日常生活學(xué)習(xí)工作當中，應(yīng)時刻聯(lián)系自然辨證法的理論知識，科學(xué)客觀的看待問題，解決問題，吸取教訓(xùn)總結(jié)經(jīng)驗不斷完善自我。目前我是一名碩士研究生，當務(wù)之急應(yīng)把其自然辨證法的理論知識運用到科學(xué)研究當中，爭取取得好的成績。

《自然辯證法》課程學(xué)習(xí)論文

最后，向本次授課老師表達誠摯的謝意，你不辭辛苦的運用新型教學(xué)方法，使自然辯證法課變得趣味、生動，引起了我們極大的興趣。當然，在一個學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我也是有所不足的，比如未能夠搜集很多與所學(xué)課程相關(guān)的資料進行自我拓展學(xué)習(xí)，加深對課堂知識的理解和思考。其實我深知，對自然辯證法的學(xué)習(xí)和理解絕對不僅僅是一學(xué)期的課程而已，這將是一個長期的，復(fù)雜的過程，應(yīng)該作為我一生學(xué)習(xí)的內(nèi)容，更是將來做好研究的根基和前提，所以將來我一定會繼續(xù)關(guān)注和學(xué)習(xí)這方面的內(nèi)容。

第四篇：自然辯證法課程學(xué)習(xí)心得

自然辯證法學(xué)習(xí)心得

時間過得飛快，轉(zhuǎn)眼間半個學(xué)期就過去了。本學(xué)期，我認為在我覺得比較幸福的幾件事中有一件事是不得不提的，那就是有幸聆聽了朱方長老師講授的《自然辯證法概論》課程。在選修這門課程的時候，就聽師兄說：“這是湖南農(nóng)大研究生課程體系中的精品課程，很有意思，一定要去聽聽?！痹偌由献约浩匠Ｒ脖容^喜歡閱讀哲學(xué)方面的一些書籍，所以在兩門供選擇的課程中毅然選修了這門課程，并且每次聽課都坐在前排，以便近距離地感受這位廣受學(xué)生喜愛的老師的風(fēng)范。在如此美好基調(diào)的牽引下，第一次有緣來到了朱老師的課堂，選擇了講臺正前方向第二排的座位坐下，靜靜地打開筆記本，迎接朱老師的開講。聽完朱老師的第一節(jié)課后，確實感覺朱老師很不同尋常。不僅課講得繪聲繪色，深入淺出，十分精彩；而且朱老師其人具有非常廣博的知識和令人羨慕的氣質(zhì)。朱老師是在用心向同學(xué)講授這門課程，朱老師對學(xué)生和課堂的責任心是十分令人敬佩的，將一位老師教書育人的品格展現(xiàn)的淋漓盡致。雖然本課程的課時較少，但對我的影響還是比較大的，體會了不少的心得。

