第一篇：教育哲學(xué)學(xué)習(xí)心得

周浩明版 導(dǎo)言部分

哲學(xué)并不是超越時空的，它是時代精神更高層次的概括。它的發(fā)展一方面取決于自身的邏輯延伸的力量，另一方面，更重要的是取決于研究主體自身的文化特質(zhì)與思維敏感性，取決于自身的現(xiàn)實(shí)“生活方式”。

1963年英國教育學(xué)家彼得斯在倫敦大學(xué)接任里德講座時發(fā)表《教育就是傳遞》 60年代之前的教育哲學(xué)研究特征：

第一，從研究方法上說，在演繹與經(jīng)驗歸納之間搖擺。就演繹方面看，它求助于一般的哲學(xué)理論（甚至包括社會學(xué)、心理學(xué)），從中抽繹出一系列原理，如關(guān)于世界和人性的假定，關(guān)于真善美的假定，當(dāng)做大前提，從而導(dǎo)出教育上的一系列結(jié)論。從經(jīng)驗歸納方面看，他將多種習(xí)傳已久的教育經(jīng)驗用學(xué)術(shù)的語言不加論證地提供給讀者。

第二，從目的上看，它總是試圖為教育工作開處方、下指令，力圖規(guī)范實(shí)踐。分析教育哲學(xué)

把哲學(xué)當(dāng)做動詞而非名詞使用，即對教育中的概念與判斷進(jìn)行分析、批判，為教育理論提供明晰的思維工具，但并不提供某種綜合的。規(guī)范的、演繹的體系。謝夫勒，分析是目的 彼得斯的“倫敦路線”，分析只是手段，教育哲學(xué)研究的獨(dú)立性與自主性才是研究的最高目的

如何確立教育哲學(xué)研究的獨(dú)立性與自主性，關(guān)鍵問題在于如何理解教育

彼得斯的理解，教育是由教育人員和受教育人員共同參與、相互作用的活動過程。在此過程中，教育哲學(xué)應(yīng)該致力于探究哪些活動是有價值的。在此要求下，誕生了倫敦新教育哲學(xué)。該學(xué)派認(rèn)為，“分析”只不過是力求理解教育的手段，而理性地重建教育過程的新秩序才是目的。從本質(zhì)上說，是把眼光深入到教育過程的內(nèi)部，探求教育過程的內(nèi)在價值及價值標(biāo)準(zhǔn)，為一種活動是否是教育活動進(jìn)行合理性闡釋和辯護(hù)。二者的分別在于視界上。傳統(tǒng)的研究是對外在于教育的目的和功能做了研究，而新的研究則將目光轉(zhuǎn)移到了教育過程上。

第一編教育

謝夫勒關(guān)于給教育下定義的三種方式：規(guī)定性定義、描述性定義、綱領(lǐng)性定義 第一章 教育意義的探尋

方法論選擇“專家集團(tuán)—?dú)v史—語言分析”

第一節(jié) 意義與語境

現(xiàn)實(shí)的客觀性為指稱意義做了意義真值的標(biāo)準(zhǔn)。19世紀(jì)末，戈特洛布·弗雷格提出了一個新的觀點(diǎn)，“整體性原則”，一個語詞只有在語句的語境中才有意義。

一個語詞，包括三個方面，第一是名稱，第二是指稱，第三是意義。維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》“只有命題才有涵義；只有在命題的語境中，名稱才有意義”

圖式論，語言就是事實(shí)的圖式表達(dá)。語詞的意義在命題之中，而有意義的命題又是事實(shí)的邏輯圖式。兩項工作：1.將不能圖式化地表現(xiàn)事實(shí)的命題清除出思想之中，即“抵斥形而上學(xué)”；2.整理現(xiàn)代語言使之凈化，最終廢除日常語言，鑄造人工語言。維特根斯坦后期推翻前期結(jié)論，指出，意義在于用法。拋棄本體論的提法，語言是有規(guī)則的，是約定性的。從哲學(xué)的角度理解教育，應(yīng)該追求教育的“意義” 第二節(jié) 常識與理論

語言分層：

1.常識。非專業(yè)人員創(chuàng)造、使用。感性的概括與直觀的結(jié)果 2.理論。專業(yè)人士。理性的反省與證明的陳述結(jié)合 理論的錯誤率是小于常識的。

