第一篇：讀《道德經(jīng)》有感2500字

讀《道德經(jīng)》有感2500字

尚孚律師事務(wù)所 王長清律師

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道--老子。

百家學(xué)說中我最推崇法家、道家。老子無疑是中國古代哲學(xué)的最高智慧，其一部《道德經(jīng)》囊括天、地、人，一切起源于無、最終又消失于無，‘無’乃萬物之始，‘有’乃萬物之母，有無乃相生，故有之以為利，無之以為用。

從古至今，中國官場、文人明面上推崇儒家，暗里大家更推崇道家。我個人覺得：儒家學(xué)說太投機(jī)、太近人情、太正確，其實(shí)也是太無用，儒家學(xué)說以仁義為宗旨、以禮教為手段、以順從為目的，本質(zhì)是都市哲學(xué)，過于崇尚現(xiàn)實(shí)而缺乏空想的成分，這也導(dǎo)致千百年來中華民族“其悶聲聲”.而道家學(xué)說代表神奇的天真世界，賦予每個人天馬行空的夢想權(quán)利，一個民族必須具有天真浪漫的思想才具有活力、創(chuàng)新能力。你任何時候讀《道德經(jīng)》，都會有不一樣的感悟，那里有無窮盡的智慧，所謂“道可道，非常道。名可名，非常名?！?/p>

關(guān)于治國。老子在五千言、八十一章的《道德經(jīng)》中，用了相當(dāng)一部分的篇幅來闡述如何治國，如果能將《道德經(jīng)》與《資治通鑒》、《治國策》、《貞觀政要》、《君主論》、《聯(lián)邦黨人文集》等相結(jié)合研究，古今中外治國理念無不囊括其中，也許能為居廟堂之高者提供更好治國理念。

常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治【詳見第三章】。

太上，不知有之；其次，親之譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之【詳見第十七章】。

樸散則為器，圣人用之，則為官長。故大制不割【詳見第二十八章】。

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之【詳見第二十九章】。

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；法令滋彰，盜賊多有【詳見第五十七章】。

治大國若烹小鮮【詳見第六十章】。

古代封建統(tǒng)治，常使百姓保持無知無欲的天真狀態(tài)。但時代已經(jīng)變化了，必須與時俱進(jìn)，不可能再通過虛其心、實(shí)其腹、弱其志、強(qiáng)其骨等手段進(jìn)行愚民。就像現(xiàn)在的朝鮮，終究有一天百姓會從夢中驚醒，所有閉關(guān)鎖國、封閉式的洗腦教育終究會抵擋不住饑餓的折磨、自由的渴望、正義的追求。屆時斷頭臺永遠(yuǎn)在那里懸著，君不見薩達(dá)姆、卡扎菲等死無葬身之地。而中國目前已經(jīng)國門開放了，越來越多的國人通過學(xué)習(xí)、旅游見識更多不同的文化與文明，以前沒吃過豬肉，現(xiàn)在見過豬跑，再指鹿為馬、夜郎自大那只能是自欺欺人。所以最好的政策不是愚民，而是開啟民智，最好的政府應(yīng)該是小政府。

我們必須要肯定近三十年中國的改革開放所取得一切成就，真正讓中國人民富起來了！最根本原因，無非就是恢復(fù)人的本性：我要生存，我要吃飯；無非就是順應(yīng)天道而已：思想自由、言論自由、追求幸福自由，人法地、地法天、天法道、道法自然；無非就是放棄那種與天斗、與地斗、與人斗，其樂無窮的階級斗爭，逐漸恢復(fù)到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不要天天爭權(quán)而是讓老百姓休養(yǎng)生息，不爭才是最大的爭，政府無為才是市場最大的作為、才是公民最大的作為。

