第一篇：讀《道德經(jīng)》有感600字

讀《道德經(jīng)》有感600字

（一）蘭林濤

兩千年前，一老者乘青牛西出函谷關(guān)，關(guān)令見(jiàn)紫氣東來(lái)，是有圣人至也，遂請(qǐng)圣人作文，圣人留五千言，西去，隱。而今，先賢之言跨越千古傳于我耳，恍惚間，窺得幾分人生真諦。

“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”.我們的生活越來(lái)越豐富的同時(shí)，我們的追求也越來(lái)越多。隨之而來(lái)的，卻是一系列的問(wèn)題。一些地方為了GDP,盲目地破壞生態(tài)環(huán)境；一些官員為了金錢(qián)，以身試險(xiǎn)貪污腐敗；一些民眾為了滿足口腹之欲，大規(guī)模捕殺動(dòng)物……這些都是現(xiàn)代化生活帶給我們誘惑，對(duì)于生活中的種種誘惑，“少私寡欲”才是上上之策。

“天下難事，必作于易；天下大事，必做于細(xì)”.看起來(lái)困難的事情，往往是從簡(jiǎn)單的地方開(kāi)始的；看起來(lái)十分宏大的工程，必然是從很小的地方下手的。我們只要持之以恒，一直去做一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的步驟，不知不覺(jué)中，我們也就完成了在當(dāng)初看來(lái)遙不可及的目標(biāo)了。海爾總裁張瑞敏說(shuō)：“什么是不簡(jiǎn)單？把每一件簡(jiǎn)單的事做好就是不簡(jiǎn)單；什么是不平凡？能把每一件平凡的事做好就是不平凡。”羅蒙諾索夫也說(shuō)過(guò)：“不會(huì)做小事的人，也做不出大事來(lái)?！敝挥袕男∈伦銎?，從細(xì)節(jié)抓起，才能取得成功。

“知不知，上矣；不知知，病矣”.“知”與“不知”是一個(gè)永恒的命題，大哲學(xué)家蘇格拉底形容自己時(shí)的名言是：“我只知道一件事，那就是我一無(wú)所知。”孔子亦曾言：“知之為知之，不知為不知，是知也。”我們不難看到，古今中外但凡取得了輝煌成就的人，往往能夠坦然地承認(rèn)自己的“無(wú)知”,而那些整天自以為是地認(rèn)為自己無(wú)所不知的人，即使取得了一定的成果，也往往止步于此，難以向前邁進(jìn)。要知道，每個(gè)人其實(shí)都是無(wú)知的，而能夠坦然面對(duì)自己的無(wú)知，才能夠走向“知”.“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”,此則修身養(yǎng)性之訣竅；“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”,此乃為人處事之要領(lǐng)；“重為輕根，靜為躁君”,此為事業(yè)成功之前提……

五千言的《道德經(jīng)》，懷通世之舉，聚先賢之智。字字珠璣，句句箴言，吟之有佳，思之感意。人生如逆旅，我與《道德經(jīng)》，一路為伴。

讀《道德經(jīng)》有感600字

（二）老子的仙風(fēng)道骨，被傳的神乎其神。讓我百思不得其解，如果說(shuō)世界上沒(méi)有什么神仙的話，那么老子預(yù)知未來(lái)從何而起；況且歷史上的諸葛孔明也能神機(jī)妙算；再者，靈寶函谷關(guān)的尹喜怎么能看見(jiàn)紫氣東來(lái)就判斷將有圣人到來(lái)？其他人為什么沒(méi)有看見(jiàn)？思索了好久，難道他們真的得了道，成了仙？答案曰：非也！其實(shí)，他們的仙風(fēng)道骨都源于知識(shí)的淵博。他們能把萬(wàn)事萬(wàn)物之間聯(lián)系上。就像古語(yǔ)所說(shuō)：見(jiàn)瓶水之冰而知天下之寒！他們從這幾件事情的跡象上，能推斷出將要發(fā)生的事情。比如尹喜所見(jiàn)的紫氣，其實(shí)其他人是看不見(jiàn)的，因?yàn)橐惨彩且粋€(gè)修養(yǎng)極高的人，而且懂得氣象。要是平常人，沒(méi)有這些學(xué)識(shí)的人，見(jiàn)了就和沒(méi)見(jiàn)一樣。有些人的學(xué)識(shí)也很淵博，但他們往往忽略了事物之間的聯(lián)系，看待問(wèn)題不能多角度，多方位，而只是局限于事情的本身，所以學(xué)識(shí)再多也只是平常人！

