第一篇：民族民俗教學(xué)總結(jié)（本站推薦）

《民族民俗》教學(xué)總結(jié)

本學(xué)期，我擔(dān)任《民族民俗》這一課程的主講。經(jīng)過(guò)本學(xué)期的學(xué)習(xí)，同學(xué)們對(duì)我國(guó)博大精深的民俗文化有了初步的了解。大多數(shù)學(xué)生對(duì)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出較濃郁的興趣，借此時(shí)機(jī)，將傳統(tǒng)文化精髓灌輸課堂中，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，立志繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，教育學(xué)生做個(gè)具有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的中國(guó)人。

一、教學(xué)基本情況

1、掌握情況

學(xué)習(xí)本課程的目的是通過(guò)對(duì)民俗的一般理論、基本知識(shí)的介紹，使學(xué)生了 解和掌握中國(guó)不同民族的民俗事象，特別是對(duì)中國(guó)服飾民俗、飲食民俗、居住民俗、交通民俗、農(nóng)業(yè)民俗、人生禮儀民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、宗教信仰民俗等進(jìn)行深入分析，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)歷史文化和民俗的認(rèn)識(shí)，系統(tǒng)地掌握民俗的概念、基本特征和社會(huì)功能。就此目的而言，本次教學(xué)已經(jīng)很好的完成了教學(xué)目標(biāo)，并收到了滿意的效果。同學(xué)們已經(jīng)對(duì)中國(guó)民俗現(xiàn)象有了一個(gè)總體的認(rèn)識(shí)。

2、課堂教學(xué)情況

在課堂教學(xué)中采用教師教學(xué)授課，課下留下思考題鼓勵(lì)學(xué)生從網(wǎng)上和課外書(shū)中去獲取新知識(shí)，提高他們主動(dòng)學(xué)習(xí)的熱情。

3、學(xué)生綜合能力情況

（1）關(guān)注學(xué)生的主體性。本教材形式多樣活潑，遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，符合學(xué)生的心理體驗(yàn)，教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生良好的品德。

（2）尊重學(xué)生的主動(dòng)性。教學(xué)要以“活”為基礎(chǔ)，以“動(dòng)”為特征，旨在倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)方式。

二、學(xué)生期末測(cè)評(píng)情況分析

通過(guò)期末考試發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)主觀題的理解能力有待提高，初步掌握了中華民族民俗的特征，同時(shí)也對(duì)一些中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了極大的興趣，例如：中國(guó)“文房四寶”的歷史及產(chǎn)地，這也為以后的學(xué)習(xí)打下了良好的基礎(chǔ)。

教學(xué)中的成功經(jīng)驗(yàn)：

⑴ 主動(dòng)權(quán)教給學(xué)生，指導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)下節(jié)課重點(diǎn)。

⑵ 注重中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的積累，重在感悟、積累的策略。

⑶ 教學(xué)中要盡量讓學(xué)生自主、合作探究學(xué)習(xí)，讓學(xué)生質(zhì)疑、釋疑，教師要適當(dāng)點(diǎn)撥、扶助，必要時(shí)才精當(dāng)講解。

⑸要啟發(fā)學(xué)生善于充分利用，但不要讓學(xué)生死記書(shū)本。

三、教學(xué)問(wèn)題

此次教學(xué)也發(fā)現(xiàn)了一些問(wèn)題，同學(xué)們課堂上的聽(tīng)課效果掌握不是很全面。民俗課程涉及的面比較廣，教學(xué)內(nèi)容多，但學(xué)時(shí)有些不夠，課堂教學(xué)的速度就放得很快，對(duì)教學(xué)內(nèi)容就必須有所取舍，學(xué)生反映講課的節(jié)奏應(yīng)該放慢。在進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)，只注重知識(shí)理論的系統(tǒng)性，沒(méi)有考慮本課程的文化性和趣味性，沒(méi)有很好的對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革，下次進(jìn)行本課程的教學(xué)應(yīng)該多考慮其文化性，以達(dá)到引起學(xué)生興趣，提高學(xué)習(xí)積極性的目的，并通過(guò)各種教學(xué)手段的應(yīng)用達(dá)到突出本課程的教學(xué)重點(diǎn)。

第二篇：民族民俗課件范文

民族民俗課件

教學(xué)目標(biāo):

使學(xué)生知道各民族在衣、食、住、行等方面有不同的風(fēng)俗習(xí)慣。懂得要尊重他們的生活習(xí)俗。

教學(xué)要點(diǎn):同“教學(xué)目標(biāo)”

教學(xué)方法:談話法，合作探究法、提問(wèn)法

教具準(zhǔn)備:燈片

教學(xué)過(guò)程:

一、談話激趣導(dǎo)入

1、談話:你知道我們國(guó)家共有多少個(gè)民族嗎?

各民族都有自己不同的風(fēng)俗習(xí)慣，你了解哪些民族的風(fēng)俗習(xí)慣呢?

2、揭題并板書(shū)

二、學(xué)文明理

1、學(xué)生自由默讀課文，思考下列問(wèn)題。(燈片出示)

A、周恩來(lái)總理為什么要換上傣族服飾參加潑水節(jié)?

B、潑水時(shí)，警衛(wèi)員用雨傘給周總理?yè)跛?，周總理為什么不讓他這樣做?

2、學(xué)生用自己喜歡的方式解決以上思考題。

(獨(dú)立思考、小組討論、讀文……)

3、匯報(bào)交流

(你弄明白了哪個(gè)問(wèn)題就說(shuō)哪個(gè)問(wèn)題)

4、教師小結(jié)

三、辨析導(dǎo)行

1、說(shuō)一說(shuō)

在糧食極為困難的時(shí)候，紅軍為什么要把豬肉罐頭和臘豬肉扔掉。(小組討論匯報(bào))

2、議一議

班上組織野炊，老師提醒大家要注意尊重回族同學(xué)馬小青的飲食習(xí)慣。波波說(shuō):“應(yīng)該少數(shù)服從多數(shù)?！?/p>

你認(rèn)為波波說(shuō)得有道理嗎?到底該怎么做?

3、讀一讀

尊重民族的風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)該做到哪幾點(diǎn)?

