第一篇：自然辯證法課程論文

課 程 論 文

學(xué)號(hào)： ***2姓名：徐素紅專業(yè)： 水利水電工程指導(dǎo)老師：王英老師任課老師：王英老師

水生態(tài)文明體制改革的思考

——以南京市高淳區(qū)為例

徐素紅

（河海大學(xué)水利水電工程學(xué)院，江蘇 南京210098）

摘要：從實(shí)際應(yīng)用性出發(fā)，采用水利部對(duì)于水生態(tài)文明建設(shè)的意見和南京市高淳區(qū)這一實(shí)例相結(jié)合的方法，針對(duì)南京市高淳區(qū)水生態(tài)文明建設(shè)存在的突出問題和新形勢(shì)的新要求，提出了加強(qiáng)河湖管理、進(jìn)行水生態(tài)修復(fù)以

及建設(shè)水生態(tài)文明的幾點(diǎn)思考以及相應(yīng)的具體實(shí)施辦法。

關(guān)鍵詞：水生態(tài)文明;改革;思考;高淳區(qū);體制引 言

水生態(tài)文明是生態(tài)文明的重要組成和基礎(chǔ)保障[1]。長(zhǎng)期以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展付出的水資源、水環(huán)境代價(jià)過大，導(dǎo)致一些地方出現(xiàn)水資源短缺、水污染嚴(yán)重、水生態(tài)退化等問題。加快推進(jìn)水生態(tài)文明建設(shè)，從源頭上扭轉(zhuǎn)水生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)，是在更深層次、更廣范圍、更高水平上推動(dòng)民生水利新發(fā)展的重要任務(wù)，是促進(jìn)人水和諧、推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的重要實(shí)踐。

黨的十八大把水利放在生態(tài)文明建設(shè)的突出位置，黨的十八屆三中全會(huì)提出緊緊圍繞建設(shè)美麗中國(guó)，深化生態(tài)文明體制改革，加快建立生態(tài)文明制度，并將水資源管理、水環(huán)境保護(hù)、水生態(tài)修復(fù)、水價(jià)改革等納入生態(tài)文明制度建設(shè)重要內(nèi)容，提出了明確要求[2]。兩會(huì)期間，政府工作報(bào)告又對(duì)水利工作做出重點(diǎn)部署。水利部認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的十八大和十八屆三中全會(huì)精神，完成好政府工作報(bào)告中部署的水利重點(diǎn)任務(wù)。因此，南京市高淳區(qū)政府需完成好南京市政府工作報(bào)告中所分配部署的相應(yīng)的水利重點(diǎn)任務(wù)。

本文聯(lián)系水利部對(duì)于水生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)意見和要求，針對(duì)南京市高淳區(qū)水生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際情況，對(duì)其提出建設(shè)水生態(tài)文明的幾點(diǎn)思考和具體實(shí)施辦法：加強(qiáng)河湖管理、水生態(tài)修復(fù)、水生態(tài)文明建設(shè)。2 加強(qiáng)河湖管理

落實(shí)河湖“藍(lán)線”管理，完善河湖庫(kù)管理組織，促進(jìn)“河長(zhǎng)制”規(guī)范化、系統(tǒng)化、明確化；開展河湖水域、岸線及水土資源保護(hù)專項(xiàng)檢查行動(dòng)，強(qiáng)化河湖空間管理；厘清管理體制，加強(qiáng)各部門聯(lián)系，加快推進(jìn)河湖健康評(píng)估。

2.1 落實(shí)河湖庫(kù)“藍(lán)線”管理

劃定全區(qū)藍(lán)線管理范圍，明確管理要求，并向社會(huì)公布。河湖庫(kù)“藍(lán)線”管理納入?yún)^(qū)土地利用總體規(guī)劃和城鄉(xiāng)總體規(guī)劃，保護(hù)河湖庫(kù)形態(tài)完整和功能完好。加強(qiáng)水庫(kù)生態(tài)保護(hù)，完成龍墩河水庫(kù)，苗圃水庫(kù)等中型水庫(kù)生態(tài)保護(hù)帶設(shè)立和勘界定樁。

2.2 完善河湖庫(kù)管理組織

（1）河道管理

建立健全的城鄉(xiāng)河道管理機(jī)構(gòu)，落實(shí)人員和管理經(jīng)費(fèi)，加強(qiáng)河道管理和維修養(yǎng)護(hù)。成立骨干河道管理單位，負(fù)責(zé)轄區(qū)內(nèi)河道開發(fā)、利用、管理與保護(hù)，建立、完善河道管理監(jiān)督與考核機(jī)制。

（2）湖泊管理

當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，湖泊管理保護(hù)工作必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，牢固樹立以人為本、人與自然和諧相處的治水理念，以維護(hù)湖泊生命健康和可持續(xù)利用、建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)為目標(biāo)，堅(jiān)持預(yù)防保護(hù)、綜合治理、生態(tài)修復(fù)相結(jié)合，實(shí)施最嚴(yán)格的水資源管理制度，科學(xué)合理地開發(fā)利用湖泊資源，依法嚴(yán)格規(guī)范和約束人類不合理活動(dòng)，堅(jiān)決遏制湖泊萎縮和退化趨勢(shì)，全面改善湖泊生態(tài)系統(tǒng)，讓湖泊休養(yǎng)生息、恢復(fù)生機(jī)，永續(xù)為人類造福。

（3）小型水庫(kù)管理

強(qiáng)化小型水庫(kù)規(guī)范化管理、推進(jìn)中型水庫(kù)達(dá)標(biāo)管理，根據(jù)《江蘇省小型水庫(kù)管理考核辦法》（試行），成立高淳區(qū)小型水庫(kù)管理處，各鎮(zhèn)區(qū)相應(yīng)成立小型水庫(kù)管理單位，加強(qiáng)小型水庫(kù)管理[3]。

2.3 河湖庫(kù)常態(tài)化管理

（1）水域、岸線管理

——嚴(yán)格實(shí)施“三條紅線”管理

制訂《高淳區(qū)水資源管理“三條紅線”管控規(guī)劃（方案）》，建立指標(biāo)體系。確立水資源開發(fā)利用紅線，實(shí)行用水總量控制；確立水功能區(qū)限制納污紅線，控制入河排污總量；制訂用水效率紅線，遏制用水浪費(fèi)。建立水資源管理責(zé)任考核制度，各鎮(zhèn)主要負(fù)責(zé)人對(duì)本行政區(qū)域水資源管理和保護(hù)工作負(fù)總責(zé)，區(qū)水務(wù)局會(huì)同相關(guān)部門對(duì)各鎮(zhèn)水資源節(jié)約、保護(hù)等指標(biāo)落實(shí)情況進(jìn)行考核，考核結(jié)果納入各鎮(zhèn)政府領(lǐng)導(dǎo)干部綜合考核內(nèi)容。二是建設(shè)水資源管理規(guī)范化區(qū)。單位GDP用水量遞減率達(dá)10%，2015年底，萬元GDP用水量降低到80立方米以下，水功能區(qū)水質(zhì)達(dá)標(biāo)率達(dá)75%以上，非農(nóng)業(yè)取水計(jì)量率及灌區(qū)渠首計(jì)量率達(dá)100%，90%以上的非農(nóng)取水實(shí)行遠(yuǎn)程監(jiān)測(cè)，實(shí)行固城湖水質(zhì)自動(dòng)化監(jiān)測(cè)系統(tǒng)資源共享。

——提出河湖污染物排放總量控制指標(biāo)

完善水功能區(qū)管理制度，科學(xué)核定水域納污能力，提出河湖污染物排放總量控制指標(biāo)。組織開展排污口普查，編制排污口整治規(guī)劃，嚴(yán)格審批新增入河排污口，控制入河湖排污總量。建立河湖健康評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，定期組織開展重要河湖的健康評(píng)價(jià)。建設(shè)引水配套工程，減少養(yǎng)殖尾水直排固城湖，對(duì)鎮(zhèn)區(qū)水域進(jìn)行治理和美化。堅(jiān)持“預(yù)防為主，保護(hù)優(yōu)先”的原則，強(qiáng)化水土保持監(jiān)督執(zhí)法，嚴(yán)格水土保持方案審批制度，落實(shí)開發(fā)建設(shè)項(xiàng)目水土保持“三同時(shí)”制度。以丘陵山區(qū)小流域?yàn)閱卧Y(jié)合工程、生物和農(nóng)業(yè)技術(shù)措施，實(shí)行山、水、田、林綜合治理。

（2）水土資源保護(hù)

加強(qiáng)河湖砂土資源保護(hù)。建立河湖采砂有效管理機(jī)制，打擊非法采砂，維護(hù)河湖河勢(shì)穩(wěn)定和防洪、生態(tài)、通航等安全，保障河湖砂土資源科學(xué)合理利用。

開展全區(qū)重點(diǎn)河湖水土資源保護(hù)和利用研究，提升水土資源利用效率，發(fā)揮河湖水土資源生態(tài)、景觀、經(jīng)濟(jì)等綜合效益。水生態(tài)修復(fù)

水生態(tài)修復(fù)是一項(xiàng)理論復(fù)雜、因素眾多、操作困難的工作，既要因地制宜，又要符合科學(xué)，更要講究實(shí)效。隨著高淳區(qū)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，高淳區(qū)水資源污染問題也日趨嚴(yán)重，加強(qiáng)、加快河湖水環(huán)境的整治已是燃眉之急。根據(jù)高淳區(qū)的實(shí)際狀況，按照“以動(dòng)制靜、以清釋濁、以豐補(bǔ)枯、改善水質(zhì)”的要求，統(tǒng)籌規(guī)劃建設(shè)調(diào)水引流工程，全面推進(jìn)疏浚清淤，積極開展生態(tài)修復(fù)，對(duì)高淳區(qū)主要河道水環(huán)境的整治工程如下：

3.1 開展湖區(qū)水生態(tài)修復(fù)

近年來，高淳區(qū)湖泊富營(yíng)養(yǎng)化問題突出，湖泊水污染和藻類水華暴發(fā)事件頻繁發(fā)生，湖泊的治理迫在眉睫。湖泊水體的生態(tài)修復(fù)，因其符合環(huán)境可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、無二次污染、廉價(jià)和易操作管理等優(yōu)勢(shì)，具有較強(qiáng)的應(yīng)用性和發(fā)展前景。根據(jù)河道邊坡條件和污染特征，在河道內(nèi)種植生態(tài)沉水、挺水植物，布設(shè)生態(tài)浮床、懸床，實(shí)現(xiàn)降解污染目的，逐步完成重要控制斷面生態(tài)治理工程。

（1）河道內(nèi)外種植生態(tài)植物

—— 河湖兩岸建防護(hù)林

結(jié)合“綠色高淳”建設(shè)，擬在官溪河、漆橋河、胥河、港口河、橫溪河以及石固河等河道兩岸建設(shè)綠色防護(hù)林帶，總長(zhǎng)約80km，建設(shè)寬度為10m左右。對(duì)于特殊地形地段以及居民聚居點(diǎn)，根據(jù)實(shí)施可能性確定。最終建立生態(tài)公益林屏障，恢復(fù)河渠岸邊植被，減少人類生產(chǎn)、生活對(duì)河道水系的干擾，阻隔面源污染物直接進(jìn)入水體，吸收和降解地表徑流中的污染物，凈化水質(zhì)。

——河坡植草坪（或灌木）

根據(jù)河道邊坡條件，在河坡上種植草坪或灌木。河坡是水域向陸域的自然過渡帶，草坪和灌木與土壤的結(jié)合，改善了溫度、濕度，提供了食物。草坪和灌木與土壤形成的土壤生物體系，和河道兩岸的樹林與草坪一樣，起到減少有機(jī)物對(duì)河道、湖泊的沖擊和營(yíng)養(yǎng)化程度的作用。草坪和灌木不僅在穩(wěn)定邊坡，防止水土流失的同時(shí)，也改變了護(hù)坡硬、直、光的形象，給人們以綠色、柔和、多彩的享受。

