第一篇：自然辯證法課程學(xué)習(xí)心得體會(huì)

自然辯證法課程學(xué)習(xí)心得體會(huì)

自然辯證法課程就要結(jié)束了，慢慢的開(kāi)始發(fā)現(xiàn)這門(mén)課程與我們的現(xiàn)在的學(xué)習(xí)和生活有著很大的聯(lián)系，上了幾節(jié)課之后就對(duì)這門(mén)課程有了新的認(rèn)識(shí)并且開(kāi)始喜歡上了這門(mén)課程。也越來(lái)越覺(jué)得我們身邊的學(xué)習(xí)和生活上的事情是可以運(yùn)用自然辨證法的一些原理來(lái)解決的，而且這門(mén)課程也是與我們學(xué)習(xí)和生活相輔相成、密不可分的。通過(guò)原理，找到了事情的發(fā)展規(guī)律，解決事情就容易多了，所以很感謝學(xué)校為我們安排自然辯證法這門(mén)課程。

自然辯證法本身是科學(xué)，讓人研究的，它源于實(shí)踐，并且隨時(shí)受著實(shí)踐的檢驗(yàn)，可以讓人眼界開(kāi)闊，思想活躍，對(duì)我目前的學(xué)習(xí)和工作有很大的幫助。

作為研究生，作為學(xué)生，學(xué)習(xí)是我們的本分，怎樣研究怎么學(xué)習(xí)，成為我們首要問(wèn)題，通過(guò)學(xué)習(xí)我得知自然辯證法是恩格斯的主要著作之一。寫(xiě)于 1873-1886 年。包括十篇論文、一百六十九段札記和片斷、兩個(gè)計(jì)劃草案，共一百八十一個(gè)部分。

恩格斯的《自然辯證法》在中國(guó)產(chǎn)生了巨大的影響。解放前，無(wú)論在解放區(qū)和國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)，都有不少青年在認(rèn)真學(xué)習(xí)這一光輝著作，并熱情傳播它所啟示和闡明的真理。解放后，廣大自然科學(xué)工作者把學(xué)習(xí)自然辯證法作為學(xué)習(xí)馬克思主義，提高自己的科研、教學(xué)水平的重要步驟?！蹲匀晦q證法》在恩格斯生前并未成為最后的定稿，而且離現(xiàn)在已有一個(gè)世紀(jì)。這一個(gè)世紀(jì)中，無(wú)論在物理科學(xué)、生物科學(xué)和生產(chǎn)技術(shù)方面，都有為前人所無(wú)法想象的歷史性突破和發(fā)展。恩格斯說(shuō)過(guò)：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義必然要改變自己的形式”。

通過(guò)學(xué)習(xí)，我知道一切從是實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn),學(xué)習(xí)自然辯證法,要從實(shí)際出發(fā).我認(rèn)為把馬克思主義唯物辯證法原理應(yīng)用于生活和工作中，用以說(shuō)明事物、解決問(wèn)題，使之變成生活的哲學(xué)、行動(dòng)的哲學(xué)。唯物辯證法是客觀世界規(guī)律和人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的高度概括，是原本深深植根于現(xiàn)實(shí)的活的哲學(xué)。但是，在當(dāng)代，許多人對(duì)辯證法的認(rèn)識(shí)，停留在經(jīng)過(guò)高度抽象形成的一系列概念、范疇、原理上。辯證法如果只停留在書(shū)本上，停留在理論中，專搞概念的演繹，死摳書(shū)本的教條，就會(huì)變成空洞的、枯燥的、僵死的東西，那就會(huì)陷入本本主義的泥潭。只有使辯證法回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，密切聯(lián)系實(shí)際的生活和工作，用以認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)實(shí)中所遇到的問(wèn)題，才能顯現(xiàn)其活的、旺盛的生命力。通過(guò)這一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)，我了解到要驗(yàn)證一個(gè)命題有證實(shí)和證偽兩種方法。首先明白一個(gè)命題如果不可能被證偽這個(gè)命題可能就是一個(gè)偽命題，這樣我們就能夠識(shí)別一些貌似真理的實(shí)際上毫無(wú)意義的論斷。明白要證實(shí)一個(gè)科學(xué)理論幾乎是不可能的，因?yàn)槿瞬豢赡芨F盡所有的可能，即使我們窮盡了迄今為止的所有可能，但也不能保證在未來(lái)會(huì)不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)與理論相反的例子。我們現(xiàn)在所接受的理論只不過(guò)是有可能被證偽但迄今為止還沒(méi)有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)約的科學(xué)研究的方法。但同時(shí)明白證偽法也存在一定的局限性。

人們長(zhǎng)期生活和工作實(shí)踐中積累的大量的工作經(jīng)驗(yàn)和思想方法，對(duì)我們做好工作、加強(qiáng)修養(yǎng)、為人處事有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。普遍存在的問(wèn)題要在方針政策上找原因，反復(fù)出現(xiàn)的問(wèn)題要從發(fā)展規(guī)律上找原因。看人必須抓住主要方面，看主要方面是缺點(diǎn)還是優(yōu)點(diǎn)，既要看缺點(diǎn)對(duì)工作有多大害處，更要看優(yōu)點(diǎn)對(duì)事業(yè)有多大用處。就一般講，要先看長(zhǎng)處后看短處，發(fā)揮長(zhǎng)處避其短處，在發(fā)揮長(zhǎng)處的過(guò)程中補(bǔ)其短處；要先看優(yōu)點(diǎn)后看缺點(diǎn)，在發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)的過(guò)程中克服缺點(diǎn)。