我們對教育意義的追尋應(yīng)該專注于對教育理論專業(yè)人員的語境進(jìn)行分析。理論是一種約定性的成果。即是專注于某一領(lǐng)域的從事研究工作的人們相互構(gòu)造并相互理解的語境?，F(xiàn)象學(xué)：應(yīng)該研究的不是認(rèn)識的結(jié)果，而是將結(jié)果進(jìn)行還原，去考察形成這些結(jié)果的過程。胡塞爾的看法，理論實(shí)際上是主體的生活構(gòu)造。

現(xiàn)象學(xué)還原衍生知識社會學(xué)?？枴ぢＤ穼⒅R還原為社會的過程，即社會因素是如何在知識構(gòu)造中起作用的，為70年代英國教育家邁克爾·揚(yáng)所引用，分析一個特定社會是如何設(shè)置課程的，這種設(shè)置體現(xiàn)了社會權(quán)力分配與控制的特征。將教育理論還原為一種主體的思維過程與意向。主體間性，主體間的意義共享。第三節(jié) 意義的共時性與歷時性

在以語言作為文本時，不僅要考慮其共時性，還應(yīng)該考慮歷時性，即從語言系統(tǒng)的歷史過程去尋求意義的發(fā)生與發(fā)展過程。

第四章 教育作為事實(shí)

第一節(jié) 教育研究的科學(xué)追求

涂爾干等人開始把教育作為一種事實(shí)進(jìn)行研究，在一定程度上算是科學(xué)研究，盡管這種科學(xué)性不是教育學(xué)科意義上的。

教育的事實(shí)性功能，有助于國家經(jīng)濟(jì)收益的增長。

價值研究者往往迷信教育，認(rèn)為教育無所不能，在這點(diǎn)上，柏拉圖和杜威沒有什么太大區(qū)別。

第二節(jié) 教育真是“事實(shí)”嗎？

胡塞爾對于經(jīng)驗科學(xué)的攻擊，將之視為理性的啟示，繼而對理性本身產(chǎn)生懷疑。

第二篇：哲學(xué)學(xué)習(xí)心得（模版）

哲學(xué)學(xué)習(xí)心得

科學(xué)給人以知識，哲學(xué)給人以智慧?？茖W(xué)止步的地方就是哲學(xué)起步的地方?？茖W(xué)像個大人，哲學(xué)像個小孩。究竟哲學(xué)是一門怎樣的學(xué)問呢？

一、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式：有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些；倘若沒有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少；而且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進(jìn)的速度。同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)

二、矛盾是事物發(fā)展的動力； “矛盾”可以泛指為“問題”、“困難”。詩有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)！”，可見我們在人生道 路上是最怕出現(xiàn)這樣那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長大、成熟。

三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面；處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個意思。

四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中；這點(diǎn)大家很容易由市場上的供求關(guān)系理解，想想VCD剛出現(xiàn)時，“求”大于“供”，利潤很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎(chǔ)，要知道“學(xué)業(yè)才識，不日進(jìn)，則日退！”

五、實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系實(shí)踐是認(rèn)識的源泉，而認(rèn)識則可以指導(dǎo)實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們在業(yè)余時間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因為書本上學(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大。

六、辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是矛盾的對立統(tǒng)一體，僅僅以物質(zhì)形體的大小來界定強(qiáng)弱，是與馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)背道而馳的。大量的事實(shí)不勝枚舉：周朝一統(tǒng)天下，可謂地大物博，但是，到了周幽王時期，卻被一個北方的小小的游牧民族所滅，只落得“不覺胡塵滿玉樓”的哀嘆。清朝末期，中國在世界上仍然應(yīng)該稱得上絕對的“大國”，并以“天朝”自居，視海外列強(qiáng)為“彈丸之地”、“蠻夷之邦”；而“彈丸小國”們雖然小，但很強(qiáng)。結(jié)果，“大”輸在了“小”的手里，被迫向小國開放口岸，割地賠款。在自然界，人們也普遍認(rèn)為外形越大的愈是強(qiáng)。

七、大與小，其實(shí)是對立統(tǒng)一的一對矛盾體。這是說，大與小并不是絕對對立、絕對不同的事物，也不是一成不變的。強(qiáng)大的事物如果在內(nèi)部機(jī)制上出現(xiàn)了問題，就會變成外強(qiáng)中干、外大內(nèi)弱的事物。從對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)，我們在看待具體事物時，不會因一時的強(qiáng)大而驕傲自滿，放棄機(jī)制的改革和優(yōu)化，以至變成弱小者。也不會因自己的弱小而悲觀喪氣，而是不斷改革，強(qiáng)化機(jī)制，使自己變得強(qiáng)大起來。