四、總結(jié)

各民族在衣、食、住、行等方面都有不同的風(fēng)俗習(xí)慣。要尊重其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣。

第三篇：民族民俗

《民俗風(fēng)情》課程論文

題目：彝族民族風(fēng)俗

彝族民族風(fēng)俗

我國(guó)少數(shù)民族眾多，各自具有鮮明的民族特色，其中彝族的民族特色尤為突出，現(xiàn)列舉部分彝族民族風(fēng)情

一、生活習(xí)俗

（一）居住

彝族為一戶一屋的小家庭，數(shù)戶或數(shù)十戶雜錯(cuò)相鄰，成自然村落。

彝族所居之房屋甚為矮小，多用木料穿抖的排列落地式結(jié)構(gòu)，圍土墻，雙斜面屋頂，蓋木瓦板，瓦板上壓石頭，稱“瓦板房”。彝稱“窄易”或“枇易”。還有用木立柱，蓋瓦板，圍以竹笆，冬天為防風(fēng)避冷，竹笆外圍以蕨草或苞谷桿。彝稱“祖易”；有的頂蓋茅草或竹笆彝稱“日易”或“批易”。現(xiàn)木排列瓦房逐漸增多，“日易”、“批易”基本消失。一些主要場(chǎng)鎮(zhèn)的農(nóng)民、個(gè)體戶還建有二層樓或三層樓的混泥磚瓦房。

彝族修造房屋，必先請(qǐng)看星象之人擇定吉日，吉日擇定后，如用泥巴筑墻，則以吉日那天開(kāi)始動(dòng)工，如一天修不完，可繼續(xù)修。至于竹笆瓦板屋須在吉日當(dāng)天完工。搬進(jìn)房子也要擇吉日，如屋未修好而吉日已到，仍須搬進(jìn)住上一宿，然后搬出再修。

房屋完工之日，即最后蓋瓦（蓋草或蓋瓦板）之日，左鄰右舍均每家攜粑前來(lái)相助，主人要專殺一豬或一羊來(lái)酬謝前來(lái)相助之人。住新房要擇吉人，如畢摩算出屋內(nèi)有邪氣，要牽一公?；蚬蛳冗M(jìn)屋沿屋走一圈后才進(jìn)人，意為有角之物把邪氣頂出，保主人平安。

凡住房屋，居住已久，人死二、三，則又須搬遷，原屋不再住，如死老年人則不一定搬遷。

（二）服飾

彝族的服飾美觀、精致，服裝色彩鮮艷，圖案別致，刺繡精美；服飾男女截然有別，老人小孩也各具款式。主要有：襻唄、施嚕、阿褙、哦綈、哦爾、襻子、袯、褙、啦、嘻喲、嘻綈帕、麻珙井嘻、胡胡、依伙、呷比、羅斯、具畢、勒助、勒格、蒙諾、咪井、拉打、卜古

（三）飲食

彝族的食物以苞谷、蕎麥、洋芋為主，以豆類、油麥、元根蘿卜、青菜佐之；近年來(lái)，在涉農(nóng)部門(mén)的扶持、幫助和技術(shù)指導(dǎo)下，除河谷平壩地區(qū)外，高山地區(qū)也種植小麥、稻谷、紅苕等農(nóng)作物，增加許多糧食種類，糧食產(chǎn)量也大大增加。肉類有豬、羊、牛、雞，煮或燒烤砣砣肉吃。其獨(dú)具風(fēng)味，自成民族風(fēng)格食品的當(dāng)算蕎麥粑、苞谷粑、泡水酒、砣砣肉、酸菜湯等等。

二、傳統(tǒng)節(jié)日 1.火把節(jié) 農(nóng)歷六月二十四的“買遮菲托”（彝語(yǔ)即火把節(jié)）是彝族的一個(gè)重要節(jié)日。

關(guān)于“火把節(jié)”的由來(lái)，據(jù)彝族太陽(yáng)歷的說(shuō)法，舊歷六月二十四日是太陽(yáng)在運(yùn)行軌道上最正的一天，正午時(shí)太陽(yáng)射到人身上看不到自己的影子，所以把這一天當(dāng)做喜慶的日子。六月是稻谷揚(yáng)花、各種作物快要成熟的季節(jié)，也是各種害蟲(chóng)危害莊稼最危險(xiǎn)的時(shí)候，所以在這個(gè)節(jié)日里要點(diǎn)起火把除蟲(chóng)滅害，以保豐收。

“火把節(jié)”的民間傳說(shuō)很多：一說(shuō)在很久以前，西盟（今思茅地區(qū)佤族自治縣）山上住著66戶人家，山腳下有條河，河里有條金牛，小孩到河邊玩耍經(jīng)常被金牛吃掉。有一天，魯班師傅路過(guò)西盟山，人們紛紛向魯班師傅訴說(shuō)金牛吃孩子的事，并請(qǐng)求魯班師傅治服金牛。魯班為解除66戶人家的災(zāi)難，發(fā)動(dòng)全村人找來(lái)柴禾，又刻制了12條木龍。農(nóng)歷二十三日晚上，魯班師傅領(lǐng)著全村人民抬著木龍、柴禾到河邊點(diǎn)燃柴禾，火光射得金牛雙眼無(wú)法睜開(kāi)，人們又將12條木龍放進(jìn)河里。六月二十四日，金牛被木龍圍追，妄圖逃往天上，天公認(rèn)為金牛私下人間殘害良民，罪惡極大，遂發(fā)雷擊死它。為報(bào)答魯班師傅為民除害的公德，每年農(nóng)歷六月二十四日彝家人都要點(diǎn)燃火把以示紀(jì)念。

火把節(jié)這一天，彝家山寨男女老少都穿上節(jié)日的盛裝，聚集到摔跤場(chǎng)上舉行摔跤、斗牛、賽歌等文體活動(dòng)，還要宰殺老黃牛盡情吃喝。晚上舉著點(diǎn)燃的火把，巡繞住宅、田里驅(qū)蟲(chóng)除害，然后成群的人們圍在篝火旁，盡情歌舞，通宵達(dá)旦。