自然的基本管理的證明過(guò)程像一個(gè)圓，經(jīng)過(guò)探索和發(fā)現(xiàn)回到起點(diǎn)。如果說(shuō)在這里我們證明了歷史的東西，那么在生活中，我們更多的是在重復(fù)前人的錯(cuò)誤。大到國(guó)家，小到個(gè)人，一代代都在重復(fù)前人的錯(cuò)誤。對(duì)個(gè)人而言，犯的錯(cuò)誤別人八成也都犯過(guò)。有些人說(shuō)一個(gè)人總要在挫折中成長(zhǎng)，但是牛頓也說(shuō)過(guò)我看得遠(yuǎn)是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏?，一個(gè)人的一生都在驗(yàn)證別人驗(yàn)證過(guò)的東西的話是不會(huì)有任何成績(jī)的。所以要看看別人曾經(jīng)犯的錯(cuò)誤，不要在去犯。得到過(guò)去所被證明是正確的東西，在其上發(fā)展自己。我們要做的應(yīng)該是驗(yàn)證未被驗(yàn)證的東西，做別人未完的事業(yè)。對(duì)一個(gè)國(guó)家而言，重蹈覆轍可不是一句輕松的話，任何一個(gè)錯(cuò)誤都關(guān)系到一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的榮辱興衰。然而歷史總是驚人的相似，錯(cuò)誤總是不斷的重復(fù)，幾乎農(nóng)民起義的失敗都是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者的驕傲就是一個(gè)很好的例子，而所有的統(tǒng)治者的亡國(guó)都是由于政治的腐敗。當(dāng)今中國(guó)的各方面制度都不健全，執(zhí)政者的思想受歷史的影響很深，更強(qiáng)調(diào)自律而忽略他律，導(dǎo)致了監(jiān)督制度的不健全，從而腐敗滋生，這種現(xiàn)象在歷史的各朝各代都有體現(xiàn)，中國(guó)的執(zhí)政者應(yīng)該能夠反思一下歷史，不要讓以前的錯(cuò)誤重現(xiàn)。

學(xué)習(xí)了自然辨證法這門(mén)課程之后我了解到西方文化來(lái)源于希臘文化，古希臘哲學(xué)中有一種對(duì)事物本原探求理性精神，而這種理性精神又常常和他們的宗教緊密相連，西方先哲常常把探求事情本原的工作本身當(dāng)作追求，并從中找到樂(lè)趣，另一個(gè)動(dòng)力來(lái)源于宗教，西方很多學(xué)者通過(guò)探求事物背后的規(guī)律來(lái)證明上帝造物的偉大。而受儒家文化的影響，中華民族文化 的主流是一種入世的文化，對(duì)科學(xué)技術(shù)的追求動(dòng)力常常來(lái)源于改善現(xiàn)實(shí)生活，提高生活質(zhì)量的需要，很少純粹的科學(xué)探求。古希臘把自然作為一個(gè)與人的主體并列的客體，作為一個(gè)研究對(duì)象，并且他們相信其背后都是有規(guī)律的，因此對(duì)其研究更大膽，更具體，更深入。而中國(guó)文化一直對(duì)自然心存敬畏，并把人和自然作為一個(gè)整體考慮，用推測(cè)類比來(lái)印證和解釋自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，因此缺乏對(duì)自然的深入的研究。樂(lè)于探索知性認(rèn)識(shí)，探索事物背后的本質(zhì)，正是希臘文化淵源流傳至現(xiàn)代的寶貴的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)在西方歷史長(zhǎng)河中綿延不斷。這種氣質(zhì)就是康德說(shuō)的知性精神，一種不斷求索、追求概念嚴(yán)格化、努力探索論證方式的精神。這種精神正是近代科學(xué)在西方產(chǎn)生的重要土壤。

人們?cè)陂L(zhǎng)期生活和工作實(shí)踐中，積累了大量的工作經(jīng)驗(yàn)和思想方法，對(duì)我們做好工作，加強(qiáng)修養(yǎng)，為人處事有很強(qiáng)的指導(dǎo)性。普遍存在的問(wèn)題要在方針政策上找到原因，反復(fù)出現(xiàn)的問(wèn)題，要從發(fā)展規(guī)律上找原因，看人必須抓住主要方面，看主要方面是缺點(diǎn)還是優(yōu)點(diǎn)，既要看到缺點(diǎn)對(duì)工作有多大害處，又要看到對(duì)事業(yè)有多大好處，我認(rèn)為，要看到長(zhǎng)處和短處，發(fā)揮長(zhǎng)處避其短處，在發(fā)揮長(zhǎng)長(zhǎng)處的過(guò)程中補(bǔ)其短處，要先看到優(yōu)點(diǎn)后看到缺點(diǎn)，在發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)的過(guò)程中克服缺點(diǎn)。

