第一篇：自然辯證法課程學(xué)習(xí)心得體會(huì)

自然辯證法課程學(xué)習(xí)心得體會(huì)

時(shí)間飛快，轉(zhuǎn)眼間,短短幾周的自然辯證法課程就要結(jié)束了。起初，看到課表后，便盲目的對(duì)這門課下了定義——枯燥乏味的、用來睡覺、玩手機(jī)的必修課。但上了幾節(jié)課之后，我對(duì)這門課程有了新的認(rèn)識(shí)。通過老師生動(dòng)而幽默的講解，或互動(dòng)、或舉例，我開始對(duì)這門課程產(chǎn)生了興趣，慢慢的發(fā)現(xiàn)這門課程與我們的現(xiàn)在的學(xué)習(xí)和生活有著很大的聯(lián)系，也越來越覺得我們身邊的學(xué)習(xí)和生活上的事情是可以運(yùn)用自然辨證法的一些原理來解決的，而且這門課程也是與我們學(xué)習(xí)和生活相輔相成、密不可分的。通過原理，找到了事情的發(fā)展規(guī)律，解決事情便容易很多，所以很感謝學(xué)校和老師為我們安排自然辯證法這門課程。

作為學(xué)生，學(xué)習(xí)是我們的本分，作為研究生，怎樣研究，怎么學(xué)習(xí)，成為我們首要問題，自然辯證法教給我們的不是解決問題的具體方法，但他揭示了解決問題的一般方法及事物發(fā)展的一般規(guī)律。

通過學(xué)習(xí)，我知道一切從是實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn),學(xué)習(xí)自然辯證法,要從實(shí)際出發(fā).我認(rèn)為把馬克思主義唯物辯證法原理應(yīng)用于生活和工作中，用以說明事物、解決問題，使之變成生活的哲學(xué)、行動(dòng)的哲學(xué)。唯物辯證法是客觀世界規(guī)律和人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的高度概括，是原本深深植根于現(xiàn)實(shí)的活的哲學(xué)。但是，在當(dāng)代，許多人對(duì)辯證法的認(rèn)識(shí)，停留在經(jīng)過高度抽象形成的一系列 概念、范疇、原理上。辯證法如果只停留在書本上，停留在理論中，專搞概念的演繹，死摳書本的教條，就會(huì)變成空洞的、枯燥的、僵死的東西，那就會(huì)陷入本本主義的泥潭。只有使辯證法回到現(xiàn)實(shí)中來，密切聯(lián)系實(shí)際的生活和工作，用以認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)實(shí)中所遇到的問題，才能顯現(xiàn)其活的、旺盛的生命力。

人們長(zhǎng)期生活和工作實(shí)踐中積累的大量的工作經(jīng)驗(yàn)和思想方法，對(duì)我們做好工作、加強(qiáng)修養(yǎng)、為人處事有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。普遍存在的問題要在方針政策上找原因，反復(fù)出現(xiàn)的問題要從發(fā)展規(guī)律上找原因?？慈吮仨氉プ≈饕矫妫粗饕矫媸侨秉c(diǎn)還是優(yōu)點(diǎn)，既要看缺點(diǎn)對(duì)工作有多大害處，更要看優(yōu)點(diǎn)對(duì)事業(yè)有多大用處。就一般講，要先看長(zhǎng)處后看短處，發(fā)揮長(zhǎng)處避其短處，在發(fā)揮長(zhǎng)處的過程中補(bǔ)其短處；要先看優(yōu)點(diǎn)后看缺點(diǎn)，在發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)的過程中克服缺點(diǎn)。

自然的基本管理的證明過程像一個(gè)圓，經(jīng)過探索和發(fā)現(xiàn)回到起點(diǎn)。如果說在這里我們證明了歷史的東西，那么在生活中，我們更多的是在重復(fù)前人的錯(cuò)誤。大到國(guó)家，小到個(gè)人，一代代都在重復(fù)前人的錯(cuò)誤。對(duì)個(gè)人而言，犯的錯(cuò)誤別人八成也都犯過。有些人說一個(gè)人總要在挫折中成長(zhǎng)，但是牛頓也說過我看得遠(yuǎn)是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏希粋€(gè)人的一生都在驗(yàn)證別人驗(yàn)證過的東西的話是不會(huì)有任何成績(jī)的。所以要看看別人曾經(jīng)犯的錯(cuò)誤，不要在去犯。得到過去所被證明是正確的東西，在其上發(fā)展自己。我們要做的應(yīng)該是驗(yàn)證未被驗(yàn)證的東西，做別人未完的事業(yè)。對(duì)一個(gè)國(guó)家而言，重蹈覆轍可不是一句輕松的話，任何一個(gè)錯(cuò)誤都關(guān)系到一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的榮辱興衰。然而歷史總是驚人的相似，錯(cuò)誤總是不斷的重復(fù)，幾乎農(nóng)民起義的失敗都是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者的驕傲就是一個(gè)很好的例子，而所有的統(tǒng)治者的亡國(guó)都是由于政治的腐敗。當(dāng)今中國(guó)的各方面制度都不健全，執(zhí)政者的思想受歷史的影響很深，更強(qiáng)調(diào)自律而忽略他律，導(dǎo)致了監(jiān)督制度的不健全，從而腐敗滋生，這種現(xiàn)象在歷史的各朝各代都有體現(xiàn)，中國(guó)的執(zhí)政者應(yīng)該能夠反思一下歷史，不要讓以前的錯(cuò)誤重現(xiàn)。