每逢彝族“火把節(jié)”，彝族小伙子都要把潔白的襯衣塞進(jìn)藍(lán)靛染成的青布褲子里，勒上一條用各種顏色的絲線繡上花朵、蝴蝶、小鳥(niǎo)的花腰帶，表示自己有了合意的情人。

花腰帶是愛(ài)情的信物，沒(méi)有情人的小伙子是勒不上的。當(dāng)姑娘與小伙子相愛(ài)后，就要精

心繡制有花朵、蝴蝶、小鳥(niǎo)等圖案的花腰帶，利用約會(huì)時(shí)間送給小伙子珍藏。小伙子得到腰帶，心里踏實(shí)了，也把揣在懷里的手鐲或耳環(huán)給姑娘戴上，表示真誠(chéng)相愛(ài)。

相傳很早以前，有一對(duì)彝家青年男女傾心相愛(ài)，但姑娘的阿爸、阿媽嫌小伙子窮，逼著姑娘嫁一個(gè)有錢(qián)人的兒子，姑娘執(zhí)意不肯，就在“搶親”那天，小伙子悲憤地死在他倆經(jīng)常約會(huì)的溪水邊，化作飛舞的蝴蝶。小姑娘得知情人死去，也悲憤地在搶親的路上斷了氣，變成鮮艷美麗的花朵。森林中的鳥(niǎo)兒給蝴蝶和花朵傳遞了信息，這一對(duì)“情侶”又能相聚。從此，每當(dāng)花朵開(kāi)放的時(shí)候，蝴蝶就會(huì)飛落在花朵上竊竊私語(yǔ)，這就是花腰帶上繡著花朵、蝴蝶和鳥(niǎo)兒的意思，也是彝族青年男女堅(jiān)貞愛(ài)情的象征。

在火把節(jié)上，小伙子門(mén)勒上花腰帶，成了一道風(fēng)景，十分引人注目。

2、庫(kù)施

庫(kù)施，即彝族過(guò)年。具體時(shí)間是在農(nóng)歷10月15日前后。離過(guò)年日期一月左右，以自然村寨為單位，請(qǐng)看星象之人擇吉日為節(jié)期。為更好地落實(shí)黨和國(guó)家尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的政策，有利于統(tǒng)一安排機(jī)關(guān)、學(xué)校的節(jié)假時(shí)間和各族群眾的生產(chǎn)生活安排、有利于提高行政管理效率。2002年10月14日當(dāng)?shù)厥衂F〔2002〕99號(hào)規(guī)定：“每年農(nóng)歷十月初五為彝族年節(jié)，農(nóng)業(yè)十月初

五、初

六、初七日為彝族年假期?！?這樣將彝族年節(jié)統(tǒng)一并固定在每年的農(nóng)歷十月初

五、初

六、初七這三天。

庫(kù)施前要準(zhǔn)備好足夠的年貨。年節(jié)期間有不少禁忌，如不能推磨、不能劈柴，不能挖地等。因此，年前半月，一般人戶都要煮泡水酒，磨好年節(jié)期間的主食苞谷米粑，蕎粑、油麥面等，儲(chǔ)備燒柴、蕨草。距過(guò)年期二至三天推豆腐，點(diǎn)魔芋；過(guò)年的頭天要磨刀、捆殺豬架、挖地灶、備佐料（蒜泥、海椒、木姜子等）等，晚上舉行家宴，彝稱“覺(jué)勒機(jī)”，必用上年年豬油、肉炒豆腐、魔芋、筍子。寬裕之家，如備兩頭年豬的還要先宰一頭，或殺一只羊、一只雞，并敬獻(xiàn)先靈，敬祖先返家過(guò)年。

三、禮儀（1）婚姻

彝族的諾伙，為保持其血統(tǒng)的“純潔”、“高貴”，決不與節(jié)伙家支及其以下的挖甲和呷西通婚。在一般情況下節(jié)伙不與挖甲通婚，挖甲不與呷西通婚。節(jié)伙與挖甲通婚是自貶身份，因此一般節(jié)伙不敢輕易同挖甲結(jié)親，只有貧窮的節(jié)伙在出不起高價(jià)聘銀的情況下，才和較為富裕的挖甲通婚。

彝族的諾伙和節(jié)伙都不與其它民族通婚；同家支內(nèi)部不婚，姑舅表優(yōu)先婚。彝諺說(shuō)“姑姑的女兒不用說(shuō)都是舅舅家的媳婦，姑姑要舅舅的女兒作兒媳不費(fèi)什么力氣”。一般情況下，舅舅的女兒可能嫁給姑姑的兒子。姑姑的女兒舅舅家表示征聘，別人不能再聘。如舅舅家沒(méi)有表示征聘，姑姑的女兒另嫁他家，結(jié)婚時(shí)要給舅舅家一份禮錢(qián)。如舅舅家已經(jīng)表示征聘而姑姑的女兒另嫁，男方還應(yīng)另給舅舅家一份銀子作為開(kāi)口錢(qián)；姨表兄妹不允許聯(lián)姻，彝族的姨表兄妹之間的親屬稱謂與自己的親兄妹相同，通稱“瑪子”“尼莫”。意為哥哥妹妹，“姨表兄妹如親兄妹，差別只是不住在一屋”。

彝族實(shí)行一夫一妻制。少數(shù)諾伙和富裕節(jié)伙也存在一夫多妻；一般是無(wú)子女或有女無(wú)子而娶第二妻；有因轉(zhuǎn)房而有第二妻、第三妻，但沒(méi)有小老婆之說(shuō)，不同于漢族的妾媵制，各立門(mén)戶，丈夫輪流住宿。

轉(zhuǎn)房，彝稱“施”。婦女死去丈夫后，尚在生育年齡，要轉(zhuǎn)嫁給丈夫的兄弟。根據(jù)“兄死弟在，牛死廄在”的習(xí)慣，盡先同胞兄弟，如果沒(méi)有同胞兄弟，按血統(tǒng)近遠(yuǎn)順推。如平輩中沒(méi)有適當(dāng)人選，也可以轉(zhuǎn)給長(zhǎng)輩或晚輩，但上下不超過(guò)三代為限，侄媳可以轉(zhuǎn)給叔父，后母可以轉(zhuǎn)嫁給兒子，兒媳可以轉(zhuǎn)嫁給公公。但姑表親不能轉(zhuǎn)嫁給丈夫的父親，因?yàn)楣霉玫呐畠菏歉赣H的甥女。親生母不能轉(zhuǎn)嫁給兒子。