第二篇：自然辯證法課程學(xué)習(xí)心得體會(huì)

自然辯證法課程學(xué)習(xí)心得體會(huì)

時(shí)間飛快，轉(zhuǎn)眼間自然辯證法課程就結(jié)束了，感覺(jué)這門(mén)課程與我們的現(xiàn)在的學(xué)習(xí)和生活有著很大的聯(lián)系，我們身邊的學(xué)習(xí)和生活上的事情是可以運(yùn)用自然辨證法的一些原理來(lái)解決的，而且這門(mén)課程也是與我們學(xué)習(xí)和生活相輔相成、密不可分的。通過(guò)原理，找到了事情的發(fā)展規(guī)律，解決事情就容易多了，所以很感謝學(xué)校和老師為我們安排自然辯證法這門(mén)課程。

自然辯證法本身是科學(xué)，讓人研究的，它源于實(shí)踐，并且隨時(shí)受著實(shí)踐的檢驗(yàn)，可以讓人眼界開(kāi)闊，思想活躍，對(duì)我目前的學(xué)習(xí)和工作有很大的幫助。

作為研究生，作為學(xué)生，學(xué)習(xí)是我們的本分，怎樣研究怎么學(xué)習(xí)，成為我們首要問(wèn)題，通過(guò)學(xué)習(xí)我得知自然辯證法是恩格斯的主要著作之一。寫(xiě)于 1873-1886 年。包括十篇論文、一百六十九段札記和片斷、兩個(gè)計(jì)劃草案，共一百八十一個(gè)部分。

恩格斯的《自然辯證法》在中國(guó)產(chǎn)生了巨大的影響。解放前，無(wú)論在解放區(qū)和國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)，都有不少青年在認(rèn)真學(xué)習(xí)這一光輝著作，并熱情傳播它所啟示和闡明的真理。解放后，廣大自然科學(xué)工作者把學(xué)習(xí)自然辯證法作為學(xué)習(xí)馬克思主義，提高自己的科研、教學(xué)水平的重要步驟。《自然辯證法》在恩格斯生前并未成為最后的定稿，而且離現(xiàn)在已有一個(gè)世紀(jì)。這一個(gè)世紀(jì)中，無(wú)論在物理科學(xué)、生物科學(xué)和生產(chǎn)技術(shù)方面，都有為前人所無(wú)法想象的歷史性突破和發(fā)展。恩格斯說(shuō)過(guò)：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義必然要改變自己的形式”。

通過(guò)學(xué)習(xí)，我知道一切從是實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn),學(xué)習(xí)自然辯證法,要從實(shí)際出發(fā).我認(rèn)為把馬克思主義唯物辯證法原理應(yīng)用于生活和工作中，用以說(shuō)明事物、解決問(wèn)題，使之變成生活的哲學(xué)、行動(dòng)的哲學(xué)。唯物辯證法是客觀世界規(guī)律和人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的高度概括，是原本深深植根于現(xiàn)實(shí)的活的哲學(xué)。但是，在當(dāng)代，許多人對(duì)辯證法的認(rèn)識(shí)，停留在經(jīng)過(guò)高度抽象形成的一系列概念、范疇、原理上。辯證法如果只停留在書(shū)本上，停留在理論中，專搞概念的演繹，死摳書(shū)本的教條，就會(huì)變成空洞的、枯燥的、僵死的東西，那就會(huì)陷入本本主義的泥潭。只有使辯證法回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，密切聯(lián)系實(shí)際的生活和工作，用以認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)實(shí)中所遇到的問(wèn)題，才能顯現(xiàn)其活的、旺盛的生命力。

通過(guò)這一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)，我了解到要驗(yàn)證一個(gè)命題有證實(shí)和證偽兩種方法。首先明 白一個(gè)命題如果不可能被證偽這個(gè)命題可能就是一個(gè)偽命題，這樣我們就能夠識(shí)別一些貌似真理的實(shí)際上毫無(wú)意義的論斷。明白要證實(shí)一個(gè)科學(xué)理論幾乎是不可能的，因?yàn)槿瞬豢赡芨F盡所有的可能，即使我們窮盡了迄今為止的所有可能，但也不能保證在未來(lái)會(huì)不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)與理論相反的例子。我們現(xiàn)在所接受的理論只不過(guò)是有可能被證偽但迄今為止還沒(méi)有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)約的科學(xué)研究的方法。但同時(shí)明白證偽法也存在一定的局限性。

人們長(zhǎng)期生活和工作實(shí)踐中積累的大量的工作經(jīng)驗(yàn)和思想方法，對(duì)我們做好工作、加強(qiáng)修養(yǎng)、為人處事有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。普遍存在的問(wèn)題要在方針政策上找原因，反復(fù)出現(xiàn)的問(wèn)題要從發(fā)展規(guī)律上找原因?？慈吮仨氉プ≈饕矫?，看主要方面是缺點(diǎn)還是優(yōu)點(diǎn)，既要看缺點(diǎn)對(duì)工作有多大害處，更要看優(yōu)點(diǎn)對(duì)事業(yè)有多大用處。就一般講，要先看長(zhǎng)處后看短處，發(fā)揮長(zhǎng)處避其短處，在發(fā)揮長(zhǎng)處的過(guò)程中補(bǔ)其短處；要先看優(yōu)點(diǎn)后看缺點(diǎn)，在發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)的過(guò)程中克服缺點(diǎn)。

