第一篇：語言哲學(xué)課學(xué)習(xí)心得

第一學(xué)期筆者選修了 趙教授的語言哲學(xué)課，這門課程在筆者看來對語言學(xué)專業(yè)的學(xué)生至關(guān)重要，恰好這學(xué)期有幸選修趙教授所講的這門課。雖然只上了一學(xué)期語言哲學(xué)課，但筆者覺得從中受益匪淺，無論是此課本身還是趙教授其人都給筆者很大的心智啟迪。筆者想從以下方面談?wù)勛约旱膶W(xué)習(xí)感悟：

1.趙教授在第一次課上從語言的奧秘及語言學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系開篇。語言學(xué)與哲學(xué)是密不可分的，當(dāng)思考語言的起源與作用時，不可避免地涉及人類自身乃至宇宙的起源等哲學(xué)問題。只有了解了相關(guān)的哲學(xué)問題，我們才有可能比較透徹地理解語言學(xué)的各種理論，趙教授也明確給我們點(diǎn)出語言學(xué)的研究歸根結(jié)蒂還要回歸哲學(xué)，這也是學(xué)科本質(zhì)及屬性使然。語言與世界的關(guān)系向來是人類思想的樞紐，這既是哲學(xué)的也是語言的，同時也是語言學(xué)的。以上所講是筆者明確領(lǐng)會學(xué)習(xí)語言哲學(xué)這門課之必要。

2.從第一次課上趙教授就給我們列出了A=A A=-A的式子，而且該問題一直貫穿了我們這門課的始終。比如，以爸爸永遠(yuǎn)是爸爸這句話為例，我的爸爸對于我來講是爸爸，但對于我的爺爺來說他就是兒子。這使我們知道對于世間萬物我們都需要辯證的看待，盡可能多角度的思考問題這不僅可以作為一種生活態(tài)度，而且對與作研究也很重要。貌似簡單的式子卻涵蓋了人類與世界關(guān)系的巨大奧秘。趙教授也明確告訴我們對此問題把握好的話，許多語言的相關(guān)問題便可迎刃而解。從筆者最初對此問題的輕視（這也是筆者學(xué)識淺薄之處），到對此問題的重視與認(rèn)真思考這個過程不由使筆者想到趙教授課上給我們講授的上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。以上的智慧之語也冼練了筆者的頭腦。

3.趙教授的正式第一講首先引入了Sophia，希臘語即智慧，而哲學(xué)就是智慧之學(xué)。趙教授講到語言的哲學(xué)研究是從essence開始的，可以來探討一下essence的構(gòu)詞：esse是be的意思，essence就是being, 意為本質(zhì)、存在。西方的哲學(xué)家認(rèn)為：語言表征了存在，或著說語言就是存在的家園。在東方的中國，老子的道體論就是語言的本體論。在老子看來，道為世界之本源道生一，一生二，二生三，三生萬物。（《道德經(jīng)》第四十二章）。老子曾把道比作一種器官，他說玄牝之門，是謂天地根。（《道德經(jīng)》第六章）； 而在《圣經(jīng)》中 道英文為就是Word，本義是男性生殖器，是生命力的象征，是創(chuàng)造世界萬物的力量。《約翰福音》在開頭講到的：太初有道，道與神同在，道就是神。萬物是藉著他造的（‘他’指前文的‘道’），這與《道德經(jīng)》中的道是世界的本源的理念不謀而合；而道在希臘語圣經(jīng)中，就是Logos。萬物又可以統(tǒng)歸為一物，即 邏各斯（Logos）。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特最早使用了這個概念，雖然柏拉圖和亞里士多德并未使用邏格斯這個概念，但是古希臘哲學(xué)中潛藏的認(rèn)為宇宙萬物混亂的外表下有一個理性的秩序、有個必然的規(guī)則和本質(zhì)的觀念卻和邏格斯概念是潛在相通的。古希臘的邏各斯本義表舌頭，指代語言，邏輯，所包含的意思也與道不謀而合。對于這方面的學(xué)習(xí)也讓筆者更加沉迷于語言隱藏的的巨大奧秘，也初步體會了探索語言智慧的無窮樂趣。筆者也不禁沉思：很久以前的東西方，為什么在思考以上問題的時候能有相通之處呢？