但，政府無為不是不作為，而是把權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子里，讓市場這只看不見的手發(fā)揮最大的作用，政府的作為主要體現(xiàn)在要積極引導(dǎo)、鼓勵、支持市場經(jīng)濟(jì)多元化發(fā)展；主要體現(xiàn)在保障所有的公民思想自由、言論自由，真理欲辯欲明、兼聽則明偏信則暗，才會防微杜漸讓大家在爭論過程中自動淹沒那些極端言論、那些暴力言論，否則防民之口甚于防川，讓人說話天塌不下來。依法治國不是葉公好龍，依法治國是要保障公民追求言論自由、思想自由、幸福的自由，自由是人最大的幸福，自由就像空氣一樣，如果不給自由就像霧霾一樣，百姓只會怨聲載道，越壓制越適得其反，如果百姓幸福了就無欲無求，以百姓心為心，無欲以靜，則天下將自定。所以老子說：最上等的國君治理天下，居無為之事，最末等的國君治理天下，以權(quán)術(shù)愚弄人民。善治國家的人，不割裂事理，僅使萬物各遂其性而已。治理天下應(yīng)該本乎無為，不能過于強(qiáng)力，否則必會失敗。治大國好像煎小魚不能經(jīng)常翻動，常常翻動小魚就會破碎，不可以朝令夕改，過于多事，否則人民不堪其擾，便會把國家弄亂。所以我對任何運(yùn)動、形式主義都保持謹(jǐn)慎地?fù)?dān)憂。

關(guān)于刑罰。老子論刑罰絕對堪稱刑罰學(xué)的鼻祖，讓國外那些所謂刑罰學(xué)之父貝卡利亞、龍勃羅梭、加羅法洛、菲利等相形見絀。

民不畏威，則大威至。無狹其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭【詳見第七十二章】。

天網(wǎng)恢恢，疏而不失【詳見第七十三章】。

民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者殺【詳見第七十四章】。

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生【詳見第七十五章】。

簡而言之：不要逼迫人民無法生存、不要壓榨人民的血汗，否則人民就會厭惡你，而一旦不害怕統(tǒng)治者的威勢，那更大的禍亂就會隨之而來。人民若飽受酷刑或頻繁遭受刑罰，到了不怕死或不怕坐牢的地步，以死或坐牢相威脅有何用？但從古至今證明刑罰越多、越殘酷的時代，犯法的人卻并未止步。刑罰不在于其嚴(yán)厲性而在于及時性，所謂：天網(wǎng)恢恢疏而不漏。而當(dāng)下的中國，監(jiān)獄早已人滿為患，不停在擴(kuò)建監(jiān)獄。百姓輕則被以非法經(jīng)營罪、尋釁滋事罪予以定罪量刑，為官者輕則被以貪污、受賄罪予以定罪量刑，這些還不是最可怕的，最可怕的是現(xiàn)在立法傾向，動不動就將行為予以定罪而且還是重罰，讓人不敢講話，生活在恐懼中，從沒有考慮到刑罰的謙抑性及最后救濟(jì)性，從沒有考慮到刑罰的寬和性以及教育性，我對當(dāng)下中國立法過程中對行為定性為犯罪隨意性及嚴(yán)厲性，司法過程中頻繁使用刑罰及重刑的趨勢非常擔(dān)憂。

關(guān)于個人修行。儒家的思想比較入世，道家的思想比較出世。

上善若水【詳見第八章】。

持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。

金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。

功成名遂身退，天之道【詳見第九章】。

寵辱若驚，貴大患若身【詳見第十三章】。

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑【詳見第二十二章】。

重為輕根，靜為躁君【詳見第二十六章】。

知其雄，守其雌，為天下谿。知其白，守其黑，為天下式。

知其榮，守其辱，為天下谷?！驹斠姷诙苏隆俊?/p>

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽【詳見第三十三章】。

故知足之足，常足矣【詳見第四十六章】。

知者不言，言者不知【詳見第五十六章】。

禍兮福所倚；福兮禍所伏【詳見第五十八章】。

天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。夫輕諾必寡信，多易必多難【詳見第六十三章】。

千里之行，始于足下【詳見第六十四章】。

知不知，上；不知，病【詳見第七十一章】。

和大怨，必有余怨；報(bào)怨以德，安可以為善【詳見第七十九章】。

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善【詳見第八十一章】。

簡而言之：為人要善良，不爭為爭；謙虛，功成身退；寵辱不驚，委屈就全；沉著、穩(wěn)重；知人者智，自知者明；知足常樂，不以物喜、不以己悲；先易后難、先小后大；千里之行、始于足下，以德報(bào)怨；知道說不知道為上智，不知道說知道乃有??；不要好高騖遠(yuǎn)、輕諾寡信。老子的每一句話都蘊(yùn)藏著最高人生的哲理，言簡意賅、大道至簡，人生的每一個階段都將受益匪淺、醍醐灌頂。所謂：知其雄，守其雌，為天下谿。知其白，守其黑，為天下式。知其榮，守其辱，為天下谷。