一、科學(xué)精神與迷信和偽科學(xué)的哲學(xué)反思

針對我們這些研究生，朱老師首先和我們探討了一個概念——科學(xué)精神。他從五個方面進行了闡述，即求實精神、理性精神、質(zhì)疑精神、求真精神和創(chuàng)新精神。求實精神就是告訴我們不論是日后從事科學(xué)研究工作還是其他的事情，一定要實事求是，尊重客觀事實，事實勝于理論，事實勝于雄辯。理性精神告訴我們認識事物不能僅停留在直觀感性的層面，更要用冷靜的頭腦思考分析事物的本質(zhì)。質(zhì)疑精神傳遞給我們的是，任何科學(xué)方法和結(jié)論都具有相對性和局限性，任何理論都可以發(fā)展，都有改善的空間，科學(xué)的傳承中是可以不斷發(fā)展和進步的。任何理論都沒有執(zhí)政地位，科學(xué)的傳承不同于宗教，為了維護宗教的神話性，傳承是保持一成不變的。所以這一精神告訴我們這些科學(xué)傳承人，科學(xué)不是神圣不可侵犯的，都是可以質(zhì)疑的。求真精神則告訴我們要熱愛真理，追尋世界萬事萬物的本質(zhì)奧秘和發(fā)展變化的客觀規(guī)律。任何真理都不應(yīng)帶有標簽，都應(yīng)該納入我們的認識視野，要擺脫標簽的束縛。最后創(chuàng)新精神告訴我們科學(xué)永遠都處在動態(tài)發(fā)展之中，任何現(xiàn)存的結(jié)論都只能接近客觀真理，而不能窮盡一切真理，所以我們應(yīng)當不斷地對科學(xué)方法和結(jié)論進行創(chuàng)新。在老師鞭辟入里的講解后使我對科學(xué)精神有了一個很好的理論認識，這對我日后的科學(xué)研究工作和生活都將會有比較好的指導(dǎo)意義。在當前社會，科學(xué)精神也出現(xiàn)了危機，主要的原因就是人們片面追求功利化，導(dǎo)致出現(xiàn)了一系列不好的影響。這一點我很有體會，因為這個學(xué)期我自己經(jīng)歷了一段心態(tài)很不好的時期?？偸锹犐鐣系呐笥褌冋劰鐣?，感覺很不是滋味。于是自己也萌發(fā)了要盡快發(fā)好的文章的想法，這種急功近利的沖動落實到具體的實驗時就出現(xiàn)了很多的問題。首先是查閱資料就很不到位，導(dǎo)致實驗設(shè)計本身就有很大的問題；再則就是在實驗的實施過程中，不尊重事實，經(jīng)常出現(xiàn)編造數(shù)據(jù)，就是為了盡快發(fā)文章，這是很不對的，現(xiàn)在還是個學(xué)生，如果照此發(fā)展下去，必然就是一系列的學(xué)術(shù)造假，不堪設(shè)想。正是因為在《自然辯證法概論》課上有幸接受了朱老師的很多思想，才讓我痛下心來好好反思了一段時間，才漸漸擺脫這一困境，很是慶幸！面對當前的科學(xué)精神危機，朱老師也談了一些拯救策略。我們必須要糾正科學(xué)研究的社會價值導(dǎo)向偏差，改進科研評價體系，凈化學(xué)術(shù)風(fēng)氣，并建立培養(yǎng)科學(xué)精神的社會大環(huán)境。

對于朱老師關(guān)于迷信和偽科學(xué)的基本觀點，我也是比較推崇的。他說：“凡是盲目地相信或盲目地不信，過分地相信或過分地不信，通通都是迷信。”和“偽科學(xué)是指違背科學(xué)精神的偽裝的科學(xué)?！碑斍?，我們要做到學(xué)會去弘揚科學(xué)精神，堅決反對迷信和偽科學(xué)。

二、古希臘自然哲學(xué)與近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展

古希臘自然哲學(xué)是西方哲學(xué)最初發(fā)生和發(fā)展的階段，是西方文化歷史中理性科學(xué)之源。就其對歐洲科學(xué)的影響而言，最值得關(guān)注的是畢達哥拉斯學(xué)派關(guān)于數(shù)的觀點以及留基伯和德謨克利特的原子論。宇宙萬事萬物都具有數(shù)的特性，數(shù)是萬物的始基。世界是一個由數(shù)與數(shù)的關(guān)系構(gòu)成的和諧系統(tǒng)，每一種事物都是一種數(shù)的和諧，數(shù)是構(gòu)成千差萬別的事物的根本原因。這一點和中國易經(jīng)文化中的數(shù)有異曲同工之妙，將現(xiàn)象進行數(shù)字化表征，后又轉(zhuǎn)換為現(xiàn)象。中西方文化通過數(shù)進行了很好的溝通和融合。萬物皆數(shù)的思想對歐洲科學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。留基伯和德謨克利特的原子論對近代科學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，推動了近代物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)和地質(zhì)學(xué)等學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展。這一專題的知識基本讓我對古希臘自然哲學(xué)和近現(xiàn)代科學(xué)有了一個初步的了解，為我梳理了基本的脈絡(luò)，對我以后深入了解這些知識有很好的導(dǎo)向性作用。