自然的基本管理的證明過(guò)程像一個(gè)圓，經(jīng)過(guò)探索和發(fā)現(xiàn)回到起點(diǎn)。如果說(shuō)在這里我們證明了歷史的東西，那么在生活中，我們更多的是在重復(fù)前人的錯(cuò)誤。大到國(guó)家，小到個(gè)人，一代代都在重復(fù)前人的錯(cuò)誤。對(duì)個(gè)人而言，犯的錯(cuò)誤別人八成也都犯過(guò)。有些人說(shuō)一個(gè)人總要在挫折中成長(zhǎng)，但是牛頓也說(shuō)過(guò)我看得遠(yuǎn)是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏?，一個(gè)人的一生都在驗(yàn)證別人驗(yàn)證過(guò)的東西的話是不會(huì)有任何成績(jī)的。所以要看看別人曾經(jīng)犯的錯(cuò)誤，不要在去犯。得到過(guò)去所被證明是正確的東西，在其上發(fā)展自己。我們要做的應(yīng)該是驗(yàn)證未被驗(yàn)證的東西，做別人未完的事業(yè)。對(duì)一個(gè)國(guó)家而言，重蹈覆轍可不是一句輕松的話，任何一個(gè)錯(cuò)誤都關(guān)系到一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的榮辱興衰。然而歷史總是驚人的相似，錯(cuò)誤總是不斷的重復(fù)，幾乎農(nóng)民起義的失敗都是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者的驕傲就是一個(gè)很好的例子，而所有的統(tǒng)治者的亡國(guó)都是由于政治的腐敗。當(dāng)今中國(guó)的各方面制度都不健全，執(zhí)政者的思想受歷史的影響很深，更強(qiáng)調(diào)自律而忽略他律，導(dǎo)致了監(jiān)督制度的不健全，從而腐敗滋生，這種現(xiàn)象在歷史的各朝各代都有體現(xiàn)，中國(guó)的執(zhí)政者應(yīng)該能夠反思一下歷史，不要讓以前的錯(cuò)誤重現(xiàn)。

學(xué)習(xí)了自然辨證法這門(mén)課程之后我了解到西方文化來(lái)源于希臘文化，古希臘哲學(xué)中有一種對(duì)事物本原探求理性精神，而這種理性精神又常常和他們的宗教緊密相連，西方先哲常常把探求事情本原的工作本身當(dāng)作追求，并從中找到樂(lè)趣，另一個(gè)動(dòng)力來(lái)源于宗教，西方很多學(xué)者通過(guò)探求事物背后的規(guī)律來(lái)證明上帝造物的偉大。而受儒家文化的影響，中華民族文化的主流是一種入世的文化，對(duì)科學(xué)技術(shù)的追求動(dòng)力常常來(lái)源于改善現(xiàn)實(shí)生活，提高生活質(zhì)量 的需要，很少純粹的科學(xué)探求。古希臘把自然作為一個(gè)與人的主體并列的客體，作為一個(gè)研究對(duì)象，并且他們相信其背后都是有規(guī)律的，因此對(duì)其研究更大膽，更具體，更深入。而中國(guó)文化一直對(duì)自然心存敬畏，并把人和自然作為一個(gè)整體考慮，用推測(cè)類比來(lái)印證和解釋自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，因此缺乏對(duì)自然的深入的研究。樂(lè)于探索知性認(rèn)識(shí)，探索事物背后的本質(zhì)，正是希臘文化淵源流傳至現(xiàn)代的寶貴的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)在西方歷史長(zhǎng)河中綿延不斷。這種氣質(zhì)就是康德說(shuō)的知性精神，一種不斷求索、追求概念嚴(yán)格化、努力探索論證方式的精神。這種精神正是近代科學(xué)在西方產(chǎn)生的重要土壤。

人們?cè)陂L(zhǎng)期生活和工作實(shí)踐中，積累了大量的工作經(jīng)驗(yàn)和思想方法，對(duì)我們做好工作，加強(qiáng)修養(yǎng)，為人處事有很強(qiáng)的指導(dǎo)性。普遍存在的問(wèn)題要在方針政策上找到原因，反復(fù)出現(xiàn)的問(wèn)題，要從發(fā)展規(guī)律上找原因，看人必須抓住主要方面，看主要方面是缺點(diǎn)還是優(yōu)點(diǎn)，既要看到缺點(diǎn)對(duì)工作有多大害處，又要看到對(duì)事業(yè)有多大好處，我認(rèn)為，要看到長(zhǎng)處和短處，發(fā)揮長(zhǎng)處避其短處，在發(fā)揮長(zhǎng)長(zhǎng)處的過(guò)程中補(bǔ)其短處，要先看到優(yōu)點(diǎn)后看到缺點(diǎn)，在發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)的過(guò)程中克服缺點(diǎn)。

第三篇：自然辯證法課程學(xué)習(xí)心得體會(huì)