人們?cè)陂L(zhǎng)期生活和工作實(shí)踐中，積累了大量的工作經(jīng)驗(yàn)和思想方法，對(duì)我們做好工作，加強(qiáng)修養(yǎng)，為人處事有很強(qiáng)的指導(dǎo)性。普遍存在的問題要在方針政策上找到原因，反復(fù)出現(xiàn)的問題，要從發(fā)展規(guī)律上找原因，看人必須抓住主要方面，看主要方面是缺點(diǎn)還是優(yōu)點(diǎn)，既要看到缺點(diǎn)對(duì)工作有多大害處，又要看到對(duì)事業(yè)有多大好處，我認(rèn)為，要看到長(zhǎng)處和短處，發(fā)揮長(zhǎng)處避其短處，在發(fā)揮長(zhǎng)處的過程中補(bǔ)其短處，要先看到優(yōu)點(diǎn)后看到缺點(diǎn)，在發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)的過程中克服缺點(diǎn)。再一次，感謝學(xué)校精心的課程安排，感謝老師精彩的課程講解。

第二篇：自然辯證法課程學(xué)習(xí)心得體會(huì)

自然辯證法課程學(xué)習(xí)心得體會(huì)

時(shí)間飛快，轉(zhuǎn)眼間自然辯證法課程就結(jié)束了，感覺這門課程與我們的現(xiàn)在的學(xué)習(xí)和生活有著很大的聯(lián)系，我們身邊的學(xué)習(xí)和生活上的事情是可以運(yùn)用自然辨證法的一些原理來解決的，而且這門課程也是與我們學(xué)習(xí)和生活相輔相成、密不可分的。通過原理，找到了事情的發(fā)展規(guī)律，解決事情就容易多了，所以很感謝學(xué)校和老師為我們安排自然辯證法這門課程。

自然辯證法本身是科學(xué)，讓人研究的，它源于實(shí)踐，并且隨時(shí)受著實(shí)踐的檢驗(yàn)，可以讓人眼界開闊，思想活躍，對(duì)我目前的學(xué)習(xí)和工作有很大的幫助。

作為研究生，作為學(xué)生，學(xué)習(xí)是我們的本分，怎樣研究怎么學(xué)習(xí)，成為我們首要問題，通過學(xué)習(xí)我得知自然辯證法是恩格斯的主要著作之一。寫于 1873-1886 年。包括十篇論文、一百六十九段札記和片斷、兩個(gè)計(jì)劃草案，共一百八十一個(gè)部分。

恩格斯的《自然辯證法》在中國(guó)產(chǎn)生了巨大的影響。解放前，無論在解放區(qū)和國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)，都有不少青年在認(rèn)真學(xué)習(xí)這一光輝著作，并熱情傳播它所啟示和闡明的真理。解放后，廣大自然科學(xué)工作者把學(xué)習(xí)自然辯證法作為學(xué)習(xí)馬克思主義，提高自己的科研、教學(xué)水平的重要步驟。《自然辯證法》在恩格斯生前并未成為最后的定稿，而且離現(xiàn)在已有一個(gè)世紀(jì)。這一個(gè)世紀(jì)中，無論在物理科學(xué)、生物科學(xué)和生產(chǎn)技術(shù)方面，都有為前人所無法想象的歷史性突破和發(fā)展。恩格斯說過：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義必然要改變自己的形式”。

通過學(xué)習(xí)，我知道一切從是實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn),學(xué)習(xí)自然辯證法,要從實(shí)際出發(fā).我認(rèn)為把馬克思主義唯物辯證法原理應(yīng)用于生活和工作中，用以說明事物、解決問題，使之變成生活的哲學(xué)、行動(dòng)的哲學(xué)。唯物辯證法是客觀世界規(guī)律和人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的高度概括，是原本深深植根于現(xiàn)實(shí)的活的哲學(xué)。但是，在當(dāng)代，許多人對(duì)辯證法的認(rèn)識(shí)，停留在經(jīng)過高度抽象形成的一系列概念、范疇、原理上。辯證法如果只停留在書本上，停留在理論中，專搞概念的演繹，死摳書本的教條，就會(huì)變成空洞的、枯燥的、僵死的東西，那就會(huì)陷入本本主義的泥潭。只有使辯證法回到現(xiàn)實(shí)中來，密切聯(lián)系實(shí)際的生活和工作，用以認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)實(shí)中所遇到的問題，才能顯現(xiàn)其活的、旺盛的生命力。