4.在聆聽了趙教授Lecture 2的人擇原理的講解后，感悟也頗多。首先關(guān)于人擇原理的概念筆者結(jié)合趙教授的講解也查閱了一些資料因為內(nèi)容較多這里不多做贅述，就簡略概括來說，人擇原理可以釋義作：我們看到的宇宙之所以這個樣子，乃是因為我們的存在。這進(jìn)而又聯(lián)系到表征存在的人類語言。筆者結(jié)合趙教授的講解也進(jìn)行了思考：人類語言到底是先驗的還是經(jīng)驗性的?是結(jié)構(gòu)的還是功能的？是層級投射的還是的線形序列的？是遞歸的，還是封閉的？從《易經(jīng) 系辭上》中的一陰一陽之謂道和立天之道曰陰與陽；立地之道曰柔與剛；立人之道曰人與義。（說卦）等可以看出，這是一個二元互斥的世界，用式子表示為：Either A or B。開始筆者感覺不少事物符合Both A and B。比如趙教授給我們提到的西紅柿、兩性人和驢子的例子。西紅柿（筆者原來一直以為西紅柿只是蔬菜不是水果，這也不由得使筆者考慮以前認(rèn)為想當(dāng)然的事物不一定就是那樣）是蔬菜和水果，這難道不是符合A和B嗎？還有兩性人難道不是既是男人又是女人嗎?還有驢子，因為是馬和騾子的結(jié)晶，又該怎么解釋呢？聽完趙教授的講解后，對以上問題便覺得豁然開朗了。Both A and B不是本體論的問題，只不過是人或物所具有的一個特征，或者說一種功能。西紅柿還是西紅柿，既是蔬菜又是水果并沒有否定其中任何一種所指。事物還是要是其所是，分其所分。

5.關(guān)于趙教授學(xué)術(shù)論文的閱讀感悟。筆者除了課上及每周四學(xué)壇受益于趙教授之外，也經(jīng)常閱讀趙教授的著作及論文等。除了閱讀趙教授向我們推薦的《道德經(jīng)》等書，筆者也認(rèn)真閱讀了趙教授的不少論文及網(wǎng)上學(xué)壇思辨之語，如：構(gòu)式語法的理論取向與局限。通過對學(xué)壇的關(guān)注也讓筆者明白許多以前模棱兩可的東西。譬如對于詞位這個概念的理解，趙教授就給的非常明白、易懂：詞位即義項（acceptance）一個詞可以包括多個詞位，一個詞位可以有多個形式。吃飯中的吃是一個詞位，吃軟不吃硬中的吃是另一個詞位，吃了、吃過可以看作吃的屈折變化，為吃的不同形式。以前筆者覺得很容易搞混的詞位、詞等的概念經(jīng)過趙教授的點(diǎn)撥發(fā)現(xiàn)竟然不再混淆了。

除了對趙教授的語言哲學(xué)課感興趣之外，筆者也閱讀了趙教授的翻譯類型問題的的歸結(jié)、語義合成原則的有效性論Taylor證偽的證偽、評構(gòu)式語法的理論取向與局限等文章。趙教授的文章不僅幫助了筆者來了解當(dāng)今學(xué)術(shù)的最新問題，而且趙教授思辨力極強(qiáng)的語言成為筆者乃至我們所有學(xué)生做學(xué)術(shù)研究的的非常好的榜樣。