——防汛墻上攀附綠藤

對(duì)于加高、加固防汛墻的部分河道，在防汛墻的陸域一側(cè)種植綠色的爬藤植物，從下爬到上，到了頂

以后從上爬到下，一直到水面；在防汛墻的兩面墻上，可依墻分層而建一些條式和點(diǎn)式的花壇，種上灌木或花草；硬質(zhì)結(jié)構(gòu)的直立或斜坡式護(hù)坡，宜種植一些垂枝灌木。

——構(gòu)建挺水植物多樣性環(huán)境

挺水植物，可以直接栽在河邊的灘地上、斜坡上，也可栽在盆、缸及竹木框之類的容器做成的定床上。直立式防汛墻的下面，在不影響河道斷面的基礎(chǔ)上，利用河底淤泥在墻邊構(gòu)筑一定寬度，并有斜坡的濕地帶，創(chuàng)造挺水植物生長(zhǎng)的條件。

——水面養(yǎng)萍草、水下種水草

在湖泊水面養(yǎng)殖萍草，根在水里的浮水植物（如水葫蘆、水葫貍等），根在河、湖底泥里的浮葉植物（如是荷花、水鱉等）。實(shí)踐證明，水草茂盛的水體，往往水質(zhì)很好，而且與眾不同的是清澈見底，人工種植水草，也是修復(fù)河道、湖泊水生態(tài)系統(tǒng)的重要一環(huán)。

（2）保持河道的多形態(tài)、水流多樣化

新的河道治理理念，要求在基本滿足行洪需求的基礎(chǔ)上，宜寬則寬、宜彎則彎、宜深則深、宜淺則淺，形成河道的多形態(tài)，水流的多樣性。水流的多樣性，能夠滿足不同生物在不同階段對(duì)水流的需要，河道的多形態(tài)、水流的多樣性本身是水系景觀的一個(gè)重要組成部分。

（3）曝氧

人們?nèi)庋劭床坏降募?xì)菌、真菌、放線菌、土壤原生動(dòng)物等生物種群的生存和繁衍，無時(shí)不刻地將水中的有機(jī)物質(zhì)分解成無機(jī)物質(zhì)和水，它們需要充足的氧氣，所以，應(yīng)盡量用各種方法和手段進(jìn)行曝氧，通過增加水體中氧氣的方法來促使好氧細(xì)菌的生長(zhǎng)繁殖，以達(dá)到增強(qiáng)和加快分解水中有機(jī)污染物的目的。

（4）完善經(jīng)?；迯?fù)水生態(tài)系統(tǒng)

通過人們的努力，連接河道、湖泊中產(chǎn)生者—消費(fèi)者—還原者的生物鏈，并積極地、經(jīng)常不斷地進(jìn)行必要的干預(yù)，促使其達(dá)到平衡。

3.2 加強(qiáng)河湖水環(huán)境整治

隨著高淳區(qū)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，高淳區(qū)水資源污染問題也日趨嚴(yán)重，加強(qiáng)、加快河湖水環(huán)境的整治已是燃眉之急。根據(jù)高淳區(qū)的實(shí)際狀況，按照“以動(dòng)制靜、以清釋濁、以豐補(bǔ)枯、改善水質(zhì)”要求，統(tǒng)籌規(guī)劃建設(shè)調(diào)水引流工程，全面推進(jìn)疏浚清淤，積極開展生態(tài)修復(fù)，對(duì)高淳區(qū)主要河道水環(huán)境的整治工程如下[4]：

（1）胥河整治工程

胥河連通水陽(yáng)江與太湖兩個(gè)水系的黃金水道，是固城湖的主要湖河道，2012年已實(shí)施如下工程：疏浚河道0.97km；新建河道護(hù)坡3.92km，胥河椏溪段新建河道護(hù)坡5.17km；新建擋墻380m，修復(fù)擋墻500m。

（2）橫溪河整治工程

橫溪河全長(zhǎng)5564m，其中磚墻境內(nèi)長(zhǎng)2150m，是磚墻和陽(yáng)江兩鎮(zhèn)灌溉用水的主要河道。近年來，隨著水產(chǎn)養(yǎng)殖條件的改變，水環(huán)境越來越差，水質(zhì)富營(yíng)養(yǎng)化日趨嚴(yán)重。為了打造橫溪河生態(tài)河道需求，2012年已實(shí)施了如下工程：建橋閘結(jié)合的控制閘一座，控制鎮(zhèn)域內(nèi)2150m橫溪河的水位保持在9.5m左右；打通一條壩，建10m三跨橋一座；迎水面建木質(zhì)道2000m，并在木棧道下面栽植水生作物改善水質(zhì)，木質(zhì)道上面植皮綠化，圩堤瀝青路面兩旁栽樹及花木和景觀燈美花環(huán)境。

（3）磚墻河整治工程

磚墻河位于高淳區(qū)南部，屬長(zhǎng)江下游水陽(yáng)江流域石臼湖-固城湖水系。磚墻河內(nèi)水體基本為死水，不能循環(huán)流動(dòng)，水質(zhì)較差，加之近年來隨著水產(chǎn)養(yǎng)殖的發(fā)展，磚墻河水質(zhì)富營(yíng)養(yǎng)化日趨嚴(yán)重，周邊環(huán)境也有惡化趨勢(shì)。為改善該地區(qū)水生態(tài)環(huán)境，打造高淳“水鄉(xiāng)慢城”，通過溝通磚墻河內(nèi)部水系，恢復(fù)磚墻河與橫溪河、水碧橋河的溝通，建設(shè)清水通道等工程，實(shí)現(xiàn)引排分離、清污分開，改善河道水環(huán)境。

已批準(zhǔn)的磚墻河整治工程主要內(nèi)容為：疏浚河道7.97km，相國(guó)圩排水河道清淤4.0km；新建仙圩橋溝通磚墻河與橫溪河，橋總長(zhǎng)3×10.0m，總寬12m；新建河口壩橋，橋總長(zhǎng)3×10.0m，總寬6.0m；新建洪戶村橋，橋總長(zhǎng)1×16.0m，總寬6.0m；新建謝家橋，橋總長(zhǎng)1×16.0m，總寬6.0m；新建木西村東橋，橋總長(zhǎng)3×13.0m，總寬6.0m；新建聯(lián)通相國(guó)圩與保勝圩倒虹吸排水涵，口徑1.6×2.0m；新建達(dá)路口涵，口徑1.6×2.0m；新建楊新壩涵，口徑1.6×2.0m。

（4）漆橋河整治工程

漆橋河是固城湖的支流之一，屬于水陽(yáng)江流域，河道全長(zhǎng)16km，發(fā)源于高淳區(qū)龍墩河水庫(kù)，流經(jīng)高淳區(qū)、溧水區(qū)，匯入固城湖，是漆橋鎮(zhèn)的重要泄洪和排澇通道。漆橋河存在的主要問題是河道局部束窄、淤積，行洪不暢；堤頂高程不足，迎水坡局部較陡；沿河建筑物年久失修等。漆橋河堤防防洪級(jí)別為4級(jí)，建筑物級(jí)別為4級(jí)，防洪標(biāo)準(zhǔn)為20年一遇。為提高該地區(qū)防洪標(biāo)準(zhǔn)，需對(duì)漆橋河進(jìn)行如下整治：漆橋河治理工程主要工程內(nèi)容為：疏浚清淤、擴(kuò)挖河道6.668km，兩側(cè)堤身加高培厚6.458km；新建堤頂擋墻0.814km，兩側(cè)堤岸防護(hù)及生態(tài)草皮防護(hù)8.715km，賠建堤頂?shù)缆?.536km；拆建排澇站1座、排澇涵洞4座、跨河橋梁2座。

3.3 加大生態(tài)濕地建設(shè)

對(duì)于已有濕地，實(shí)施保護(hù)與恢復(fù)工程并大力建設(shè)濕地公園，擴(kuò)大濕地保護(hù)面積，改善區(qū)域生態(tài)環(huán)境。建成湖泊濕地、凈化型人工濕地、城市濕地公園，增加水域面積，促進(jìn)濕地生物多樣性恢復(fù)，改善和豐富河湖濱水景觀。完善濕地保護(hù)生態(tài)格局，加快建成高淳區(qū)濕地保護(hù)生態(tài)格局，著力建設(shè)國(guó)家級(jí)濕地自然保護(hù)區(qū)、國(guó)家濕地公園、國(guó)家城市濕地公園、國(guó)家級(jí)濕地生態(tài)博物園。不斷完善濕地保護(hù)體系、濕地管理體系、濕地科研監(jiān)測(cè)體系、濕地生態(tài)體系、濕地文化體系。水生態(tài)文明建設(shè)

4.1 轉(zhuǎn)變水生態(tài)文明工程建設(shè)理念

改變傳統(tǒng)水利風(fēng)景區(qū)人工化、單一化的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)理念，確立以維護(hù)水生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)自然性、安全性及完整性，提高水生態(tài)系統(tǒng)自我平衡和修復(fù)功能為宗旨的自然水景觀建設(shè)新理念，大力發(fā)揚(yáng)高淳豐厚的歷史文化，進(jìn)一步挖掘高淳水利歷史文化，把水生態(tài)文化中美的本質(zhì)與形態(tài)、人文理念、歷史風(fēng)貌融入到水景觀工程規(guī)劃設(shè)計(jì)，形成具有高淳特色的水生態(tài)文明工程，將高淳打造成為青山綠水、人水和諧、城鄉(xiāng)融合、文化底蘊(yùn)深厚的生態(tài)區(qū)。

4.2 打造水生態(tài)文明高淳美景

（1）淳溪鎮(zhèn)片

按照“一帶、一環(huán)、三軸、七點(diǎn)”的規(guī)劃模式進(jìn)行建設(shè)。所謂一帶，即沿湖景觀帶：將濱江大道建成集城市交通、防洪、旅游觀光、生態(tài)培育功能于一體的旅游風(fēng)光帶；一環(huán)，城區(qū)四周濱水環(huán)：規(guī)劃開挖淳溪鎮(zhèn)環(huán)北河，溝通固城湖、石固河、官溪河等水域，形成環(huán)繞淳溪鎮(zhèn)城區(qū)的濱水環(huán)；三軸，兩縱一橫景觀軸：在官溪河、石固河、環(huán)北河在三條河道上布置若干景觀節(jié)點(diǎn)，形成鑲嵌在淳溪鎮(zhèn)上的三條景觀絲帶；七點(diǎn)，城區(qū)景觀水面：通過修復(fù)和新建城區(qū)景觀水面，提高淳溪鎮(zhèn)的水面率，增加城鎮(zhèn)的景觀節(jié)點(diǎn)，即春東湖、寶塔公園湖泊、泮池園、天河壩水面、淳溪排澇河道和環(huán)北河的交匯水面、石固河與環(huán)北河的交匯水面、固城湖路與環(huán)北河交匯處新開水面。

（2）西部圩區(qū)片

西部圩區(qū)景觀主要分布在官溪河（非城區(qū)段）、石固河（非城區(qū)段）和西部各個(gè)集鎮(zhèn)的公園。官溪河集鎮(zhèn)公園以河道防洪景觀型復(fù)式斷面為主；石固河景觀定位為綠地和圩區(qū)田園結(jié)合的自然生態(tài)景觀。