重為輕根，靜為躁君---老子。

第二篇：讀.道德經(jīng)有感

讀《道德經(jīng)》有感

道德經(jīng)全篇育人，以柔做事，以柔勝剛，以無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私做人。做事要專一，而不是面面俱到而不精，做人要大智若愚而取實(shí)，而不是事事皆知，而路路不通，看事物要看到內(nèi)在，而不是表面，故常無欲，而觀其妙，常有欲，而觀其繳。做人做事一依皆循自然等等。

我認(rèn)為《道德經(jīng)》主要講的是道的博大和在人無欲情況下才能看到事物的本質(zhì)。道，不是說的明白解釋的清楚的，說的明白解釋清楚的那就不叫道了。道，包含萬物之理。道，只是一個稱謂而已。道便是無，無中產(chǎn)生有，生成萬象。人只有在無欲的情況下才能看到萬物的本質(zhì)，如果常存欲望便只能看到萬物的表面現(xiàn)象。

名利都是虛無的東西，追求名利心太重，就會失去道，當(dāng)失去道后，不依循大自然的規(guī)律做人做事，就會受到懲罰。當(dāng)人們追求名利心過勝時，小偷、爾虞我詐、小人等等就會產(chǎn)生，是以圣人之治：治理萬事萬物，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治，這樣世間就會祥和安康。

做人要曲則全，枉則直；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。而不張揚(yáng)，當(dāng)以張揚(yáng)去做人做事，不依循自然規(guī)律，就會適得其反，古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。即使德高

望重，也不自高自大，所以才顯得高于眾人，而不是標(biāo)榜高于眾人。做到以柔弱勝剛強(qiáng)。

對待萬物要一視同仁，《道德經(jīng)》中講，天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗，天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。意思是說，天地沒有偏愛，視萬物如用草扎成的狗；圣人也沒有偏愛也視百姓如用草扎成的狗。天地之間，不正像一個大風(fēng)箱嗎？它空虛飄渺無際，越鼓力風(fēng)量越大。而人越多為就會行有所阻，不如遵循自然規(guī)律守中而為。《中庸》中也講，君子中庸，小人反中庸。在我們工作生活中，對任何人，都要以禮相待，以誠待人，以德服人，以仁為本，而不是，對有些人好，對有些人就不好。

圣人后其身而身先，外其身而身存。意思是說圣人遇事總是把自己的利益放在最后，反而能夠領(lǐng)先。弟子規(guī)中也講，凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少。財(cái)物和利益在現(xiàn)在這個社會，在人際關(guān)系中充當(dāng)著相當(dāng)重要的角色。財(cái)聚則人散，財(cái)散則人聚。所以，我們要做金錢的主人，而不是奴隸。

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。道德高尚的人像水一樣。水具有施利于萬物而不與萬物相爭的美質(zhì)，安然于眾人所厭棄的低洼之處，所以說它的行為是很接近道的準(zhǔn)則。做人要懂得跟水一樣，水利萬物而不爭，爭名奪利弄得聲敗名劣，就不是本意了，做人也要像水一樣，別人厭惡的東西，自己去做，這樣就會在無形中得道。做人也要謙卑，易經(jīng)中講謙

卦，六爻皆吉。謙卑是為人處事的法寶，古人云，謙謙君子，溫潤如玉。.信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。意思是真實(shí)的話并不好聽，好聽的不全是真話；樸實(shí)的人不善辯，善辯的不一定是什么好人；明白道的人不一味地追求知識的廣博，知識廣博的人不一定會有深刻的見解。這句話，在現(xiàn)實(shí)生活中，處處可見，處處可聽，處處可遇，只要自己心中有數(shù)就可。而不是被這些華麗的語言而蒙蔽，失去自我。自我膨脹，失去不改失去的東西。做人要時刻的內(nèi)省，反觀自己，這樣才能糾正前邊的錯誤時刻的提醒自己。爭辯，對雙方都不會有任何的好處，不論是《四書》還是《五經(jīng)》或者是《鬼谷子謀略術(shù)》都不提倡與人爭辯，而是以水的柔弱引導(dǎo)對方，達(dá)成共識。