最初讀《道德經(jīng)》，感覺(jué)老子什么事情都追求自然，不去強(qiáng)求。我總在想，我是年輕人，積極上進(jìn)非常應(yīng)該，如果一切順其自然的話，最終無(wú)為。所以，對(duì)那種消極思想很是抵觸。但這次誦讀，卻有了不同感受。雖然早都知道書(shū)多讀一遍，感受就會(huì)增加一層，許是因?yàn)樗y懂的緣故吧，擱置了許久?，F(xiàn)為了學(xué)生能懂意思，我查了許多資料，對(duì)它的理解又深了一層。我們?cè)俟栈貋?lái)說(shuō)說(shuō)老子的思想，他的無(wú)為其實(shí)是有為。我喜歡他說(shuō)的例子。車(chē)子有輪子，輪子中間是空的，空是無(wú)為。但正是因?yàn)槭强盏?，因此可以插上?chē)軸，然后輪子可以滾動(dòng)，可以在中，可以做人，所以又有為了。這也是他所說(shuō)的無(wú)為而無(wú)不為了。他的無(wú)為中，其實(shí)包含著順其自然，不勉強(qiáng)去做的思想，也就是我們常日所說(shuō)的欲速則不達(dá)。他的這種絲絲昂，其實(shí)是一種大智慧。沒(méi)有說(shuō)不讓你不上進(jìn)，只是在上進(jìn)時(shí)應(yīng)該遵循規(guī)律罷了！

讀《道德經(jīng)》有感600字

（三）昨天讀完了《圖說(shuō)天下老子》，今天又將老子的《道德經(jīng)》溫習(xí)了一遍，在我讀《道德經(jīng)》期間，女兒也學(xué)著我的腔調(diào)：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始……”女兒在信口胡謅，其實(shí)對(duì)這本古老的哲學(xué)著作，我也是一知半解，似懂非懂。

老子所強(qiáng)調(diào)的“無(wú)為”,是順應(yīng)自然，順應(yīng)人的天性，對(duì)教師來(lái)說(shuō)，就是讓教師各盡其能，各司其職，相安無(wú)事。“無(wú)為”則“無(wú)所不為”,其隱含著深刻的辯證關(guān)系，可聯(lián)想到教育和生活的方方面面，給人以指引作用。

有一種教育方法叫放手；

有一種養(yǎng)身方法叫放懷；

有一種用人方法叫放心；

有一種進(jìn)攻方法叫放棄；

有一種心理療法叫放松；

有一種比賽方法叫放開(kāi)；

有一種治學(xué)方法叫放達(dá)；

有一種管理方法叫放權(quán)；

無(wú)為的道，修行的佛，心里想說(shuō)而又無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的禪，都是功夫與修為的統(tǒng)一?！盀閷W(xué)”、“為道”和“無(wú)為”是三種境界，學(xué)問(wèn)越是做到了高深處，為人處事越是透出謙卑，學(xué)問(wèn)做到一定時(shí)候，已經(jīng)是“為道”階段了?！盁o(wú)為”實(shí)際上是不妄為，不強(qiáng)為，這樣做的結(jié)果自然是無(wú)不為了。老子強(qiáng)調(diào)“為道日進(jìn)，為學(xué)日損”,用現(xiàn)代人的說(shuō)法是“不要迷戀昨天，不要虛度今天，更不要等待明天”.老子還講到了平常心，到底怎樣來(lái)調(diào)整這個(gè)平常心呢？

不見(jiàn)高山，不顯平地。平常心是平地，但你必須先見(jiàn)高山。你沒(méi)有見(jiàn)到這個(gè)高山，你就顯不出這個(gè)平地，沒(méi)有高怎能顯出平？那高是什么？就是平時(shí)積累的知識(shí)，平時(shí)練就的功夫?？紙?chǎng)和賽場(chǎng)上的高山就是自信心，這種自信心就是平常心。如果知識(shí)積累不多，功夫練得不硬，就沒(méi)有自信心。正如人們所說(shuō)：“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功?！边@種“十年功”就是“高山”.得意必忘形，忘什么形呢？忘掉的就是平常心。所以要用淡泊滋養(yǎng)平常心。

國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在多種場(chǎng)合說(shuō)，治理國(guó)家不能折騰，要科學(xué)發(fā)展，要有可持續(xù)性。《道德經(jīng)》第六十章說(shuō)“治大國(guó)，若烹小鮮”,其實(shí)就是講的這個(gè)道理。

人的視野過(guò)分狹窄，只把肉身當(dāng)作是人，不知這只是生命的載體，這大大縮小了生命的范圍。東方文化的三位原典作家的偉大之處，就在于都是破了“我相”、“身相”的。老子說(shuō)：“吾之大患，在吾有身。”孔子說(shuō)：“勿意，勿必，勿固，勿我?！贬屽饶材嵴f(shuō)：“無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾人相，無(wú)壽者相?！?所以，學(xué)習(xí)老子，要破除束縛我們智慧的東西。

老子五千言，非我一時(shí)半會(huì)就能理解，可能要用五十年才能明白其中的一小部分。人類(lèi)對(duì)老子的研究那就不止五百年，可能五千年以后，人們還在傳誦著“道可道，非常道……”