（3）東部丘陵片

規(guī)劃東部景觀節(jié)點(diǎn)主要分布在胥河（固城至東壩段）、漆橋河、龍墩河水庫(kù)、大小游子山、瑤池山莊和城鎮(zhèn)公園。胥河具備豐富的文化底蘊(yùn)，擬在河邊開辟小型文化主題公園，增強(qiáng)胥河的生態(tài)、景觀和文化功能。漆橋河沿線以生態(tài)河岸為主題；龍墩河水庫(kù)邊建設(shè)休閑度假村，打造高淳生態(tài)休閑游品牌。城鎮(zhèn)景觀點(diǎn)主要是漆橋鎮(zhèn)的雙牌石生態(tài)廣場(chǎng)、固城鎮(zhèn)的湖濱公園、東壩戲樓和洑家壩公園、椏溪鎮(zhèn)的紅梅公園等。

（4）石臼湖景觀片

石臼湖周邊主要規(guī)劃武家嘴濱湖水上旅游區(qū)，利用龜山、蛇山和現(xiàn)有的蛇山抽水站公園建鄉(xiāng)村公園；規(guī)劃石臼湖候鳥棲息地自然保護(hù)區(qū)等濱水景觀。

4.3 宣傳水生態(tài)文明

政府及有關(guān)部門將與水生態(tài)文明有關(guān)的知識(shí)納入宣傳教育計(jì)劃，通過電視、報(bào)紙、公益廣告牌等新聞媒體，加大水生態(tài)文明的宣傳力度，繼續(xù)充分利用法制宣傳節(jié)日積極開展集中教育及宣傳活動(dòng)。編制并向社會(huì)發(fā)放水利知識(shí)宣傳讀本；舉辦“水生態(tài)文化周”或“水生態(tài)文化節(jié)”活動(dòng)；積極利用現(xiàn)代傳媒手段，聘請(qǐng)知名人士擔(dān)任水生態(tài)文化“形象大使”，擴(kuò)大影響；結(jié)合水工程建設(shè)修建水生態(tài)文化展示、宣傳教育基地，弘揚(yáng)文化興水、安全飲水、科學(xué)治水、有效管水、節(jié)約用水、和諧親水的理念。廣泛開展豐富多彩的文體活動(dòng)，發(fā)揮水生態(tài)文化的思想引導(dǎo)作用，營(yíng)造精神文明創(chuàng)建的良好氛圍。結(jié) 論

本文聯(lián)系水利部對(duì)于水生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)意見和要求，針對(duì)南京市高淳區(qū)水生態(tài)文明建設(shè)的存在的突出問題和新形勢(shì)下的新要求，對(duì)其提出建設(shè)水生態(tài)文明的幾點(diǎn)思考和具體實(shí)施辦法。水生態(tài)文明的建設(shè)是一項(xiàng)十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須做好頂層設(shè)計(jì)，依托國(guó)家政府部門進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，制定總體的實(shí)施辦法，得到區(qū)委區(qū)政府的高度重視，調(diào)動(dòng)各部門的積極性和主動(dòng)性，再由各個(gè)單位水利部門根據(jù)地區(qū)的實(shí)際情況制定相應(yīng)的措施。水生態(tài)文明的建設(shè)與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，在進(jìn)行建設(shè)或者改革的過程中，宣傳教育是十分必要的，一定要充分調(diào)動(dòng)人們的積極性，保護(hù)我們共同的水資源是每個(gè)人應(yīng)盡的責(zé)任。

但由于南京市高淳區(qū)水生態(tài)文明尚在建設(shè)當(dāng)中，各種規(guī)章制度都存在不確定性，本文的研究?jī)?nèi)容需要隨著水生態(tài)文明體制改革的不斷進(jìn)行而加以深入。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王浩.水生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)與修復(fù)理論和實(shí)踐[M].北京:中國(guó)水利水電出版社,2010.[2] 陳雷.加強(qiáng)水生態(tài)文明建設(shè)大力節(jié)約保護(hù)水資源[J].中國(guó)水利,2013(6).[3] 方國(guó)華，黃顯峰，徐素紅等.南京市水資源管理現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)施方案.南京：河海大學(xué)項(xiàng)目報(bào)告,2012.[4] 方國(guó)華，黃顯峰，徐素紅等.南京市高淳區(qū)水資源管理現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)施方案.南京：河海大學(xué)項(xiàng)目報(bào)告,2013.

第二篇：自然辯證法課程論文

對(duì)貴州省旅游資源的開發(fā)和可持續(xù)發(fā)展的思考

高龍

摘要：貴州省地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較東部地區(qū)落后，然而卻因此擁有極其豐富的旅游資源，旅游資源的開發(fā)成為當(dāng)前貴州省的首要問題，自從貴州省將旅游業(yè)定為支柱產(chǎn)業(yè)以來,旅游業(yè)有了長(zhǎng)足的發(fā)展,但是其入境人數(shù)和旅游收入與周邊5省、區(qū)、市相比,仍屬最低,面對(duì)西部大開發(fā)這一歷史機(jī)遇,該如何迎接挑戰(zhàn)。通過貴州省旅游資源的優(yōu)勢(shì)與開發(fā)的分析,提出相關(guān)的市場(chǎng)發(fā)展戰(zhàn)略,指出保護(hù)旅游資源與旅游資源開發(fā)相互的辯證關(guān)系，以期為貴州省旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供參考。

關(guān)鍵詞：貴州??；旅游資源；可持續(xù)發(fā)展；環(huán)境保護(hù) 0引言

貴州省，地處中國(guó)西南部地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比東部地區(qū)還很欠缺，然而在旅游資源方面，卻有著很多優(yōu)勢(shì):1）優(yōu)美原生態(tài)自然風(fēng)光。貴州有12個(gè)國(guó)家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、36個(gè)省級(jí)風(fēng)景區(qū),是我國(guó)自然風(fēng)景旅游資源最富集的省份之一；2）多姿多彩的民俗風(fēng)情文化。貴州是我國(guó)多民族省份,境內(nèi)有40多個(gè)少數(shù)民族。苗族、侗族、仡佬族等世居少數(shù)民族歷史悠久,在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了多姿多彩的民風(fēng)民俗,這些對(duì)國(guó)內(nèi)外游客都具有很大的吸引力；3）宜人的氣候條件。貴州屬典型的高原亞熱帶季風(fēng)氣候,具有冬暖夏涼、旅游季節(jié)長(zhǎng)的特點(diǎn)。貴陽(yáng)夏季最熱月的平均氣溫約為24攝氏度,最高氣溫多在33攝氏度以下,個(gè)別年份才達(dá)到35攝氏度,而相近緯度帶的長(zhǎng)沙、南昌、杭州、上海等城市多年絕對(duì)最高氣溫一般可達(dá)38攝氏度甚至40攝氏度，而臨近的重慶市，夏季最高氣溫通常都在40攝氏度以上；冬季(1月)氣溫在4.7攝氏度左右,比上述城市略高,被稱為/第二春城,是旅游休閑度假的理想之地。本文簡(jiǎn)單介紹貴州省旅游資源的開發(fā)定位，貴州省旅游的營(yíng)銷策略，最后淺談貴州省旅游資源的可持續(xù)開發(fā)。旅游資源的定位與開發(fā)

1.1 貴州省旅游資源的開發(fā)定位

貴州地處川(渝)、滇、桂等周邊旅游大省的陰影區(qū),游客入黔要經(jīng)過周邊熱點(diǎn)旅游區(qū)(如成都-九寨溝-黃龍-峨眉山,重慶-三峽,昆明-大理-麗江,桂林,張家界等)的“過濾”,形成不利于貴州旅游市場(chǎng)發(fā)展的“網(wǎng)罩效應(yīng)”。所以,要加速貴州旅游發(fā)展,必須樹立新的旅游資源觀、產(chǎn)品開發(fā)觀和市場(chǎng)發(fā)展觀,突出地域特色,打造精品,瞄準(zhǔn)客源市場(chǎng),重塑貴州旅游新形象。1）形象定位：奇異秀美 的“喀斯特王國(guó)”:貴州喀斯特景源景點(diǎn)的類型典型齊全、數(shù)量眾多、品位極高,在我國(guó)乃至世界喀斯特地區(qū)都占有突出地位。神秘獨(dú)特的多民族文化旅游區(qū):神秘的夜郎文化、怪異的鬼方文化、特色濃郁的少數(shù)民族風(fēng)情、眾多的古生物古人類(西南土著人)遺跡以及長(zhǎng)征文化、酒文化等構(gòu)成了貴州本土特有的文化與民俗風(fēng)情體系,與周邊省份的民俗文化風(fēng)情有著顯著的差異。2）客源市場(chǎng)細(xì)分及市場(chǎng)定位：從大的旅游動(dòng)機(jī)看,來貴州旅游的主要包括商務(wù)旅游和休閑旅游。但由于貴州相對(duì)閉塞、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)等多種因素的影響,在今后一段較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)進(jìn)行商務(wù)旅游的客源不會(huì)成為主流,而休閑旅游又以選擇性旅游為主,包括普通興趣旅游和特殊興趣旅游。國(guó)內(nèi)客源主要是來自經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的沿海地區(qū)、省內(nèi)及川(渝)、湘、滇、桂等鄰近省份的都市人群,他們主要看中貴州的喀斯特(巖溶)、瀑布、洞穴、氣候、生態(tài)(綠水青山),以觀光度假為主;境外則以港澳臺(tái)地區(qū)、新馬泰等氣候炎熱地區(qū)以及日本、美國(guó)等地居民為主,占境外入黔游客的80%以上。由于美、日等發(fā)達(dá)國(guó)家是世界性的客源國(guó),因此以新馬泰為核心的東南亞國(guó)家和地區(qū)才是貴州主要的境外客源地。他們青睞貴州的青山綠水、冬暖夏涼的氣候及多姿多彩的民族風(fēng)情,避暑觀光是他們旅游的主要目的。普通興趣旅游是目前乃至今后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)貴州要著力保護(hù)和穩(wěn)步發(fā)展的主流市場(chǎng)。特殊興趣游客約占目前入黔游客的10%。國(guó)內(nèi)客源主要是一些文化層次較高或喜歡刺激、獵奇冒險(xiǎn)的年輕人;境外客源主要來自日本、澳大利亞、美、英、法等發(fā)達(dá)國(guó)家,約占這類國(guó)家入黔游客的1/3。他們對(duì)貴州特殊的喀斯特地貌形態(tài)、喀斯特生態(tài)、洞穴探險(xiǎn)、峽谷漂流、少數(shù)民族民風(fēng)民俗的尋幽采風(fēng)、古遺跡科考等內(nèi)容感興趣。特殊興趣游客雖然目前占入黔游客的比例不大,但發(fā)展速度快、潛力大,游客的消費(fèi)水平高,旅游綜合效益好,是貴州旅游今后要重點(diǎn)扶持發(fā)展的客源市場(chǎng)。