這是我讀《道德經(jīng)》的感慨有不當(dāng)之處，請領(lǐng)導(dǎo)批評指正。謝謝

此致

敬禮

2011.06.11

第三篇：讀《道德經(jīng)》有感

讀《道德經(jīng)》有感

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。系東周春秋末周守藏室吏老子（老聃）在陜西寫成，據(jù)《樓觀先師傳》和《樓觀本記》載,周昭王二十五年,尹喜候西游入秦的老子至函谷關(guān),在樓南高岡筑臺（位于現(xiàn)陜西周至縣終南山北麓樓觀臺）,老子述《道德經(jīng)》五千言以授之,故此處勝跡又稱樓觀臺，在這里寫出了這部凝結(jié)了華夏智慧的絕世之作?！兜赖陆?jīng)》上下篇五千余言八十一章。記得初次知道《道德經(jīng)》是在小學(xué)的時候，看到的電視里面的少年張三豐抄寫《道德經(jīng)》而留下深刻的印象，可惜一直沒有機(jī)會，到得大學(xué)時候，時間充裕，終于是將這本短小精湛的道教經(jīng)典看完了，心里感觸良多，寫與同學(xué)老師共勉！《道德經(jīng)》是韻文哲理詩體，全文共八十一章，其中錢三十七章講道，后四十四章言德，道是體，德是用，構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。并且文章內(nèi)闡述的觀點(diǎn)和哲理非常發(fā)人深省。漢末張陵長五斗米道，立老子為教祖，尊稱太上老君，以《道德經(jīng)》為教典，創(chuàng)立道教，并做《老子想爾注》以宗教的觀點(diǎn)闡述了《道德經(jīng)》，故成為道教經(jīng)典。

當(dāng)然，莎士比亞說過“一千個觀眾眼中有一千個哈姆雷特”,所以文章僅是個人見解，如有不對之處，敬請老師海涵教導(dǎo)。

“無為”是老子思想中一個重要的理念，有人認(rèn)為老子的思想是反對仁義智慧，反對革命，主張消極被動、無所作為、甘守懦弱、逆來順受、保守倒退的觀點(diǎn)?？墒俏彝ㄗx全篇，卻感覺其實(shí)不是老子的思想無為，而是人們誤解了老子的“無為”的真正意思，“無為”二字不是不作為，而是不妄為，不違反自然規(guī)律而為?！盁o為”的這個含義在春秋戰(zhàn)國時代的其他經(jīng)典中也有表述。比如：老子提出“無為”不是叫人不作為，也不是自己不作為。對于該做的事情，老子是主張要做的。所以所謂的“無為”，我覺得應(yīng)該是內(nèi)心平和的去處理事情，順勢而為，而不是人們理解的無所為的意思。

前三十七章中，我最喜歡的是第五章、第八章、第九章、第三十三章。

第五章：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中?！币馑际翘斓厥菬o所謂仁慈偏愛的，它對待萬物就像對待祭品一樣平等；圣人也是無所謂仁慈偏愛的，他對待百姓也像對待祭品一樣，任憑百姓自作自息。天地之間，不正像一個大風(fēng)箱嗎？靜止的時候，它只是一個空虛的世界，一旦運(yùn)動起來，就會運(yùn)轉(zhuǎn)不息，永遠(yuǎn)不會枯竭。政令多反而會行不通，不如保持內(nèi)心的虛靜。老子在這段話里面，闡述的思想，是一切都是順應(yīng)自然規(guī)律的，每個人都有自己的使命，在社會中充當(dāng)著不同的角色。事物都有自己的規(guī)律，就像萬物的枯榮，天地的運(yùn)轉(zhuǎn)，誰也沒有辦法將其破壞，最

終還是要選擇不加以干預(yù)的“無為”的態(tài)度。而時代的發(fā)展，又賦予了它更多的內(nèi)涵，比如現(xiàn)在在網(wǎng)絡(luò)小說中，卻是把這段話看作了激憤之語，而不再是老子的無為思想的延伸和解釋。當(dāng)然，老子的思想是好的，勸導(dǎo)人們在天地眼里，萬物都是一樣的，都有自己的使命和作用。