課程總結(jié)報(bào)告

在準(zhǔn)備《人體試驗(yàn)知情同意權(quán)》這一主題的過(guò)程中，我通過(guò)大量搜集近十年來(lái)的文獻(xiàn)，并對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行認(rèn)真研讀、整理后，對(duì)這一內(nèi)容有了初步的認(rèn)識(shí)。人體試驗(yàn)?zāi)壳霸谂R床工作中確實(shí)不可或缺，它對(duì)于探索疾病的病因和發(fā)病機(jī)理，改善疾病診斷的方法；維護(hù)和促進(jìn)人類的健康利益；提高患者個(gè)體的生存質(zhì)量有著重要的意義。但是由于受試者認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，研究者在告知過(guò)程中做的不到位以及醫(yī)學(xué)倫理委員會(huì)監(jiān)管過(guò)程的不完善，導(dǎo)致受試者的知情同意權(quán)不能得到應(yīng)有的保護(hù)。為此從研究機(jī)構(gòu)及管理部門(mén)來(lái)說(shuō)，應(yīng)考慮通過(guò)多種途徑進(jìn)行解決，從而更好的保護(hù)受試者的知情同意權(quán)?？梢詮氖茉囌呓嵌仍O(shè)計(jì)知情同意書(shū)，加強(qiáng)倫理審查委員會(huì)對(duì)研究知情同意的監(jiān)管和審查力度，堅(jiān)持對(duì)臨床試驗(yàn)設(shè)計(jì)方案的審查，完善倫理委員會(huì)制度建設(shè)等方面保護(hù)受試者的知情同意權(quán)。在搜集資料的過(guò)程中我發(fā)揮積極主動(dòng)作用，對(duì)近十年來(lái)相關(guān)的文獻(xiàn)進(jìn)行了搜索，從中找出與論文主題相關(guān)的資料，下載后對(duì)論文中的信息進(jìn)行了進(jìn)一步篩選，然后逐步成文，不斷添加內(nèi)容，并刪掉認(rèn)為過(guò)于繁瑣的部分。寫(xiě)摘要的過(guò)程對(duì)我來(lái)說(shuō)比較困難，要對(duì)論文進(jìn)行精簡(jiǎn)，總結(jié)出大概意思，但是由于自己的能力有限，因此還不夠簡(jiǎn)略，希望老師多多批評(píng)指正。

自然辯證法課程學(xué)習(xí)心得體會(huì)

一．摘要 時(shí)間飛快，轉(zhuǎn)眼間自然辯證法課程就結(jié)束了，感覺(jué)這門(mén)課程與我們的現(xiàn)在的學(xué)習(xí)和生活有著很大的聯(lián)系，我們身邊學(xué)習(xí)和生活上的事情是可以運(yùn)用自然辨證法的一些原理來(lái)解決的，而且這門(mén)課程也是與我們學(xué)習(xí)和生活相輔相成、密不可分的。通過(guò)學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)和改造自然不僅要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，還要把握事物自身發(fā)展的規(guī)律才能獲得事半功倍的效果，所以很感謝學(xué)校和老師為我們安排自然辯證法這門(mén)課程。

二、關(guān)鍵詞 自然辯證法 科學(xué)研究

三、正文

通過(guò)李老師對(duì)自然辨證法這門(mén)課程的講解，我對(duì)自然辨證法有了更深刻的理解與體會(huì)。自然辨證法為我們提供了科學(xué)方法訓(xùn)練，對(duì)提高能力和開(kāi)闊視野有很大的幫助。我大體明白了自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容：自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類通過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辨證法；作為人與自然中介的科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辨證法。從這個(gè)定義中可以看出自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，同時(shí)還影響著人們看待事物的原則、對(duì)待生活現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和處理問(wèn)題的方式。

自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，其研究對(duì)象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。自然辯證法的創(chuàng)立與發(fā)展同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步密切相關(guān)，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)、技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)。在馬克思主義旗幟下，自然辯證法學(xué)科要從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值論的角度研究自然、自然科學(xué)和技術(shù)，進(jìn)而從總體上研究科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的相互關(guān)系。自然辨證法描繪了自然界的發(fā)展、演化圖景，與19世紀(jì)對(duì)機(jī)械自然觀的反動(dòng)，對(duì)物理世界時(shí)間的發(fā)現(xiàn)、進(jìn)步進(jìn)化觀念的興起一脈相承，它們共同釀成了20世紀(jì)自然科學(xué)的系統(tǒng)觀、整體觀。自然辯證法延襲了德國(guó)古典自然哲學(xué)的路子，強(qiáng)調(diào)了思辨方法在自然科學(xué)中的重要作用。自然辯證法包括和涉及到很廣泛的領(lǐng)域，用形象比喻說(shuō)也可以把它看成為“大口袋”。自然辯證法學(xué)科是開(kāi)放的，它的內(nèi)容、方法和原理都是不斷發(fā)展的。