三、中國古代自然觀及其當代意義

朱老師在講解這一專題的開始，就對一種說法——“馬克思主義哲學(xué)是全人類智慧的結(jié)晶”提出了質(zhì)疑，駁斥了這種將馬克思主義哲學(xué)無限夸大的說法。因為馬克思主義哲學(xué)至少就沒有包含中華民族的文化，所以中國共產(chǎn)黨才提出要將馬克思原理與中國的具體實際相結(jié)合，即與中華民族文化(本土文化)相結(jié)合。從而很自然的引出了本專題的內(nèi)容。而且這專題中涉及的中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容也是我一直感興趣想去了解的。朱老師深入淺出地將“陰陽學(xué)說”、“五行學(xué)說”和“天干地支思想”等模塊的知識講解的很到位，十分引人入勝。在朱老師看來，“陰陽學(xué)說”的基本觀點可以從四個方面進行解讀。第一，宇宙中的萬事萬物都具有陰和陽相對立的兩個方面，而對立的兩個方面又是相互統(tǒng)一的。陰陽的對立統(tǒng)一運動是宇宙萬物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。第二，陰陽之間互相交感、牽制，消長平衡。第三，陰陽之間互根互用，互相轉(zhuǎn)化。第四，陰陽之間同性相斥，異性相吸。這其中有些思想和馬克思主義的對立統(tǒng)一規(guī)律所表達的思想是不謀而合的。朱老師運用陰陽學(xué)說對當前社會出現(xiàn)的同性戀現(xiàn)象進行了解讀，認為這種現(xiàn)象是不合自然發(fā)展規(guī)律的，不利于人類倫理道德的構(gòu)建?！拔逍袑W(xué)說”則告訴我們，宇宙中的任何事物都可以分歸于木、火、土、金和水這五類場能之中，一切事物之間的聯(lián)系、運動、變化均受五行生克制化規(guī)律的支配，宇宙中存在著多種未知神秘的場能，其五行生克對人事吉兇發(fā)生影響。最后談及的天干地支思想則是易經(jīng)中時間和空間的推演，這和辯證唯物主義的時空觀傳遞的思想有共通之處。朱老師這一專題的精彩講解基本為我今后深入了解中國古代傳統(tǒng)文化做了一個很好的導(dǎo)引和啟蒙。

四、當代自然觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

這一專題讓我最感興趣的就是全息思想，也是目前為止本課程對我最大的啟發(fā)之處。全息思想是指部分包含整體信息的思想。不僅古代文化中有豐富的全息思想，而且現(xiàn)代的分形理論、中醫(yī)理論、生物全息論、易經(jīng)八卦和漢字等也越來越揭示大自然的全息奧秘。其中我對漢字的全息性體會很深。因為前段時間經(jīng)歷了思想上的一次比較大的反思后，估計是自己那段時間想問題想的太多，導(dǎo)致心火過旺，火氣到了晚上還往頭上沖，使得我有連續(xù)一個星期左右的晚上睡覺都有大喊大叫的現(xiàn)象，嚴重打擾了宿舍同學(xué)的休息，而這些我自己卻全然不知，還是宿舍同學(xué)跟我反映的。開始的時候，我也是買了一些降火的菊花泡茶喝，效果不是很明顯。碰巧那段時間有幸聆聽了朱老師課上推薦的方法，就是試著去聽聽佛教音樂“六字真言”、“心經(jīng)”和“金剛經(jīng)”等，去接受這些信息和能量，真的奇跡隨之發(fā)生。我當天晚上聽了這些曲子，結(jié)果當晚就睡的很安靜，不再有之前的那些奇怪現(xiàn)象了，這之后也沒有出現(xiàn)那些現(xiàn)象。這事，對我來講，簡直就太神奇了。還有就是朱老師特別對“人”、“男”和“女”的漢字全息做了解讀，使我受益匪淺，獲益良多。他從兩個方面對“人”的基本文化內(nèi)涵進行了解讀，我很認同這些觀點。第一，人要站起來。經(jīng)濟上要站起來，不依靠父母，不依靠別人；同時思想上站起來，有自己的人生觀，能獨立思考。第二，人要有仁愛。首先，要有孝心，孝敬父母，對家庭負有責任；其次，要有愛心，博愛天下之人，對社會要有責任感?！澳小弊值幕疚幕瘍?nèi)涵也告訴我一些成為男人的基本支點。第一，在相對比較的前提下，重體力活應(yīng)由男人來承擔，男字從力；第二，在困難和危難時刻，男人要站到第一線，男音通難；第三，在享樂和娛樂場所，應(yīng)當女士優(yōu)先。同時，“女”字的基本文化內(nèi)涵提升了我對女性的一些認識。朱老師認為：“第一，女人要有水的溫柔。水寒而能接受陽光，水柔而能以柔克剛，水變而能普濟眾生，無所不為；第二，女人要有坤的含蓄。乾為天，坤為地。大地包容萬物，含而不露，滋養(yǎng)眾生，賢德恩惠，無所不能及。”