第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”意思是最高的善像水那樣。水善于幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要像水那樣待機(jī)而動。正因?yàn)樗袼菢优c萬物無爭，所以才沒有煩惱。老子認(rèn)為上善的人，就應(yīng)該像水一樣。水造福萬物，滋養(yǎng)萬物，卻不與萬物爭高下，這才是最為謙虛的美德。世界上最柔的東西莫過于水，然而它卻能穿透最為堅(jiān)硬的東西，沒有什么能超過它，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。所以說弱能勝強(qiáng)，柔可克剛。當(dāng)然，體現(xiàn)在現(xiàn)代里面的，可能就是太極最為人熟知了，太極里面講究的就是以弱勝強(qiáng)，以柔克剛。水的水滴石穿，教導(dǎo)我們的是我們要一往無前，堅(jiān)持一個目標(biāo)，去努力的做到。當(dāng)一切東西我們都能做到善時，還有什么不能達(dá)成呢？

第九章：“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！币馑际钱?dāng)一旦得到的東西已經(jīng)很豐富了，就不要貪得無厭，不如停下來，你所占有的金錢地位多了，別人就會眼紅，終究是不能“長?！?的。人一旦發(fā)富發(fā)貴，往往會驕傲自大，這樣反給自己栽下禍根。這是一個對自身能力的理智認(rèn)識，超越了自己的能力范圍，就會“盈”，這時，只有功成則身退，才是理智的選擇。聯(lián)系到現(xiàn)代社會，我們也是一樣，樹大招風(fēng)，只有對自己的能力清楚的認(rèn)知，才能在人生道路上越走越遠(yuǎn)。

第三十三章：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽?！边@句話的意思是能夠了解他人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是高明的。能夠戰(zhàn)勝他人的人是有力量的，能夠戰(zhàn)勝自我的人是真正的強(qiáng)者。知道滿足而不妄想的人是富有的，努力不懈地去奮斗的人是有志氣的。言行不離道之規(guī)律中的人能夠活得長久。軀體雖死而精神仍然存在于世的人才是真正的長壽的。這句話是文章里面我最喜歡的話之一了，智，是自我之智。明，是心靈之明?！爸苏摺保谕?；“自知者”，明于道。智者，知人不知己，知外不知內(nèi)；明者，知己知人，內(nèi)外皆明。勝人者，憑借的是自己的蠻力，自勝者，憑借的是堅(jiān)強(qiáng)的意志，只有自勝者，才是真正的強(qiáng)者。本章是老子對有道者的高度贊揚(yáng)。指出人生當(dāng)自知、自勝、自強(qiáng)。唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)天地之志，并與世長存。而我們，在日常的生活學(xué)習(xí)中，更需要有這些精神，知人、自知、知足、強(qiáng)行！

后四十四章中，我喜歡第四十二章、第六十四章、第八十一章。

第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”這句話與《易經(jīng)》中的“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”有異曲同工之妙，都是以一生二，乃至生萬物的一種內(nèi)涵，也是將萬物存在以及運(yùn)行的規(guī)律，都是順著道的規(guī)律而運(yùn)行的。老子認(rèn)為道就是事物的運(yùn)行過程，所以在老子的眼里，才有“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！钡恼f法，當(dāng)然，我們知道，在太極里的兩儀，就是陰陽的意思。所以這里可以看出古人對陰陽衍生萬物的看重。

第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下?！边@句話的意思是合抱的大樹，生長于細(xì)小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。從“大生于小”的觀點(diǎn)出發(fā)，老子闡述了事物發(fā)展變化的規(guī)律，說明“合抱之木”、“九層之臺”、“千里之行”的遠(yuǎn)大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細(xì)小的東西發(fā)展而來的。同時也告誡我們，無論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。

第八十一章：“信言不美，美言不信?！边@句話的意思是聽起來舒服的話不能相信，值得相信的話通常不那么順耳?！靶叛浴本褪切艑?shí)可靠的引人入道之言，必以真為本。有道者言語質(zhì)樸簡約。其文風(fēng)既不像表現(xiàn)情感的詩詞歌賦，更不像獵取功名的八股文章。虛華美言，也能傳世以揚(yáng)名，邀寵以獲利，但不能啟人本性，救人真命。老子的文風(fēng)質(zhì)樸無華，絕無“美言”媚世之病。

文章里面還有很多的處世箴言，限于篇幅所限，這里就不一一提及了，很希望同學(xué)嗯都可以去看看這本書，的確是很有好處的，我們能夠從中學(xué)習(xí)到很多對人生，對社會的處事態(tài)度。愿同學(xué)們、老師們，能夠在《道德經(jīng)》的陪伴下，在人生的道路上越走越順！