通過這一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)，我了解到要驗(yàn)證一個(gè)命題有證實(shí)和證偽兩種方法。首先明 白一個(gè)命題如果不可能被證偽這個(gè)命題可能就是一個(gè)偽命題，這樣我們就能夠識(shí)別一些貌似真理的實(shí)際上毫無意義的論斷。明白要證實(shí)一個(gè)科學(xué)理論幾乎是不可能的，因?yàn)槿瞬豢赡芨F盡所有的可能，即使我們窮盡了迄今為止的所有可能，但也不能保證在未來會(huì)不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)與理論相反的例子。我們現(xiàn)在所接受的理論只不過是有可能被證偽但迄今為止還沒有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)約的科學(xué)研究的方法。但同時(shí)明白證偽法也存在一定的局限性。

人們長(zhǎng)期生活和工作實(shí)踐中積累的大量的工作經(jīng)驗(yàn)和思想方法，對(duì)我們做好工作、加強(qiáng)修養(yǎng)、為人處事有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。普遍存在的問題要在方針政策上找原因，反復(fù)出現(xiàn)的問題要從發(fā)展規(guī)律上找原因。看人必須抓住主要方面，看主要方面是缺點(diǎn)還是優(yōu)點(diǎn)，既要看缺點(diǎn)對(duì)工作有多大害處，更要看優(yōu)點(diǎn)對(duì)事業(yè)有多大用處。就一般講，要先看長(zhǎng)處后看短處，發(fā)揮長(zhǎng)處避其短處，在發(fā)揮長(zhǎng)處的過程中補(bǔ)其短處；要先看優(yōu)點(diǎn)后看缺點(diǎn)，在發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)的過程中克服缺點(diǎn)。

自然的基本管理的證明過程像一個(gè)圓，經(jīng)過探索和發(fā)現(xiàn)回到起點(diǎn)。如果說在這里我們證明了歷史的東西，那么在生活中，我們更多的是在重復(fù)前人的錯(cuò)誤。大到國(guó)家，小到個(gè)人，一代代都在重復(fù)前人的錯(cuò)誤。對(duì)個(gè)人而言，犯的錯(cuò)誤別人八成也都犯過。有些人說一個(gè)人總要在挫折中成長(zhǎng)，但是牛頓也說過我看得遠(yuǎn)是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏希粋€(gè)人的一生都在驗(yàn)證別人驗(yàn)證過的東西的話是不會(huì)有任何成績(jī)的。所以要看看別人曾經(jīng)犯的錯(cuò)誤，不要在去犯。得到過去所被證明是正確的東西，在其上發(fā)展自己。我們要做的應(yīng)該是驗(yàn)證未被驗(yàn)證的東西，做別人未完的事業(yè)。對(duì)一個(gè)國(guó)家而言，重蹈覆轍可不是一句輕松的話，任何一個(gè)錯(cuò)誤都關(guān)系到一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的榮辱興衰。然而歷史總是驚人的相似，錯(cuò)誤總是不斷的重復(fù)，幾乎農(nóng)民起義的失敗都是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者的驕傲就是一個(gè)很好的例子，而所有的統(tǒng)治者的亡國(guó)都是由于政治的腐敗。當(dāng)今中國(guó)的各方面制度都不健全，執(zhí)政者的思想受歷史的影響很深，更強(qiáng)調(diào)自律而忽略他律，導(dǎo)致了監(jiān)督制度的不健全，從而腐敗滋生，這種現(xiàn)象在歷史的各朝各代都有體現(xiàn)，中國(guó)的執(zhí)政者應(yīng)該能夠反思一下歷史，不要讓以前的錯(cuò)誤重現(xiàn)。

學(xué)習(xí)了自然辨證法這門課程之后我了解到西方文化來源于希臘文化，古希臘哲學(xué)中有一種對(duì)事物本原探求理性精神，而這種理性精神又常常和他們的宗教緊密相連，西方先哲常常把探求事情本原的工作本身當(dāng)作追求，并從中找到樂趣，另一個(gè)動(dòng)力來源于宗教，西方很多學(xué)者通過探求事物背后的規(guī)律來證明上帝造物的偉大。而受儒家文化的影響，中華民族文化的主流是一種入世的文化，對(duì)科學(xué)技術(shù)的追求動(dòng)力常常來源于改善現(xiàn)實(shí)生活，提高生活質(zhì)量 的需要，很少純粹的科學(xué)探求。古希臘把自然作為一個(gè)與人的主體并列的客體，作為一個(gè)研究對(duì)象，并且他們相信其背后都是有規(guī)律的，因此對(duì)其研究更大膽，更具體，更深入。而中國(guó)文化一直對(duì)自然心存敬畏，并把人和自然作為一個(gè)整體考慮，用推測(cè)類比來印證和解釋自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，因此缺乏對(duì)自然的深入的研究。樂于探索知性認(rèn)識(shí)，探索事物背后的本質(zhì)，正是希臘文化淵源流傳至現(xiàn)代的寶貴的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)在西方歷史長(zhǎng)河中綿延不斷。這種氣質(zhì)就是康德說的知性精神，一種不斷求索、追求概念嚴(yán)格化、努力探索論證方式的精神。這種精神正是近代科學(xué)在西方產(chǎn)生的重要土壤。