彝族婦女出嫁必須高額聘禮（身價(jià)錢(qián)），聘禮錢(qián)隨家庭所處的社會(huì)地位和財(cái)產(chǎn)多寡而定，少的幾十兩，多則上千兩白銀。呷西與少部分挖甲子女則由主子配婚，只有賣身價(jià)格，而無(wú)身價(jià)錢(qián)。

此外，還有姐妹共嫁一夫，姐死妹再嫁姐夫和少量的搶婚的情形。

1、說(shuō)親。

彝稱“富君赫”或“富呷木”。過(guò)去，彝族提倡早婚，盛行父母包辦婚。一般男女在童年的時(shí)候，就由父母或親族（家支）包辦，托媒人搭橋，算命合婚。一般有兩種形式：

一是男方家看中某家的門(mén)第顯赫且有女待嫁時(shí)，請(qǐng)一媒人（大多是有做媒經(jīng)驗(yàn)的男子，彝稱“富木措”）到女方家說(shuō)媒。媒人到女方家后，先向?qū)Ψ秸f(shuō)明來(lái)意，然后介紹男方家的家世、家境、年歲、人品等情況。征的同意后，問(wèn)及身價(jià)多少。女方家提出初步的身價(jià)后，媒人向男方家傳達(dá)女方家的要求，男方家依據(jù)女方家提出的要求進(jìn)行磋商討論后，再請(qǐng)媒人向女方家轉(zhuǎn)告意見(jiàn)，這樣反復(fù)多次，媒人幾經(jīng)來(lái)回奔波。直至征得雙方意見(jiàn)一致后，才可訂親。

另一種是好心的媒人，覺(jué)的某家女與某家男適合婚配時(shí)，先向男方家或女方家提出合婚設(shè)想，征得同意后，代表一方向另一方提親。同樣地征的雙方同意后才可訂親。

近年來(lái)，彝族的說(shuō)親、提親有了很大的改進(jìn)。普遍而越來(lái)越趨向于尊重男女雙方的意見(jiàn)，不比骨頭、不講門(mén)第的形象，并且大量出現(xiàn)了男女青年自由相愛(ài)后，男方再請(qǐng)媒人向女方說(shuō)親的自由婚姻。

過(guò)去諾伙定婚多由莫口（相當(dāng)于管事）或節(jié)伙頭人充當(dāng)媒人。節(jié)伙定婚多由同等級(jí)的家支、鄰居充當(dāng)媒人。

2、訂親。

彝稱“俄惹木”。說(shuō)親說(shuō)妥后，男方擇定吉日，通知女方家訂親的日期。屆時(shí)，男方家請(qǐng)數(shù)人攜帶大部分聘金（聘金不能一次性付清）、酒前往女方家。走近房屋時(shí)，女方家的姑娘們象征性的向客人潑水。進(jìn)屋就坐后，客人向主人說(shuō)明來(lái)意，并把聘金交與對(duì)方；對(duì)方則用盛有玉米籽（蕎籽或豆籽即可）等谷物的簸箕來(lái)接聘金，并從中拿出一點(diǎn)現(xiàn)金（一般是伍元、拾元、數(shù)拾元不等）做為回禮送給客人們（民改前講究送雞）；然后殺一豬招待客人，取出豬苦膽胰臟觀看吉兇（彝稱“烏吉烏勒赫”），如苦膽又大又黃，胰臟又直又肥，象征吉祥相配，可以締結(jié)婚約；如胰臟卷曲就不能相配。看吉兇是象征性的，一般不能用膽脾的吉兇與否來(lái)決定兩家聯(lián)姻與否，既使膽脾呈兇也會(huì)自圓其說(shuō)，吉多兇少；次日女方家也同樣派遣數(shù)人前往男方家。男方家亦殺豬招待客人，取豬苦膽、胰臟看吉兇。至此，訂親儀式結(jié)束。

“俄惹木”后，雙方不得反悔，男女雙方不能隨便娶嫁他人和與他人發(fā)生性行為。如一方違約悔婚，就按“一個(gè)雞蛋賠兩個(gè)”的方式對(duì)對(duì)方進(jìn)行經(jīng)濟(jì)賠償外，還要打酒洗臉皮和“依查朵”（意為喝熱湯，打殺豬羊招待對(duì)方以賠禮）。

3、送嫁妝。

彝稱“貝覺(jué)砷”。訂婚后，男方家根據(jù)女子的年齡決定舉行婚禮的日期。女子的年齡在17、19、21、23等逢單的歲數(shù)時(shí)可舉行婚禮；婚期擇定后，離婚期約1月左右時(shí)間時(shí)，男方派人向女方送去備好的嫁妝——百褶裙（也有送錢(qián)的），并送去余下的聘金和一對(duì)仔雞一小豬，隨帶口信通知女方舉行婚禮的日期。

（二）喪葬

彝族人死后實(shí)行火葬。喪葬大致有：著壽衣、吊唁、出喪、超度靈魂等四個(gè)過(guò)程。

著壽衣

病人斷氣前，牽綿羊一只拴于其側(cè)（也可用豬），斷氣時(shí)由專門(mén)守護(hù)的人將綿羊勒死，或用雞打死，以示隨同死者靈魂升天。人死后，由家屬用熱水或酒給死者洗臉手，換新裝壽衣。壽衣大都是死者生前備好的，彝稱“死木決坎”。男壽衣有：“俄綈”（頭帕）一個(gè)，“施魯”（泡氈）（1至3件，上衣二件以上，褲1至2條，白色裹腿布一副，竹麻鞋或純布鞋一雙；女壽衣有：“俄魯”（荷葉帽）一頂，“施魯”1至3件，上衣兩件以上，裙兩條以上，白色裹腿布一副，竹麻鞋或純布鞋一雙。服色以蘭、青、白為主，忌穿紅、黃、花。老年人死后加覆白布單，口銜銀耳釧或碎銀少許。把尸體放置于屋內(nèi)“呷婆”（儲(chǔ)雜物的房間）的靈床上，頭朝上側(cè)臥，面男左女右，意為便于男性執(zhí)刀或執(zhí)弓箭，女性左手扯羊毛線。并將死者家里的貴重物品，或掛或放在尸體周圍，或用竹箕盛上雞蛋、肉、粑、酒等祭品，以示拜祭。彝稱“唝雜”；如死者生前系抽蘭花煙者，還點(diǎn)有蘭花煙作祭。

