第一篇：大道汜兮-的《讀道德經(jīng)有感》（精選）

大道汜兮，其可左右

摘要：大道像水一樣充滿我們上下左右，衣養(yǎng)萬物而不占有，沒有自己的欲望，可以說“小”，天地萬物歸附于它卻不去主宰。正是因為道始終不自大，所以才成其大。這些句子無不充滿著道理。

關(guān)鍵詞：生而不辭、功成不名有、自大

所學(xué)過道德經(jīng)的這么多章中，最感興趣的當(dāng)屬第三十四章。這些話所表達的含義，我很贊同。開篇一句，“大道氾兮，其可左右?！保秃苌鷦有蜗笳f明了道無處不在，同時老子這里用氾兮來比喻道，我覺得用的挺好的。與下文的衣養(yǎng)萬物所對應(yīng)，這些到處充滿的水正是他們衣養(yǎng)萬物啊。這句話啟迪了我，我明白了道可以是人、是山、是水。道無處不在。道不是具體的一個人而是類似萬物運行的規(guī)律，道不僅是規(guī)律，只是太過于抽象難以表達。

“萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。”天地萬物生長都要依靠道而存在，而道卻從來不會推辭，道衍生出天地萬物卻從不占有。讀到這里就深深感受到道的偉大了。我是經(jīng)濟系的，這句話我覺得與我們經(jīng)濟生活相關(guān)聯(lián)。我們現(xiàn)在推崇的正是市場經(jīng)濟，政府在市場經(jīng)濟中的作為我覺得就應(yīng)該和道一，萬物恃之以生而不辭，即是市場經(jīng)濟運行需要政府制定好法律法規(guī)堅決執(zhí)行，承擔(dān)責(zé)任不推脫。功成而不名有，即是市場經(jīng)濟發(fā)展了，政府不應(yīng)該獨占經(jīng)濟發(fā)展果實，應(yīng)該讓利于民眾。藏富于民。像現(xiàn)在這種貧富差距越來越大終究不是好事。

功成不名有還體現(xiàn)了一種無為的思想?！盁o為”的功德是實實在在的，是萬物可以“恃之以生”的，只不過“道”不去“辭”——干預(yù)罷了；是有“功”的，只不過“道”不去“有”——居功罷了。

“無為”的境界是很高的境界。父母生育了子女，有多少父母能不以種種借口去干預(yù)子女的自由發(fā)展嗎？哪怕是以“愛”和“保護”的名義，其實根子上還是父母自以為是；有多少父母能不把養(yǎng)育之恩掛在嘴上、甚至放在心里嗎？其實根子上還是“自私”兩字。即便是父母子女之親，尚且不見得都能做到“無為”，更不用說其他種種待人接物的行為了。由此可見無為是多么難。道是多么偉大。

“衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲可名于小”道養(yǎng)育萬物卻不去主宰，沒有自己的欲望，可以稱為“小”。在第二十五章老子強為之名曰大，這里說道可名于小，表明道可大可小無處不在，無名無欲。規(guī)律不正是道的體現(xiàn)嗎，規(guī)律就是這樣，萬物按照自然規(guī)律運行，無論是大陸還是小草，大陸有滄海桑田，小草有一歲一枯榮。它們運動無不是遵循著自然規(guī)律。老子認為國家應(yīng)該無為而治，我想是想返璞歸真讓我們政治生活回歸自然吧。

“萬物歸焉而不為主，可以名為大”，天地萬物生化返回，道也從不主宰，它包含一切可以稱為“大”。道可以稱“大”毫無疑問是沒錯的，不去加以主宰萬物生化包含一切這是何其偉大，這里的大不僅是說道的宏大，我覺得還有道的偉大之意。