第四篇：讀《道德經(jīng)有感》

讀《道德經(jīng)》有感 2011.11.29閱讀(1)

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《道德經(jīng)》是我國的一部完整的哲學(xué)體系，也是中國傳統(tǒng)文化教育之一，更是老祖宗留給子孫為人處事的一種規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。它闡述了道家對宇宙、萬物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及人生觀，社會觀的認(rèn)識。什么是道？什么是德？這二個問題對于我們學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》非常重要。“道”是道種智，指自然發(fā)展的規(guī)律；“德”是一切智，指順著自然發(fā)展的規(guī)律去做事。

什么是自然規(guī)律呢？自然規(guī)律也是指自然發(fā)展變化的規(guī)律。在我們?nèi)粘Ｉ钪惺翘幪幙梢?，比喻說：一年四季的變化；每天太陽從東方升起西方落下；春天播種，夏天成長，秋天收獲，冬天珍藏；為人之道，為官之道等等都是自然規(guī)律。

有的人認(rèn)為是對的，對方卻認(rèn)為是錯的；有的人今天認(rèn)為是對的，過幾天以后卻錯了；有的人今年認(rèn)為是對的，過幾年后卻錯了；有的人今生認(rèn)為是對的，可是等到子孫一代又錯了。這是什么原因呢？他們是以自我為標(biāo)準(zhǔn)，沒有理解、體會、遵循自然發(fā)展的規(guī)律辦事，所以錯了。如果真正遵循《道德經(jīng)》講的自然規(guī)律去做，是不可能有錯的。因?yàn)樗遣浑S時間的變化而變化，也不隨空間的變化而變化。

小時候，我認(rèn)識一位老者。他曾告訴我：“年輕時想也不敢想的問題，到兒子一代就變成了口頭談了，到時孫子一代也敢做了。老人講的一句簡單的話，我覺得老人是有智慧的，老人的目光是遠(yuǎn)大的。

還有一次，我父親病了，我陪父親去醫(yī)院看病。有個朋友說：“要孝敬老人呀！我從小到大從來沒有見過父親，不知道父親是什么樣子的，更別說叫一聲父親了，你能陪你父親去看病真是幸?！薄Ｎ覠o言，我沉思，我終于體會孝是一種偉大，一種美德，一種自然規(guī)律。

為人之道，就是五倫之道，五倫之道也是自然之道。如果五倫（父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友）之道正常，沒有沖突，沒有摩擦，和睦相處，也就是人類遵循自然規(guī)律了，人類也就幸福。

現(xiàn)實(shí)生活中，五倫之道運(yùn)行得怎么樣呢？夫妻之間，為了一點(diǎn)小事，大打出手最后離婚分手；父子同樣有沖突，特別是現(xiàn)在的年輕人，跟本不把父母放在眼里，花錢比父母掙錢還快；兄弟之間為了利益，相互爭吵，奪分家產(chǎn)，兄弟相殘也有聽聞；朋友之間忘恩負(fù)義，中傷別人為快，哪里還記得“信義”二字呢；領(lǐng)導(dǎo)同下級的關(guān)系也是惟妙，上級命下級，下級口服心不服，最后弄得二敗具傷。這些都是違反五倫實(shí)行的，也是違反〈〈道德經(jīng)〉〉講的自然規(guī)律的。我們怎樣才能挽回，回到正常呢？

從現(xiàn)在做起，從小孩做起。因?yàn)樾『⑹俏磥淼南Ｍ?，只有小孩有了“德”父母就歡喜，只有小孩有了“德”國家才有希望。

從現(xiàn)在做起，從本人做起，因?yàn)槿耸菢?gòu)成社會的因素，只有本人有了“德”家庭才會幸福，只有家庭幸福了，社會才會安定，只有社會安定了，國家才會團(tuán)結(jié)富強(qiáng)。

從現(xiàn)在做起，從教育做起，常言道：“百年大計(jì)，教育為本”。教育要把“德育”課作為重點(diǎn)課程，像學(xué)英語一樣列入升學(xué)考試的范圍之內(nèi)。只有這樣，中國傳統(tǒng)文化才能立于不敗之地。