吊唁

尸體放置停當(dāng)，家人并嚎啕大哭，同時(shí)放槍或火炮報(bào)喪。相鄰人家聽(tīng)到哭聲后都紛紛前來(lái)吊唁，年老的勸慰死者親屬節(jié)哀，年輕的則幫助家人料理家務(wù)。同時(shí)派遣村里的小伙子去居住遠(yuǎn)處的親屬處報(bào)喪。報(bào)耗人到了死者親屬家里時(shí)，先用酒請(qǐng)對(duì)方喝，也可以水代酒。等對(duì)方喝了酒后，才告訴惡耗，意為用酒節(jié)哀之意。死者親屬則須宰雞款待報(bào)耗之人。主客吃畢飯，不論是白天黑夜均馬上起程前往，村寨里凡知曉此事的，每戶出一至二斤酒陪同前往。已出嫁的女兒，直系親屬還帶有豬、牛、羊等牲畜（彝稱“呷貝邛”）前往吊唁。每個(gè)村落的吊唁者可達(dá)數(shù)十人或上百人。吊唁隊(duì)伍臨近死者家，便鳴槍或放鞭炮致哀，至親開(kāi)始嚎聲啼哭。對(duì)方聽(tīng)到槍聲后立即鳴槍?xiě)?yīng)和，便派人前去迎接。吊唁者中，婦女在前，男子在后，進(jìn)屋后立于靈前放聲痛哭，至親或情意深厚者以邊哭邊敘述死者在世時(shí)的種種好處來(lái)抒發(fā)懷念婉惜之情。至主人端來(lái)酒勸其哭才作罷。

出喪

尸體停留2至3天后，擇吉日舉行火葬儀式。天亮后管事者派人去砍燒尸柴，接著將尸體移置擔(dān)架捆扎好。起靈時(shí)尸體由兩名非親屬的青壯男子抬往火葬場(chǎng)地，送葬隊(duì)伍邊走邊哭、邊吼、邊朝天鳴槍以壯威護(hù)送。并由二人持火把于靈前，以示給死者照明引路。一孝子背負(fù)一袋油麥面粉隨同前往，接近火葬場(chǎng)地時(shí)，孝子由親友抓住頭發(fā)返回。油麥口袋置于尸體擔(dān)架上。同時(shí)，用以祭供的牲畜全部打死，意為親友送給死者家畜至陰間去豢養(yǎng)?；鹪釄?chǎng)地一般選在村落附近的小山崗上，火化處挖一墳坑，在坑上用4根較粗的生柴按東南西北立“井”字形，上交叉堆放其它燒尸柴（男九層，女七層），濕柴在下干柴在上。尸體連同擔(dān)架頭朝東置于柴堆上，蓋以樹(shù)枝，放上供品：玉米或蕎粑一個(gè)，用竹箕裝好，放一個(gè)木盆（彝曰“庫(kù)惹”），內(nèi)盛水及一個(gè)木勺（彝曰“依尺”），置于其側(cè)，然后用所引之火把，由“撮唄社蘇”（負(fù)責(zé)焚尸的主要負(fù)責(zé)人）從頭腳兩端同時(shí)點(diǎn)火，進(jìn)行火化。此時(shí)其他人返回，只派數(shù)人與“撮唄社蘇”一起離墳地一定距離燃一堆火，圍坐守候負(fù)責(zé)焚尸?；鸹?，把骨灰埋入墳坑內(nèi)，覆蓋土后上壘5至7塊石頭（男7女5），以作墳志。如死者系老年人，火化后把骨灰撒入深山竹林中，以祈求死者保佑子孫后代，如竹林一樣繁茂興旺。墳地用鏵口翻土后，撒入蕎子或菜籽。

超度靈魂

死后數(shù)十日，或數(shù)月，或數(shù)年，兒女要請(qǐng)畢摩選定吉日，到火葬場(chǎng)地做靈牌，然后帶回家中供奉，使死者的靈魂從此得到寄托，彝稱“麻都遞”。靈牌神圣不可侵犯，逢年過(guò)節(jié)或家人患病，要向靈牌敬獻(xiàn)酒食。分家時(shí)連同房屋由最小的兒子分得并原地供奉。以后還要舉行隆重的送靈牌儀式，彝稱“撮畢”，系把靈牌送往本家支祖先共同歸宿的高山巖洞，晚輩送終義務(wù)始告完成。

（三）、彝族人際禮儀

稱謂 彝族講究禮貌，對(duì)長(zhǎng)輩、平輩、晚輩及其他親戚朋友的稱呼均有講究，常用稱呼如下：

1、對(duì)長(zhǎng)輩的稱呼

（1）孫輩對(duì)祖輩的稱呼。

曾祖父、曾祖母、外曾祖父、外曾祖母，稱阿皮。

祖父、外祖父、伯祖父、叔祖父統(tǒng)稱為阿普。祖母、伯祖母、叔祖母、統(tǒng)稱為阿尾。外祖母、伯外祖母、叔外祖母統(tǒng)稱為阿瑪。（2）、晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的稱呼。舅父、姑父、岳父統(tǒng)稱為俄尼。舅母、姑母、岳母統(tǒng)稱為阿博。