在朱老師的引導(dǎo)下，使我對自然辯證法有了一個概述性的了解，我知道這是一門很廣博的學(xué)問，需要自己日后進一步深入了解和研習(xí)。同時我認為朱老師給我們傳遞的信息中更重要的一點就是我們?nèi)蘸髴?yīng)當在人生當中，多運用自然辯證法去分析思考，讓運用自然辨證法的意識形成我們良好的思維習(xí)慣。

第五篇：“自然辯證法”課程題目

“自然辯證法”課程相關(guān)題目

一、論述題（30分）

1、結(jié)合馬斯洛需求層次分析人與自然、人與人以及人與自我。

答：曾經(jīng)在很多管理學(xué)得教程和理論中看到現(xiàn)代管理學(xué)理論的重要奠基人之一的馬斯洛的需求理論。這種了理論也是先階段最熱門也最讓人接受的理論之一。它把人的需求是分五個層次，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實現(xiàn)需求。

五種需求從低到高，按層次逐級遞升，低層次的需求被實現(xiàn)后，該需求仍繼續(xù)存在，但不再是主要激勵因素，下一級高層次需求將其取代成為激勵人們行為的主要驅(qū)動力，在這一過程中人的積極性被充分調(diào)動，不斷從事有目的的對象化實踐活動，不斷為滿足需求而努力。生理、安全需求為人類維持生存和穩(wěn)定發(fā)展的需求，是馬斯洛需求層次中最基本、最優(yōu)先滿足的需求，也是推動人類行為的首要動力。當生理和安全需求得到滿足后，下一層次的需求即社交和尊重需求會表現(xiàn)出足夠的活力并激勵人類行為。這一層次的需求不僅僅停留在能夠生存，而是更加注重生存的環(huán)境與質(zhì)量，活著的價值和意義。人在對自然開發(fā)利用過程中，超過了自然界本有的調(diào)節(jié)恢復(fù)平衡的能力，造成社會、環(huán)境、生態(tài)的影響，造成了人與自然的關(guān)系惡化。而對于個人而言，尊重是一種發(fā)自內(nèi)心的、對自己與環(huán)境的欣賞，對時代背景和社會規(guī)則的認同，當物質(zhì)極大豐富，衣食溫飽已經(jīng)解決，社交需求也滿足了部分，人們開始渴望被尊重。自我實現(xiàn)的需求是個人實現(xiàn)理想、發(fā)揮個人能力的最大限度、完成與自己能力相稱的一切事情的需要，這一層次的需求是個人的自我實現(xiàn)和自我超越，在這一階段人的各種能力可得到自由而全面的發(fā)揮，個人內(nèi)部及個人與外界均處于一種和諧狀態(tài)。對自然開發(fā)利用，這一層次的需求可理解為天人合一、人與自然和諧發(fā)展的狀態(tài)，人們已經(jīng)充分認識到資源的稀缺性、不可替代性及對維持生態(tài)環(huán)境和人類生存的重要性。人們認為資源開發(fā)應(yīng)以人為本，從人的需求出發(fā)，將資源開發(fā)利用與生態(tài)環(huán)境的保護相結(jié)合。

2、家庭是社會的細胞，家庭和諧是社會和諧的基礎(chǔ)，談?wù)勀銓Α凹液腿f事興”的認識。

答：中國從古至今對士子及一切有抱負的人都有“修身、齊家、治國、平天下”的論斷，而中國社會有別于西方社會的一個重要方面就是對家，對家族文化的認同感和歸屬感。家庭是社會的細胞，是組成社會最基本的單位。社會的發(fā)展進步與和諧，與大大小小的家庭有著千絲萬縷的聯(lián)系。離開家庭的和諧，社會和諧便成了無源之水，無本之木。家庭和諧，既是一種孜孜以求的生活目標，更是一種清曠豁達的生活境界。了解軍事的人都知道，有一個堅固的大后方對一場戰(zhàn)斗甚至戰(zhàn)爭的重要性，而家在一個人的生活中就承擔著“大后方”的角色。一個沒有和諧家庭的人，無論在事業(yè)上還是在生活中都不可能取得很大的成就，這已經(jīng)是所有事業(yè)有成者的共識。