從現(xiàn)在做起，從政府官員做起，政府為優(yōu)秀品德的人才提供發(fā)揮才能的空間。讓他們明白做官不是為了自己的五欲（財(cái)、色、吃、名、睡）而是為了民眾的利益，讓他們想貪而不敢貪，只有這樣的政府才會生生不息，受民敬仰。

“道可道，非常道；名則名，非常名”這句話是〈〈道德經(jīng)〉〉的總綱。老子認(rèn)為按規(guī)律辦事，符合民眾意原，一切都會順利，而違背自然規(guī)律，違背民意，會得到自然懲罰。

每個國家與每個國家的體制不一樣。一個國家的體制不一樣，發(fā)展方向也不一樣，切不盲從。一個國家內(nèi)部的發(fā)展方向一樣，但地域環(huán)境不一樣，切不攀比。

西方是資本主義國家，表面上經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，只不過是暫時的。因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)是在競爭和貪欲中建立起來的，要明白一個國家的資源終究是有限的，時間長了，在不能夠滿足大眾的欲望和要求下就會向別國發(fā)動戰(zhàn)爭（阿富汗戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭等），這樣的國家會長久嗎？因?yàn)楦偁幒拓澯遣环献匀话l(fā)展規(guī)律的，所以一切違反自然規(guī)律的經(jīng)濟(jì)也必然會失敗，更何況體制早就決定了存亡。

西方提出的“平等，自由，民主”也是不靠譜的，不實(shí)際的。因?yàn)樗麄兯^的“平等，自由，民主”是把自己的幸福架在別人痛苦之上的幸福，我們要反對它，世界人民也要反對它。

中國是一個悠久歷史的多民族國家。中國的人民不緊樸素，而且勤勞；中國的人民不緊節(jié)約，而且愛好和平；中國是世界上最偉大的國家，中國人民也是世界上最偉大的人民。

中國是一個社會主義國家，中國的國家制度也是世界上最優(yōu)越的國家制度。我們?yōu)樽约荷L在中國而驕傲，為自己生長在中國而自豪。世紀(jì)是中國的世紀(jì)，也是中國繁榮的世紀(jì)，是中國人民帶領(lǐng)世界人們走向和平的世紀(jì)，這是自然規(guī)律，也是世界發(fā)展的規(guī)律。中國每一個人民都有責(zé)任、有義務(wù)做好自己的本職工作。我們要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的中國傳統(tǒng)文化，以中國傳統(tǒng)文化為標(biāo)準(zhǔn)，官愛民，民擁政，讓中國成為外國的榜樣；讓中國人成為世人的榜樣；讓中國傳統(tǒng)文化傳播世界

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第五篇：讀《道德經(jīng)》有感

寒假閑時逛書店的時候，書架上放著《老子》一書，不知是否出于一時的沖動還是有先見之明，竟然買下了這本書。正好這學(xué)期開了《管理心理學(xué)》一課，其中有關(guān)于中國古代管理思想的內(nèi)容，于是聯(lián)想到《老子》一書中的管理學(xué)思想。

如果要說老子當(dāng)年寫《道德經(jīng)》的時候，確實(shí)有考慮過刻下些昭示后人的管理理論。至少我是很懷疑的——能牽強(qiáng)附會濫竽充數(shù)的也只不過是“治大國如烹小鮮”等比喻而已。好在華夏藝術(shù)中有“留白”一說，而讀書中用得也最多，所以才有一百個人眼里的一百個林妹妹。所謂仁者見仁，智者見智，在這里小侃幾筆，姑且算作我的愚見吧……

老子是道家學(xué)說的代表人物，道家雖然重隱逸修行，可世界不能清凈，也是修道中人所不愿看到的。所謂推己及人，與道已近的人們，總也是希望拿出有為之方，好用一番作為揚(yáng)一派學(xué)說，同時為了世界的清凈，出一翻力氣。

道家思想用于管理，并不似其他各派那么張揚(yáng)，也不似儒家遇到難以解決的問題就祭出“中庸”二字。道家講究守拙和不言。所謂守拙，就是鈍治的延伸；而不言，則是針對于機(jī)巧之徒的無上法門?，F(xiàn)實(shí)運(yùn)營中，很容易遇到外界局勢的巨大波動，也很容易碰到行業(yè)局面的天翻地覆，更容易撞上企業(yè)內(nèi)部的緊急情況。當(dāng)外界變動太快時，任何的機(jī)巧之謀都沒有了用武之地，原因就是信息不對稱。無法從外界獲取正確的信息，從機(jī)構(gòu)內(nèi)部發(fā)出再多的信息，都是徒勞的。