1.2 旅游資源的開發(fā) 1.2.1樹立五大品牌

貴州旅游目前要樹立五大品牌:1）瀑布品牌。瀑高74m、寬81m的黃果樹瀑布是亞洲最大的瀑布,也是世界上最壯觀的瀑布群之一。除黃果樹主體瀑布之外,在瀑布周圍還有/九級(jí)十八瀑0,如總高316m的滴水潭瀑布、寬105m的陡坡塘瀑布、螺絲塘瀑布、銀練墜潭瀑布、天生橋瀑布以及6個(gè)地下瀑布。世界上其它地區(qū)雖有一些比黃果瀑布樹落差更大、瀑幅更寬的瀑布,但像黃果樹地區(qū)如此集中且姿態(tài)各異的大瀑布群則是我國(guó)獨(dú)有。此外,赤水十丈洞瀑布、馬嶺河峽谷瀑布、關(guān)嶺瀑布、六廣河青龍?zhí)镀俨嫉葞资畟€(gè)瀑布都具有開發(fā)價(jià)值,若對(duì)這些瀑布進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃、設(shè)計(jì)、包裝、梯進(jìn)開發(fā),形成網(wǎng)絡(luò),可以成為世界一流的/瀑布之旅。2）洞穴品牌。貴州是我國(guó)/洞穴之鄉(xiāng)。初步調(diào)查統(tǒng)計(jì),全省長(zhǎng)度超過500m的溶洞數(shù)量在3000個(gè)以上,具有旅游開發(fā)價(jià)值的多達(dá)800余處。其洞穴數(shù)量之多、種類之齊、洞景之奇美都在我國(guó)占有突出的優(yōu)勢(shì)?？椊鸲?即打雞洞)囊括了世界溶洞的各種主要沉積形態(tài)類別,其洞體規(guī)模、沉積形態(tài)、景觀效果、旅游價(jià)值都可堪稱世界少數(shù)幾個(gè)最佳洞穴之一。此外,如龍宮、多賓洞、九天洞、九龍洞等已開發(fā)和正在開發(fā)的洞穴亦各有特色。在保護(hù)好洞穴的基礎(chǔ)上,適度開展洞穴觀景、洞穴考古、洞穴探險(xiǎn)等洞穴系列旅游科考活動(dòng),樹立洞穴旅游品牌是貴州旅游的一大增長(zhǎng)點(diǎn)。3）原生態(tài)多民族民俗文化品牌。隨著旅游業(yè)的深入發(fā)展和旅客的日漸理性,旅游者由過去單純的“觀光型”向/“觀光、休閑、參與、學(xué)習(xí)、體驗(yàn)型”轉(zhuǎn)變,由崇尚自然山水風(fēng)光游轉(zhuǎn)向自然山水風(fēng)光與民俗文化游并重,由單純滿足游客視覺感官的愉悅升華到對(duì)旅游產(chǎn)品“精神文化”的渴求,對(duì)民族民俗文化旅游更加注重其原汁原味。貴州自古為少數(shù)民族聚集區(qū),經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、環(huán)境閉塞,因此原生態(tài)的多民族民俗文化得以較完整地保存下來,完全符合當(dāng)前游客追求的“返樸歸真”和對(duì)民族文化多樣性的市場(chǎng)需求,這是貴州作為旅游后開發(fā)地區(qū)的后發(fā)優(yōu)勢(shì)。4）紅色旅游地品牌?！白窳x會(huì)議”是紅軍長(zhǎng)征和中國(guó)現(xiàn)代革命勝利的轉(zhuǎn)折點(diǎn),聞名國(guó)內(nèi)外。通過對(duì)交通等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和完善,把“遵義會(huì)議”及附近相關(guān)的紅軍

總政治部會(huì)址、婁山關(guān)、四渡赤水戰(zhàn)役等革命歷史遺址科學(xué)地串聯(lián)起來,可望形成中國(guó)最有影響力的“紅色”旅游地。5）夜郎品牌。“夜郎文化”是貴州的特產(chǎn),在全國(guó)找不到替代品。雖然目前人們對(duì)“夜郎文化”還十分陌生,但是“夜郎自大”這一典故盡人皆知。利用這一極高知名度對(duì)“夜郎文化”進(jìn)行全新設(shè)計(jì)、包裝和宣傳,豐富其內(nèi)涵,可以在較短時(shí)間內(nèi)成為貴州旅游的知名品牌。1.2.2設(shè)計(jì)個(gè)性旅游產(chǎn)品模塊,滿足個(gè)性化需求

隨著游客消費(fèi)心理的日漸成熟和旅游散客的日漸增多,旅游需求多樣化趨勢(shì)十分突出,那些千篇一律、缺乏特色的大眾化的旅游產(chǎn)品對(duì)游客(特別是：“回頭客”)的吸引力在日漸減弱。貴州應(yīng)充分利用本省旅游資源多樣化的特點(diǎn),發(fā)揮旅游業(yè)的后發(fā)優(yōu)勢(shì),高起點(diǎn)地設(shè)計(jì)開發(fā)系列具有貴州獨(dú)特地域特色的個(gè)性化旅游產(chǎn)品,采取“模塊組合游”的方式推向市場(chǎng),讓游客自主選擇所需要的模塊并進(jìn)行組合,根據(jù)組合的情況再進(jìn)行包價(jià),使游客能在旅游中得到最大限度的自由,滿足他們多樣化的個(gè)性需求。

1.2.3加大宣傳力度,提高知名度

貴州雖有一大批地域性強(qiáng)、特色鮮明的旅游景區(qū)景源,但受自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理等諸多因素的影響,外界只知貴州“地?zé)o三尺平”,而對(duì)其鬼斧神工的喀斯特地貌景觀和獨(dú)特的地域文化旅游資源了解甚少。因此要利用包括“因特網(wǎng)”在內(nèi)的各種現(xiàn)代化媒體對(duì)貴州的景區(qū)景源進(jìn)行宣傳介紹,并充分利用香港、澳門特別行政區(qū)及沿海開放城市作為促銷窗口,條件成熟時(shí)還要配合有關(guān)大型活動(dòng)組建促銷團(tuán)到海外主要客源地新馬泰、日本等地進(jìn)行促銷,有目的地組織客源,以提高貴州景區(qū)景源的知名度,增大招徠力。1.2.4借船出海,與周邊省區(qū)聯(lián)手促銷開發(fā) 針對(duì)目前經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較差、景源景點(diǎn)知名度相對(duì)較低的客觀實(shí)際,要在短時(shí)間內(nèi)靠自身力量爭(zhēng)取大批國(guó)內(nèi)外游客把貴州作為旅游最終目的地是不現(xiàn)實(shí)的,必須通過完善“一個(gè)中心(貴陽(yáng)中心旅游區(qū))、四條旅游線路(西線:貴陽(yáng)-平壩屯堡文化、安順地戲、蠟染-黃果樹、龍宮-興義‘貴州龍’遺跡、馬嶺河大峽谷-昆明;東線:貴陽(yáng)-凱里苗侗民俗風(fēng)情-鎮(zhèn)遠(yuǎn)舞陽(yáng)河、青龍洞-銅仁儺戲、梵凈山-湘西風(fēng)凰、張家界;北線:貴陽(yáng)-遵義紅色旅游區(qū)-赤水桫欏、十丈洞瀑布、茅臺(tái)酒文化-川渝三峽等地;南線:貴陽(yáng)-荔波小七孔、茂蘭喀斯特森林、布依和水族風(fēng)情-廣西桂林)”的開發(fā)建設(shè)[7],借助周邊省(區(qū))知名的景區(qū)和相對(duì)成熟的旅游市場(chǎng),聯(lián)手促銷開發(fā),以此促進(jìn)貴州旅游超常規(guī)發(fā)展,與周邊省(市)區(qū)齊頭并進(jìn),最終形成共贏局面。

是夢(mèng)想之地,然而每個(gè)城市都建設(shè)成北京、蘇州、深圳那樣是不可能的,只要個(gè)性突出、整潔美觀,就有游覽的價(jià)值。2.2.1 旅游與城市園林建筑物

旅游者到達(dá)一地必然需要休息,園林建筑物既能滿足休息的要求,又具有觀賞的功能。貴州省的城市、市郊、風(fēng)景旅游區(qū)的賓館、飯店、茶室在服務(wù)上(硬件和軟件)不但要達(dá)到國(guó)家標(biāo)準(zhǔn),還要向國(guó)際化標(biāo)準(zhǔn)邁進(jìn)。園林中的亭、樓臺(tái)、花架、橋等建筑物在城市景觀、旅游景區(qū)中往往起到畫龍點(diǎn)睛的作用。如紅楓湖的侗寨風(fēng)雨樓和花橋往往成為游人攝影留戀之地,青巖的古城墻、石板路顯示出小鎮(zhèn)的古樸與安祥;貴陽(yáng)的甲秀樓作為城市的標(biāo)志物,聞名度不次于黃果樹大瀑布,現(xiàn)在又加上夜景的襯托,更讓人留連忘返。但是周圍高大的建筑物使得這一代表性極強(qiáng)的貴陽(yáng)驕傲顯得過于“小巧玲瓏”,且觀賞視距已有三面被遮擋,在其觀賞面新建成的休閑廣場(chǎng)因壯觀的動(dòng)態(tài)水體——噴泉及現(xiàn)代雕塑、遮蔭的大樹、夜晚高強(qiáng)度的照明有喧賓守主之嫌。城市園林雕塑、假山、花壇、噴泉在城市景觀中的美化作用是不言而喻的,在貴陽(yáng)的幾條重要街道,現(xiàn)代不銹鋼雕塑噴泉組合的小品已成為街道的景點(diǎn)及城市現(xiàn)代化的標(biāo)志。然而,坐椅、坐凳、垃圾箱、路燈、指示牌等服務(wù)性設(shè)施,在規(guī)劃設(shè)計(jì)中也應(yīng)與其配套。特別是在旅游風(fēng)景區(qū),年青人席地而坐是一種樂趣,而對(duì)于年老體弱者、小孩及一些特殊人群,在一定路途中設(shè)置休息設(shè)施卻是必需的。旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)含義就是——保護(hù)環(huán)境,而旅游景觀被破壞和消亡的主要原因是旅游區(qū)的環(huán)境被污染和旅游環(huán)境的惡化,只有當(dāng)旅游環(huán)境在自我恢復(fù)的條件下適度開發(fā)和在允許負(fù)荷以內(nèi)合理利用時(shí),旅游資源才具有可持續(xù)性。

2.2.2 城市綠化是旅游可持續(xù)發(fā)展的支撐條件

城市綠化是城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)和城市社會(huì)生活的基礎(chǔ)設(shè)施,在城市建設(shè)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性的地位和作用。城市綠地具有調(diào)節(jié)氣候、釋氧固碳、凈化空氣、美化環(huán)境等生態(tài)功能和旅游功能,是一種景觀資源。這種景觀資源一方面為廣大的城市2可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展是21世紀(jì)人類共同關(guān)注的主題。1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在《我們共同的未來》中給予的定義是“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需求,又不對(duì)后代人滿足其需求構(gòu)成危害的發(fā)展”。旅游業(yè)作為涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的綜合性行業(yè),在理論研究和實(shí)踐工作中都應(yīng)引入可持續(xù)發(fā)展理論和戰(zhàn)略思想。對(duì)于加入WTO后的中國(guó),旅游業(yè)在機(jī)遇和挑戰(zhàn)下,走可持續(xù)發(fā)展的方向早已明確。2.1 交通業(yè)的影響

自西部大開發(fā)以來,貴州加快了道路建設(shè),鐵路、公路的增、擴(kuò)、改建,再加上各新機(jī)場(chǎng)的開通,使貴州與省內(nèi)外的聯(lián)系更加方便快捷,這極大地提高了貴州旅游業(yè)的吸引力。但是城市道路交通規(guī)劃應(yīng)該與城市總體規(guī)劃同時(shí)進(jìn)行,防止隨意性,否則就會(huì)影響正常的日常生活和城市景觀,限制城市的發(fā)展。此外,景區(qū)內(nèi)不應(yīng)為了修公路、滑道、索道等不顧后果的亂砍濫伐森林,破壞自然生態(tài)環(huán)境。大量用纜車交通代替步行交通,大大弱化了游人征服、駕馭自然的能力,而且不分環(huán)境(如潮濕地)修筑纜車和索道,如果長(zhǎng)年不進(jìn)行維修管護(hù),安全問題就存在隱患。2.2 城市園林景觀建設(shè)的影響