家和為強有利的后盾,是做很多事的基礎(chǔ)。在某種角度上講，家庭是我們一生中接觸最多，生活時間最長的地方，從這個搖藍中走向社會，走向理想。沒有和諧和睦的家庭，人生是不幸的，也是缺陷的。不論做什么事情，我們都寄托著期

望，把理想付諸實現(xiàn)。每個人的奮斗目的都是一樣，只要行動就要追求效果，期盼早日達到行動的目的。因此我們祈求有一個和諧社會環(huán)境，有一個和睦幸福家庭做支柱，在優(yōu)越的環(huán)境中一展身手，大干一場，讓理想變成碩果。這是人生共同追求的效果。但是，沒有和睦的家庭，沒有人支持是無法實現(xiàn)的，即使是實現(xiàn)了，也是付出數(shù)倍的代價，甚至超乎常規(guī)范疇?？偟膩碚f，家庭幸福是人生幸福的根源，家庭是人生旅途的溫馨驛站，是事業(yè)興旺的堅強后盾和力量源泉。

3、談?wù)勀銓Α叭松匾氖蔷駬穸皇菉^斗”這句話的理解。

答： 我們無論做什么事情，在付諸努力奮斗之前，首先要看準奮斗的方向。抉擇的方向?qū)α?，才能充分發(fā)揮自己的才能；方向錯了，越努力，我們反而離成功的目標就越遠。選擇正確的方向，永遠比跑得快更重要。

在擇業(yè)之初，在規(guī)劃自己職業(yè)生涯的時候，如果不能就自己的特長，就自己的興趣愛好而選擇發(fā)展方向，那只會逐漸失去對工作的興趣，失去對事業(yè)的熱情，將自己的事業(yè)變成對自己可有可無的僅僅是取得收入的方式，那么成就也必然有限，甚至?xí)⒄`、浪費了自身原有的天分，浪費了自己多年求學(xué)的艱辛。所以我們首先要做出正確的抉擇，努力和奮斗才有用，才不會徒勞無功。

人生也不僅僅只是一個正確選擇堅持，重要的是我們有時候能夠意識方向錯誤，違背自己規(guī)則和規(guī)律。因此我們要認真地思考，自己的方向是否正確?一旦發(fā)現(xiàn)自己“搭錯了車”，就要及時下車。及時認識到自己的錯誤，放棄在錯誤方向上的努力，重新選擇正確的方向，才能讓自己更快地走向成功的目的地。但要注意的是，光顧著抉擇，奮斗的時候就少，今后可供抉擇的機會就變少了。奮斗和抉擇，實力和機會，是事業(yè)成功、家庭幸福的兩翼，少了一個都飛不起來。兩個翅膀相互協(xié)調(diào)，才能更高、更快、更穩(wěn)。

二、閱讀材料，然后回答問題。（40分）

（1）

問題1：材料2對人類傳統(tǒng)的認知提出了什么挑戰(zhàn)？

答：材料2的說法指出了人類在疾病治療領(lǐng)域可能存在的誤區(qū)，或者說變相承認了人體的免疫系統(tǒng)和主觀意志對部分疾病起到的遠比用藥更有效的效果。對部分現(xiàn)在尚未存在直接有效且有理論根據(jù)治療手段的病癥，尤其是心理病癥，如果不把它們看作是異常，也就是說不是疾病，而是一種自然狀態(tài)，不去干擾它，其實際效果比去干擾它、矯正它可能更好。這樣的例子在我們的生活中已經(jīng)有很多了，而且也慢慢得到了人們的理解與認同其實，把某些疾病看成是一種常態(tài)在人類歷史上更多的時候是指的那些屬于精神、心理和行為方面的東西，比如與厭食癥、焦慮癥同屬一類的精神疾病，如抑郁、精神分裂癥等。

問題2：材料3的比喻說明什么？

答：法布爾以燈光來比喻人的認識能力，他感覺到他自己的認識能力就像在黑夜里那盞小提燈一樣，只能照亮一個很小的有限范圍，他認為一個人一生也就只能完成那么小塊范圍的認識。這說明世界是無限廣大和無限發(fā)展的，而每一個人的認識能力也是極其有限的，人類雖然對世界有了很多的了解，但在我們可以理解和認知的范圍之外，依然有著更多我們尚未了解和明白的地方和食物，不論何時，我們都應(yīng)該對環(huán)境，對大自然，對承載我們生命的一切事物充滿敬畏。