第二篇：讀.道德經(jīng)有感

讀《道德經(jīng)》有感

道德經(jīng)全篇育人，以柔做事，以柔勝剛，以無(wú)為、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)私做人。做事要專(zhuān)一，而不是面面俱到而不精，做人要大智若愚而取實(shí)，而不是事事皆知，而路路不通，看事物要看到內(nèi)在，而不是表面，故常無(wú)欲，而觀其妙，常有欲，而觀其繳。做人做事一依皆循自然等等。

我認(rèn)為《道德經(jīng)》主要講的是道的博大和在人無(wú)欲情況下才能看到事物的本質(zhì)。道，不是說(shuō)的明白解釋的清楚的，說(shuō)的明白解釋清楚的那就不叫道了。道，包含萬(wàn)物之理。道，只是一個(gè)稱謂而已。道便是無(wú)，無(wú)中產(chǎn)生有，生成萬(wàn)象。人只有在無(wú)欲的情況下才能看到萬(wàn)物的本質(zhì)，如果常存欲望便只能看到萬(wàn)物的表面現(xiàn)象。

名利都是虛無(wú)的東西，追求名利心太重，就會(huì)失去道，當(dāng)失去道后，不依循大自然的規(guī)律做人做事，就會(huì)受到懲罰。當(dāng)人們追求名利心過(guò)勝時(shí)，小偷、爾虞我詐、小人等等就會(huì)產(chǎn)生，是以圣人之治：治理萬(wàn)事萬(wàn)物，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治，這樣世間就會(huì)祥和安康。

做人要曲則全，枉則直；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。而不張揚(yáng)，當(dāng)以張揚(yáng)去做人做事，不依循自然規(guī)律，就會(huì)適得其反，古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。即使德高

望重，也不自高自大，所以才顯得高于眾人，而不是標(biāo)榜高于眾人。做到以柔弱勝剛強(qiáng)。

對(duì)待萬(wàn)物要一視同仁，《道德經(jīng)》中講，天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗，天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。意思是說(shuō)，天地沒(méi)有偏愛(ài)，視萬(wàn)物如用草扎成的狗；圣人也沒(méi)有偏愛(ài)也視百姓如用草扎成的狗。天地之間，不正像一個(gè)大風(fēng)箱嗎？它空虛飄渺無(wú)際，越鼓力風(fēng)量越大。而人越多為就會(huì)行有所阻，不如遵循自然規(guī)律守中而為?！吨杏埂分幸仓v，君子中庸，小人反中庸。在我們工作生活中，對(duì)任何人，都要以禮相待，以誠(chéng)待人，以德服人，以仁為本，而不是，對(duì)有些人好，對(duì)有些人就不好。

圣人后其身而身先，外其身而身存。意思是說(shuō)圣人遇事總是把自己的利益放在最后，反而能夠領(lǐng)先。弟子規(guī)中也講，凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少。財(cái)物和利益在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，在人際關(guān)系中充當(dāng)著相當(dāng)重要的角色。財(cái)聚則人散，財(cái)散則人聚。所以，我們要做金錢(qián)的主人，而不是奴隸。

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。道德高尚的人像水一樣。水具有施利于萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)的美質(zhì)，安然于眾人所厭棄的低洼之處，所以說(shuō)它的行為是很接近道的準(zhǔn)則。做人要懂得跟水一樣，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，爭(zhēng)名奪利弄得聲敗名劣，就不是本意了，做人也要像水一樣，別人厭惡的東西，自己去做，這樣就會(huì)在無(wú)形中得道。做人也要謙卑，易經(jīng)中講謙

卦，六爻皆吉。謙卑是為人處事的法寶，古人云，謙謙君子，溫潤(rùn)如玉。.信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。意思是真實(shí)的話并不好聽(tīng)，好聽(tīng)的不全是真話；樸實(shí)的人不善辯，善辯的不一定是什么好人；明白道的人不一味地追求知識(shí)的廣博，知識(shí)廣博的人不一定會(huì)有深刻的見(jiàn)解。這句話，在現(xiàn)實(shí)生活中，處處可見(jiàn)，處處可聽(tīng)，處處可遇，只要自己心中有數(shù)就可。而不是被這些華麗的語(yǔ)言而蒙蔽，失去自我。自我膨脹，失去不改失去的東西。做人要時(shí)刻的內(nèi)省，反觀自己，這樣才能糾正前邊的錯(cuò)誤時(shí)刻的提醒自己。爭(zhēng)辯，對(duì)雙方都不會(huì)有任何的好處，不論是《四書(shū)》還是《五經(jīng)》或者是《鬼谷子謀略術(shù)》都不提倡與人爭(zhēng)辯，而是以水的柔弱引導(dǎo)對(duì)方，達(dá)成共識(shí)。

這是我讀《道德經(jīng)》的感慨有不當(dāng)之處，請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)批評(píng)指正。謝謝