6．趙教授本人不僅博學(xué)睿智、才思敏捷，而且工作嚴(yán)謹(jǐn)而負(fù)責(zé)。一學(xué)期的語言哲學(xué)課使筆者深刻領(lǐng)會到趙教授淵博的知識和極高的文化涵養(yǎng)，而且趙教授非常善于思辨，這方面也使筆者受益匪淺對于問題要辯證的看待，不是急于尋求答案，而是知其所以然。還有每周四晚上的趙教授犧牲個人休息時間創(chuàng)辦的川外學(xué)壇，它不僅使筆者而且使我們大家從中大獲收益，筆者除遇特殊事情一般均無一遺漏的去聆聽。筆者覺得從趙教授身上學(xué)到的不僅有直接的知識，還有做研究的方法，要批判性的看問題這對于我們這些研究生是至關(guān)重要的, 之前筆者覺得自己一直以來養(yǎng)成的習(xí)慣都是一味的茍同：無論是對書還是對人，經(jīng)常覺得書中或人說的很有道理，而自己則思考的少。聽了趙教授的講課后才明白自己要多思考、要有自己的觀點(diǎn)、要善于批判；還有做人方面，趙教授對筆者的影響也很大。趙教授不僅學(xué)識淵博、勤于思考、成果豐碩，而且在學(xué)術(shù)上的嚴(yán)謹(jǐn)也對筆者產(chǎn)生很大影響，他對于所有的學(xué)生都非常耐心，無私地奉獻(xiàn)自己的業(yè)余時間創(chuàng)辦學(xué)壇，提供給學(xué)生們一個非常好的學(xué)術(shù)交流、提高的平臺。大學(xué)的教授能對學(xué)生這樣無私付出在當(dāng)今社會真的是很難能可貴。筆者也很珍惜有這樣的機(jī)會學(xué)習(xí)、提高。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：哲學(xué)課學(xué)習(xí)心得

《哲學(xué)與人生》心得體會

上個學(xué)期 我們學(xué)習(xí)了政治與經(jīng)濟(jì)，讓我學(xué)到了不少的東西。這學(xué)期還有由謝雪梅老師叫我們《哲學(xué)與人生》的課。

這學(xué)期的課程馬上就要結(jié)束了，這次老師換了教課的方式，讓我們同學(xué)制定小組，每次都上去一個人教課，給了我們學(xué)生上去演講的機(jī)會，也同時鍛煉了我們的能力。

其實，我開始覺得這門課程跟小學(xué)的社會還有中學(xué)的政治一樣。但是，其實比那些學(xué)的都比較的深。老師給我們說了很多大道理，我覺得教會了我很多，是我要學(xué)習(xí)的，這門課程教會了我們，人生中不可能會一帆風(fēng)順，有好的也有壞的，我們應(yīng)該要面對現(xiàn)實，要好好努力去面對這生活中的困難。還教會了我們每個人做些對人生有意義的事情，也要根據(jù)自己的實際去做自己能做是事情，認(rèn)真完成好每一件事。

我覺得我們活在現(xiàn)實的生活中，就要去勇敢的面對現(xiàn)實，做任何事情之前都要三思而后行，多去為別人想想。寬容別人就寬容你自己，不要遇到事就退縮 就覺得自己是倒霉的不幸的，但是不要為我們現(xiàn)在的遭遇就埋怨命運(yùn)的不公，實際上，世界上還有很多比我們更不幸的人，想想那些更不幸的人仍舊堅強(qiáng)地活著，我們又為什么不能呢？

《做夢的窮人》 每天上午11點(diǎn)，都會有一輛耀眼的汽車穿過紐約市的中心公園。車?yán)锍怂緳C(jī)，還有一位主人–無人不曉的百萬富翁。

這位百萬富翁發(fā)現(xiàn)：每天上午都有一位衣著襤褸的人坐在公園的凳子上死死盯著他住的酒店。有一天，百萬富翁對這個人產(chǎn)生了極大的興趣，他讓司機(jī)停下車并走到那人的面前說：“請原諒，我不明白你為什么每天上午都盯著我住的酒店看?！?/p>

“先生，”窮人說，“我沒錢、沒家、沒住宅，只得睡在這條長凳上，不過，每天晚上我都夢到住進(jìn)了那座酒店?！?百萬富翁覺得很有趣，于是對那人說：“今天晚上我就讓你如愿以償。我為你在酒店訂一間最好的房間，并支付一個月房費(fèi)?！?/p>

幾天后，百萬富翁路過窮人住的酒店套房，想順便問一問他是否覺得很滿意。然而，他發(fā)現(xiàn)那人已搬出了酒店，重新回到公園的凳子上了。

百萬富翁來到公園，詢問窮人為什么要這樣做時，窮人回答道：“一旦我睡在凳子上，我就夢見我睡在那座豪華的酒店，真是妙不可言；一旦我睡在酒店里，我就夢見我又回到了冷冰冰的凳子上，這夢真是可怕極了，以致完全影響了我的睡眠！