問題3：結(jié)合材料1、2、3談?wù)勀銓θ祟惣膊〖搬t(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的思考？

答：疾病，伴隨著生命的出現(xiàn)而產(chǎn)生，并將一路相隨。人類雖然在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域取得了極大的成就，但是環(huán)境在變化，人類在變化，疾病也在變化，在我們尚未了解的醫(yī)療領(lǐng)域之外，依然存在著很多我們無法治療和解釋的疾病。它們一旦發(fā)生就會帶來痛苦，降低我們的生活質(zhì)量，消耗金錢，甚至威脅生命。因此我們在認同現(xiàn)代醫(yī)療制度和對疾病的認知的同時，也要對我們不了解的，或非主流的治療方式報以敬畏的態(tài)度。畢竟“存在即合理”，很多說法、方式能延續(xù)至今總有它存在的道理，或許只是我們現(xiàn)在還無法了解。因此，我們要保持著積極認真的態(tài)度不斷探索醫(yī)療科學(xué)的新領(lǐng)域，驅(qū)散疾病治療方面的黑暗。

材料1所表明文明社會的醫(yī)學(xué)科學(xué)的確久了不少人的生命，使許多疾病都能得到治療。然而也打破了自然選擇的平衡，人類發(fā)明藥品的初衷是為了延年益壽，自然選擇的平衡被打破了。材料2表明某些疾病其實就是自然的一種表現(xiàn)，因此不必非得除之而后快。但這是需要勇氣的，因為這樣做表面上是低估了科學(xué)，但事實上是尊重科學(xué)，客觀科學(xué)地看待科學(xué)。只有這樣才不會在科學(xué)無法治療疾病的時候遷怒于科學(xué)，并轉(zhuǎn)而投向迷信的懷抱。珍惜自然的每一種狀態(tài)，例如疾病，應(yīng)當是我們擁有的一種理性的生活方式，與此同時人類不應(yīng)該也從沒有停止過探索和科學(xué)研究，因為如材料3表明科學(xué)研究領(lǐng)域來說無止境?？偟膩碚f，醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展提高了人類的生存能力，改善了人們的健康狀況。為人類征服疾病、延年益壽、提高生活質(zhì)量做出了巨大貢獻。醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)造成的負面影響（如基因技術(shù)、克隆技術(shù)等）有其自身的原因，更有深刻的社會原因，但可以肯定的是，人類應(yīng)當通過探索和建立合理的社會機制和規(guī)則，不斷完善科學(xué)技術(shù)，來逐步增強其正面效應(yīng)，減弱其負效應(yīng)，只有這樣，社會才能在高新技術(shù)的帶動下，和諧穩(wěn)定發(fā)展。

（2）

問題1：材料1表達的是什么意思？為什么會出現(xiàn)資源枯竭和生態(tài)失衡的問題？ 答：材料1說明人依賴與自然界提供的各種資源和生存環(huán)境，自然界是原料庫。而人對自然的貪婪奪取，導(dǎo)致了自然對人的不斷報復(fù)，引起了環(huán)境污染等嚴重問題，現(xiàn)在，生態(tài)失衡了，而人類也將為此付出代價。體能下降、精神困擾和人性的異化，都是大自然在警告人類，不要妄圖控制，而應(yīng)該和諧共存。我們要根除控制自然以無限追求物質(zhì)享受的觀念，將自然界視為朋友，而不是奴隸，恢復(fù)人的自然性，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。

問題2：材料2與材料3的觀點有什么不同？你同意哪種觀點，為什么？

答：材料2表達的觀點是：科學(xué)技術(shù)作為人類使用的工具和物品，關(guān)鍵看科學(xué)技術(shù)由什么人使用以及使用的目的。

材料3表達的觀點是：科學(xué)技術(shù)給人類帶來危機、隱患、甚至是災(zāi)難的負面影響。我同意材料2的觀點。任何事物都有兩面性，但是必然有一面是主導(dǎo)的，這一面就決定了事物的基本特性。一個有用的技術(shù)項目或產(chǎn)品，只要它存在價值，盡管它還存在某種危機和隱患，我們?nèi)匀灰褂盟?。科學(xué)技術(shù)技能通過經(jīng)濟和社會的發(fā)展造福人類，同時也可能在一定程度上對人類的生存發(fā)展帶來消極的后果，但我們不能因為這樣兒全面否定科學(xué)技術(shù)。只要我們科學(xué)合理的開發(fā)科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)和科技產(chǎn)品就能很好的為人類造福，不至危害人類及生存環(huán)境。這