人們?cè)陂L(zhǎng)期生活和工作實(shí)踐中，積累了大量的工作經(jīng)驗(yàn)和思想方法，對(duì)我們做好工作，加強(qiáng)修養(yǎng)，為人處事有很強(qiáng)的指導(dǎo)性。普遍存在的問題要在方針政策上找到原因，反復(fù)出現(xiàn)的問題，要從發(fā)展規(guī)律上找原因，看人必須抓住主要方面，看主要方面是缺點(diǎn)還是優(yōu)點(diǎn)，既要看到缺點(diǎn)對(duì)工作有多大害處，又要看到對(duì)事業(yè)有多大好處，我認(rèn)為，要看到長(zhǎng)處和短處，發(fā)揮長(zhǎng)處避其短處，在發(fā)揮長(zhǎng)長(zhǎng)處的過程中補(bǔ)其短處，要先看到優(yōu)點(diǎn)后看到缺點(diǎn)，在發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)的過程中克服缺點(diǎn)。

第三篇：自然辯證法課程學(xué)習(xí)心得體會(huì)

課程總結(jié)報(bào)告

在準(zhǔn)備《人體試驗(yàn)知情同意權(quán)》這一主題的過程中，我通過大量搜集近十年來的文獻(xiàn)，并對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行認(rèn)真研讀、整理后，對(duì)這一內(nèi)容有了初步的認(rèn)識(shí)。人體試驗(yàn)?zāi)壳霸谂R床工作中確實(shí)不可或缺，它對(duì)于探索疾病的病因和發(fā)病機(jī)理，改善疾病診斷的方法；維護(hù)和促進(jìn)人類的健康利益；提高患者個(gè)體的生存質(zhì)量有著重要的意義。但是由于受試者認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，研究者在告知過程中做的不到位以及醫(yī)學(xué)倫理委員會(huì)監(jiān)管過程的不完善，導(dǎo)致受試者的知情同意權(quán)不能得到應(yīng)有的保護(hù)。為此從研究機(jī)構(gòu)及管理部門來說，應(yīng)考慮通過多種途徑進(jìn)行解決，從而更好的保護(hù)受試者的知情同意權(quán)?？梢詮氖茉囌呓嵌仍O(shè)計(jì)知情同意書，加強(qiáng)倫理審查委員會(huì)對(duì)研究知情同意的監(jiān)管和審查力度，堅(jiān)持對(duì)臨床試驗(yàn)設(shè)計(jì)方案的審查，完善倫理委員會(huì)制度建設(shè)等方面保護(hù)受試者的知情同意權(quán)。在搜集資料的過程中我發(fā)揮積極主動(dòng)作用，對(duì)近十年來相關(guān)的文獻(xiàn)進(jìn)行了搜索，從中找出與論文主題相關(guān)的資料，下載后對(duì)論文中的信息進(jìn)行了進(jìn)一步篩選，然后逐步成文，不斷添加內(nèi)容，并刪掉認(rèn)為過于繁瑣的部分。寫摘要的過程對(duì)我來說比較困難，要對(duì)論文進(jìn)行精簡(jiǎn)，總結(jié)出大概意思，但是由于自己的能力有限，因此還不夠簡(jiǎn)略，希望老師多多批評(píng)指正。

自然辯證法課程學(xué)習(xí)心得體會(huì)

一．摘要 時(shí)間飛快，轉(zhuǎn)眼間自然辯證法課程就結(jié)束了，感覺這門課程與我們的現(xiàn)在的學(xué)習(xí)和生活有著很大的聯(lián)系，我們身邊學(xué)習(xí)和生活上的事情是可以運(yùn)用自然辨證法的一些原理來解決的，而且這門課程也是與我們學(xué)習(xí)和生活相輔相成、密不可分的。通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)和改造自然不僅要用發(fā)展的眼光看問題，還要把握事物自身發(fā)展的規(guī)律才能獲得事半功倍的效果，所以很感謝學(xué)校和老師為我們安排自然辯證法這門課程。

二、關(guān)鍵詞 自然辯證法 科學(xué)研究

三、正文

通過李老師對(duì)自然辨證法這門課程的講解，我對(duì)自然辨證法有了更深刻的理解與體會(huì)。自然辨證法為我們提供了科學(xué)方法訓(xùn)練，對(duì)提高能力和開闊視野有很大的幫助。我大體明白了自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容：自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類通過科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辨證法；作為人與自然中介的科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辨證法。從這個(gè)定義中可以看出自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，同時(shí)還影響著人們看待事物的原則、對(duì)待生活現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和處理問題的方式。