父親稱為阿大，叔父姨父統(tǒng)稱為潘吾。媽媽稱為阿母，叔母姨母統(tǒng)稱為莫尼。

2、對(duì)平輩的稱呼

（1）夫妻之間，按彝族習(xí)慣一般不喊名字。婚后未育，一般也不直呼其名。已育的丈夫呼妻子為阿依阿莫；妻子呼丈夫?yàn)榘⒁腊⒇悺?/p>

（2）親兄弟之間稱為吾俄依也。堂兄弟、襟兄弟之間統(tǒng)稱潘俄吾俄依也，姨表兄弟互稱莫易麻子。親姐妹之間統(tǒng)稱吾莫尼媽。堂姐妹、姨表姐妹之間統(tǒng)稱潘俄吾莫尼媽。親兄弟、堂兄弟、姨表兄弟對(duì)親姐妹、姨表姐妹、堂姐妹稱呼為尼莫、潘俄尼莫和莫易尼莫。姐妹對(duì)兄弟統(tǒng)稱是馬支、潘俄馬支和莫易麻子。

（3）姑舅表姐妹互稱為阿咪阿惹，姑母的子女稱舅舅的女兒為俄尼莫阿咪，稱舅舅的兒子為俄乃惹；舅舅的兒女稱姑母女兒稱阿惹，稱姑母的兒子為阿貝惹。

3、對(duì)晚輩的稱呼

（1）舅舅對(duì)外甥女的稱呼為惹莫，對(duì)外甥子的稱呼是尼莫惹。（2）公爹稱兒媳為惹莫，婆呼媳為喜莫。

（3）叔伯、姨爹對(duì)內(nèi)侄女的稱呼是阿咪杜，對(duì)內(nèi)侄子稱呼為惹杜。（4）孫女統(tǒng)稱為兒媽；孫子統(tǒng)稱為阿耳。

4、陌生人之間的稱呼（1）男同志之間的稱呼：

對(duì)小男孩稱為阿依；對(duì)年輕人稱達(dá)施；對(duì)壯年人稱為蘇依，對(duì)老大爺稱為莫素阿普。（2）男同志對(duì)女同志的稱呼：

對(duì)女同志統(tǒng)稱為阿咪惹；對(duì)小女孩稱為阿依；對(duì)年輕姑娘稱為喜乃；對(duì)成年婦女稱為尼莫；對(duì)老大娘稱為莫蘇阿媽。

（3）女同志對(duì)男同志的稱呼：對(duì)男同志統(tǒng)稱為讓布惹；對(duì)小男孩稱為阿依；對(duì)青年人稱為馬支；對(duì)老大爺稱為莫蘇阿普。（4）女同志之間稱呼

對(duì)小女孩稱阿依；對(duì)女同志統(tǒng)稱為阿咪惹；對(duì)老大娘稱為莫素阿媽。上述稱呼按各自年齡而定，一般5至10歲呼為阿依；10至25歲稱為達(dá)施或喜乃。25至40歲呼為貝者或阿咪惹；45歲至55歲呼為蘇依；55歲以上呼為莫蘇阿普或莫蘇阿媽；60歲至80歲以上的人呼其他年齡小的人可以稱阿依，同年齡的人互相不能叫阿依。男女之間年齡相近的呼馬支或尼莫。如上就是彝族一些比較鮮明的民族特色風(fēng)俗，當(dāng)然每個(gè)民族的文化都是博大精深的，都是需要我長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)研究才能深刻的體會(huì)到它的精髓、內(nèi)涵，通過(guò)本次民族風(fēng)情的學(xué)習(xí)，我深刻體會(huì)到了我國(guó)民族文化的深度，也為以前自己在這方面知識(shí)的缺乏而感到慚愧，也正是通過(guò)這門(mén)課的學(xué)習(xí)，讓我知道了作為一個(gè)新時(shí)代的大學(xué)生不僅要在學(xué)習(xí)外來(lái)有益文化的同時(shí)更不能忘記自己祖國(guó)自己的文化。

我為身為中國(guó)人而驕傲，我為自己的祖國(guó)擁有如此燦爛的文化而自豪！

第四篇：民族常識(shí)教學(xué)總結(jié)

佛坪縣初級(jí)中學(xué)2012---2013學(xué)第二學(xué)期

七年級(jí)民族常識(shí)教學(xué)工作總結(jié)

民族教育，是搞好民族團(tuán)結(jié)教育的可靠保證，開(kāi)設(shè)民族常識(shí)課是提升學(xué)生認(rèn)知水平的有效手段，加強(qiáng)實(shí)踐體驗(yàn)是促進(jìn)學(xué)生知情意行協(xié)調(diào)發(fā)展的根本途徑，抓住重點(diǎn)，突出特色是民族教育針對(duì)性和實(shí)效性的必然要求?，F(xiàn)就將本學(xué)期的民族常識(shí)教學(xué)工作總結(jié)如下：

一、利用教材，充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠作用。

為了極大地提高學(xué)生對(duì)民族政策常識(shí)的認(rèn)知水平，教師在課前認(rèn)真鉆研教材，精心設(shè)計(jì)每一節(jié)課的教案，具體教學(xué)中，貫徹“以教材為主，突出常識(shí)，聯(lián)系實(shí)際，生動(dòng)有趣”的教學(xué)原則。突破教材的結(jié)構(gòu)局限，結(jié)合學(xué)生對(duì)英雄人物的崇拜心理，先從少數(shù)民族英雄人物的故事講起，如：康熙皇帝大有作為，成吉思汗馳聘疆場(chǎng)，圖爾扈特決心東歸，馬本齋英勇抗敵等。結(jié)合學(xué)生對(duì)新知識(shí)的好奇心理，向?qū)W生介紹極具特色的少數(shù)民族風(fēng)情，使學(xué)生體會(huì)到少數(shù)民族文化的豐富內(nèi)涵和深厚底蘊(yùn)，學(xué)生精神飽滿地體味收獲知識(shí)的喜悅，充滿了對(duì)少數(shù)民族同胞的敬佩和對(duì)少數(shù)民族文化的神往。

在民族政策常識(shí)課教學(xué)中，積極開(kāi)展教學(xué)案例研究，努力突破傳統(tǒng)教學(xué)模式，廣泛運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)優(yōu)化課堂教學(xué)，使各種音像信息資料融合于一體。對(duì)于直觀性較強(qiáng)的內(nèi)容一般先看錄象，再做講解，對(duì)于那些學(xué)生比較生疏的內(nèi)容一般是先講后看，一些獨(dú)立性較強(qiáng)的內(nèi)容往往是邊講邊看，比如介紹傳統(tǒng)節(jié)日可以介紹一個(gè)節(jié)日，讓學(xué)生看一段錄象，以加深學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的印象。