此致

敬禮

2011.06.11

第三篇：讀《道德經(jīng)》有感

讀《道德經(jīng)》有感

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。系東周春秋末周守藏室吏老子（老聃）在陜西寫(xiě)成，據(jù)《樓觀先師傳》和《樓觀本記》載,周昭王二十五年,尹喜候西游入秦的老子至函谷關(guān),在樓南高岡筑臺(tái)（位于現(xiàn)陜西周至縣終南山北麓樓觀臺(tái)）,老子述《道德經(jīng)》五千言以授之,故此處勝跡又稱樓觀臺(tái)，在這里寫(xiě)出了這部凝結(jié)了華夏智慧的絕世之作?！兜赖陆?jīng)》上下篇五千余言八十一章。記得初次知道《道德經(jīng)》是在小學(xué)的時(shí)候，看到的電視里面的少年張三豐抄寫(xiě)《道德經(jīng)》而留下深刻的印象，可惜一直沒(méi)有機(jī)會(huì)，到得大學(xué)時(shí)候，時(shí)間充裕，終于是將這本短小精湛的道教經(jīng)典看完了，心里感觸良多，寫(xiě)與同學(xué)老師共勉！《道德經(jīng)》是韻文哲理詩(shī)體，全文共八十一章，其中錢(qián)三十七章講道，后四十四章言德，道是體，德是用，構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。并且文章內(nèi)闡述的觀點(diǎn)和哲理非常發(fā)人深省。漢末張陵長(zhǎng)五斗米道，立老子為教祖，尊稱太上老君，以《道德經(jīng)》為教典，創(chuàng)立道教，并做《老子想爾注》以宗教的觀點(diǎn)闡述了《道德經(jīng)》，故成為道教經(jīng)典。

當(dāng)然，莎士比亞說(shuō)過(guò)“一千個(gè)觀眾眼中有一千個(gè)哈姆雷特”,所以文章僅是個(gè)人見(jiàn)解，如有不對(duì)之處，敬請(qǐng)老師海涵教導(dǎo)。

“無(wú)為”是老子思想中一個(gè)重要的理念，有人認(rèn)為老子的思想是反對(duì)仁義智慧，反對(duì)革命，主張消極被動(dòng)、無(wú)所作為、甘守懦弱、逆來(lái)順受、保守倒退的觀點(diǎn)?？墒俏彝ㄗx全篇，卻感覺(jué)其實(shí)不是老子的思想無(wú)為，而是人們誤解了老子的“無(wú)為”的真正意思，“無(wú)為”二字不是不作為，而是不妄為，不違反自然規(guī)律而為?！盁o(wú)為”的這個(gè)含義在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的其他經(jīng)典中也有表述。比如：老子提出“無(wú)為”不是叫人不作為，也不是自己不作為。對(duì)于該做的事情，老子是主張要做的。所以所謂的“無(wú)為”，我覺(jué)得應(yīng)該是內(nèi)心平和的去處理事情，順勢(shì)而為，而不是人們理解的無(wú)所為的意思。

前三十七章中，我最喜歡的是第五章、第八章、第九章、第三十三章。

第五章：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中?！币馑际翘斓厥菬o(wú)所謂仁慈偏愛(ài)的，它對(duì)待萬(wàn)物就像對(duì)待祭品一樣平等；圣人也是無(wú)所謂仁慈偏愛(ài)的，他對(duì)待百姓也像對(duì)待祭品一樣，任憑百姓自作自息。天地之間，不正像一個(gè)大風(fēng)箱嗎？靜止的時(shí)候，它只是一個(gè)空虛的世界，一旦運(yùn)動(dòng)起來(lái)，就會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)不息，永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭。政令多反而會(huì)行不通，不如保持內(nèi)心的虛靜。老子在這段話里面，闡述的思想，是一切都是順應(yīng)自然規(guī)律的，每個(gè)人都有自己的使命，在社會(huì)中充當(dāng)著不同的角色。事物都有自己的規(guī)律，就像萬(wàn)物的枯榮，天地的運(yùn)轉(zhuǎn)，誰(shuí)也沒(méi)有辦法將其破壞，最

終還是要選擇不加以干預(yù)的“無(wú)為”的態(tài)度。而時(shí)代的發(fā)展，又賦予了它更多的內(nèi)涵，比如現(xiàn)在在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中，卻是把這段話看作了激憤之語(yǔ)，而不再是老子的無(wú)為思想的延伸和解釋。當(dāng)然，老子的思想是好的，勸導(dǎo)人們?cè)谔斓匮劾?，萬(wàn)物都是一樣的，都有自己的使命和作用。