自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，其研究對(duì)象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。自然辯證法的創(chuàng)立與發(fā)展同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步密切相關(guān)，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)、技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)。在馬克思主義旗幟下，自然辯證法學(xué)科要從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值論的角度研究自然、自然科學(xué)和技術(shù)，進(jìn)而從總體上研究科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的相互關(guān)系。自然辨證法描繪了自然界的發(fā)展、演化圖景，與19世紀(jì)對(duì)機(jī)械自然觀的反動(dòng)，對(duì)物理世界時(shí)間的發(fā)現(xiàn)、進(jìn)步進(jìn)化觀念的興起一脈相承，它們共同釀成了20世紀(jì)自然科學(xué)的系統(tǒng)觀、整體觀。自然辯證法延襲了德國(guó)古典自然哲學(xué)的路子，強(qiáng)調(diào)了思辨方法在自然科學(xué)中的重要作用。自然辯證法包括和涉及到很廣泛的領(lǐng)域，用形象比喻說也可以把它看成為“大口袋”。自然辯證法學(xué)科是開放的，它的內(nèi)容、方法和原理都是不斷發(fā)展的。

其中科學(xué)方法論是馬克思主義自然辨證法中重要的一部分?？茖W(xué)方法論主要探討科學(xué)認(rèn)識(shí)過程中關(guān)于如何發(fā)現(xiàn)和提出科學(xué)問題、確定科研選題，獲取有關(guān)科學(xué)事實(shí)，建立和檢驗(yàn)科學(xué)假說，以及形成科學(xué)理論的方法的學(xué)問，是關(guān)于科學(xué)研究方法的學(xué)問?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)既不同于日常生活中的常識(shí)性認(rèn)識(shí)，也不同于高度抽象的哲理性的認(rèn)識(shí)，科學(xué)認(rèn)識(shí)居于二者之間，它是指認(rèn)識(shí)主體在科學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)自然客體的能動(dòng)反映。它具有實(shí)證性、深刻性和創(chuàng)造性的特點(diǎn)。這就啟示我們?cè)诳茖W(xué)研究中要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度、深刻的思考、并且創(chuàng)新也是不可缺少的一部分。

在進(jìn)行科學(xué)研究前首先要進(jìn)行科研選題，不能想起什么就是什么，一定要有目的性，要根據(jù)自己的興趣愛好、知識(shí)結(jié)構(gòu)以及學(xué)科發(fā)展的情況，確定研究方向或大概的研究范圍。當(dāng)然選題的時(shí)候要遵循幾個(gè)原則以確保我們不走彎路，不拾人牙慧，不落俗套。這些原則包括：（1）需要性原則——即要符合社會(huì)及科學(xué)發(fā)展的需要；（2）科學(xué)性原則——科學(xué)問題及科學(xué)上的可行性；（3）創(chuàng)造性原則－發(fā)現(xiàn)新問題，提出新觀點(diǎn)、新方法等；（4）可行性原則——主、客觀條件的可行性；（5）效益性原則－生態(tài)效益、社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益。通過選題使我們從眾多的問題當(dāng)中確定哪一個(gè)或一組問題將成為我們科學(xué)研究的具體對(duì)象和目標(biāo)，這關(guān)系到科研的方向、目標(biāo)和內(nèi)容，直接影響科學(xué)研究的途徑和方法，決定著科研成果的水平、價(jià)值和發(fā)展前途。

科學(xué)研究是一個(gè)漫長(zhǎng)而又艱難的過程，要想取得一定的成果，除了要有一定的知識(shí)積累，還要付出百倍的努力和耐心。在科研過程中常常會(huì)出現(xiàn)靈光乍現(xiàn)這種情況，但是如果我們不牢牢抓緊它，那么這種想法就轉(zhuǎn)瞬即逝了，這就是——機(jī)遇。弗萊明發(fā)現(xiàn)青霉素就是一個(gè)很好地例子。1928年夏弗萊明外出度假時(shí)，把實(shí)驗(yàn)室里在培養(yǎng)皿中正生長(zhǎng)著細(xì)菌這件事給忘了。3周后當(dāng)他回實(shí)驗(yàn)室時(shí)，注意到 一個(gè)與空氣意外接觸過的金黃色葡萄球菌培養(yǎng)皿中長(zhǎng)出了一團(tuán)青綠色霉菌。在用顯微鏡觀察這只培養(yǎng)皿時(shí)弗萊明發(fā)現(xiàn)，霉菌周圍的葡萄球菌菌落已被溶解。這意味著霉菌的某種分泌物能抑制葡萄球菌。此后的鑒定表明，上述霉菌為點(diǎn)青霉菌，因此弗萊明將其分泌的抑菌物質(zhì)稱為青霉素。后來的科學(xué)家在此基礎(chǔ)上研制出高效、低毒、能夠在臨床上廣泛應(yīng)用的青霉素。它的研制成功大大增強(qiáng)了人類抵抗細(xì)菌性感染的能力，帶動(dòng)了抗生素家族的誕生。它的出現(xiàn)開創(chuàng)了用抗生素治療疾病的新紀(jì)元。通過數(shù)十年的完善，青霉素針劑和口服青霉素已能分別治療肺炎、肺結(jié)核、腦膜炎、心內(nèi)膜炎、白喉、炭疽等病。繼青霉素之后，鏈霉素、氯霉素、土霉素、四環(huán)素等抗生素不斷產(chǎn)生，增強(qiáng)了人類治療傳染性疾病的能力，為人類的健康事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。