“以其終不自為大，故能成其大。”道遵循自然，它就在那里運轉(zhuǎn)不居功，不自認為偉大，一切自然這正是它偉大之處。

通過本章我明白了，道無處不在，我們要遵循規(guī)律辦事，要謙虛不居功自傲。

第二篇：《道德經(jīng)》里悟大道——讀《老子》(五章)有感

讀《老子》（五章）有感 湖南省常德市第一中學(xué) 江來軍 《老子》（五章）被選人人教版《中國文化經(jīng)典研讀》，然而師生們閱讀后普遍感嘆晦澀費解，味同嚼蠟。道可道，非常道；名可名，非常名。不可道之道，不可名之名，便是永恒之道和永恒之名，老子似乎在忽悠我們，道猶如水中月，名好像鏡中花。研究《論語》的日本學(xué)者澀澤榮一說：我敢斷定《論語》并不是一種深奧的學(xué)問，它原來是為眾生寫的，是淺顯易懂的。只因后來的學(xué)者故弄玄虛，把它解釋得很深奧，反使它變得困難罷了。澀澤榮一的觀點對于我們解讀《老子》有啟示意義。天下有道，丘不與易也，孔子生活在禮樂崩潰、朝政廢弛的年代；俗人昭昭，獨我昏昏；俗人察察，獨我悶悶，老子同樣生活在一個黃鐘毀棄、瓦釜雷鳴的年代。面對諸侯紛爭、世風(fēng)日下的社會，孔子提倡用禮樂教化民眾，試圖挽救這滿目瘡痍的社會；老子力主返璞歸真

讀《老子》（五章）有感 湖南省常德市第一中學(xué) 江來軍 《老子》（五章）被選人人教版《中國文化經(jīng)典研讀》，然而師生們閱讀后普遍感嘆晦澀費解，味同嚼蠟。

第三篇：讀《道德經(jīng)》有感（精選）

讀《道德經(jīng)》有感

作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字數(shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。道德經(jīng)應(yīng)該說分成上下兩部，上部道，下部德。（長沙馬王堆出土過上德下道的版本，不過公認是上道下德）按照這種劃分，我先簡單地談?wù)勎覍Α暗馈钡睦斫狻?/p>

花，本不自生，而是生于植株；也不自滅，而是歸于植株。其不自生，也不自滅，卻適時令而存在，它暫居于生命的本體，它所遵循的生命的軌跡，既為“道”。道，也就是天道，是自然的規(guī)律。它表現(xiàn)為幾個方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，非常道”，可以說出來的道，也就不是“常道”了。第二個方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。

“道”是老子思想的核心。老子認為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的。故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。道是混沌是無極。由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才，進而構(gòu)成世間萬物。這是我們后人所理解的道。

然而老子自己卻說“道可道，非常道；名可名，非常名?！贝譁\的理解為：能夠用語言說出道就不是道了。道就像是空氣，伸手去抓，以為得到了，張開手卻空空如也?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！边@就是天道關(guān)系。

且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事？我們就不難知道。其實老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點便是落在下部德經(jīng)上面。下面我就簡單地談?wù)勎覍Α暗隆钡囊恍└形虬桑?/p>

《韓非子·解老》中說：“德者，道之功?！薄豆茏印分幸灿校骸疤摕o無形之謂道，化育萬物之謂德。”古人一般認為：道指本體，德指本體之功用。如此說法，我認為有些道理，但也出現(xiàn)偏差。

道誕生萬物，又蘊含于萬物之中，是一種絕對的，永恒的，不變的存在，而德是道化育萬物過程的一種順應(yīng)事物發(fā)展的體現(xiàn)?！兜赖陆?jīng)》中所說德仍是宇宙萬物的大德，并非我們通常所說人類中個人品德的小德，雖然小德蘊含在大德之中。

德實際上是萬物順應(yīng)發(fā)展，這個發(fā)展不僅是人類社會，而是整個自然界，這個宇宙，體現(xiàn)出來利于世界有序發(fā)展一種外在表現(xiàn)。因此才有第三十八章：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！?/p>

讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動?！疤扉L地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。但是僅看當(dāng)今社會，能做到將自己置之度外的又有幾人呢？寥寥可數(shù)，高速膨脹的經(jīng)濟時代，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說，這是社會的可悲，更是我們不愿看到的。

以上乃我讀完《道德經(jīng)》之后的一點感悟。

第四篇：讀《道德經(jīng)》有感

管理學(xué)院 市場營銷0701孟云龍3072001102

《道德經(jīng)》與養(yǎng)生之道

近幾天，讀了下老子所著的《道德經(jīng)》，從中初步了解了養(yǎng)生之道，同時也知道了做人的道理?！兜赖陆?jīng)》中出現(xiàn)最多的是“道”，何謂“道”，“‘道’可道也，非恒‘道’也；‘名’可名也，非恒‘名’也?！逼渲械囊馑即蟾攀沁@樣的，“道”是沒有概念可表達的，凡是能夠表達的概念，那所表達出來的意思就都不是永恒之“道”的真是概念。