第八章：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！币馑际亲罡叩纳葡袼菢印Ｋ朴趲椭f(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語(yǔ)要像水那樣真誠(chéng)，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無(wú)所不能，行為要像水那樣待機(jī)而動(dòng)。正因?yàn)樗袼菢优c萬(wàn)物無(wú)爭(zhēng)，所以才沒(méi)有煩惱。老子認(rèn)為上善的人，就應(yīng)該像水一樣。水造福萬(wàn)物，滋養(yǎng)萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下，這才是最為謙虛的美德。世界上最柔的東西莫過(guò)于水，然而它卻能穿透最為堅(jiān)硬的東西，沒(méi)有什么能超過(guò)它，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。所以說(shuō)弱能勝?gòu)?qiáng)，柔可克剛。當(dāng)然，體現(xiàn)在現(xiàn)代里面的，可能就是太極最為人熟知了，太極里面講究的就是以弱勝?gòu)?qiáng)，以柔克剛。水的水滴石穿，教導(dǎo)我們的是我們要一往無(wú)前，堅(jiān)持一個(gè)目標(biāo)，去努力的做到。當(dāng)一切東西我們都能做到善時(shí)，還有什么不能達(dá)成呢？

第九章：“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！币馑际钱?dāng)一旦得到的東西已經(jīng)很豐富了，就不要貪得無(wú)厭，不如停下來(lái)，你所占有的金錢(qián)地位多了，別人就會(huì)眼紅，終究是不能“長(zhǎng)?！?的。人一旦發(fā)富發(fā)貴，往往會(huì)驕傲自大，這樣反給自己栽下禍根。這是一個(gè)對(duì)自身能力的理智認(rèn)識(shí)，超越了自己的能力范圍，就會(huì)“盈”，這時(shí)，只有功成則身退，才是理智的選擇。聯(lián)系到現(xiàn)代社會(huì)，我們也是一樣，樹(shù)大招風(fēng)，只有對(duì)自己的能力清楚的認(rèn)知，才能在人生道路上越走越遠(yuǎn)。

第三十三章：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽?！边@句話的意思是能夠了解他人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是高明的。能夠戰(zhàn)勝他人的人是有力量的，能夠戰(zhàn)勝自我的人是真正的強(qiáng)者。知道滿足而不妄想的人是富有的，努力不懈地去奮斗的人是有志氣的。言行不離道之規(guī)律中的人能夠活得長(zhǎng)久。軀體雖死而精神仍然存在于世的人才是真正的長(zhǎng)壽的。這句話是文章里面我最喜歡的話之一了，智，是自我之智。明，是心靈之明?！爸苏摺?，知于外；“自知者”，明于道。智者，知人不知己，知外不知內(nèi)；明者，知己知人，內(nèi)外皆明。勝人者，憑借的是自己的蠻力，自勝者，憑借的是堅(jiān)強(qiáng)的意志，只有自勝者，才是真正的強(qiáng)者。本章是老子對(duì)有道者的高度贊揚(yáng)。指出人生當(dāng)自知、自勝、自強(qiáng)。唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)天地之志，并與世長(zhǎng)存。而我們，在日常的生活學(xué)習(xí)中，更需要有這些精神，知人、自知、知足、強(qiáng)行！

后四十四章中，我喜歡第四十二章、第六十四章、第八十一章。

第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”這句話與《易經(jīng)》中的“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”有異曲同工之妙，都是以一生二，乃至生萬(wàn)物的一種內(nèi)涵，也是將萬(wàn)物存在以及運(yùn)行的規(guī)律，都是順著道的規(guī)律而運(yùn)行的。老子認(rèn)為道就是事物的運(yùn)行過(guò)程，所以在老子的眼里，才有“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”的說(shuō)法，當(dāng)然，我們知道，在太極里的兩儀，就是陰陽(yáng)的意思。所以這里可以看出古人對(duì)陰陽(yáng)衍生萬(wàn)物的看重。

第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下?！边@句話的意思是合抱的大樹(shù)，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。從“大生于小”的觀點(diǎn)出發(fā)，老子闡述了事物發(fā)展變化的規(guī)律，說(shuō)明“合抱之木”、“九層之臺(tái)”、“千里之行”的遠(yuǎn)大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開(kāi)端的，形象地證明了大的東西無(wú)不從細(xì)小的東西發(fā)展而來(lái)的。同時(shí)也告誡我們，無(wú)論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。

第八十一章：“信言不美，美言不信?！边@句話的意思是聽(tīng)起來(lái)舒服的話不能相信，值得相信的話通常不那么順耳?！靶叛浴本褪切艑?shí)可靠的引人入道之言，必以真為本。有道者言語(yǔ)質(zhì)樸簡(jiǎn)約。其文風(fēng)既不像表現(xiàn)情感的詩(shī)詞歌賦，更不像獵取功名的八股文章。虛華美言，也能傳世以揚(yáng)名，邀寵以獲利，但不能啟人本性，救人真命。老子的文風(fēng)質(zhì)樸無(wú)華，絕無(wú)“美言”媚世之病。

文章里面還有很多的處世箴言，限于篇幅所限，這里就不一一提及了，很希望同學(xué)嗯都可以去看看這本書(shū)，的確是很有好處的，我們能夠從中學(xué)習(xí)到很多對(duì)人生，對(duì)社會(huì)的處事態(tài)度。愿同學(xué)們、老師們，能夠在《道德經(jīng)》的陪伴下，在人生的道路上越走越順！