八、當(dāng)今之中國，無論在地域上、人口上，在世界上是絕對的、無可非議的大國，但是，我們的強(qiáng)國之路還很長，相對于我們大而強(qiáng)、富而美的目標(biāo)還有不小的差距。雖然我們的GDP目前在世界上的排名已經(jīng)躍居前八強(qiáng)，但是，以我們960萬平方公里的土地和近14億的人口折算，我們的人均水平仍然在世界后列，仍然屬于發(fā)展中國家。用大與小對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題，西方國家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的“強(qiáng)”，主要原因并不是因為他們地域面積的“大”；我們在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的“弱”，也絕對不是因為我們的地域面積的“小”。只要我們堅持改革開放的政策不動搖，與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新的精神不懈怠，我們的祖國就一定能夠一天天變得強(qiáng)大起來。目前，我們已經(jīng)加入WTO，加入了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“俱樂部”，也已經(jīng)一步步融入了國際社會。只要我們堅持不懈的走下去，21世紀(jì)的未來就一定是屬于中國的，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)我們祖國建設(shè)大而強(qiáng)、富而美的宏偉目標(biāo)。

第三篇：立白哲學(xué)學(xué)習(xí)心得

立白哲學(xué)學(xué)習(xí)心得

基建部

“敢于承擔(dān)責(zé)任，是體現(xiàn)價值的方式，是不斷發(fā)展的動力?！边@是我們立白哲學(xué)手冊中第三部分第二章第八節(jié)的開篇之句，同時也是我們基建部所有一線同仁的在學(xué)習(xí)立白哲學(xué)手冊后所定下的工作宗旨。

“責(zé)任”，在字典上的解釋是分內(nèi)應(yīng)做的事，同時也是與生俱來，伴隨到到每個人的生命終止。立白一直倡導(dǎo)有責(zé)任感地做事，負(fù)責(zé)人才能贏得各方信任，負(fù)責(zé)任地做事才能給自己更大的動力促進(jìn)我們不斷進(jìn)步和發(fā)展。就責(zé)任而言，說大點(diǎn)極其神圣,說小點(diǎn)則是每個人做好自己職責(zé)范圍內(nèi)的每一件小事；是對自己做人做事的一種原則；是發(fā)自內(nèi)心的一種要求,甚至是苛求;是做不好一件事決不罷休的精神;是一種敢于承擔(dān)的氣概；有無責(zé)任心,兩者相差萬里。

在我們的基建施工現(xiàn)場，這份厚重的責(zé)任心對技術(shù)含量、安全生產(chǎn)要求高的基建項目一線工程師的工作至關(guān)重要。責(zé)任心雖然看不見,但結(jié)果能證明;責(zé)任心雖然無法衡量,但時間可證;責(zé)任心不分大小,它是一種精神,是一種作風(fēng),一種擔(dān)當(dāng),一種約束,一種動力,也是一種魅力。責(zé)任心強(qiáng)的工程師能腳踏實(shí)地，細(xì)微觀察每一個問題，并善于思考問題，能夠及時發(fā)現(xiàn)工作中存在的事故隱患，把事故消滅在萌芽狀態(tài)，避免事故發(fā)生；反之責(zé)任心不夠強(qiáng)的工程師，觀察問題粗心，并不善于思考所觀察到的問題，任其發(fā)展最終導(dǎo)致事故的發(fā)生。一直以來我們的基建工程師都以集團(tuán)高速發(fā)展為己任，建設(shè)一個又一個的產(chǎn)品生產(chǎn)基地，用另一種方式為集團(tuán)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。在多年建設(shè)歷程中，我們的工程師堅持以安全生產(chǎn)、保質(zhì)按時完成工程為目標(biāo)，對于施工的各個環(huán)節(jié)均進(jìn)行嚴(yán)格的把關(guān)，并嚴(yán)格遵守國家相關(guān)安全生產(chǎn)管理制度，將這份負(fù)責(zé)任的態(tài)度落實(shí)到施工工作上的每一個細(xì)節(jié)中去，常言道“細(xì)節(jié)決定成敗”，正正是這份不可或缺的嚴(yán)肅態(tài)度，使得我們各個基建項目均可安全、高效完成建設(shè)。