“有、無之相生也；難、易之想成也；長、短之相刑也；高、下之相盈也；音、聲之相和也；先后之相隋；恒也?！痹谙鄬χ腥〉媒y(tǒng)一，這是世間所有事物的內(nèi)在規(guī)律。在對立中而顯示變化發(fā)展，在發(fā)展運動中而呈現(xiàn)出相對之事物過程，就如波浪是波峰和波谷的相對變化而呈現(xiàn)。但是，每一具體事物，其內(nèi)部相對差越小就越和諧，越長久；相對差越大就越混亂越短暫。古代圣人們就是把握了事物發(fā)展的這種本質(zhì)規(guī)律而從事修養(yǎng)生之道。要使人的生命過程延長，就得要緩和自身的相對極化，使體內(nèi)之“陰”、“陽”趨于平衡中和態(tài)。但人體中和與否的本質(zhì)因素取決于人的意識場，人體之場態(tài)變化是隨意識的變化而變化，要使人體中和就得從根本上做起，也就是從調(diào)整意識上做起。人的所有思維辯解活動，都是有意識場的不同極化形式所形成的，所以要使意識場中和，就得要減少或停止思維辯解意識，這就是修功者常說的“無欲”，也是其中的為人之道之一?！笆且允ト酥我玻禾撈湫模瑢嵠涓?；弱其志，強其骨。恒使‘民’無之無欲也，使夫知不敢，弗為而已，則無不治矣。”

修養(yǎng)生之道的宗旨，就是讓心神能夠中和虛靜，心神的中和虛靜有內(nèi)因和外因共同促進。外因就是要有一個較為清凈的環(huán)境，以免外在事物對人的心神產(chǎn)生干擾；內(nèi)因就是對修功規(guī)范的誠信遵守，而內(nèi)因又占主導(dǎo)地位。這樣外想不入，內(nèi)思不出，就能較快的體驗到“道”之信息。但是環(huán)境的清凈只能相對而言，在現(xiàn)實生活環(huán)境中很難找到一處沒有任何干擾的絕對境地，這就得要能夠較好的收斂自己的意識，做到視而不見，聽而不聞，觸而不覺，放棄一切念頭，而保持一種似有若無的精神狀態(tài)，雖然任何事物都能知道，但又什么事物都沒有具體的分辨。當(dāng)心神中和的時候，就構(gòu)成了身體中和的直接因素，調(diào)節(jié)不中和的因素去趨于中和的心神場態(tài)。當(dāng)內(nèi)在的整個人體場處于中和態(tài)后，就會和無極化之道趨于同一。當(dāng)此種趨勢處于良好狀態(tài)時，身體內(nèi)環(huán)境就會和外部環(huán)境處于場勢連通態(tài)。當(dāng)自然環(huán)境中的場勢有變換的趨勢時，就會直接對人體內(nèi)環(huán)境產(chǎn)生影響。這就稱“預(yù)感”能力，如有的人能在地震前或其他大的自然災(zāi)害前就會產(chǎn)生一種“大禍臨頭”的，不知其所以然的恐慌心理，從而設(shè)法遠離那不知將會發(fā)生什么禍?zhǔn)碌默F(xiàn)場而避過災(zāi)難。這不是鬼神的驅(qū)使，而是自身的預(yù)感場驅(qū)使所致。但大多數(shù)的常人此種能力已被后天的智慧所掩蓋，所以就不相信人類會有此預(yù)感能力?！段魃?jīng)》有云：“是以圣人非托于天下，亦非托于鬼神，亦非托于萬物。常以虛為身，亦以無為心，此兩者同謂之無身之身，無心之心，可謂守神，守神玄通，是謂道同?！?/p>

在休養(yǎng)生功時，當(dāng)心神逐步的虛靜中和后，就會對身體的場態(tài)產(chǎn)生感應(yīng)使之趨于中和。而人體的中和場又須有能量的平衡為基礎(chǔ)，因此，在人體場勢趨平的同時，就會伴生“元氣”的趨平運動。由此可知人體之中和，是由心神之中和虛靜為主宰的。知道了這種內(nèi)在的因果關(guān)系，也就知道了無論人體產(chǎn)生什么樣的奇妙變化，都必須保持心神的中和態(tài)。因為，這所有的奇妙變化都是由心神的中和虛靜而產(chǎn)生的。若在身體內(nèi)產(chǎn)生變化時而妄動意識，那就必然會導(dǎo)致“元氣”的妄動而對身體帶來新的不和諧。這就像想用一把彎曲的尺子作標(biāo)準(zhǔn)去校直木板，這不僅不能起到校直的作用，反而會把本來直的木板也給校彎曲了?！肚f子》有云：“以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵?！彼灾挥挟?dāng)心神中和虛靜時，元氣才能中和而歸根，從而顯示出養(yǎng)生的最佳效果。