其中科學(xué)方法論是馬克思主義自然辨證法中重要的一部分?？茖W(xué)方法論主要探討科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程中關(guān)于如何發(fā)現(xiàn)和提出科學(xué)問(wèn)題、確定科研選題，獲取有關(guān)科學(xué)事實(shí)，建立和檢驗(yàn)科學(xué)假說(shuō)，以及形成科學(xué)理論的方法的學(xué)問(wèn)，是關(guān)于科學(xué)研究方法的學(xué)問(wèn)?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)既不同于日常生活中的常識(shí)性認(rèn)識(shí)，也不同于高度抽象的哲理性的認(rèn)識(shí)，科學(xué)認(rèn)識(shí)居于二者之間，它是指認(rèn)識(shí)主體在科學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)自然客體的能動(dòng)反映。它具有實(shí)證性、深刻性和創(chuàng)造性的特點(diǎn)。這就啟示我們?cè)诳茖W(xué)研究中要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度、深刻的思考、并且創(chuàng)新也是不可缺少的一部分。

在進(jìn)行科學(xué)研究前首先要進(jìn)行科研選題，不能想起什么就是什么，一定要有目的性，要根據(jù)自己的興趣愛(ài)好、知識(shí)結(jié)構(gòu)以及學(xué)科發(fā)展的情況，確定研究方向或大概的研究范圍。當(dāng)然選題的時(shí)候要遵循幾個(gè)原則以確保我們不走彎路，不拾人牙慧，不落俗套。這些原則包括：（1）需要性原則——即要符合社會(huì)及科學(xué)發(fā)展的需要；（2）科學(xué)性原則——科學(xué)問(wèn)題及科學(xué)上的可行性；（3）創(chuàng)造性原則－發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，提出新觀點(diǎn)、新方法等；（4）可行性原則——主、客觀條件的可行性；（5）效益性原則－生態(tài)效益、社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益。通過(guò)選題使我們從眾多的問(wèn)題當(dāng)中確定哪一個(gè)或一組問(wèn)題將成為我們科學(xué)研究的具體對(duì)象和目標(biāo)，這關(guān)系到科研的方向、目標(biāo)和內(nèi)容，直接影響科學(xué)研究的途徑和方法，決定著科研成果的水平、價(jià)值和發(fā)展前途。

科學(xué)研究是一個(gè)漫長(zhǎng)而又艱難的過(guò)程，要想取得一定的成果，除了要有一定的知識(shí)積累，還要付出百倍的努力和耐心。在科研過(guò)程中常常會(huì)出現(xiàn)靈光乍現(xiàn)這種情況，但是如果我們不牢牢抓緊它，那么這種想法就轉(zhuǎn)瞬即逝了，這就是——機(jī)遇。弗萊明發(fā)現(xiàn)青霉素就是一個(gè)很好地例子。1928年夏弗萊明外出度假時(shí)，把實(shí)驗(yàn)室里在培養(yǎng)皿中正生長(zhǎng)著細(xì)菌這件事給忘了。3周后當(dāng)他回實(shí)驗(yàn)室時(shí)，注意到 一個(gè)與空氣意外接觸過(guò)的金黃色葡萄球菌培養(yǎng)皿中長(zhǎng)出了一團(tuán)青綠色霉菌。在用顯微鏡觀察這只培養(yǎng)皿時(shí)弗萊明發(fā)現(xiàn)，霉菌周?chē)钠咸亚蚓湟驯蝗芙?。這意味著霉菌的某種分泌物能抑制葡萄球菌。此后的鑒定表明，上述霉菌為點(diǎn)青霉菌，因此弗萊明將其分泌的抑菌物質(zhì)稱為青霉素。后來(lái)的科學(xué)家在此基礎(chǔ)上研制出高效、低毒、能夠在臨床上廣泛應(yīng)用的青霉素。它的研制成功大大增強(qiáng)了人類抵抗細(xì)菌性感染的能力，帶動(dòng)了抗生素家族的誕生。它的出現(xiàn)開(kāi)創(chuàng)了用抗生素治療疾病的新紀(jì)元。通過(guò)數(shù)十年的完善，青霉素針劑和口服青霉素已能分別治療肺炎、肺結(jié)核、腦膜炎、心內(nèi)膜炎、白喉、炭疽等病。繼青霉素之后，鏈霉素、氯霉素、土霉素、四環(huán)素等抗生素不斷產(chǎn)生，增強(qiáng)了人類治療傳染性疾病的能力，為人類的健康事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。

對(duì)于一名醫(yī)學(xué)生來(lái)講，不僅要掌握扎實(shí)的醫(yī)學(xué)理論知識(shí)，能夠在臨床上救死扶傷，而且還要掌握科學(xué)研究的方法，時(shí)時(shí)保持與時(shí)俱進(jìn)，了解醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的最新動(dòng)態(tài)、研究的最新成果，以開(kāi)闊自己的眼界，提升自己的科研能力，為我國(guó)的醫(yī)學(xué)事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

另外在這門(mén)課的學(xué)習(xí)過(guò)程中，李老師非常注重我們學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，除了學(xué)習(xí)課程中的內(nèi)容，我們還積極參加課堂的討論，雖然每個(gè)同學(xué)可能只能想到其中的一方面，但是每個(gè)同學(xué)的觀點(diǎn)都代表了他對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，在綜合了大家的觀點(diǎn)后，我們就對(duì)這個(gè)命題有了較為深入的認(rèn)識(shí)。只有積極參與課堂討論，才能打開(kāi)自己的思路，激發(fā)自己的潛能，同時(shí)也鍛煉了自己的膽量，提高了自己的語(yǔ)言表達(dá)能力和思維分析能力。