城市園林景觀建設(shè)是城市建設(shè)的主要內(nèi)容。對(duì)于旅游者來說,像北京這樣美麗的城市

居民帶來美的享受,滿足居民的心理和精神要求,成為居民精神生活中的一部分;另一方面為城市創(chuàng)造一種現(xiàn)代化的游憩環(huán)境,景觀資源成為游憩資源,城市綠化構(gòu)成城市的旅游風(fēng)景線。城市重點(diǎn)旅游地帶的景觀綠化是城市旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。貴陽(yáng)市的人民廣場(chǎng)綠地、東山廣場(chǎng)等投入使用或正規(guī)劃建設(shè)的幾處廣場(chǎng)綠地、新建成的河濱綠帶以及遵義市的幾處城市綠地都是很好的游覽觀光點(diǎn)。平時(shí)這些地方作為當(dāng)?shù)鼐用裥蓍e、聊天、娛樂和聚會(huì)之地,到節(jié)假日和旅游日則可供旅游人群觀光和休息。對(duì)于城市郊區(qū)的旅游地,以及全省的風(fēng)景自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)如貴州特色旅游地織金龍宮、黃果樹瀑布、梵凈山、赤水桫欏國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)、荔波小七孔自然保護(hù)區(qū)等地景觀資源豐富,植物種類多樣,既具有觀賞性又是脆弱的生物群落,一旦遭到破壞,其生態(tài)多樣性就難以恢復(fù),所以在這些地方應(yīng)該適當(dāng)控制游人數(shù)量,通過科學(xué)規(guī)劃,做到合理的開發(fā)利用。

聯(lián)系，兩者是辨證的矛盾統(tǒng)一體，并在辨證聯(lián)系中共同改變著兩者之間的關(guān)系，推動(dòng)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。旅游資源的開發(fā)并非一個(gè)將非旅游資源的資源轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜钨Y源的過程，而是一個(gè)將潛在旅游資源轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)旅游資源的過程，這是一個(gè)利用與一定程度上改變事物原貌的過程。盲目的、掠奪式的開發(fā)造成資源浪費(fèi)、環(huán)境污染、生態(tài)失衡更是對(duì)資源的嚴(yán)重破壞;然而，對(duì)資源的過度保護(hù)妨礙了旅游發(fā)展。因已有的開發(fā)造成的破壞，問題嚴(yán)重,社會(huì)上出現(xiàn)了為“防患于未然”嚴(yán)禁開發(fā)的理論片面強(qiáng)調(diào)保護(hù),從而忽視了對(duì)資源的開發(fā)。過量的保護(hù)而沒有對(duì)資源的開發(fā),不能體現(xiàn)出資源本身所具有的價(jià)值,旅游業(yè)也就得不到發(fā)展。旅游發(fā)展需要對(duì)資源保護(hù)的依賴，保護(hù)是開發(fā)和發(fā)展旅游的前提,保護(hù)是為了更好地開發(fā)。貴州省旅游資源豐富,其中不少是國(guó)家級(jí)乃至世界級(jí)的。這些資源,就目前的技術(shù)條件,要很好地全部進(jìn)行開發(fā)可能還存在一定難度。因此，先進(jìn)行保護(hù)是上策。旅游資源必須經(jīng)過開發(fā)利用,才能招徠游客,也才具有現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)意義和社會(huì)意義，資源保護(hù)需要借助旅游業(yè)的發(fā)展。合理的科學(xué)的旅游資源開發(fā),或?qū)Y源加以整修而非令其“自生自滅”以延長(zhǎng)其生命周期,以實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。3結(jié)論

旅游發(fā)展和資源保護(hù)既相互矛盾又相互

參考文獻(xiàn)

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第三篇：自然辯證法課程論文

辯證的看待“雙十一”存在的意義

“11·11光棍節(jié)”，本是個(gè)被中國(guó)人生生造出來“向寂寞致敬”的“節(jié)日”。自2009年起，更是被一眾國(guó)內(nèi)電商傾情打造成一年一度“為了安慰寂寞心靈”的大規(guī)模打折促銷日。

相比于很多傳統(tǒng)節(jié)日，“雙十一”實(shí)在是一個(gè)沒有多少歷史底蘊(yùn)、完全是商家，尤其是網(wǎng)絡(luò)電商策劃的噱頭?！半p十一”從一個(gè)普普通通的日子，變成“光棍節(jié)”，又成為全民參與的購(gòu)物狂歡，其背后則是電商力量對(duì)人們購(gòu)物習(xí)慣的挖掘和顛覆。借著網(wǎng)購(gòu)習(xí)慣改變、電商發(fā)展的勢(shì)頭以及“光棍節(jié)”本身的自賤式娛樂，在經(jīng)濟(jì)和文化兩方面給予電商經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的充足養(yǎng)分。這也促成了淘寶促銷開始后38分鐘內(nèi)交易額達(dá)100億元，一整天的交易額達(dá)571億元，也能理解為何阿里巴巴僅“雙十一”當(dāng)日的漲幅就達(dá)4.01%。

從假日經(jīng)濟(jì)的理論來看，以春節(jié)尤其是春晚、十一黃金周、雙十一為代表的節(jié)日正逐漸帶動(dòng)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的繁榮和經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的改變。馬云曾說過，“雙十一”是中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)信號(hào)，反映著新經(jīng)濟(jì)的崛起。這句話是否有道理，還要留待歷史來檢驗(yàn)。但從2009年0.5億、2010年10億、2011年35億、2012年190億、2013年350億、2014年570億這些仿佛插了火箭彈一樣飆升的數(shù)據(jù)看，這樣的新經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的確可以帶動(dòng)內(nèi)需，成為轉(zhuǎn)型的推動(dòng)力。

在翻飛的數(shù)字背后，是鮮活發(fā)生在中國(guó)當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)圖景，也是這個(gè)時(shí)代值得回眸的瞬間?！半p十一”一年比一年火爆，起碼帶來兩大思考：

一是，互聯(lián)網(wǎng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)頭不可阻擋。順者昌，逆者亡。必須以開放、包容、愛護(hù)、保護(hù)的心態(tài)和施政路徑去擁抱互聯(lián)網(wǎng)新經(jīng)濟(jì)包括互聯(lián)網(wǎng)新金融。把互聯(lián)網(wǎng)新經(jīng)濟(jì)作為第四大生產(chǎn)要素來對(duì)待和認(rèn)識(shí)，將其作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)力來培育。

二是，“雙十一”告訴我們，中國(guó)人民并不是沒有消費(fèi)潛力和消費(fèi)能力，關(guān)鍵在于采取什么方式和措施將其激活與挖掘出來。當(dāng)然，提高百姓收入、健全社會(huì)保障、創(chuàng)造安全消費(fèi)環(huán)境是三大根本性措施，不過，提供和發(fā)展方便、快捷、高效以及廉價(jià)的消費(fèi)方式和物美價(jià)廉的商品也非常關(guān)鍵。

“雙十一”對(duì)刺激內(nèi)需消費(fèi)，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)，是功不可沒的。這幾年如果沒有“雙十一”的帶動(dòng)和引領(lǐng)作用，中國(guó)消費(fèi)的低迷程度恐怕會(huì)更加嚴(yán)重。

但另一方面，“雙十一”的營(yíng)銷本質(zhì)為“薄利多銷”的價(jià)格戰(zhàn)而已，供應(yīng)鏈上任何一方預(yù)計(jì)失誤極有可能造成虧損。活動(dòng)也會(huì)導(dǎo)致本身運(yùn)營(yíng)成本較高的中小商家無能為力的賠本買賣，而互聯(lián)網(wǎng)電商大頭之間卻上演著激烈的貼身肉搏。本質(zhì)上，“雙十一”只是將長(zhǎng)期需求通過這一類促銷方式壓縮在這短短的幾天之內(nèi)。銷售新紀(jì)錄的誕生，實(shí)際上是通過透支了后面兩個(gè)月乃至三個(gè)月的消費(fèi)力來達(dá)成的。說實(shí)話，顧客的預(yù)算就這么多，有可能這一次他們把半年的預(yù)算用光了，一次消費(fèi)完后，接下來的很長(zhǎng)一段時(shí)間都不再購(gòu)買。所以說，這種規(guī)模不是常態(tài)。說白了，零售業(yè)是一個(gè)長(zhǎng)跑，不能靠打雞血的方式。換句話說，“雙十一”并沒有更多地創(chuàng)造增量需求，它創(chuàng)造的是人為的銷售洪峰。

有淘寶賣家反思，盡管 “雙十一”促銷短時(shí)間內(nèi)帶來了大量客流和大筆銷量，卻對(duì)盈利沒太多幫助。這一切都讓從搶購(gòu)大戰(zhàn)中清醒過來的人們發(fā)問：電子商務(wù)這頭“獅子”，是否真的像看起來那么強(qiáng)壯？“雙十一”是虛假繁榮嗎？

“雙十一”代表的是一場(chǎng)成功的價(jià)格戰(zhàn)，但也只是一場(chǎng)價(jià)格戰(zhàn)，背后是一萬多家商家以利潤(rùn)換銷量的流血狂歡。而對(duì)于電子商務(wù)來說，要成為真正的“猛獅”，主動(dòng)強(qiáng)身健體是更好的選擇?！敖梃b”傳統(tǒng)商業(yè)模式中“先提價(jià)后打折”、滿額返券“強(qiáng)迫消費(fèi)”的策略，最多給電子商務(wù)帶來一時(shí)的熱鬧，而快遞爆棚、商業(yè)失信、服務(wù)水平低下，破壞的卻是新經(jīng)濟(jì)模式的生態(tài)環(huán)境，無異于竭澤而漁。電商模式要想長(zhǎng)久紅火，主動(dòng)維護(hù)自己的誠(chéng)信，提高自身服務(wù)能力，才是安身立命的根本。

第四篇：自然辯證法概論課程論文

學(xué)年第二學(xué)期

《自然辯證法概論》期末課程論文

技術(shù)自然與辨證法

——技術(shù)的利與弊

姓

名： 學(xué)

號(hào)： 任課教師： 完成時(shí)間：

****年**月**日

目錄

引言...........................................................................................................................................2

一、技術(shù)的本質(zhì).......................................................................................................................2

二、技術(shù)的價(jià)值考量...............................................................................................................2

三、技術(shù)的社會(huì)價(jià)值與自然價(jià)值...........................................................................................3

四、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)等的協(xié)調(diào)發(fā)展...............................................................................................4

五、技術(shù)與倫理、道德...........................................................................................................5 結(jié)論與建議...............................................................................................................................5 參考文獻(xiàn)...................................................................................................................................7 摘要 文章利用自然辯證法方法討論了技術(shù)的本質(zhì)問題，通過結(jié)合歷史上的技術(shù)性災(zāi)難闡述了技術(shù)的中立性與價(jià)值性，以及價(jià)值性中的社會(huì)價(jià)值與自然價(jià)值。同時(shí)說明了技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性和技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用引起的關(guān)于倫理和道德的思考。

關(guān)鍵詞 技術(shù)；屬性；價(jià)值 引言

20世紀(jì)是人類發(fā)展史中一個(gè)燦爛輝煌的時(shí)代。人類的智慧在科學(xué)與技術(shù)上得以淋漓盡致的發(fā)揮。人們利用技術(shù)使人類的生活方式發(fā)生了根本變化。然而，技術(shù)是一把雙刃劍，在技術(shù)給人們的生產(chǎn)和生活帶來舒適、高效、快捷和財(cái)富的同時(shí)，也帶來了環(huán)境污染、生態(tài)破壞、交通事故和核戰(zhàn)爭(zhēng)威脅等一系列負(fù)面影響，而當(dāng)技術(shù)一旦發(fā)生失控時(shí)還會(huì)造成更大的災(zāi)難。例如，20世紀(jì)全球所發(fā)生的最大的十大技術(shù)和工業(yè)災(zāi)難。

然后科技進(jìn)步帶來的益處還是很大的，無論是對(duì)我們的生活方式的改善還是思想品質(zhì)的提高都有不可磨滅的作用。隨著時(shí)代發(fā)展，科技進(jìn)步還會(huì)一直繼續(xù)，科技進(jìn)步帶給人類的災(zāi)難和幸福應(yīng)怎樣看待，可以用自然辨證法的觀點(diǎn)來做出解釋。中國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)路甬祥在《21 世紀(jì)世界科技發(fā)展前瞻》[1] 中指出，未來科技發(fā)展的主要特征概括為四個(gè): 從科學(xué)技術(shù)發(fā)展和轉(zhuǎn)化的速度看，將更為迅速、快捷;從科學(xué)技術(shù)發(fā)展的方向來看，不僅更加向微觀深入，而且更加宏觀，走向復(fù)雜和綜合;從科技發(fā)展的規(guī)模來看，更加社會(huì)化、國(guó)際化;科技發(fā)展的社會(huì)影響將空前廣泛，愈加深刻。