雖然我只是略微的看了一下《道德經(jīng)》，并且有些還不是非常了解其深意，但是其給我的幫助也是顯而易見的，無論是修身還是做人，其實都是一個道理，那就是“無欲”。當(dāng)然這“無欲”并非沒有追求，畢竟我們不是圣人，能夠看破塵世的種種，其實際就是要求我們

管理學(xué)院 市場營銷0701孟云龍3072001102 有一顆包容的人，能像包容自己一樣包容他人，那么其修身也就差不多了。所以看了這《道德經(jīng)》后，我會努力的往這方面做好-----寬容乃大。

第五篇：讀《道德經(jīng)》有感

讀《道德經(jīng)》有感

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。系東周春秋末周守藏室吏老子（老聃）在陜西寫成，據(jù)《樓觀先師傳》和《樓觀本記》載,周昭王二十五年,尹喜候西游入秦的老子至函谷關(guān),在樓南高岡筑臺（位于現(xiàn)陜西周至縣終南山北麓樓觀臺）,老子述《道德經(jīng)》五千言以授之,故此處勝跡又稱樓觀臺，在這里寫出了這部凝結(jié)了華夏智慧的絕世之作?！兜赖陆?jīng)》上下篇五千余言八十一章。記得初次知道《道德經(jīng)》是在小學(xué)的時候，看到的電視里面的少年張三豐抄寫《道德經(jīng)》而留下深刻的印象，可惜一直沒有機會，到得大學(xué)時候，時間充裕，終于是將這本短小精湛的道教經(jīng)典看完了，心里感觸良多，寫與同學(xué)老師共勉！《道德經(jīng)》是韻文哲理詩體，全文共八十一章，其中錢三十七章講道，后四十四章言德，道是體，德是用，構(gòu)思嚴謹，是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。并且文章內(nèi)闡述的觀點和哲理非常發(fā)人深省。漢末張陵長五斗米道，立老子為教祖，尊稱太上老君，以《道德經(jīng)》為教典，創(chuàng)立道教，并做《老子想爾注》以宗教的觀點闡述了《道德經(jīng)》，故成為道教經(jīng)典。

當(dāng)然，莎士比亞說過“一千個觀眾眼中有一千個哈姆雷特”,所以文章僅是個人見解，如有不對之處，敬請老師海涵教導(dǎo)。

“無為”是老子思想中一個重要的理念，有人認為老子的思想是反對仁義智慧，反對革命，主張消極被動、無所作為、甘守懦弱、逆來順受、保守倒退的觀點?？墒俏彝ㄗx全篇，卻感覺其實不是老子的思想無為，而是人們誤解了老子的“無為”的真正意思，“無為”二字不是不作為，而是不妄為，不違反自然規(guī)律而為?！盁o為”的這個含義在春秋戰(zhàn)國時代的其他經(jīng)典中也有表述。比如：老子提出“無為”不是叫人不作為，也不是自己不作為。對于該做的事情，老子是主張要做的。所以所謂的“無為”，我覺得應(yīng)該是內(nèi)心平和的去處理事情，順勢而為，而不是人們理解的無所為的意思。

前三十七章中，我最喜歡的是第五章、第八章、第九章、第三十三章。

第五章：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中?！币馑际翘斓厥菬o所謂仁慈偏愛的，它對待萬物就像對待祭品一樣平等；圣人也是無所謂仁慈偏愛的，他對待百姓也像對待祭品一樣，任憑百姓自作自息。天地之間，不正像一個大風(fēng)箱嗎？靜止的時候，它只是一個空虛的世界，一旦運動起來，就會運轉(zhuǎn)不息，永遠不會枯竭。政令多反而會行不通，不如保持內(nèi)心的虛靜。老子在這段話里面，闡述的思想，是一切都是順應(yīng)自然規(guī)律的，每個人都有自己的使命，在社會中充當(dāng)著不同的角色。事物都有自己的規(guī)律，就像萬物的枯榮，天地的運轉(zhuǎn)，誰也沒有辦法將其破壞，最

終還是要選擇不加以干預(yù)的“無為”的態(tài)度。而時代的發(fā)展，又賦予了它更多的內(nèi)涵，比如現(xiàn)在在網(wǎng)絡(luò)小說中，卻是把這段話看作了激憤之語，而不再是老子的無為思想的延伸和解釋。當(dāng)然，老子的思想是好的，勸導(dǎo)人們在天地眼里，萬物都是一樣的，都有自己的使命和作用。