第四篇：讀《道德經(jīng)有感》

讀《道德經(jīng)》有感 2011.11.29閱讀(1)

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《道德經(jīng)》是我國(guó)的一部完整的哲學(xué)體系，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化教育之一，更是老祖宗留給子孫為人處事的一種規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。它闡述了道家對(duì)宇宙、萬(wàn)物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及人生觀，社會(huì)觀的認(rèn)識(shí)。什么是道？什么是德？這二個(gè)問(wèn)題對(duì)于我們學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》非常重要?！暗馈笔堑婪N智，指自然發(fā)展的規(guī)律；“德”是一切智，指順著自然發(fā)展的規(guī)律去做事。

什么是自然規(guī)律呢？自然規(guī)律也是指自然發(fā)展變化的規(guī)律。在我們?nèi)粘Ｉ钪惺翘幪幙梢?jiàn)，比喻說(shuō)：一年四季的變化；每天太陽(yáng)從東方升起西方落下；春天播種，夏天成長(zhǎng)，秋天收獲，冬天珍藏；為人之道，為官之道等等都是自然規(guī)律。

有的人認(rèn)為是對(duì)的，對(duì)方卻認(rèn)為是錯(cuò)的；有的人今天認(rèn)為是對(duì)的，過(guò)幾天以后卻錯(cuò)了；有的人今年認(rèn)為是對(duì)的，過(guò)幾年后卻錯(cuò)了；有的人今生認(rèn)為是對(duì)的，可是等到子孫一代又錯(cuò)了。這是什么原因呢？他們是以自我為標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有理解、體會(huì)、遵循自然發(fā)展的規(guī)律辦事，所以錯(cuò)了。如果真正遵循《道德經(jīng)》講的自然規(guī)律去做，是不可能有錯(cuò)的。因?yàn)樗遣浑S時(shí)間的變化而變化，也不隨空間的變化而變化。

小時(shí)候，我認(rèn)識(shí)一位老者。他曾告訴我：“年輕時(shí)想也不敢想的問(wèn)題，到兒子一代就變成了口頭談了，到時(shí)孫子一代也敢做了。老人講的一句簡(jiǎn)單的話，我覺(jué)得老人是有智慧的，老人的目光是遠(yuǎn)大的。

還有一次，我父親病了，我陪父親去醫(yī)院看病。有個(gè)朋友說(shuō)：“要孝敬老人呀！我從小到大從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)父親，不知道父親是什么樣子的，更別說(shuō)叫一聲父親了，你能陪你父親去看病真是幸福”。我無(wú)言，我沉思，我終于體會(huì)孝是一種偉大，一種美德，一種自然規(guī)律。

為人之道，就是五倫之道，五倫之道也是自然之道。如果五倫（父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友）之道正常，沒(méi)有沖突，沒(méi)有摩擦，和睦相處，也就是人類(lèi)遵循自然規(guī)律了，人類(lèi)也就幸福。

現(xiàn)實(shí)生活中，五倫之道運(yùn)行得怎么樣呢？夫妻之間，為了一點(diǎn)小事，大打出手最后離婚分手；父子同樣有沖突，特別是現(xiàn)在的年輕人，跟本不把父母放在眼里，花錢(qián)比父母掙錢(qián)還快；兄弟之間為了利益，相互爭(zhēng)吵，奪分家產(chǎn)，兄弟相殘也有聽(tīng)聞；朋友之間忘恩負(fù)義，中傷別人為快，哪里還記得“信義”二字呢；領(lǐng)導(dǎo)同下級(jí)的關(guān)系也是惟妙，上級(jí)命下級(jí)，下級(jí)口服心不服，最后弄得二敗具傷。這些都是違反五倫實(shí)行的，也是違反〈〈道德經(jīng)〉〉講的自然規(guī)律的。我們?cè)鯓硬拍芡旎?，回到正常呢?/p>

從現(xiàn)在做起，從小孩做起。因?yàn)樾『⑹俏磥?lái)的希望，只有小孩有了“德”父母就歡喜，只有小孩有了“德”國(guó)家才有希望。

從現(xiàn)在做起，從本人做起，因?yàn)槿耸菢?gòu)成社會(huì)的因素，只有本人有了“德”家庭才會(huì)幸福，只有家庭幸福了，社會(huì)才會(huì)安定，只有社會(huì)安定了，國(guó)家才會(huì)團(tuán)結(jié)富強(qiáng)。

從現(xiàn)在做起，從教育做起，常言道：“百年大計(jì)，教育為本”。教育要把“德育”課作為重點(diǎn)課程，像學(xué)英語(yǔ)一樣列入升學(xué)考試的范圍之內(nèi)。只有這樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化才能立于不敗之地。

從現(xiàn)在做起，從政府官員做起，政府為優(yōu)秀品德的人才提供發(fā)揮才能的空間。讓他們明白做官不是為了自己的五欲（財(cái)、色、吃、名、睡）而是為了民眾的利益，讓他們想貪而不敢貪，只有這樣的政府才會(huì)生生不息，受民敬仰。