一、技術(shù)的本質(zhì)

馬克思認(rèn)為，技術(shù)是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，是改造世界的物質(zhì)力量。從起源上看，技術(shù)是人類在利用和改造自然的勞動(dòng)過程中所掌握的物質(zhì)手段、方法和知識(shí)等各種活動(dòng)方式的總和。技術(shù)在發(fā)展過程中成為人與自然、人與社會(huì)之間進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息變換的“媒介”，是變天然自然為人工自然，以及實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)調(diào)節(jié)、控制的手段[2]。由此可見，技術(shù)具有以下特征：自然性和社會(huì)性、物質(zhì)性和精神性、中立性和價(jià)值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性等特性。

其中，技術(shù)的中立性是指[3]，技術(shù)僅僅是方法論意義上的工具和手段，在 政治、文化、倫理上沒有正確與錯(cuò)誤之分，其本身是價(jià)值中立的；價(jià)值性是指，任何技術(shù)都蘊(yùn)藏著一定的惡善、對(duì)錯(cuò)甚至是好壞的價(jià)值取向。而兩者的統(tǒng)一源于技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的統(tǒng)一。技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值是指技術(shù)自身具有的屬性及其產(chǎn)生某種效應(yīng)的可能性，這是由技術(shù)的自然屬性決定的；技術(shù)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是指在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件作用于客體產(chǎn)生的實(shí)際效應(yīng)，這是由技術(shù)的社會(huì)屬性決定的。技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值不是絕對(duì)分開的[4]。

技術(shù)價(jià)值是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的技術(shù)屬性之間的一種關(guān)系。當(dāng)技術(shù)對(duì)主題的需要和發(fā)展起到肯定作用的時(shí)候，它就具有正面的價(jià)值；否則，它就沒有價(jià)值或具有負(fù)面的價(jià)值[5]。技術(shù)的正面價(jià)值毋庸置疑，若沒有技術(shù)的正面價(jià)值，我們的人類社會(huì)就不會(huì)進(jìn)步。正是因?yàn)榧夹g(shù)的正面價(jià)值，我們才有了今天的文明和進(jìn)步。但同樣，技術(shù)的負(fù)面價(jià)值也不容忽視。核技術(shù)的應(yīng)用把我們置入了核戰(zhàn)爭(zhēng)的危機(jī)中；冰箱（氟立昂）使大氣中二氧化碳增加導(dǎo)致全球變暖，海平面上升；塑料袋的不合理使用導(dǎo)致全球“白色污染”等。

二、技術(shù)的價(jià)值考量

技術(shù)具有正面價(jià)值還是負(fù)面價(jià)值完全取決主體的需要。如核技術(shù)用于建造核電站，滿足人與社會(huì)的需要，促進(jìn)人與社會(huì)的發(fā)展，起的是正面價(jià)值的作用；如果該技術(shù)為恐怖分子用來制造殺人武器，并以此危及人和社會(huì)安全的時(shí)候，該技術(shù)就具有負(fù)面價(jià)值。由此可見，技術(shù)在此體現(xiàn)的是中立的性質(zhì)。1912年英國(guó)“泰坦尼克”號(hào)與冰山相撞沉沒，1513人在這次事故中罹難；1937年德國(guó)“興登堡”號(hào)飛艇降落時(shí)起火，36名乘客喪逃生；1939年瑞士化學(xué)家米勒合成的DDT，對(duì)生態(tài)的影響是毀滅性的；1963年意大利維愛特水庫(kù)的積水溢出，吞沒了大約4，000村民；1974年土耳其DC-10客機(jī)爆炸墜毀，機(jī)上的人員全部罹難；1979年加拿大米西索加火車出軌，毒氣泄漏，24小時(shí)緊急疏散25萬人；1980年印度博帕爾毒氣逸出，死亡1萬余人，5-10萬人受到傷害；1981年美國(guó)海特飯店崩塌，118名客人被壓死，受傷的人數(shù)不下200人；1986年美國(guó)“挑戰(zhàn)者”號(hào)失事，7名宇航員罹難；1986年前蘇聯(lián)切爾諾貝利核泄漏，15000多名救護(hù)人員死亡，500萬人因輻射而致??；1989年瓦爾迪茲號(hào)油輪上1100萬加侖原油滲入水中，造成20億美元損失；1998年美國(guó)德伯魯克谷倉(cāng)爆炸，被定為國(guó)家級(jí)緊急事件；1991年的科威特石油大火，732口油井同時(shí)噴火，號(hào)稱歷史上最嚴(yán)重的油井災(zāi)難；1993年泰國(guó)坎德玩具廠火災(zāi)，188名工人喪生；2001年口蹄疫橫掃英國(guó)，畜牧業(yè)遭到毀滅性的打擊，損失約300億英鎊；2003年“非典”肆虐全球??通觀以上大災(zāi)難，大都說明了這個(gè)觀點(diǎn)。印度博帕爾事件中發(fā)生的異氰酸甲酯外泄，切爾諾 貝利核電站事件中的核輻射，只是由于技術(shù)本身對(duì)主體的需要和發(fā)展沒有起到肯定的作用，才起到了負(fù)面價(jià)值，對(duì)我們?nèi)祟悗砹藶?zāi)難。

同樣我們可以看出，技術(shù)價(jià)值只有在與主體發(fā)生相互作用的過程下才能體現(xiàn)出來[6]。無論是由“靈丹”變?yōu)椤澳Ч怼钡腄DT還是導(dǎo)致“興登堡”號(hào)飛艇事故的罪魁禍?zhǔn)讱錃?，如果它們沒有用來制造殺蟲劑和當(dāng)作助飛艇上升的氦氣，那么他們自身的屬性只能潛存于其中，很難表現(xiàn)出其價(jià)值來，而當(dāng)此項(xiàng)技術(shù)被應(yīng)用于工業(yè)和商業(yè)目的，它們的價(jià)值就存在于此過程中，并顯現(xiàn)出來。

由此可見，技術(shù)的屬性是二重的，分自然屬性和社會(huì)屬性兩種，技術(shù)屬性是兩者的對(duì)立統(tǒng)一體。在技術(shù)與其主體發(fā)生的相互關(guān)系中，技術(shù)的兩重性顯現(xiàn)為技術(shù)價(jià)值的兩重性，即技術(shù)的自然價(jià)值和社會(huì)價(jià)值共存于技術(shù)同其主體的關(guān)系之中[7]。如網(wǎng)絡(luò)有便于人們交流的自然屬性，也有受管理體制和經(jīng)濟(jì)制度等社會(huì)因素制約的社會(huì)屬性，它的兩種價(jià)值也在于它被主體用于文化傳播和交流的關(guān)系之中。

三、技術(shù)的社會(huì)價(jià)值與自然價(jià)值

技術(shù)的社會(huì)價(jià)值包括技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值和生態(tài)價(jià)值等，其與技術(shù)的自然價(jià)值是對(duì)立統(tǒng)一的。但在文明的發(fā)展過程中，更應(yīng)該重視技術(shù)的社會(huì)價(jià)值，但同樣要適當(dāng)考慮其它價(jià)值因素。可以這樣說，大多數(shù)災(zāi)難的發(fā)生，大都是因?yàn)闆]有處理好技術(shù)價(jià)值的內(nèi)部關(guān)系和各種影響因素，因此，這牽涉到技術(shù)價(jià)值的評(píng)價(jià)問題。技術(shù)價(jià)值目前的評(píng)論的方法很多，顯得很復(fù)雜也很科學(xué)，但這么多災(zāi)難的發(fā)生同樣證明了技術(shù)評(píng)價(jià)的失誤。技術(shù)價(jià)值的評(píng)價(jià)首先應(yīng)充分了解技術(shù)的自然價(jià)值，然后協(xié)調(diào)社會(huì)價(jià)值中經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值和生態(tài)價(jià)值的關(guān)系。大多數(shù)災(zāi)難的發(fā)生，都是人們忽視了其中某一環(huán)的影響。

從技術(shù)災(zāi)難性事件看：魁北克大橋事件是“偷工減料”的結(jié)果，也即是經(jīng)濟(jì)價(jià)值決定一切的后遺癥，好像沒有技術(shù)的事；“泰坦尼克”號(hào)事件、維愛特水庫(kù)事件、DC—10空難、海特飯店事件、“挑戰(zhàn)者”號(hào)事件等都是設(shè)計(jì)上的失誤，也就是說對(duì)技術(shù)的自然屬性還沒有完全了解，可能是對(duì)技術(shù)的充分信任和個(gè)人的充分自信而忽略了技術(shù)上的不成熟和缺陷的存在；“興登堡”號(hào)飛艇事故是政治上的原因?qū)е碌募夹g(shù)失誤，這是政治價(jià)值至上的體現(xiàn)；DDT事件是化學(xué)品濫用的結(jié)果，屬于對(duì)技術(shù)的自然屬性沒有充分認(rèn)識(shí)，將隨著時(shí)代的進(jìn)步被逐步完善或者被淘汰；印度博帕爾事件，分明是經(jīng)濟(jì)價(jià)值決定一切的象征，要不為什么美國(guó)的污染公司非要開到印度呢；切爾諾貝利核電站事件不說也罷，首先是一個(gè)操作人員的好奇，其次是對(duì)技術(shù)本身自然屬性的無知；而“非典”、“禽流感”等流行傳染 病，已被證實(shí)是人們忽略技術(shù)的生態(tài)價(jià)值因素的結(jié)果??

而工業(yè)上的災(zāi)難，更可以佐證這一點(diǎn)：切爾諾貝利核電站事件、印度博帕爾事件、法明頓煤礦災(zāi)難、德伯魯克谷倉(cāng)爆炸、拉夫運(yùn)河小區(qū)事件、坎德玩具廠大火、米西索加火車出軌等大都是為了片面追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值，沒有顧及任何其它相關(guān)因素而發(fā)生的，但同時(shí)也有一些技術(shù)上的問題；依克松?瓦爾迪茲石油泄漏則是操作人員的失誤導(dǎo)致的；英國(guó)口蹄疫則是生態(tài)價(jià)值被忽略的體現(xiàn)；而科威特石油大火是政治價(jià)值的產(chǎn)物??