第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！币馑际亲罡叩纳葡袼菢印Ｋ朴趲椭f物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要像水那樣待機而動。正因為他像水那樣與萬物無爭，所以才沒有煩惱。老子認為上善的人，就應(yīng)該像水一樣。水造福萬物，滋養(yǎng)萬物，卻不與萬物爭高下，這才是最為謙虛的美德。世界上最柔的東西莫過于水，然而它卻能穿透最為堅硬的東西，沒有什么能超過它，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。所以說弱能勝強，柔可克剛。當(dāng)然，體現(xiàn)在現(xiàn)代里面的，可能就是太極最為人熟知了，太極里面講究的就是以弱勝強，以柔克剛。水的水滴石穿，教導(dǎo)我們的是我們要一往無前，堅持一個目標(biāo)，去努力的做到。當(dāng)一切東西我們都能做到善時，還有什么不能達成呢？

第九章：“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！币馑际钱?dāng)一旦得到的東西已經(jīng)很豐富了，就不要貪得無厭，不如停下來，你所占有的金錢地位多了，別人就會眼紅，終究是不能“長保” 的。人一旦發(fā)富發(fā)貴，往往會驕傲自大，這樣反給自己栽下禍根。這是一個對自身能力的理智認識，超越了自己的能力范圍，就會“盈”，這時，只有功成則身退，才是理智的選擇。聯(lián)系到現(xiàn)代社會，我們也是一樣，樹大招風(fēng)，只有對自己的能力清楚的認知，才能在人生道路上越走越遠。

第三十三章：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽?！边@句話的意思是能夠了解他人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是高明的。能夠戰(zhàn)勝他人的人是有力量的，能夠戰(zhàn)勝自我的人是真正的強者。知道滿足而不妄想的人是富有的，努力不懈地去奮斗的人是有志氣的。言行不離道之規(guī)律中的人能夠活得長久。軀體雖死而精神仍然存在于世的人才是真正的長壽的。這句話是文章里面我最喜歡的話之一了，智，是自我之智。明，是心靈之明?！爸苏摺?，知于外；“自知者”，明于道。智者，知人不知己，知外不知內(nèi)；明者，知己知人，內(nèi)外皆明。勝人者，憑借的是自己的蠻力，自勝者，憑借的是堅強的意志，只有自勝者，才是真正的強者。本章是老子對有道者的高度贊揚。指出人生當(dāng)自知、自勝、自強。唯有如此，才能實現(xiàn)天地之志，并與世長存。而我們，在日常的生活學(xué)習(xí)中，更需要有這些精神，知人、自知、知足、強行！

后四十四章中，我喜歡第四十二章、第六十四章、第八十一章。

第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”這句話與《易經(jīng)》中的“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”有異曲同工之妙，都是以一生二，乃至生萬物的一種內(nèi)涵，也是將萬物存在以及運行的規(guī)律，都是順著道的規(guī)律而運行的。老子認為道就是事物的運行過程，所以在老子的眼里，才有“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！钡恼f法，當(dāng)然，我們知道，在太極里的兩儀，就是陰陽的意思。所以這里可以看出古人對陰陽衍生萬物的看重。

第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。”這句話的意思是合抱的大樹，生長于細小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。從“大生于小”的觀點出發(fā)，老子闡述了事物發(fā)展變化的規(guī)律，說明“合抱之木”、“九層之臺”、“千里之行”的遠大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細小的東西發(fā)展而來的。同時也告誡我們，無論做什么事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。

第八十一章：“信言不美，美言不信?！边@句話的意思是聽起來舒服的話不能相信，值得相信的話通常不那么順耳。“信言”就是信實可靠的引人入道之言，必以真為本。有道者言語質(zhì)樸簡約。其文風(fēng)既不像表現(xiàn)情感的詩詞歌賦，更不像獵取功名的八股文章。虛華美言，也能傳世以揚名，邀寵以獲利，但不能啟人本性，救人真命。老子的文風(fēng)質(zhì)樸無華，絕無“美言”媚世之病。

文章里面還有很多的處世箴言，限于篇幅所限，這里就不一一提及了，很希望同學(xué)嗯都可以去看看這本書，的確是很有好處的，我們能夠從中學(xué)習(xí)到很多對人生，對社會的處事態(tài)度。愿同學(xué)們、老師們，能夠在《道德經(jīng)》的陪伴下，在人生的道路上越走越順！