”讀了這個小文章 讓我們知道了 患得患失是最要不得的，不要讓毫無根據(jù)的想象破壞美好的一切，也不要靠著美好的不存在的東西生存。不管現(xiàn)實如何，積極面對自己所擁有的一切才是最佳的選擇。

通過這學(xué)期的哲學(xué)課，確實讓我學(xué)到了不少的東西，你的缺陷可能是你的優(yōu)勢，不要一味地掩飾自己的缺陷，也不要努力使自己的缺陷去迎合世俗，那大可不必，積極面對你的缺陷，放對了地方，那缺陷也就變成了優(yōu)勢。積極地面對周圍的環(huán)境，唯有一顆坦然面對而又積極進(jìn)取的心。所有的人都生活在希望之中，希望是積極心態(tài)的催生劑，有了希望，又有一顆積極的心，沒有辦不成的事情。

第三篇：語言哲學(xué)的個人學(xué)習(xí)心得

語言哲學(xué)的個人學(xué)習(xí)心得

初次聽到語言哲學(xué)這門學(xué)科，對語言哲學(xué)零基礎(chǔ)的我一頭霧水，只知道哲學(xué)這門學(xué)科，從來不知道研究語言也有哲學(xué)。自己曾經(jīng)猜測過很多次，也許語言哲學(xué)也是以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)然后再涉及到語言方面吧？語言哲學(xué)的方法論也是辯證唯物主義的吧？帶著種種猜測和好奇的心情我走近了研究生學(xué)習(xí)的第一堂課---語言哲學(xué)。完全出乎我的意料，第一節(jié)課就完全顛覆了我之前所有的想法，這個哲學(xué)課與馬克思主義哲學(xué)無關(guān)，而是與老子的《道德經(jīng)》，公孫龍的“白馬非馬”，《圣經(jīng)》，《易經(jīng)》等有關(guān)。從此以后，趙教授的這門語言哲學(xué)課也使我明白了哲學(xué)是研究其他一切學(xué)科的基礎(chǔ)，而學(xué)好語言哲學(xué)對語言學(xué)研究是至關(guān)重要的。一個學(xué)期下來，以前對哲學(xué)并不是很感興趣的我也渴望多學(xué)些關(guān)于語言哲學(xué)的知識，因為這門涉及哲學(xué)，邏輯學(xué)，語言學(xué)猶如大熔爐般的學(xué)科是我真正做學(xué)問一個及其重要的開始，正如趙教授常教誨我們的，其實做學(xué)問并不難，只要能領(lǐng)會他的語言哲學(xué)課中所涉及的全域理論關(guān)鍵詞，就能做好學(xué)問。一個學(xué)期下來，在趙教授的正確而又耐心的指引下，我基本領(lǐng)會了語言哲學(xué)課中的精髓，并總結(jié)了幾條自己語言哲學(xué)課的學(xué)習(xí)心得。

語言的本體論即探索語言的本質(zhì)是什么，由于語言學(xué)與哲學(xué)密不可分，所以探索語言的本質(zhì)或者起源就自然而然上

升到探索宇宙萬物的起源，我還記得趙教授以“媽媽的媽媽的媽媽……”這種疑問來引導(dǎo)我們探索語言乃至宇宙萬物的起源問題。他指出，我們應(yīng)該相信有一個可能不是真實存在的，而在我們心中需要存在的一個“上帝”，應(yīng)該相信“神”，但他說的并不是那種一般意義的鬼神，不然類似“媽媽的媽媽的媽媽……”這種語言現(xiàn)象就不能解釋，我們應(yīng)該相信肯定有一個最初的“媽媽”才會有以后的“媽媽的媽媽的媽媽……”。探索語言的本質(zhì)就是探索“是其所是”的哲學(xué)觀點(diǎn)，做學(xué)問和寫文章也是一樣，必須遵循“是其所是”。即A=A，也就同一律，也就是說并非有兩個相同的A，而是唯有一個與自己等同的A。他還舉了一個幽默的例子，“爸爸永遠(yuǎn)是爸爸”，對于“我”來說，我爸爸就是爸爸，但是對于我的爺爺來說，我的爸爸就是兒子。趙教授還從“道”，“l(fā)ogos”，“word”出發(fā)，引導(dǎo)我們探索了語言與現(xiàn)實，語言與世界的關(guān)系。語言大于現(xiàn)實，因為語言可以描述抽象的世界，語言可以描述世界上并不存在的事物，比如“龍”?！暗馈被蛘摺癓ogos”即我們所說的本質(zhì)，原理或者規(guī)律，“道為無，為一，為本，為體”。在語言哲學(xué)本體論幾節(jié)課的學(xué)習(xí)中，趙教授還引導(dǎo)我們探討了人類語言極其重要的一個特征，即人擇原理。人類語言體現(xiàn)在兩個方面：內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在感知。五大器官是人類接觸世界的窗口，屬于外在感知，是多元的，線性的，閉合的。而內(nèi)在結(jié)構(gòu)即邏輯，即我