最后，衷心的感謝李老師和自然辯證法在這一學(xué)期的陪伴，讓我受益匪淺。沒(méi)有您，就沒(méi)有我的成長(zhǎng)。謝謝老師！

第四篇：自然辯證法課程學(xué)習(xí)心得體會(huì)

自然辯證法課程學(xué)習(xí)心得體會(huì)

時(shí)間飛快，轉(zhuǎn)眼間,短短幾周的自然辯證法課程就要結(jié)束了。起初，看到課表后，便盲目的對(duì)這門(mén)課下了定義——枯燥乏味的、用來(lái)睡覺(jué)、玩手機(jī)的必修課。但上了幾節(jié)課之后，我對(duì)這門(mén)課程有了新的認(rèn)識(shí)。通過(guò)老師生動(dòng)而幽默的講解，或互動(dòng)、或舉例，我開(kāi)始對(duì)這門(mén)課程產(chǎn)生了興趣，慢慢的發(fā)現(xiàn)這門(mén)課程與我們的現(xiàn)在的學(xué)習(xí)和生活有著很大的聯(lián)系，也越來(lái)越覺(jué)得我們身邊的學(xué)習(xí)和生活上的事情是可以運(yùn)用自然辨證法的一些原理來(lái)解決的，而且這門(mén)課程也是與我們學(xué)習(xí)和生活相輔相成、密不可分的。通過(guò)原理，找到了事情的發(fā)展規(guī)律，解決事情便容易很多，所以很感謝學(xué)校和老師為我們安排自然辯證法這門(mén)課程。

作為學(xué)生，學(xué)習(xí)是我們的本分，作為研究生，怎樣研究，怎么學(xué)習(xí)，成為我們首要問(wèn)題，自然辯證法教給我們的不是解決問(wèn)題的具體方法，但他揭示了解決問(wèn)題的一般方法及事物發(fā)展的一般規(guī)律。

通過(guò)學(xué)習(xí)，我知道一切從是實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn),學(xué)習(xí)自然辯證法,要從實(shí)際出發(fā).我認(rèn)為把馬克思主義唯物辯證法原理應(yīng)用于生活和工作中，用以說(shuō)明事物、解決問(wèn)題，使之變成生活的哲學(xué)、行動(dòng)的哲學(xué)。唯物辯證法是客觀世界規(guī)律和人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的高度概括，是原本深深植根于現(xiàn)實(shí)的活的哲學(xué)。但是，在當(dāng)代，許多人對(duì)辯證法的認(rèn)識(shí)，停留在經(jīng)過(guò)高度抽象形成的一系列 概念、范疇、原理上。辯證法如果只停留在書(shū)本上，停留在理論中，專搞概念的演繹，死摳書(shū)本的教條，就會(huì)變成空洞的、枯燥的、僵死的東西，那就會(huì)陷入本本主義的泥潭。只有使辯證法回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，密切聯(lián)系實(shí)際的生活和工作，用以認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)實(shí)中所遇到的問(wèn)題，才能顯現(xiàn)其活的、旺盛的生命力。

人們長(zhǎng)期生活和工作實(shí)踐中積累的大量的工作經(jīng)驗(yàn)和思想方法，對(duì)我們做好工作、加強(qiáng)修養(yǎng)、為人處事有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。普遍存在的問(wèn)題要在方針政策上找原因，反復(fù)出現(xiàn)的問(wèn)題要從發(fā)展規(guī)律上找原因?？慈吮仨氉プ≈饕矫?，看主要方面是缺點(diǎn)還是優(yōu)點(diǎn)，既要看缺點(diǎn)對(duì)工作有多大害處，更要看優(yōu)點(diǎn)對(duì)事業(yè)有多大用處。就一般講，要先看長(zhǎng)處后看短處，發(fā)揮長(zhǎng)處避其短處，在發(fā)揮長(zhǎng)處的過(guò)程中補(bǔ)其短處；要先看優(yōu)點(diǎn)后看缺點(diǎn)，在發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)的過(guò)程中克服缺點(diǎn)。

自然的基本管理的證明過(guò)程像一個(gè)圓，經(jīng)過(guò)探索和發(fā)現(xiàn)回到起點(diǎn)。如果說(shuō)在這里我們證明了歷史的東西，那么在生活中，我們更多的是在重復(fù)前人的錯(cuò)誤。大到國(guó)家，小到個(gè)人，一代代都在重復(fù)前人的錯(cuò)誤。對(duì)個(gè)人而言，犯的錯(cuò)誤別人八成也都犯過(guò)。有些人說(shuō)一個(gè)人總要在挫折中成長(zhǎng)，但是牛頓也說(shuō)過(guò)我看得遠(yuǎn)是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏?，一個(gè)人的一生都在驗(yàn)證別人驗(yàn)證過(guò)的東西的話是不會(huì)有任何成績(jī)的。所以要看看別人曾經(jīng)犯的錯(cuò)誤，不要在去犯。得到過(guò)去所被證明是正確的東西，在其上發(fā)展自己。我們要做的應(yīng)該是驗(yàn)證未被驗(yàn)證的東西，做別人未完的事業(yè)。對(duì)一個(gè)國(guó)家而言，重蹈覆轍可不是一句輕松的話，任何一個(gè)錯(cuò)誤都關(guān)系到一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的榮辱興衰。然而歷史總是驚人的相似，錯(cuò)誤總是不斷的重復(fù)，幾乎農(nóng)民起義的失敗都是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者的驕傲就是一個(gè)很好的例子，而所有的統(tǒng)治者的亡國(guó)都是由于政治的腐敗。當(dāng)今中國(guó)的各方面制度都不健全，執(zhí)政者的思想受歷史的影響很深，更強(qiáng)調(diào)自律而忽略他律，導(dǎo)致了監(jiān)督制度的不健全，從而腐敗滋生，這種現(xiàn)象在歷史的各朝各代都有體現(xiàn)，中國(guó)的執(zhí)政者應(yīng)該能夠反思一下歷史，不要讓以前的錯(cuò)誤重現(xiàn)。