在《立白哲學(xué)手冊》編制出版前，通過集團(tuán)日常對員工的崗位培訓(xùn)、以及不同方式的員工活動，使企業(yè)文化能夠全方位的滲透，以此激發(fā)員工積極性和自我驅(qū)動力，增強(qiáng)自我管理意識和責(zé)任意識。自《立白哲學(xué)手冊》的匯編成冊，集團(tuán)的優(yōu)秀文化得以濃縮匯總，以實(shí)物形式分發(fā)至每一位的員工手上，供每一位立白的員工閱讀、學(xué)習(xí)，使每位員工在在工作上確立良好的工作態(tài)度，在生活上樹立正確的人生觀。自此在企業(yè)當(dāng)中形成團(tuán)隊精神，形成員工與企業(yè)榮辱與共、共同前進(jìn)的和諧氛圍。團(tuán)結(jié)一致，認(rèn)真地投入到各項工作中去，為集團(tuán)實(shí)現(xiàn)“千億目標(biāo)”貢獻(xiàn)自己的力量。

第四篇：自然科學(xué)哲學(xué)學(xué)習(xí)心得

自然科學(xué)哲學(xué)學(xué)習(xí)心得

學(xué)習(xí)自然科學(xué)哲學(xué)這門課程，使我獲益匪淺，從更深的理論方面認(rèn)識了人類史中自然科學(xué)的發(fā)展及與其同時期的哲學(xué)發(fā)展，以及二者之間的密切聯(lián)系，讓我在原以為兩個互不相干的概念之間建立起了一個橋梁，糾正了我許多以前錯誤的哲學(xué)認(rèn)識。在學(xué)習(xí)基本理論知識的前提下，又用哲學(xué)自己的方法分析了史上的幾個學(xué)科的發(fā)展和當(dāng)時的哲學(xué)，鍛煉了我的哲學(xué)思維能力。期間又舉出了馬恩科技思想的形成，以及馬恩關(guān)于科學(xué)技術(shù)的論斷，進(jìn)而擴(kuò)展到科學(xué)技術(shù)的社會功能，技術(shù)異化及其影響。最后，在之前學(xué)習(xí)基礎(chǔ)以及分析歷史的基礎(chǔ)上，并根據(jù)科學(xué)哲學(xué)的前沿，評論當(dāng)代科學(xué)，推斷科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展趨勢及對人類社會的影響。

我印象最深也是最感興趣的部分——三次數(shù)學(xué)危機(jī)與數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。第一次由無理數(shù)的發(fā)現(xiàn)和芝諾悖論引發(fā)的危機(jī)，第二由次貝克萊悖論引發(fā)的危機(jī)，第三次由集合論的悖論引發(fā)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的危機(jī)。教員在授課時，極為生動的再現(xiàn)了危機(jī)出現(xiàn)、發(fā)展，解決的過程，讓我看到了科學(xué)道路的前進(jìn)是艱難地、曲折的，同時又是頑強(qiáng)地。在解決這三次危機(jī)時，數(shù)學(xué)家們面臨的不僅有技術(shù)問題，又有哲學(xué)問題，對這兩個問題的不同認(rèn)識就產(chǎn)生了不同的哲學(xué)觀點(diǎn)，在不同觀點(diǎn)的支配下又產(chǎn)生了不同的邏輯解決方法，這兩方面結(jié)合在一起構(gòu)成了不同的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)研究學(xué)派，學(xué)派之間在激烈的大論戰(zhàn)中，在一定程度上起到了相互借鑒與相互促進(jìn)的作用，各個學(xué)派均得到了不同程度的發(fā)展，對整

個數(shù)學(xué)的發(fā)展也起到了推動作用。

之后學(xué)習(xí)的牛頓力學(xué)及其哲學(xué)影響，量子力學(xué)及其哲學(xué)影響等某學(xué)科的歷史發(fā)展，也都是講了科學(xué)的發(fā)展引發(fā)了哲學(xué)問題的產(chǎn)生，進(jìn)而哲學(xué)的思考又促進(jìn)解決科學(xué)發(fā)展中的問題，甚至是引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向。

最后，我們接觸到了當(dāng)今社會的生命科學(xué)發(fā)展前沿，克隆人、器官移植、安樂死等等，并對其涉及的哲學(xué)中的生命倫理問題進(jìn)行了討論，培養(yǎng)了我獨(dú)立思考的意識，堅持主見的能力，以及為自己的論點(diǎn)尋找理論及現(xiàn)實(shí)依據(jù)的能力，對我個人的啟發(fā)意義非常大。

學(xué)習(xí)自然科學(xué)哲學(xué)這門課，讓我學(xué)會用哲學(xué)的方法解決現(xiàn)實(shí)中遇到的問題，讓我的世界觀有了很大的成長，最后再次感謝教員們的精彩授課!