對(duì)于一名醫(yī)學(xué)生來講，不僅要掌握扎實(shí)的醫(yī)學(xué)理論知識(shí)，能夠在臨床上救死扶傷，而且還要掌握科學(xué)研究的方法，時(shí)時(shí)保持與時(shí)俱進(jìn)，了解醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的最新動(dòng)態(tài)、研究的最新成果，以開闊自己的眼界，提升自己的科研能力，為我國(guó)的醫(yī)學(xué)事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

另外在這門課的學(xué)習(xí)過程中，李老師非常注重我們學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，除了學(xué)習(xí)課程中的內(nèi)容，我們還積極參加課堂的討論，雖然每個(gè)同學(xué)可能只能想到其中的一方面，但是每個(gè)同學(xué)的觀點(diǎn)都代表了他對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)，在綜合了大家的觀點(diǎn)后，我們就對(duì)這個(gè)命題有了較為深入的認(rèn)識(shí)。只有積極參與課堂討論，才能打開自己的思路，激發(fā)自己的潛能，同時(shí)也鍛煉了自己的膽量，提高了自己的語言表達(dá)能力和思維分析能力。

最后，衷心的感謝李老師和自然辯證法在這一學(xué)期的陪伴，讓我受益匪淺。沒有您，就沒有我的成長(zhǎng)。謝謝老師！

第四篇：自然辯證法課程學(xué)習(xí)心得體會(huì)

自然辯證法課程學(xué)習(xí)心得體會(huì)

自然辯證法課程就要結(jié)束了，慢慢的開始發(fā)現(xiàn)這門課程與我們的現(xiàn)在的學(xué)習(xí)和生活有著很大的聯(lián)系，上了幾節(jié)課之后就對(duì)這門課程有了新的認(rèn)識(shí)并且開始喜歡上了這門課程。也越來越覺得我們身邊的學(xué)習(xí)和生活上的事情是可以運(yùn)用自然辨證法的一些原理來解決的，而且這門課程也是與我們學(xué)習(xí)和生活相輔相成、密不可分的。通過原理，找到了事情的發(fā)展規(guī)律，解決事情就容易多了，所以很感謝學(xué)校為我們安排自然辯證法這門課程。

自然辯證法本身是科學(xué)，讓人研究的，它源于實(shí)踐，并且隨時(shí)受著實(shí)踐的檢驗(yàn)，可以讓人眼界開闊，思想活躍，對(duì)我目前的學(xué)習(xí)和工作有很大的幫助。

作為研究生，作為學(xué)生，學(xué)習(xí)是我們的本分，怎樣研究怎么學(xué)習(xí)，成為我們首要問題，通過學(xué)習(xí)我得知自然辯證法是恩格斯的主要著作之一。寫于 1873-1886 年。包括十篇論文、一百六十九段札記和片斷、兩個(gè)計(jì)劃草案，共一百八十一個(gè)部分。

恩格斯的《自然辯證法》在中國(guó)產(chǎn)生了巨大的影響。解放前，無論在解放區(qū)和國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)，都有不少青年在認(rèn)真學(xué)習(xí)這一光輝著作，并熱情傳播它所啟示和闡明的真理。解放后，廣大自然科學(xué)工作者把學(xué)習(xí)自然辯證法作為學(xué)習(xí)馬克思主義，提高自己的科研、教學(xué)水平的重要步驟?！蹲匀晦q證法》在恩格斯生前并未成為最后的定稿，而且離現(xiàn)在已有一個(gè)世紀(jì)。這一個(gè)世紀(jì)中，無論在物理科學(xué)、生物科學(xué)和生產(chǎn)技術(shù)方面，都有為前人所無法想象的歷史性突破和發(fā)展。恩格斯說過：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義必然要改變自己的形式”。