通過對(duì)災(zāi)難的分析我們知道，災(zāi)難的發(fā)生要么是因?yàn)閷?duì)技術(shù)本身的自然屬性沒有真正完全的了解，要么是因?yàn)榧夹g(shù)的社會(huì)價(jià)值內(nèi)部之間的關(guān)系沒有協(xié)調(diào)。一方面，我們知道技術(shù)的基本價(jià)值是指技術(shù)本身所具有的效用價(jià)值，它是技術(shù)長(zhǎng)期演化的產(chǎn)物，不受或很少受外在因素的作用與影響。因此我們必須了解技術(shù)本身，掌握其自然屬性，遵循客觀規(guī)律，做事不要主觀，只有這樣我們才能避免犯愚蠢的錯(cuò)誤，避免大多數(shù)的災(zāi)難的發(fā)生[8]。技術(shù)上不成熟，設(shè)計(jì)上的失誤將大大減少。另一方面，技術(shù)的社會(huì)價(jià)值也叫做技術(shù)的人文價(jià)值，是指技術(shù)在對(duì)自然、社會(huì)和人的作用與影響過程中所表現(xiàn)出的價(jià)值。其中包括技術(shù)的政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、倫理價(jià)值等，還包括技術(shù)與人的解放、技術(shù)與人的異化，技術(shù)與人類的未來，等等。因此我們需要綜合衡量，不要單純?yōu)榱四骋环矫娴膬r(jià)值而肆意傷害其它的價(jià)值。通過以上分析我們知道，研究技術(shù)價(jià)值有助于揭示技術(shù)與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系，技術(shù)與價(jià)值是指技術(shù)與主體之間的相互關(guān)系，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，該系統(tǒng)居于一定的自然環(huán)境與人文社會(huì)環(huán)境之中并受其影響。只有真正地了解這些關(guān)系，并且在生產(chǎn)中密切注意，應(yīng)該可以避免大多數(shù)災(zāi)難的發(fā)生。但在這個(gè)問題上還應(yīng)該注意到技術(shù)倫理的問題。

四、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)等的協(xié)調(diào)發(fā)展

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有賴于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的支持。因?yàn)榘l(fā)展科學(xué)技術(shù)必然要消耗人力、物力、財(cái)力，而且要在一定的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)條件下進(jìn)行。特別是發(fā)展現(xiàn)代技術(shù)更不旅不受到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境以至于自然條件的制約。在經(jīng)濟(jì)上，既要考慮投資能力、能源、材料、設(shè)備的來源，還要保證經(jīng)濟(jì)效益。在社會(huì)方面，要受到政治、經(jīng)濟(jì)體制、政策、勞動(dòng)就業(yè)狀況、文化教育水平、人才結(jié)構(gòu)、社會(huì)思想、社會(huì)心理、民族習(xí)俗、宗教信仰、文化傳統(tǒng)、倫理觀念和國(guó)際關(guān)系等多種因素的影響[9]。在生態(tài)環(huán)境上，則要對(duì)發(fā)展技術(shù)造成的環(huán)境污染及其后果作出精確的預(yù)測(cè)，為技術(shù)選擇提供充分的根據(jù)?？傊l(fā)展科學(xué)技術(shù)必須得到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的充分支持。所以科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)是互相推動(dòng)、互相制約的關(guān)系，必 須協(xié)調(diào)發(fā)展。

發(fā)展科學(xué)技術(shù)對(duì)緩解我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)矛盾有重要作用。運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)改造和發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，同時(shí)注意發(fā)展高技術(shù)新興產(chǎn)業(yè)，從而可以在農(nóng)業(yè)上增強(qiáng)抵御自然災(zāi)害的能力，在有限的耕地上提高糧食和其它經(jīng)濟(jì)作物的產(chǎn)量；在工業(yè)上提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，還可以減少資源、能源的浪費(fèi)，減輕環(huán)境污染，有利于保持生態(tài)平衡。并且能為提高全民的科學(xué)文化教育程度，發(fā)展精神文明提供更豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，更有效地控制人口增長(zhǎng)，提高人口質(zhì)量，逐步改碑人民的物質(zhì)文化生活。同時(shí)，能推進(jìn)對(duì)不良社會(huì)風(fēng)氣的改造，促進(jìn)安定團(tuán)結(jié)，使公有制和人民民主專政政權(quán)更加鞏固和發(fā)展，國(guó)防力量更加強(qiáng)大?？傊?，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國(guó)家的富強(qiáng)、人民生活的改善以至于整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步都要求我國(guó)科學(xué)技術(shù)有較全面的重大的發(fā)展。

五、技術(shù)與倫理、道德

馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)價(jià)值是技術(shù)倫理產(chǎn)生和發(fā)展的重要前提條件?？萍紓惱硎侵缚萍紕?chuàng)新活動(dòng)中人與社會(huì)、人與自然和人與人關(guān)系的思想與行為準(zhǔn)則，它規(guī)定了科技工作者及其共同體應(yīng)恪守的價(jià)值觀念、社會(huì)責(zé)任和行為規(guī)范[10]。研究者指出，科學(xué)倫理和科技工作者的社會(huì)責(zé)任事關(guān)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展前途?？萍紓惱恚@個(gè)過去非常陌生的詞匯，近年來頻頻出現(xiàn)在科技類報(bào)刊和網(wǎng)站上。而事實(shí)，科學(xué)道德問題一直與近代科技進(jìn)步形影相隨。現(xiàn)代技術(shù)尤其是高技術(shù)的產(chǎn)生與迅速發(fā)展，對(duì)人類社會(huì)傳統(tǒng)的倫理、道德產(chǎn)生沖擊[11]。其中，以器官移植和人工輔助生殖技術(shù)為代表的醫(yī)療技術(shù)、以克隆技術(shù)為代表的生物技術(shù)、以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，都在其各自領(lǐng)域里和傳統(tǒng)的倫理、道德產(chǎn)生了激烈沖突，其結(jié)果將可能在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理和道德的基礎(chǔ)上，沖破落后的倫理規(guī)范的束縛，拋棄落后的倫理規(guī)范，建立新的倫理、道德甚至是新的文明。要及時(shí)研究技術(shù)與倫理的關(guān)系，恰當(dāng)?shù)靥岢鲞m宜的新的倫理規(guī)范，代替落后的倫理規(guī)范，實(shí)施技術(shù)倫理的建設(shè)，并發(fā)揮新的社會(huì)倫理的調(diào)節(jié)功能，推動(dòng)社會(huì)新型倫理、道德的形成與發(fā)展。

結(jié)論與建議

在技術(shù)發(fā)展中要注意技術(shù)的發(fā)展目的性問題、對(duì)待技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的認(rèn)識(shí)問題、技術(shù)追求的最高倫理問題、高科技與傳統(tǒng)理論的相互沖突、技術(shù)與倫理道德 等倫理問題。災(zāi)難的發(fā)生促使我們對(duì)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的問題有了重新的認(rèn)識(shí)。

現(xiàn)代技術(shù)的迅速發(fā)展使我們對(duì)擁有的技術(shù)感到自信，但災(zāi)難的發(fā)生促使我們反省，我們的強(qiáng)大并非無懈可擊?，F(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)生的負(fù)面問題促使人們探討災(zāi)難發(fā)生的原因以及如何減少它的發(fā)生。如果我們?cè)偌?xì)心一點(diǎn)，技術(shù)再進(jìn)步一點(diǎn)，也許“泰坦尼克”號(hào)事件、維愛特水庫(kù)事件、DC—10空難、海特飯店事件、“挑戰(zhàn)者”號(hào)事件將不會(huì)發(fā)生。如果我們能對(duì)技術(shù)的預(yù)測(cè)更完善一點(diǎn)，對(duì)技術(shù)的控制更完全一點(diǎn)，也許DDT化學(xué)品泛濫事件將得到遏制。所以我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到自然、社會(huì)和技術(shù)的發(fā)展是無限的，而我們?nèi)祟悓?duì)它們的認(rèn)識(shí)和探索也是無窮的，人類的智慧和能力的發(fā)展也是無限的。人類可以采用“預(yù)兇”的方法謹(jǐn)慎地使用技術(shù)并預(yù)先做出對(duì)策。

恩格斯曾經(jīng)這樣警告過我們：“我們不要充分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界將對(duì)我們實(shí)行報(bào)復(fù)?！盌DT化學(xué)品泛濫事件就深刻地說明了這一點(diǎn)。米勒在1939年9月成功合成了DDT（二氯二苯三氯乙烷），開創(chuàng)了合成殺蟲劑的先河，并因此而獲1948年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，但這同時(shí)也造成人工合成化學(xué)品的高潮，DDT無所不在，污染了全世界，對(duì)生態(tài)帶來了毀滅性的打擊，給人類自己帶來了巨大的禍害。但我們并不能因此對(duì)技術(shù)望而止步或者悲觀失望。

我們?nèi)祟愲m說不能杜絕技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，但在一定程度上，人類可以通過科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)創(chuàng)新，減少技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)。如人們可以通過發(fā)明清潔生產(chǎn)技術(shù)，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。以上各種災(zāi)難的善后工作，如果要是沒有現(xiàn)在的技術(shù)，那么切爾諾貝利的核輻射還在籠罩烏克蘭，科威特的石油大火還在燃燒。所以，技術(shù)是掌握在我們手里的，我們要盡量減少技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的發(fā)生。只要尊重自然，按照自然規(guī)律辦事，我想我們?nèi)祟愡€是可以和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的。

綜上所述，我們知道，任何技術(shù)既具有中立性又具有價(jià)值性，技術(shù)價(jià)值只有在與主體發(fā)生相互作用的過程下才能體現(xiàn)出來，當(dāng)技術(shù)對(duì)主題的需要和發(fā)展起到肯定作用的時(shí)候，它就具有正面的價(jià)值。在回首災(zāi)難的同時(shí)，我們要牢記血的教訓(xùn)，杜絕下一次同樣事件的發(fā)生。我們絕不可因?yàn)檫@幾點(diǎn)災(zāi)難而畏手畏腳，猶豫不前。雖然技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)給我們的生活帶來了不小的災(zāi)難，但毋庸置疑的是，技術(shù)是人類文明社會(huì)進(jìn)步的階梯，技術(shù)進(jìn)步讓人類生活發(fā)生了質(zhì)的飛躍。所以我們需要正確地看待科學(xué)技術(shù)。

參考文獻(xiàn)

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第五篇：自然辯證法課程論文

2013—2014學(xué)年政治課程論文

《神靈世界中的自然科學(xué)》讀后感 最近通過在政治理論課上的學(xué)習(xí)，讓我對(duì)馬克思的自然辯證法加深了認(rèn)識(shí)。從中我了解到了許多關(guān)于自然辯證法的發(fā)展歷程，以及自然辯證法在科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)中的作用。自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)體系中的一個(gè)重要的分支學(xué)科。它以人與自然的關(guān)系為中心線索，研究自然界的辨證本性、認(rèn)識(shí)和變革自然的辨證過程以及科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的辨證關(guān)系。

在對(duì)于自然辯證法的學(xué)習(xí)過程中，我大體從兩個(gè)層面上去認(rèn)識(shí)這門重要學(xué)科。從學(xué)科性質(zhì)上講，自然辯證法是溝通馬克思主義哲學(xué)與各門具體科學(xué)的中介；相對(duì)于具體科學(xué)而言，它是抽象和普遍的，但又不像馬克思主義哲學(xué)那樣抽象和普遍；相對(duì)于馬克思主義哲學(xué)而言，它是具體和特殊的，但又不像具體科學(xué)那樣具體和特殊。因此，自然辯證法不僅是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要組成部分，而且是自然科學(xué)發(fā)展與進(jìn)步的提升，是一門交叉性的科學(xué)。從學(xué)科內(nèi)容上講，圍繞著人與自然關(guān)系這個(gè)軸心，自然辯證法著重研究3個(gè)方面的內(nèi)容：①作為實(shí)踐對(duì)象的自然的辯證本性，即自然觀，也就是人們對(duì)自然的總的看法和根本觀點(diǎn)，它包括古代宗教神學(xué)自然觀、近代機(jī)械論自然觀、辯證唯物主義自然觀和現(xiàn)代生態(tài)學(xué)自然觀等。②認(rèn)識(shí)與變革自然的辨證過程科學(xué)技術(shù)方法論，它包括科學(xué)研究的選題、獲取經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的觀察和實(shí)驗(yàn)方法，對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)加工或處理的科學(xué)抽象與科學(xué)思維、科學(xué)假設(shè)與邏輯方法、模型方法與系統(tǒng)科學(xué)方法等。③科技與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的辨證關(guān)系科學(xué)技術(shù)觀?？茖W(xué)技術(shù)既是知識(shí)生產(chǎn)的活動(dòng)，也是認(rèn)識(shí)成果的知識(shí)體系，還是一種復(fù)雜的社會(huì)建制?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展與其所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)環(huán)境是雙向互動(dòng)、同步生成的。因此，科學(xué)技術(shù)觀不僅要從總體上研究科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展模式和體系結(jié)構(gòu)等問題，還要研究科學(xué)技術(shù)在實(shí)踐中運(yùn)用以及運(yùn)用后對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的巨大影響。