“道可道，非常道；名則名，非常名”這句話是〈〈道德經(jīng)〉〉的總綱。老子認(rèn)為按規(guī)律辦事，符合民眾意原，一切都會(huì)順利，而違背自然規(guī)律，違背民意，會(huì)得到自然懲罰。

每個(gè)國(guó)家與每個(gè)國(guó)家的體制不一樣。一個(gè)國(guó)家的體制不一樣，發(fā)展方向也不一樣，切不盲從。一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的發(fā)展方向一樣，但地域環(huán)境不一樣，切不攀比。

西方是資本主義國(guó)家，表面上經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，只不過(guò)是暫時(shí)的。因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)是在競(jìng)爭(zhēng)和貪欲中建立起來(lái)的，要明白一個(gè)國(guó)家的資源終究是有限的，時(shí)間長(zhǎng)了，在不能夠滿足大眾的欲望和要求下就會(huì)向別國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)（阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)等），這樣的國(guó)家會(huì)長(zhǎng)久嗎？因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)和貪欲是不符合自然發(fā)展規(guī)律的，所以一切違反自然規(guī)律的經(jīng)濟(jì)也必然會(huì)失敗，更何況體制早就決定了存亡。

西方提出的“平等，自由，民主”也是不靠譜的，不實(shí)際的。因?yàn)樗麄兯^的“平等，自由，民主”是把自己的幸福架在別人痛苦之上的幸福，我們要反對(duì)它，世界人民也要反對(duì)它。

中國(guó)是一個(gè)悠久歷史的多民族國(guó)家。中國(guó)的人民不緊樸素，而且勤勞；中國(guó)的人民不緊節(jié)約，而且愛(ài)好和平；中國(guó)是世界上最偉大的國(guó)家，中國(guó)人民也是世界上最偉大的人民。

中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)的國(guó)家制度也是世界上最優(yōu)越的國(guó)家制度。我們?yōu)樽约荷L(zhǎng)在中國(guó)而驕傲，為自己生長(zhǎng)在中國(guó)而自豪。世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)，也是中國(guó)繁榮的世紀(jì)，是中國(guó)人民帶領(lǐng)世界人們走向和平的世紀(jì)，這是自然規(guī)律，也是世界發(fā)展的規(guī)律。中國(guó)每一個(gè)人民都有責(zé)任、有義務(wù)做好自己的本職工作。我們要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的中國(guó)傳統(tǒng)文化，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為標(biāo)準(zhǔn)，官愛(ài)民，民擁政，讓中國(guó)成為外國(guó)的榜樣；讓中國(guó)人成為世人的榜樣；讓中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播世界

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第五篇：讀《道德經(jīng)》有感

寒假閑時(shí)逛書(shū)店的時(shí)候，書(shū)架上放著《老子》一書(shū)，不知是否出于一時(shí)的沖動(dòng)還是有先見(jiàn)之明，竟然買(mǎi)下了這本書(shū)。正好這學(xué)期開(kāi)了《管理心理學(xué)》一課，其中有關(guān)于中國(guó)古代管理思想的內(nèi)容，于是聯(lián)想到《老子》一書(shū)中的管理學(xué)思想。

如果要說(shuō)老子當(dāng)年寫(xiě)《道德經(jīng)》的時(shí)候，確實(shí)有考慮過(guò)刻下些昭示后人的管理理論。至少我是很懷疑的——能牽強(qiáng)附會(huì)濫竽充數(shù)的也只不過(guò)是“治大國(guó)如烹小鮮”等比喻而已。好在華夏藝術(shù)中有“留白”一說(shuō)，而讀書(shū)中用得也最多，所以才有一百個(gè)人眼里的一百個(gè)林妹妹。所謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，在這里小侃幾筆，姑且算作我的愚見(jiàn)吧……

老子是道家學(xué)說(shuō)的代表人物，道家雖然重隱逸修行，可世界不能清凈，也是修道中人所不愿看到的。所謂推己及人，與道已近的人們，總也是希望拿出有為之方，好用一番作為揚(yáng)一派學(xué)說(shuō)，同時(shí)為了世界的清凈，出一翻力氣。

道家思想用于管理，并不似其他各派那么張揚(yáng)，也不似儒家遇到難以解決的問(wèn)題就祭出“中庸”二字。道家講究守拙和不言。所謂守拙，就是鈍治的延伸；而不言，則是針對(duì)于機(jī)巧之徒的無(wú)上法門(mén)?，F(xiàn)實(shí)運(yùn)營(yíng)中，很容易遇到外界局勢(shì)的巨大波動(dòng)，也很容易碰到行業(yè)局面的天翻地覆，更容易撞上企業(yè)內(nèi)部的緊急情況。當(dāng)外界變動(dòng)太快時(shí)，任何的機(jī)巧之謀都沒(méi)有了用武之地，原因就是信息不對(duì)稱。無(wú)法從外界獲取正確的信息，從機(jī)構(gòu)內(nèi)部發(fā)出再多的信息，都是徒勞的。