人們?cè)陂L(zhǎng)期生活和工作實(shí)踐中，積累了大量的工作經(jīng)驗(yàn)和思想方法，對(duì)我們做好工作，加強(qiáng)修養(yǎng)，為人處事有很強(qiáng)的指導(dǎo)性。普遍存在的問(wèn)題要在方針政策上找到原因，反復(fù)出現(xiàn)的問(wèn)題，要從發(fā)展規(guī)律上找原因，看人必須抓住主要方面，看主要方面是缺點(diǎn)還是優(yōu)點(diǎn)，既要看到缺點(diǎn)對(duì)工作有多大害處，又要看到對(duì)事業(yè)有多大好處，我認(rèn)為，要看到長(zhǎng)處和短處，發(fā)揮長(zhǎng)處避其短處，在發(fā)揮長(zhǎng)處的過(guò)程中補(bǔ)其短處，要先看到優(yōu)點(diǎn)后看到缺點(diǎn)，在發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)的過(guò)程中克服缺點(diǎn)。再一次，感謝學(xué)校精心的課程安排，感謝老師精彩的課程講解。

第五篇：學(xué)習(xí)自然辯證法心得體會(huì)

學(xué)習(xí)自然辯證法心得體會(huì)

通過(guò)學(xué)習(xí)自然辯證法，使我了解到它是自然界客觀存在的規(guī)律性，并通過(guò)各個(gè)自然領(lǐng)域的特殊自然規(guī)律和個(gè)別過(guò)程表現(xiàn)出來(lái)。自然辯證法不僅僅是一種單純的讓人記憶的知識(shí)，它在人們的日常生活、社會(huì)的發(fā)展、科技發(fā)明乃至宇宙探索等諸多領(lǐng)域得到應(yīng)用。

學(xué)習(xí)過(guò)自然辯證法后，使我看到自己從前思考看待問(wèn)題的直觀性、片面性，促使我對(duì)待周?chē)氖挛镞M(jìn)行重新審視。

在課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中我了解到西方文化來(lái)源于希臘，古希臘哲學(xué)中有一種對(duì)事物本源探索理性精神，而這種理性精神又往往與其宗教信仰緊密相，西方先哲常常探求事情本源的工作本身當(dāng)作追求，從中找到樂(lè)趣。另一個(gè)動(dòng)力來(lái)源于宗教，西方很多學(xué)者通過(guò)探求事物背后的規(guī)律來(lái)證明上帝造物的偉大。而受儒家文化影響的中華民族文化的主流則為入世，從而使得中國(guó)人對(duì)科學(xué)技術(shù)追求的動(dòng)力常常來(lái)源于改善生活，提高生活質(zhì)量，如古代四大發(fā)明中的火藥，很少的人為追求科學(xué)的理念本身去探索。這種背景使我們失去了在科學(xué)上的先機(jī)，并使我們流失了很多科學(xué)文化技術(shù)。

與此同時(shí)，也讓我看到了事物的對(duì)立性，如同西方宗教促使西方先哲探求事物證明上帝的偉大，但又因其濃厚的宗教信仰導(dǎo)致一些真理的發(fā)現(xiàn)遭到迫害。西方的科學(xué)技術(shù)過(guò)剩又不得不讓人們警醒其帶來(lái)的潛在危機(jī)，如核武器、科龍等先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。

而儒雅斯貝爾說(shuō)“技術(shù)只是一種手段，對(duì)于自己來(lái)說(shuō)，既沒(méi)有什么善，也沒(méi)有什么惡，一切都決定于人；技術(shù)對(duì)于將來(lái)如何利用他是漠不關(guān)心的。”讓我們明白科學(xué)技術(shù)的如何利用其關(guān)鍵在于人類自身對(duì)道德倫理的感知。這又再次讓人們不得不去關(guān)注人性中善惡的對(duì)立性。

總之，在學(xué)習(xí)了自然辯證法后，使我學(xué)會(huì)了用辯證的方法看待問(wèn)題，用系統(tǒng)的思想構(gòu)建模型，使事物的闡述得到完善，并將其應(yīng)用在各種知識(shí)的學(xué)習(xí)上，從而增加了我的知識(shí)儲(chǔ)備，開(kāi)拓了我的視野。