們的思維規(guī)律，是二元的，層級的，遞歸的。從而，這也就引發(fā)了我們思考目前兩個語言學(xué)派，形式語言學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)在探索語言本質(zhì)的問題上所產(chǎn)生的分歧，形式語言學(xué)的理論依據(jù)是人擇原理的內(nèi)在結(jié)構(gòu)端，而認(rèn)知語言學(xué)的理論依據(jù)是外在感知端。

本體論是關(guān)于存在，人與世界本質(zhì)的學(xué)說。而認(rèn)識論的核心，正如趙教授給我們簡而概之的，就是“我們知道什么”。初次接觸“充分必要條件”即“當(dāng)且僅當(dāng)”是在高中數(shù)學(xué)課中，那時怎么也不會想到這個原理竟然是語言哲學(xué)課上認(rèn)識論里一個極其重要的知識。趙教授教導(dǎo)我們，只要掌握了這一點(diǎn)，做學(xué)問一點(diǎn)都不難。這不僅對于一個事實或者斷言如何在經(jīng)驗世界中證實，解釋和確定有著深刻的意義，而且對于做學(xué)問是否嚴(yán)謹(jǐn)是一個很有效的檢驗方法。認(rèn)識論關(guān)注人類認(rèn)識的本質(zhì)，來源，前提，基礎(chǔ)，結(jié)構(gòu)，過程，規(guī)律，以及認(rèn)識與客觀實在的關(guān)系，認(rèn)識的真理標(biāo)準(zhǔn)等問題。趙教授以“認(rèn)識”對應(yīng)希臘語的“episteme”開篇，給我們分析了“episteme”的來源，即“立于之前”，相當(dāng)于漢語的“知識”，從而引發(fā)了我們對什么是知識的思考。慢慢地，我們就明白了只有滿足了充分必要條件，知識才能成為知識，因為知識涉及三個要素：真實，相信和明證，它們?nèi)齻€是知識的必要條件。不管講授哪方面的內(nèi)容，趙教授都能講的通俗易懂，對復(fù)雜的問題簡而概之，使我們一目了然，而且他一

直是倡導(dǎo)我們輕輕松松做學(xué)問，要尋求正確而有效的方法，要學(xué)會使用“奧卡姆剃刀”。

研究生上的第一堂課就是語言哲學(xué)課，它使我理解了本體論，認(rèn)識論，價值論，目的論，方法論等和語言學(xué)研究緊密相關(guān)的哲學(xué)知識。研究生學(xué)習(xí)見識到的第一位學(xué)者，就是趙教授。說起趙教授，最令人感到佩服的就是他幽默但又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。他不僅是博學(xué)，而且嚴(yán)謹(jǐn)。他給我們充分自由的氛圍讓我們?nèi)ポp輕松松的做學(xué)問。但是嚴(yán)謹(jǐn)，善于思辨，批判精神也是他教我們怎樣做學(xué)問時所倡導(dǎo)的，他經(jīng)常教導(dǎo)我們：“能經(jīng)得起學(xué)術(shù)批判的學(xué)術(shù)才能真正站得住腳?！彼粩喙膭钗覀兇竽懓l(fā)言，不要怕犯錯誤，要善于思辨，要善于培養(yǎng)自己的批判精神和學(xué)術(shù)素養(yǎng)。從他身上，我們不僅看到的是做學(xué)問所需要的嚴(yán)謹(jǐn)，耐心，思辨，批判，更重要的是從他身上看到了一個人對高雅的生活和樂觀的生活態(tài)度的追求。他經(jīng)常說：“學(xué)問是值得我們一輩子追求的東西?！睆乃抢?，我們也逐漸感受到了學(xué)術(shù)的魅力以及做學(xué)問給我們帶來的樂趣。他的教學(xué)方法可謂多種多樣，博客，討論，學(xué)壇，讓我們從不同的渠道學(xué)習(xí)，以不同的視角做學(xué)問。川外學(xué)壇就是他創(chuàng)辦的，為我們提供的一個學(xué)術(shù)交流的平臺。這個學(xué)期，川外學(xué)壇專門為我們研一新生“開小灶”，作為語言哲學(xué)課的補(bǔ)充，使我們知道了語言哲學(xué)課上所涉及不到的更多語言哲學(xué)的知識。從柏拉圖的理念到亞里士多德的第