舉一個不太恰當(dāng)?shù)睦樱骸稘h武大帝》中寫到劉徹和太后的權(quán)利斗爭時，劉徹一度陷入極度的劣勢中，太后在宮中派了很多太監(jiān)宮女作為眼線，監(jiān)視他每一個動作。這樣的情況如果在商場上遇到了，那么被監(jiān)控的企業(yè)一定是大大的不利了?？墒莿睾苈斆?，在屢次試圖突破“圍剿”失利之后，索性扮了天真，整天與派來監(jiān)視自己的宮女太監(jiān)打鬧玩耍，也不再說什么大志向大抱負(fù)，瘋言瘋語，不久就騙得太后安了心。

太后雖然派出了那么多的眼線，可是劉徹這個被監(jiān)測的信息主體沒有發(fā)出任何可供分析的資料。沒有了分析的主體，這些線人等于瞎了眼睛，聾了耳朵。所謂巧婦難為無米之炊，久而久之，權(quán)力斗爭中雙方的心態(tài)發(fā)生了徹底的扭轉(zhuǎn)：太后因?yàn)榈貌坏絼氐南?，也漸漸放寬了心；劉徹也在與宮女太監(jiān)的相處中長了經(jīng)驗(yàn)，并且發(fā)現(xiàn)了很多先前因?yàn)楦≡甓鴽]有發(fā)現(xiàn)的東西，為此后的大翻盤做了周密的準(zhǔn)備。http://004km.cn

當(dāng)然，在商場上，對手是不可能像太后和劉徹一樣還存在著一點(diǎn)點(diǎn)的血緣關(guān)系的，所以很少有半死不活的情形出現(xiàn)。所以，借鑒歸借鑒，依樣畫葫蘆可不行。比如說企業(yè)制度，就是很好的“拙政”：死守制度，至少在定制制度時預(yù)料到的問題，此后就可以避免了；至于日后遇到了問題，都不能輕易對制度加以改造，特別是那些由于大腦發(fā)熱的改造，更是不允許的。任何沖動在道家看來，都是“銳氣”之故；而銳氣在《道德經(jīng)》里，被老子稱為是“人之私”：懷私行事，哪怕是行有為之善，都是初衷不純的，又是離道日遠(yuǎn)。談判時意欲先發(fā)制人，就是銳氣過盛；激勵部屬時過分注重物質(zhì)或精神獎勵，則是滋養(yǎng)了部下的銳氣；上司訓(xùn)斥部屬，則是放縱自己的銳氣。還有諸多不妥之處，都是需要管理者們小心處理的。

用道家的思想套到管理的準(zhǔn)則，大概以理服人、不以勢取勝算是比較重要的原則；實(shí)在到了非以力取勝的地步，大多是緊要關(guān)頭不得已而為之。良好的管理，大概就是日積月累的改善，在不知不覺中，把安排落實(shí)下去；在不言之間，把事情做好。管理的最高境界，就是管了好似沒有管一樣，如同周瑜戲蔣干，把自己的力量延伸到對方的機(jī)體中，把自己的大變革融入日常生活的每一個細(xì)節(jié)中，時時獲取信息，時時做出調(diào)整，就沒有大的危險(xiǎn)可言了。

《道德經(jīng)》崇尚“不言”簡直到了無可復(fù)加的地步，這不能不說是人的悲哀。語言是最大的溝通工具，人類之所以和動物不同，很大程度上是由于語言的推動。而道家反對多言，說話在老子眼中，和缺乏智慧簡直就是同義詞?？赡苁抢献釉趫D書館供職久了，安靜的環(huán)境決定了他對于那些喜好制造“噪音”的人的反感，也未可知。不過，成熟的管理的確是不需要語言的。正所謂“悠兮，其貴言?！敝徊贿^要達(dá)到成熟的境界，本身就需要付出很多的努力。

談了那么久，羅羅嗦嗦一大堆，也不知道是否說到了點(diǎn)上。反正言語無用，若是被老子看到了，定要說我是個頑固不化的俗人了吧……