在學(xué)科教學(xué)中滲透民族常識(shí)教育，是民族教育的必要補(bǔ)充和延伸。各科教師在學(xué)科教學(xué)中積極發(fā)掘民族團(tuán)結(jié)教育素材，充分利用政治、語(yǔ)文、歷史、地理、體育、美術(shù)、音樂(lè)等學(xué)科的民族常識(shí)教育因素，使民族團(tuán)結(jié)教育各相關(guān)學(xué)科有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。讓學(xué)生在欣賞與參與的過(guò)程中，了解民族風(fēng)俗、地域風(fēng)情，增進(jìn)民族交流，培養(yǎng)各民族學(xué)生間的感情。

二、寓教于樂(lè)，開(kāi)展豐富多彩的課外活動(dòng)

有趣的活動(dòng)是最能吸引學(xué)生的。如何設(shè)計(jì)和組織形式多樣的活動(dòng)，讓他們?cè)趨⑴c中體味教育的內(nèi)涵并且受到鼓舞，這是我們一直關(guān)注并努力探索的重點(diǎn)。民族團(tuán)結(jié)教育不僅體現(xiàn)在黨的民族政策、馬克思主義民族觀、民族風(fēng)俗習(xí)慣的傳播中，更多的應(yīng)體現(xiàn)在學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)驗(yàn)活動(dòng)中，為此，我們努力抓好民族團(tuán)結(jié)教育與民族傳統(tǒng)節(jié)日、民族體育、藝術(shù)之間的結(jié)合。讓學(xué)生自己搜集有關(guān)民族精神的人物，事件和自己親身經(jīng)歷的事情中尋找和發(fā)現(xiàn)其體現(xiàn)的民族精神。說(shuō)出自己的感想，寫(xiě)出自己的心得。

我校自開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)以來(lái)，給學(xué)校的德育工作注入了新的生機(jī)和活力，迎來(lái)了一片生計(jì)盎然的蓬勃景象，學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感進(jìn)一步加深，學(xué)生的民族政策常識(shí)水平明顯提高，參加社會(huì)實(shí)踐，不僅激發(fā)了大家熱愛(ài)家鄉(xiāng)的感情，更重要的是學(xué)生學(xué)習(xí)增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，了解了社會(huì)，提高了社會(huì)適應(yīng)能力，特別是偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民孩子們?cè)谄D苦的學(xué)習(xí)環(huán)境下，堅(jiān)持刻苦求學(xué)的精神給同學(xué)們以極大的激勵(lì)和觸動(dòng)，同學(xué)們更加珍惜自己優(yōu)越的生活學(xué)習(xí)條件，以更大的熱情投入到學(xué)習(xí)中去，通過(guò)開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐活動(dòng)，使班級(jí)成為積極向上、團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的集體，增強(qiáng)了班集體凝聚力及師生之間、同學(xué)之間的互助互愛(ài)的集體主義精神。

三、存在的問(wèn)題

盡管我們?nèi)〉昧艘恍┏煽?jī)，收到了一定的效果，但我們注意到，仍有許多問(wèn)題和困難需要大家共同去思考、去實(shí)踐、去解決。

1.民族教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要不斷加強(qiáng)每位教師的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)。2.開(kāi)展民族教育專項(xiàng)活動(dòng)時(shí)，存在一定的隨意性，不確定的干擾因素較多，教育效果容易受到削弱，教育活動(dòng)難以持久有效地進(jìn)行。

3.由于客觀上的升學(xué)壓力，民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)在畢業(yè)班往往難以有效地開(kāi) 展。

總之，在中小學(xué)校開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)，對(duì)青少年從小進(jìn)行黨的民族政策的教育，可以使青少年逐步樹(shù)立起科學(xué)民族觀，不斷增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)意識(shí)，具備正確處理民族關(guān)系和解決民族問(wèn)題的基本素質(zhì)。

2013年7月3日

第五篇：《民族民俗》期末試題(1-5)

旅游專業(yè)升學(xué)班《民族民俗》試題

姓名___________ 成績(jī)___________

一、填空（每空2分

共24分）

1、我國(guó)少數(shù)民族中，人口最多的是_____族，有1600多萬(wàn)。

2、《禮記·曲禮》中說(shuō)的“入境而問(wèn)禁，人門(mén)而問(wèn)諱”正是民俗___________性特點(diǎn)的最好寫(xiě)照。

3、中國(guó)傳統(tǒng)的“文房四寶”，以湖筆、_____墨、宣紙、_____硯最為有名。

4、中山裝因?yàn)槭怯蒧__________先生根據(jù)中服和西服的樣式改革而成，故名。自1923年設(shè)計(jì)成型后，一直是中國(guó)男子通行和喜愛(ài)穿著的服裝。

5、端午節(jié)始于中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，至今已有2000多年歷史。在每年農(nóng)歷五月初五端午節(jié)這天，有龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗，以此來(lái)紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人__________。

6、標(biāo)志人生不同階段、反映人的社會(huì)屬性的禮儀就是人生禮儀，又稱為“個(gè)人生活禮儀”?？v觀人生的全過(guò)程，主要有四大禮俗，即誕生禮俗、___________、___________、喪葬禮俗。

7、___________是多用于見(jiàn)面致意和問(wèn)候、祝賀、感謝以及辭別時(shí)的禮俗。

8、儒家思想中的_____、_____、_____、義等已成為漢族民俗的核心內(nèi)容，并在家庭關(guān)系、婚姻、喪葬、祭祀、禮儀等方面表現(xiàn)得尤為突出。