舉一個(gè)不太恰當(dāng)?shù)睦樱骸稘h武大帝》中寫(xiě)到劉徹和太后的權(quán)利斗爭(zhēng)時(shí)，劉徹一度陷入極度的劣勢(shì)中，太后在宮中派了很多太監(jiān)宮女作為眼線，監(jiān)視他每一個(gè)動(dòng)作。這樣的情況如果在商場(chǎng)上遇到了，那么被監(jiān)控的企業(yè)一定是大大的不利了?？墒莿睾苈斆?，在屢次試圖突破“圍剿”失利之后，索性扮了天真，整天與派來(lái)監(jiān)視自己的宮女太監(jiān)打鬧玩耍，也不再說(shuō)什么大志向大抱負(fù)，瘋言瘋語(yǔ)，不久就騙得太后安了心。

太后雖然派出了那么多的眼線，可是劉徹這個(gè)被監(jiān)測(cè)的信息主體沒(méi)有發(fā)出任何可供分析的資料。沒(méi)有了分析的主體，這些線人等于瞎了眼睛，聾了耳朵。所謂巧婦難為無(wú)米之炊，久而久之，權(quán)力斗爭(zhēng)中雙方的心態(tài)發(fā)生了徹底的扭轉(zhuǎn)：太后因?yàn)榈貌坏絼氐南?，也漸漸放寬了心；劉徹也在與宮女太監(jiān)的相處中長(zhǎng)了經(jīng)驗(yàn)，并且發(fā)現(xiàn)了很多先前因?yàn)楦≡甓鴽](méi)有發(fā)現(xiàn)的東西，為此后的大翻盤(pán)做了周密的準(zhǔn)備。http://004km.cn

當(dāng)然，在商場(chǎng)上，對(duì)手是不可能像太后和劉徹一樣還存在著一點(diǎn)點(diǎn)的血緣關(guān)系的，所以很少有半死不活的情形出現(xiàn)。所以，借鑒歸借鑒，依樣畫(huà)葫蘆可不行。比如說(shuō)企業(yè)制度，就是很好的“拙政”：死守制度，至少在定制制度時(shí)預(yù)料到的問(wèn)題，此后就可以避免了；至于日后遇到了問(wèn)題，都不能輕易對(duì)制度加以改造，特別是那些由于大腦發(fā)熱的改造，更是不允許的。任何沖動(dòng)在道家看來(lái)，都是“銳氣”之故；而銳氣在《道德經(jīng)》里，被老子稱為是“人之私”：懷私行事，哪怕是行有為之善，都是初衷不純的，又是離道日遠(yuǎn)。談判時(shí)意欲先發(fā)制人，就是銳氣過(guò)盛；激勵(lì)部屬時(shí)過(guò)分注重物質(zhì)或精神獎(jiǎng)勵(lì)，則是滋養(yǎng)了部下的銳氣；上司訓(xùn)斥部屬，則是放縱自己的銳氣。還有諸多不妥之處，都是需要管理者們小心處理的。

用道家的思想套到管理的準(zhǔn)則，大概以理服人、不以勢(shì)取勝算是比較重要的原則；實(shí)在到了非以力取勝的地步，大多是緊要關(guān)頭不得已而為之。良好的管理，大概就是日積月累的改善，在不知不覺(jué)中，把安排落實(shí)下去；在不言之間，把事情做好。管理的最高境界，就是管了好似沒(méi)有管一樣，如同周瑜戲蔣干，把自己的力量延伸到對(duì)方的機(jī)體中，把自己的大變革融入日常生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)中，時(shí)時(shí)獲取信息，時(shí)時(shí)做出調(diào)整，就沒(méi)有大的危險(xiǎn)可言了。

《道德經(jīng)》崇尚“不言”簡(jiǎn)直到了無(wú)可復(fù)加的地步，這不能不說(shuō)是人的悲哀。語(yǔ)言是最大的溝通工具，人類(lèi)之所以和動(dòng)物不同，很大程度上是由于語(yǔ)言的推動(dòng)。而道家反對(duì)多言，說(shuō)話在老子眼中，和缺乏智慧簡(jiǎn)直就是同義詞?？赡苁抢献釉趫D書(shū)館供職久了，安靜的環(huán)境決定了他對(duì)于那些喜好制造“噪音”的人的反感，也未可知。不過(guò)，成熟的管理的確是不需要語(yǔ)言的。正所謂“悠兮，其貴言?！敝徊贿^(guò)要達(dá)到成熟的境界，本身就需要付出很多的努力。

談了那么久，羅羅嗦嗦一大堆，也不知道是否說(shuō)到了點(diǎn)上。反正言語(yǔ)無(wú)用，若是被老子看到了，定要說(shuō)我是個(gè)頑固不化的俗人了吧……