通過學(xué)習(xí)，我知道一切從是實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn),學(xué)習(xí)自然辯證法,要從實(shí)際出發(fā).我認(rèn)為把馬克思主義唯物辯證法原理應(yīng)用于生活和工作中，用以說明事物、解決問題，使之變成生活的哲學(xué)、行動(dòng)的哲學(xué)。唯物辯證法是客觀世界規(guī)律和人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的高度概括，是原本深深植根于現(xiàn)實(shí)的活的哲學(xué)。但是，在當(dāng)代，許多人對(duì)辯證法的認(rèn)識(shí)，停留在經(jīng)過高度抽象形成的一系列概念、范疇、原理上。辯證法如果只停留在書本上，停留在理論中，專搞概念的演繹，死摳書本的教條，就會(huì)變成空洞的、枯燥的、僵死的東西，那就會(huì)陷入本本主義的泥潭。只有使辯證法回到現(xiàn)實(shí)中來，密切聯(lián)系實(shí)際的生活和工作，用以認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)實(shí)中所遇到的問題，才能顯現(xiàn)其活的、旺盛的生命力。通過這一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)，我了解到要驗(yàn)證一個(gè)命題有證實(shí)和證偽兩種方法。首先明白一個(gè)命題如果不可能被證偽這個(gè)命題可能就是一個(gè)偽命題，這樣我們就能夠識(shí)別一些貌似真理的實(shí)際上毫無意義的論斷。明白要證實(shí)一個(gè)科學(xué)理論幾乎是不可能的，因?yàn)槿瞬豢赡芨F盡所有的可能，即使我們窮盡了迄今為止的所有可能，但也不能保證在未來會(huì)不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)與理論相反的例子。我們現(xiàn)在所接受的理論只不過是有可能被證偽但迄今為止還沒有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)約的科學(xué)研究的方法。但同時(shí)明白證偽法也存在一定的局限性。

人們長(zhǎng)期生活和工作實(shí)踐中積累的大量的工作經(jīng)驗(yàn)和思想方法，對(duì)我們做好工作、加強(qiáng)修養(yǎng)、為人處事有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。普遍存在的問題要在方針政策上找原因，反復(fù)出現(xiàn)的問題要從發(fā)展規(guī)律上找原因?？慈吮仨氉プ≈饕矫?，看主要方面是缺點(diǎn)還是優(yōu)點(diǎn)，既要看缺點(diǎn)對(duì)工作有多大害處，更要看優(yōu)點(diǎn)對(duì)事業(yè)有多大用處。就一般講，要先看長(zhǎng)處后看短處，發(fā)揮長(zhǎng)處避其短處，在發(fā)揮長(zhǎng)處的過程中補(bǔ)其短處；要先看優(yōu)點(diǎn)后看缺點(diǎn)，在發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)的過程中克服缺點(diǎn)。

自然的基本管理的證明過程像一個(gè)圓，經(jīng)過探索和發(fā)現(xiàn)回到起點(diǎn)。如果說在這里我們證明了歷史的東西，那么在生活中，我們更多的是在重復(fù)前人的錯(cuò)誤。大到國(guó)家，小到個(gè)人，一代代都在重復(fù)前人的錯(cuò)誤。對(duì)個(gè)人而言，犯的錯(cuò)誤別人八成也都犯過。有些人說一個(gè)人總要在挫折中成長(zhǎng)，但是牛頓也說過我看得遠(yuǎn)是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏?，一個(gè)人的一生都在驗(yàn)證別人驗(yàn)證過的東西的話是不會(huì)有任何成績(jī)的。所以要看看別人曾經(jīng)犯的錯(cuò)誤，不要在去犯。得到過去所被證明是正確的東西，在其上發(fā)展自己。我們要做的應(yīng)該是驗(yàn)證未被驗(yàn)證的東西，做別人未完的事業(yè)。對(duì)一個(gè)國(guó)家而言，重蹈覆轍可不是一句輕松的話，任何一個(gè)錯(cuò)誤都關(guān)系到一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的榮辱興衰。然而歷史總是驚人的相似，錯(cuò)誤總是不斷的重復(fù)，幾乎農(nóng)民起義的失敗都是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者的驕傲就是一個(gè)很好的例子，而所有的統(tǒng)治者的亡國(guó)都是由于政治的腐敗。當(dāng)今中國(guó)的各方面制度都不健全，執(zhí)政者的思想受歷史的影響很深，更強(qiáng)調(diào)自律而忽略他律，導(dǎo)致了監(jiān)督制度的不健全，從而腐敗滋生，這種現(xiàn)象在歷史的各朝各代都有體現(xiàn)，中國(guó)的執(zhí)政者應(yīng)該能夠反思一下歷史，不要讓以前的錯(cuò)誤重現(xiàn)。