一實體，第二實體，第三實體，從維特根斯坦的語言游戲說到羅素的摹狀詞，從洛克的經(jīng)驗論到休謨的不可知論……西方哲學(xué)家的觀點(diǎn)也都有所了解。當(dāng)且僅當(dāng)，同一律，排中律，“奧拉姆剃刀”，理據(jù)……語言學(xué)研究的方法也慢慢游所掌握，這就是趙教授所教授給我們的做學(xué)問所需的“秘笈”，也是學(xué)壇這個交流平臺帶給我們的知識。

一學(xué)期的語言哲學(xué)課結(jié)束了，它帶給我們的不僅僅是作為一個語言學(xué)研究生所必備的知識，更是趙教授所傳授的做學(xué)問的方法。通過一年的學(xué)習(xí)，雖然不能說自己有了多高的哲學(xué)素養(yǎng)，有了多么嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，但是我相信，自己的一只腳已經(jīng)踏入了學(xué)術(shù)的大門，我也相信，在趙教授的帶領(lǐng)下，再加上自己的努力，我的學(xué)術(shù)之路會走的更遠(yuǎn)。

第四篇：哲學(xué)學(xué)習(xí)心得（模版）

哲學(xué)學(xué)習(xí)心得

科學(xué)給人以知識，哲學(xué)給人以智慧?？茖W(xué)止步的地方就是哲學(xué)起步的地方?？茖W(xué)像個大人，哲學(xué)像個小孩。究竟哲學(xué)是一門怎樣的學(xué)問呢？

一、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式：有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些；倘若沒有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少；而且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進(jìn)的速度。同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)

二、矛盾是事物發(fā)展的動力； “矛盾”可以泛指為“問題”、“困難”。詩有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)！”，可見我們在人生道 路上是最怕出現(xiàn)這樣那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長大、成熟。

三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面；處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個意思。

四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中；這點(diǎn)大家很容易由市場上的供求關(guān)系理解，想想VCD剛出現(xiàn)時，“求”大于“供”，利潤很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎(chǔ)，要知道“學(xué)業(yè)才識，不日進(jìn)，則日退！”

五、實踐與認(rèn)識的關(guān)系實踐是認(rèn)識的源泉，而認(rèn)識則可以指導(dǎo)實踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們在業(yè)余時間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因為書本上學(xué)到的東西真的與實際相差太大。

六、辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是矛盾的對立統(tǒng)一體，僅僅以物質(zhì)形體的大小來界定強(qiáng)弱，是與馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)背道而馳的。大量的事實不勝枚舉：周朝一統(tǒng)天下，可謂地大物博，但是，到了周幽王時期，卻被一個北方的小小的游牧民族所滅，只落得“不覺胡塵滿玉樓”的哀嘆。清朝末期，中國在世界上仍然應(yīng)該稱得上絕對的“大國”，并以“天朝”自居，視海外列強(qiáng)為“彈丸之地”、“蠻夷之邦”；而“彈丸小國”們雖然小，但很強(qiáng)。結(jié)果，“大”輸在了“小”的手里，被迫向小國開放口岸，割地賠款。在自然界，人們也普遍認(rèn)為外形越大的愈是強(qiáng)。