需要我們呢從人類根本的、共同的、長遠的利益出發(fā)，理性看待技術(shù)，要更為負責、更有遠見、更有的道德的方式使用技術(shù)，一切都要以健康、和諧、恒久為目標。

問題3：什么是科學(xué)技術(shù)的“雙刃劍”效應(yīng)？你認為人類在對科學(xué)的應(yīng)用中，應(yīng)該如何趨利避害。

答：（1）科學(xué)技術(shù)的“雙刃劍”效應(yīng)是指科學(xué)技術(shù)的具有兩面性，既有積極趨利的一面，也有消極趨害的一面。一方面，科學(xué)技術(shù)作為人們改造自然、改造社會的工具和手段，為人類造福；另一方面，科學(xué)技術(shù)也在對人類致害。也即是說，科學(xué)技術(shù)是懸在人類頭頂上的一把“雙刃劍”。

（2）隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在人類的實踐活動中必須確定科學(xué)技術(shù)的價值觀和正確價值取向，從而規(guī)范人類自身行為，不僅要已明確的道德律令來約束人自身的活動，而且要從國家立法上保證科學(xué)技術(shù)和研究的正確實踐行為方向，從而形成科學(xué)而和諧的人與自然之間的價值觀念，確立人與自然間的系統(tǒng)有機聯(lián)系。

國家和政府不能只用道德準則規(guī)范政府自身、企業(yè)與科學(xué)家的科學(xué)行為。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時代，科學(xué)道德的淪喪比科技的暫時落后還要可怕，要建立政府、企業(yè)、與科學(xué)家都必須遵守的、具有時代氣息和人文精神的科學(xué)道德規(guī)范，以防止因道德失范和越軌導(dǎo)致技術(shù)濫用、錯用的災(zāi)難性后果的發(fā)生。

科學(xué)家實行職業(yè)自律以強化自身的職業(yè)責任?？茖W(xué)節(jié)道德自律職業(yè)道德得以長存的根本，富有高度責任感和使命感的科學(xué)家們應(yīng)該聯(lián)合起來圖謀自救，與違背科學(xué)精神的行為作斗爭。

國家必須將道德規(guī)范建設(shè)與法制建設(shè)結(jié)合起來治理企業(yè)行為。在現(xiàn)實的社會中，企業(yè)是社會經(jīng)濟活動中的主體，它的功能是通過組織生產(chǎn)與流通，在滿足社會需要的基礎(chǔ)上來實現(xiàn)自身資本的增繁殖。這就決定了在對企業(yè)行為進行約束時，必須將科學(xué)道德建設(shè)同法制建設(shè)結(jié)合起來，以法律作為道德的下限來鞏固人們希圖建立起來的道德成果，通過實行道德約束與法律強制相結(jié)合來規(guī)范企業(yè)行為，防止企業(yè)因科技成果的濫用和對科學(xué)家科研意識的不利誘導(dǎo)而引發(fā)盲目的后果。

三、閱讀材料，寫讀后感。（30分）

（1）

競爭使人類進步，也使人類犯下過錯。在人們追求利益，追求自我價值和實現(xiàn)的過程中，往往只將眼光放在自己所專注的目標上。這樣的人容易達到目標，取得成功，但相應(yīng)的這種做法也會同時帶來其他方面的負面效應(yīng)，可能個人的目標得以達成，但對整體的或宏觀的目標卻沒有好處，甚至帶來危害。就如同材料中的推銷員一樣。故事的最后，他成功推銷掉了他的防毒面具，甚至使一座新建的防毒面具加工廠得以生存，他達到了他的目的，成為了一位人所稱贊的推銷員。但是他的行為為北極熊，為北極的所有生物和北極的環(huán)境都造成了極大的，有可能是無法挽回的影響和傷害，這就需要無數(shù)人，無數(shù)生命為他一人的成功買單。