雖然我們是理工科學(xué)生，但是通過課堂教學(xué)愈發(fā)使我認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)自然辯證法是非常重要的。由于科學(xué)精神與人文精神的長(zhǎng)期分離，由于科學(xué)與哲學(xué)的異質(zhì)性，理工科同學(xué)對(duì)于包括哲學(xué)在內(nèi)的人文社會(huì)科學(xué)總是抱有程度不同的拒斥傾向，錯(cuò)誤地以為：自然科學(xué)是具體的、經(jīng)驗(yàn)的、精確的和可檢驗(yàn)的或?qū)嵶C的，而哲學(xué)則是抽象的或思辨的、豐富的或歧義的、形而上的或難以檢驗(yàn)的。因此，在自然科學(xué)面前，哲學(xué)總是空泛而無用、蒼白而無力的，是文科學(xué)者玩弄語言文字的變戲

法。但是事實(shí)一次次證明自然科學(xué)離不開哲學(xué)，原因在于：科學(xué)本身就是思維的結(jié)晶。真正的科學(xué)思考必然要涉及到思維的對(duì)象、過程、形式、方法等等，而所有這些因素都是在哲學(xué)的綜合下定型的，科學(xué)家的思維并不能完全停留在事實(shí)上，總是要上升到更高的層次，形成某種抽象，而科學(xué)與科學(xué)之間的交叉又要求形成科學(xué)的綜合，這種抽象和綜合離不開形而上學(xué)問題，因此，人們無法拒斥理論思維和哲學(xué)思維。以丹麥物理學(xué)家奧斯特在有關(guān)世界統(tǒng)一性哲學(xué)信念的鼓勵(lì)下，把電與磁的現(xiàn)象聯(lián)系起來思考，從而發(fā)現(xiàn)了電磁效應(yīng)為例，我們可以看出哲學(xué)思維對(duì)于科學(xué)研究的啟發(fā)與引導(dǎo)，如果沒有發(fā)散性的哲學(xué)思辨方式，許多重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)是很難想象的。

慚愧的是作為理工科碩士研究生的我并沒有深入的研究和系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過這門學(xué)科。近日來，我讀了《神靈世界中的自然科學(xué)》一文，結(jié)合自己的生活，有一些感觸，在此分享一下，淺薄不足之處還請(qǐng)海涵?！渡耢`世界中的自然科學(xué)》是恩格斯在1878年寫的《自然辯證法》中的一篇重要的哲學(xué)著作，這是一篇批評(píng)性質(zhì)的著作，恩格斯用辛辣幽默的語言，揭露了許多一向令人敬重的人物，如培根、華萊士、牛頓、克魯克斯也曾沉迷于偽科學(xué)的理論與實(shí)踐。讀這篇文章，感觸最深的恩格斯對(duì)膚淺的經(jīng)驗(yàn)論的剖析。

以第一個(gè)批評(píng)對(duì)象為例，華萊士作為一名功勛卓著的動(dòng)物學(xué)家兼植物學(xué)家曾“和達(dá)爾文同時(shí)提出物種通過自然選擇發(fā)生變異的理論”，但是這位偉大的科學(xué)家在1875年出版了一本著作：《論奇跡和現(xiàn)代唯靈論》。在這本著作中，他說自己“在自然科學(xué)這個(gè)部門的最初實(shí)驗(yàn)是在1844年開始的”，在那個(gè)時(shí)候他聽了些江湖術(shù)士的演講，可是“他所注意的并不是去探究這種江湖騙術(shù)的真相，而是不惜代價(jià)使所有的現(xiàn)象重現(xiàn)出來”。從這時(shí)候起“他已經(jīng)有一只腳踏進(jìn)神靈世界中去了”。“到1865年，他的另一只腳也跟著踏進(jìn)去了。當(dāng)他在熱帶地方旅行了十二年回來以后，桌子跳舞的降神術(shù)實(shí)驗(yàn)使他加入了各種‘神媒’的團(tuán)體”?！八Ｍ覀儾粌H要相信霍姆、達(dá)文波特兄弟，以及其他多少表現(xiàn)出是為了錢并且大部分一再地暴露出騙子面目的‘神媒’們的虛假的奇跡，而且要相信許多從很古的時(shí)候起就被信以為真的神靈故事”。恩格斯根據(jù)自己親身的經(jīng)歷和科學(xué)的分析，指出“華萊士先生的熱心卻使得他一再地自己欺騙自己”?！耙挂粋€(gè)剛剛開始的研究者以簡(jiǎn)單而輕易的自欺很快就變成內(nèi)行，那就只要有這種氣質(zhì)就夠了”，批

評(píng)“華萊士對(duì)于這些奇跡在科學(xué)上的確立和證實(shí)，是處理得何等輕率?！北热缢谷幌嘈派耢`照片是真實(shí)的。

恩格斯描述的另一個(gè)人物是著名科學(xué)家、鉈元素的發(fā)現(xiàn)者以及輻射計(jì)的發(fā) 明者克魯克斯。“他肯用一切物理儀器研究唯靈論但就是忘了使用一個(gè)懷疑和批判的頭腦。”“在并不長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，克魯克斯先生就象華萊士先生一樣完全被俘獲了?！彼麑?duì)神靈小姐極端信任，“才幾年功夫，庫(kù)克小姐就顯示出種種值得注意的神媒的品質(zhì)，產(chǎn)生了一個(gè)肯定是來自神靈世界的完美的女性形象?！笨唆斂怂股踔谅豆堑卣f，“在這種信任已經(jīng)建立而且她確信我決不致對(duì)她食言以后，現(xiàn)象就顯著地強(qiáng)化了，用其他方法得不到的證據(jù)也如意地得到了。她常常和我商量出席降神會(huì)的人以及他們的席位?！钡拇_，氣合誠(chéng)則靈是一切神秘主義的千古不變的伎倆和遁詞。

庫(kù)克小姐感激科學(xué)家的信任，盡情地向克魯克斯談她過去生活中的一些痛苦經(jīng)歷，“讓他摟著她，以便使他相信她的堅(jiān)固的物質(zhì)性，讓他察看她每分鐘的脈搏次數(shù)和呼吸次數(shù)”?！霸诤腿苏勥^話后，就從一個(gè)小屋子里面絕對(duì)地消失了。這個(gè)小屋子除了通往擠滿觀眾的隔壁一間屋子是沒有其他出口的”。思格斯評(píng)注道：“假若觀眾們十分有禮貌，就象克魯克斯先生信任神靈那樣信任克魯克斯先生，這種事就在他的房子中發(fā)生這些就不是什么了不起的技藝了。”這是多么機(jī)智幽默的譏諷。

最后恩格斯講述了策耳納教授對(duì)空間“第四維”的非凡研究。各種神靈可以極其容易地在第四維里完成一切奇跡。恩格斯風(fēng)趣地說，“對(duì)于第四維和更高維（空間）的數(shù)學(xué)和對(duì)于住在這種高維（空間）中的神靈們的力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和生理學(xué)來說，過去全部數(shù)學(xué)和自然科學(xué)都只是一種預(yù)備科目了?！笨唆斂怂瓜壬呀?jīng)在科學(xué)地確定了桌子和其他家具在移到第四維的過程中要損失多少重量，華萊士聲稱已經(jīng)證明在那里火不會(huì)傷害人體，在總結(jié)性的評(píng)論中恩格斯精辟地指出：“夠了。這里我們已經(jīng)清楚地表明了，什么是從自然科學(xué)到神秘主義的最可靠的途徑了，這并不是過分滋長(zhǎng)的自然哲學(xué)的理論，而是蔑視一切理論、不相信一切思維的最膚淺的經(jīng)驗(yàn)論。證明神靈存在的不是先驗(yàn)的必然性，而是華萊士先生、克魯克斯先生之流的經(jīng)驗(yàn)的觀察。

事實(shí)上單憑經(jīng)驗(yàn)是對(duì)付不了唯靈論者們的。第一，那些高級(jí)的現(xiàn)象，只是在有關(guān)的研究者已經(jīng)看到——正象克魯克斯自己天真地?cái)⑹龅哪菢印豢匆娝麘?yīng)當(dāng)或希望看到的東西時(shí)，才能夠顯現(xiàn)出來。第二，唯靈論者們毫不在乎成百件的所謂事實(shí)被揭露出是騙局，成打的所謂神媒也被揭露出是一些平凡的江湖騙子。多年過去了，各種偽科學(xué)伎倆依然在世界各國(guó)流行，有的隨科學(xué)的進(jìn)步妝扮得更加迷人、惑眾。當(dāng)今時(shí)代各國(guó)杰出的科學(xué)家雖然很少墮落為招魂術(shù)的實(shí)踐者，但又涌現(xiàn)出另一大類人物，他們自然科學(xué)基礎(chǔ)較差由于多種原因自己對(duì)科學(xué)懷有敬意，卻對(duì)科學(xué)抱有不切實(shí)際的幻覺，無法分清科學(xué)與偽科學(xué)的界限，試圖通過捷徑人為構(gòu)造出一種奇妙理論，一舉解釋宇宙的所有疑難問題，漸漸走向偽科學(xué)的深淵，如醉如癡。普通百姓更是容易受“眼見為實(shí)”的約束，對(duì)大量離奇現(xiàn)象失去判斷或者拒絕判斷剩下則只有被人牽著走的盲目信仰。閱讀 《神靈世界中的自然科學(xué)》，可以從思想上武裝自己，多一份思考多一份懷疑。

華萊士們的神靈崇拜和其證明方式的荒謬在自然辯證法已深入人心的今天自然不必再詳細(xì)論證，但是作為一名馬克思主義者，唯物史觀告訴我，把這篇文章至于130多年前，在工業(yè)文明依舊不成熟，舊的社會(huì)文化，宗教迷信泛濫的當(dāng)時(shí)，恩格斯的這篇文章是多么的理智清醒，振聾發(fā)聵，在一個(gè)普遍相信神明，唯心主義盛行的當(dāng)時(shí)，恩格斯質(zhì)疑的勇氣和其有理有節(jié)地批判是多么的難能可貴。華萊士、培根、牛頓們這些科學(xué)巨匠一方面為現(xiàn)代科學(xué)根基做出卓越貢獻(xiàn)的同時(shí)，另一面卻沉迷相信于神靈迷信，固然讓我們驚訝，當(dāng)時(shí)他們思維在今天看來固然讓我覺得荒謬，但是如此眾多的名人，科學(xué)知識(shí)幾乎象征當(dāng)時(shí)頂尖水平的科學(xué)巨匠在神靈主義上的淪陷提醒我們這種現(xiàn)象是多么的普遍，我們不得不承認(rèn)在承認(rèn)當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的歷史局限性的前提上來看待這篇文章，這樣我們就會(huì)再一次為恩格斯的縝密大膽所折服，為馬克思主義這一強(qiáng)大理論武器的科學(xué)性、超強(qiáng)性所感嘆。即使在130多年后的今天，恩格斯對(duì)膚淺的經(jīng)驗(yàn)論的剖析依然如此令人印象深刻，依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。就在不久前，一次家庭聚會(huì)中有位親戚帶來了一位所謂的算命先生，對(duì)屋子里他并未見過的人的過去經(jīng)歷說的一點(diǎn)不差，并預(yù)知未來，有一些親友真的信以為真封為神跡；天橋上馬路邊擺攤測(cè)字測(cè)運(yùn)勢(shì)的小販也有生意可做維持生計(jì)，這說明即使是在當(dāng)今，教育普及，科技繁榮，經(jīng)驗(yàn)論的唯靈主義依然存在，我們要有一顆清醒的頭腦，時(shí)刻保持著懷疑與批評(píng)的精神，理智的區(qū)分科學(xué)與偽科學(xué)，才不致在以后的學(xué)習(xí)和研究中犯錯(cuò)誤。

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