七、大與小，其實是對立統(tǒng)一的一對矛盾體。這是說，大與小并不是絕對對立、絕對不同的事物，也不是一成不變的。強(qiáng)大的事物如果在內(nèi)部機(jī)制上出現(xiàn)了問題，就會變成外強(qiáng)中干、外大內(nèi)弱的事物。從對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)，我們在看待具體事物時，不會因一時的強(qiáng)大而驕傲自滿，放棄機(jī)制的改革和優(yōu)化，以至變成弱小者。也不會因自己的弱小而悲觀喪氣，而是不斷改革，強(qiáng)化機(jī)制，使自己變得強(qiáng)大起來。

八、當(dāng)今之中國，無論在地域上、人口上，在世界上是絕對的、無可非議的大國，但是，我們的強(qiáng)國之路還很長，相對于我們大而強(qiáng)、富而美的目標(biāo)還有不小的差距。雖然我們的GDP目前在世界上的排名已經(jīng)躍居前八強(qiáng)，但是，以我們960萬平方公里的土地和近14億的人口折算，我們的人均水平仍然在世界后列，仍然屬于發(fā)展中國家。用大與小對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題，西方國家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的“強(qiáng)”，主要原因并不是因為他們地域面積的“大”；我們在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的“弱”，也絕對不是因為我們的地域面積的“小”。只要我們堅持改革開放的政策不動搖，與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新的精神不懈怠，我們的祖國就一定能夠一天天變得強(qiáng)大起來。目前，我們已經(jīng)加入WTO，加入了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“俱樂部”，也已經(jīng)一步步融入了國際社會。只要我們堅持不懈的走下去，21世紀(jì)的未來就一定是屬于中國的，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)我們祖國建設(shè)大而強(qiáng)、富而美的宏偉目標(biāo)。

第五篇：語言哲學(xué)

Philosophy of Language, Spring 2011, Cheng Lian

Description:

This introductory course will have two parts in content: philosophy of language in proper and its relevance to other areas of philosophical inquiry.The central challenge that will occupy us in this course is to give a philosophical account of how language works.We will deal with such topics as proper names, definite descriptions, natural kind terms, propositional attitudes, speech acts, implicatures, metaphors, and various issues concerning meaning.Requirements:

(1)You must finish the weekly reading assignments prior to each of our class meeting.(2)There are homework assignments on a bi-weekly basis.(3)Each student is required to do a no-less-than 15 minute class presentation.(4)Midterm exam consists of a short paper(1000 words, double spaced)due on the day of our

week 10 meeting.Final exam will be in classroom.Grading Policy:

Your grade for this course will depend on your performance with respect to class presentation(10%), homework(20%), midterm paper(30%), and final exam(40%).Texts:

(1)William Lycan, Philosophy of Language: A Contemporary Introduction(2nd Edition), Routledge,2000

(2)Michael Morris, An Introduction to the Philosophy of Language, Cambridge University Press,2007

(3)Copies of original works listed below in the schedule to be distributed.Schedule(subject to adjustment):

Week 1 Introduction

Lycan 1;some preliminaries(metalanguage and object language, use and mention, types and tokens)

Locke’s conception of language: Morris 1

Week 2 Definite descriptions

Lycan 2, Russell, “On Denoting”

Week 3 Proper names I: The Description Theory

Lycan 3, Searle, “Proper Names”

Week 4 Proper names II

Lycan 4;Kripke, “Name and Necessity”

Week 5 Natural Kind terms

Morris 5

Week 6 de re and de dicto modality

Morris 6

Week 7 Propositional Attitudes

Morris 7

Week 8Theories of meaning I

Lycan 5, 6

Week 9 Theories of meaning II

Lycan 7，8

Week 10 Theories of meaning III

Lycan 9;Davidson, “Truth and Meaning”

Week 11 Theories of meaning IV

Lycan 10

Week 12 Speech acts

Lycan 11, 12;Morris 12

Week 13 Implicatures

Lycan 13

Week 14 Metaphors

Lycan 14;Davidson, “What Metaphors Mean”

Week 15 Private Language

Kripke, “On Rules and Private Language”;Morris 14

Week 16 Translation and Interpretation Morris 10, 11

Week 17 Two-dimensional semantics(if possible)Chalmers

Week 18 Mind, Language, and World

Miller 9