在我們的生活中，這種情況也屢見不鮮。人們口中“先污染后治理”的論斷不就是某些既得利益者或者潛在利益群體們在為自己的不當行為辯駁的嘛。習(xí)主席“空談?wù)`國，實干興邦”的論斷就是要在各個層面，各項工作中進行宏觀的控制，對社會發(fā)展的走向進行控制，為這個國家，為廣大百姓辦實事，不求虛名，不圖暴力，避免乾綱獨斷，避免紙上談兵，更要避免因一己私利而危害社會、環(huán)

境的行為。

（2）

現(xiàn)在的社會生活節(jié)奏大幅度加快，快到人們根本停不下來，或者說不習(xí)慣停下來去思考自己的需求和追求，這其中就包括我。整天忙忙碌碌，完成一項又一項的工作，達成一個又一個目標，可是卻不曾靜下來想想這是否就是自己想要的生活，是否就是自己應(yīng)該對待家人、朋友、同事、領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度。把握現(xiàn)在，規(guī)劃未來這些本來應(yīng)該是我們生活中很重要事情的問題，我們不去想，反而糾纏在具體的瑣碎上。

很多人會在成功后、成名后去渴望原本單純、自由的生活，并為失去它們而遺憾。其實，我們所遺憾的并不只是自己過去的碌碌無為，即使擁有了許多別人羨慕的東西，最后我們同樣也可能感到很多的遺憾：職業(yè)薪水很高但不是自己喜歡的，關(guān)注其他事情而漠視了與他人的感情。

那怎樣才能不留下遺憾呢？珍惜現(xiàn)在，把握未來。

古人云：事在人為。這說明行動是非常重要的。行動養(yǎng)成習(xí)慣，習(xí)慣形成性格，性格決定命運。在日常工作中，如果我們有好的想法、好的觀點，一定要努力付諸實施。什么是不簡單，把每一件簡單的事情作好就是不簡單。當我們經(jīng)過努力，感受自己被需要、被肯定，這是一種幸福和滿足。只有我們珍惜眼前美好的事物，加上我們的敬業(yè)的精神，付出我們的努力行動，肯定會有卓越的成績。這樣走到人生末端，我們才不會留下遺憾。

（3）

中國近八十年的發(fā)展給人民的生活水平帶來了天翻地覆的變化，但是，卻又越來越多的人感覺不到曾經(jīng)擁有的幸福感了。

中國擁有五千年燦爛輝煌的文明史，擁有數(shù)不清的偉大思想家、科學(xué)家、史學(xué)家、政治家等等，但是現(xiàn)在的中國人正在逐漸拋棄這些中國幾千年積淀下來的文化成果。人們變得越來越拜金，越來越勢利，人與人的關(guān)系越來越冷漠，這都是我們背棄了自己的文化而造成的惡果。

中華民族作為四大文明古國中唯一一個文明和文化未曾斷絕的民族，它能傳承至今總歸有它的道理。它的包容性，它的思想底蘊為它的延續(xù)提供了思想上的保證。如今自然環(huán)境加快惡化、天災(zāi)人禍頻繁發(fā)生、生活壓力越來越大——人類的生存好像變得越來越艱難，世界正在走向危險的邊緣。中國的大乘佛教和孔孟學(xué)說為人類留下來的歷經(jīng)檢驗的經(jīng)典，不讀《論語》，無已知做人之精妙。在儒家思想的形成和完善的過程中，對于人生價值的內(nèi)涵、類型、層次、標準等問題，都有充分而精辟的論述，這些是構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。儒家思想的人生價值觀包含著對人的內(nèi)在價值和外在價值的觀點，包含著怎樣做人，怎樣實現(xiàn)個人價值的看法。人不是孤立的存在，每個人都處在一定的社會關(guān)系中，也與一定的自然環(huán)境發(fā)生聯(lián)系。中國有五千年悠久的歷史，中華民族能維系幾千年，而未被世界淘汰，無疑是其傳統(tǒng)文化教育產(chǎn)生的巨大力量。全社會都應(yīng)該重視文化，都來運用我們古圣先賢的智慧文化來凈化社會文化環(huán)境，每個人都來認識到古圣先賢傳統(tǒng)文化的價值，每個人都來學(xué)習(xí)和傳揚我們自己老祖宗的智慧文化，和諧社會就不遙遠！