二、多項(xiàng)選擇題（每題2分，共20分）

1、中國(guó)56個(gè)民族中，人口在100萬(wàn)以上的民族有()A。珞巴族 B。俄羅斯族 C。維吾爾族 D。布依族

2、民俗旅游的類型有()。

A。消遣觀光型 B?？疾煨?C。娛樂(lè)型 D。體驗(yàn)型

3、中國(guó)旅游的“三大支柱”是（）

A。自然風(fēng)光旅游 B。生態(tài)旅游 C。歷史文化旅游 D。民俗旅游

4、中國(guó)的八大菜系中包括（）

A。川菜 B。魯菜 C。湘菜 D?；洸?/p>

5、穹廬式的代表民居有（）

A。哈薩克的氈房 B。藏族的帳篷 C。鄂倫春族的仙人柱 D。福建客家人的圍樓

6、下列屬于富有民族特色的成年禮的有（）

A。漢族的抓周 B。納西族的穿裙子禮 C。朝鮮族的三加禮 D?，幾宓亩冉?/p>

7、中國(guó)北方（）薩滿教“跳大神”，總是由巫師——“薩滿”來(lái)主持的 A。哈薩克族 B。蒙古族 C。鄂倫春族 D。鄂溫克族

8、元代穆斯林天文學(xué)家札馬魯丁撰寫(xiě)了《萬(wàn)年歷》，創(chuàng)制出了（）等7種天文儀器。

A。地動(dòng)儀 B。方位儀 C。地球儀 D。渾天儀

9、自漢武帝以來(lái)，儒家思想成為歷代中原王朝的統(tǒng)治思想，儒家經(jīng)典特別是（）成為歷代典章制度制定的依據(jù)。A。《周禮》 B?！秲x禮》 C。《禮儀》 D。《禮記》

10、茶在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已成為漢族的飲料。漢族在制茶上，因加工方法的不同而形成了

（）四大類

A?；ú?B。綠茶 C。紅茶 D。黃茶 E。黑茶

三、判斷題（每個(gè)1分

共10分）

1、()隋唐和遼宋時(shí)期，是中華民族大融合和進(jìn)一步形成的重要時(shí)期。各少數(shù)民族的族稱在這一時(shí)期已基本確立。

2、()伊斯蘭教不僅影響了穆斯林的生活，也影響著我國(guó)許多民族的民俗，漢族流行的臘月八吃“臘八粥”的習(xí)俗就直接起源于伊斯蘭教。

3、()民俗的“新”、“奇”、“樂(lè)”、“美”四性構(gòu)成民俗旅游資源具有旅游吸引力的基礎(chǔ)。

4、()福建、浙江沿海一帶漁民視媽祖為他們的保護(hù)神，中原地區(qū)的漁民也信媽祖。

5、()寒食節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等都是紀(jì)念民族英雄以及各地受崇拜的歷史人物的紀(jì)念性節(jié)日。

6、()狩獵同自然采集一樣是很古老的生產(chǎn)方式，不少民族至今仍從事狩獵生產(chǎn)，其中鄂倫春族、哈薩克族更是把它作為主要的生產(chǎn)方式。

7、()握手的順序是：先貴賓、老人，后同事、晚輩，先男后女。握手時(shí)應(yīng)注視對(duì)方的眼睛，目光閃爍不定是不禮貌的。

8、()圖騰信仰源于原始宗教觀念的自然崇拜，是信仰民俗中較早的信仰崇拜，大約出現(xiàn)在原始社會(huì)母系氏族公社時(shí)期。

9、()由于自然條件的不同形成的習(xí)慣性行為模式，被稱之為“俗”；由于社會(huì)環(huán)境的不同形成的習(xí)慣性行為模式，被稱之為“風(fēng)”。

10、()漢族衣裳受少數(shù)民族服飾影響極大。南北朝時(shí)期，趙武靈王的“胡服騎射”把南方少數(shù)民族的褲、靴引進(jìn)漢族地區(qū)即是典型一例。

四、名詞解釋（每題4分

共16分）

1、民族

2、民俗旅游

3、巫術(shù)

4、改土歸流

五、簡(jiǎn)答題（每題6分，共18分）

1、簡(jiǎn)述中華民族的特點(diǎn)。

2、說(shuō)說(shuō)交際禮俗對(duì)人的社會(huì)生活的作用。

3、簡(jiǎn)略介紹漢族在飲食方面的民俗風(fēng)情。

五、論述題（12分）

四川省鹽亭縣茶亭鄉(xiāng)距離綿陽(yáng)市區(qū)130公里左右，很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，當(dāng)?shù)鼐陀凶鸪玑娘L(fēng)俗習(xí)慣并流傳著有關(guān)岐伯的傳說(shuō)。傳說(shuō)歧伯出生于古歧舌國(guó)（今鹽亭縣茶亭鄉(xiāng)一帶），岐伯是嫘祖舅父。他是中醫(yī)學(xué)理論的創(chuàng)始人，和黃帝以問(wèn)答的形式構(gòu)成了中華第一部中醫(yī)學(xué)巨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》，奠定了中國(guó)醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，堪稱中醫(yī)藥學(xué)術(shù)的鼻祖，史稱“醫(yī)祖”、“天師”，民間敬作“歧伯神”、“藥神”、“中醫(yī)始祖”。“歧黃之術(shù)”指的是黃帝與歧伯著成的中醫(yī)學(xué)術(shù)的代稱。當(dāng)?shù)匾浴搬弊秩∶谋容^多，如背依高山、三面環(huán)水的岐伯壩，有千年樹(shù)齡的歧伯樹(shù)，龍?zhí)稄R內(nèi)的木刻岐伯像等。其中龍?zhí)稄R已經(jīng)被列為鹽亭縣級(jí)文物保護(hù)單位，廟門(mén)外有一龍?zhí)叮嫌蝸?lái)水在這里形成了瀑布，另建有龍?zhí)睹袼孜幕惲叙^。當(dāng)?shù)剡€有桃子龍、水龍、蠶龍等三個(gè)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。2011年，茶亭鄉(xiāng)已被四川省政府、省文化廳命名為第三批民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)——龍舞之鄉(xiāng)。

1、對(duì)于這種民俗文化文化資源，我們?cè)陂_(kāi)發(fā)時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循哪些原則？（6分）

2、結(jié)合你所學(xué)知識(shí)給茶亭鄉(xiāng)政府發(fā)展旅游業(yè)提供一些建議（6分）