學(xué)習(xí)了自然辨證法這門課程之后我了解到西方文化來源于希臘文化，古希臘哲學(xué)中有一種對(duì)事物本原探求理性精神，而這種理性精神又常常和他們的宗教緊密相連，西方先哲常常把探求事情本原的工作本身當(dāng)作追求，并從中找到樂趣，另一個(gè)動(dòng)力來源于宗教，西方很多學(xué)者通過探求事物背后的規(guī)律來證明上帝造物的偉大。而受儒家文化的影響，中華民族文化 的主流是一種入世的文化，對(duì)科學(xué)技術(shù)的追求動(dòng)力常常來源于改善現(xiàn)實(shí)生活，提高生活質(zhì)量的需要，很少純粹的科學(xué)探求。古希臘把自然作為一個(gè)與人的主體并列的客體，作為一個(gè)研究對(duì)象，并且他們相信其背后都是有規(guī)律的，因此對(duì)其研究更大膽，更具體，更深入。而中國(guó)文化一直對(duì)自然心存敬畏，并把人和自然作為一個(gè)整體考慮，用推測(cè)類比來印證和解釋自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，因此缺乏對(duì)自然的深入的研究。樂于探索知性認(rèn)識(shí)，探索事物背后的本質(zhì)，正是希臘文化淵源流傳至現(xiàn)代的寶貴的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)在西方歷史長(zhǎng)河中綿延不斷。這種氣質(zhì)就是康德說的知性精神，一種不斷求索、追求概念嚴(yán)格化、努力探索論證方式的精神。這種精神正是近代科學(xué)在西方產(chǎn)生的重要土壤。

人們?cè)陂L(zhǎng)期生活和工作實(shí)踐中，積累了大量的工作經(jīng)驗(yàn)和思想方法，對(duì)我們做好工作，加強(qiáng)修養(yǎng)，為人處事有很強(qiáng)的指導(dǎo)性。普遍存在的問題要在方針政策上找到原因，反復(fù)出現(xiàn)的問題，要從發(fā)展規(guī)律上找原因，看人必須抓住主要方面，看主要方面是缺點(diǎn)還是優(yōu)點(diǎn)，既要看到缺點(diǎn)對(duì)工作有多大害處，又要看到對(duì)事業(yè)有多大好處，我認(rèn)為，要看到長(zhǎng)處和短處，發(fā)揮長(zhǎng)處避其短處，在發(fā)揮長(zhǎng)長(zhǎng)處的過程中補(bǔ)其短處，要先看到優(yōu)點(diǎn)后看到缺點(diǎn)，在發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)的過程中克服缺點(diǎn)。

第五篇：學(xué)習(xí)自然辯證法心得體會(huì)

學(xué)習(xí)自然辯證法心得體會(huì)

通過學(xué)習(xí)自然辯證法，使我了解到它是自然界客觀存在的規(guī)律性，并通過各個(gè)自然領(lǐng)域的特殊自然規(guī)律和個(gè)別過程表現(xiàn)出來。自然辯證法不僅僅是一種單純的讓人記憶的知識(shí)，它在人們的日常生活、社會(huì)的發(fā)展、科技發(fā)明乃至宇宙探索等諸多領(lǐng)域得到應(yīng)用。

學(xué)習(xí)過自然辯證法后，使我看到自己從前思考看待問題的直觀性、片面性，促使我對(duì)待周圍的事物進(jìn)行重新審視。

在課程的學(xué)習(xí)過程中我了解到西方文化來源于希臘，古希臘哲學(xué)中有一種對(duì)事物本源探索理性精神，而這種理性精神又往往與其宗教信仰緊密相，西方先哲常常探求事情本源的工作本身當(dāng)作追求，從中找到樂趣。另一個(gè)動(dòng)力來源于宗教，西方很多學(xué)者通過探求事物背后的規(guī)律來證明上帝造物的偉大。而受儒家文化影響的中華民族文化的主流則為入世，從而使得中國(guó)人對(duì)科學(xué)技術(shù)追求的動(dòng)力常常來源于改善生活，提高生活質(zhì)量，如古代四大發(fā)明中的火藥，很少的人為追求科學(xué)的理念本身去探索。這種背景使我們失去了在科學(xué)上的先機(jī)，并使我們流失了很多科學(xué)文化技術(shù)。

與此同時(shí)，也讓我看到了事物的對(duì)立性，如同西方宗教促使西方先哲探求事物證明上帝的偉大，但又因其濃厚的宗教信仰導(dǎo)致一些真理的發(fā)現(xiàn)遭到迫害。西方的科學(xué)技術(shù)過剩又不得不讓人們警醒其帶來的潛在危機(jī)，如核武器、科龍等先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。

而儒雅斯貝爾說“技術(shù)只是一種手段，對(duì)于自己來說，既沒有什么善，也沒有什么惡，一切都決定于人；技術(shù)對(duì)于將來如何利用他是漠不關(guān)心的?！弊屛覀兠靼卓茖W(xué)技術(shù)的如何利用其關(guān)鍵在于人類自身對(duì)道德倫理的感知。這又再次讓人們不得不去關(guān)注人性中善惡的對(duì)立性。

總之，在學(xué)習(xí)了自然辯證法后，使我學(xué)會(huì)了用辯證的方法看待問題，用系統(tǒng)的思想構(gòu)建模型，使事物的闡述得到完善，并將其應(yīng)用在各種知識(shí)的學(xué)習(xí)上，從而增加了我的知識(shí)儲(chǔ)備，開拓了我的視野。