第五篇：創(chuàng)業(yè)哲學(xué)學(xué)習(xí)心得

學(xué)習(xí)心得

《創(chuàng)業(yè)哲學(xué)》是一門與眾不同的課，給我感觸很深，也給了我很多我的幫助和啟發(fā)。說它與眾不同，是有原因的。首先是老師與眾不同，與其他老師的照本宣科不同，老師總是用自身經(jīng)歷來啟發(fā)我們，老師待人和藹，愿意與同學(xué)交流；在教學(xué)內(nèi)容上，由于是老師的親身經(jīng)歷，所以同學(xué)們也有很大的興趣，課堂氣氛也很活躍，到課人數(shù)相對于其他課來說也更多。我想這些也正是吸引我的地方，我很慶幸在這個學(xué)期選擇了這門課，讓我受益匪淺。

老師專門花了兩節(jié)課的時間給我們講了考試，有各種各樣的考試，包括研究生考試，司法考試，教師資格考試，注冊會計師考試，報關(guān)員考試，金算師考試等。老師曾說過：“我們要學(xué)會考試”，因為人生有很多地方都需要考試?；蛟S我們就是因為不會考試，才到了三本院校。但我相信，我不可能永遠(yuǎn)都不會考試，有過失敗之后，我會引以為鑒。我也相信，在眾多考試中，總會有一個我能通過。我們要戰(zhàn)勝考試，只有戰(zhàn)勝考試，我們才能戰(zhàn)勝自己！

老師還花了兩節(jié)課的時間講了商業(yè)模式。有成功的商業(yè)模式，也有失敗的商業(yè)模式。相對于要創(chuàng)業(yè)的人來說，商業(yè)模式至關(guān)重要，但是要自己創(chuàng)造一種商業(yè)模式很難很難，所以一般人們只能走現(xiàn)有的商業(yè)模式，但是真正成功的又沒有多少。所以，這樣就有了矛盾，老實(shí)說，我也不是很明白該怎么做。但我想，在創(chuàng)業(yè)之初，我們可以借用別人的商業(yè)模式，但當(dāng)自己發(fā)展到一定規(guī)模后，要學(xué)會轉(zhuǎn)型，擁有自己的商業(yè)模式，這樣別人就很難模仿自己。最后我想到了一句話：走別人的路，讓別人無路可走；走自己的路，讓別人去說吧！不管是走自己的路，還是走別人的路，都要做到最好！

要創(chuàng)業(yè)，首先要知道自己是否有這個能力，因此要對自己有一個綜合的評估。包括自己各方面的能力，自己擁有的家庭、社會等各方面資源，還要有詳細(xì)的創(chuàng)業(yè)計劃書，創(chuàng)業(yè)人員以及資金等等。因此，創(chuàng)業(yè)不是一件容易的事。我記得老師

第一節(jié)課就跟我們說過，創(chuàng)業(yè)不單單指自己開公司當(dāng)老板，就業(yè)也是一種創(chuàng)業(yè)，我們要在就業(yè)的時候，樹立自己的目標(biāo)，制定自己的計劃，為今后的升職或者自己創(chuàng)業(yè)做好準(zhǔn)備。我們在就業(yè)的時候，要把公司當(dāng)成自己的公司，自己要思考：如果這是我的公司，我會怎么管理？只有這樣自己才能不斷進(jìn)步。

-我最震撼的一次是老師講銀行的時候?？梢哉f我以前是愚昧的，因為我不

知道羅斯柴爾德家族，不知道這個世界是由國際銀行家控制的。我相信絕大部分中國人都不知道。我要感謝老師，是他讓我知道了世界的真相，雖然一個人的力量是弱小的，改變不了什么，但我想避免中國成為他們的奴隸，不想中國人民成為他們的奴隸！這是中華兒女應(yīng)有的民族意識。因為老師的講話，我現(xiàn)在也在看《貨幣戰(zhàn)爭》或許上面講的不全是真的，但至少讓我們認(rèn)清了真相。有時候我在想，面對他們的強(qiáng)大，我到底能做什么？面對中國前進(jìn)的道路，我迷惑過，憧憬過，但我想為社會貢獻(xiàn)自己的一份力。

生活中處處都有博弈，博弈論與我們密切相關(guān)，因此，我們學(xué)習(xí)一些博弈知識，對我們的生活和事業(yè)都有很大的幫助。其實(shí)每一個博弈的例子對我們都有很大的啟發(fā)，我們可以從中舉一反三，甚至是舉一反十。從囚徒困境中我們可以知道，人的心理是很重要的，如果你知道人們的心里在想什么，不管是在什么行業(yè)，你都能獲得成功。但同時它也告訴我們，一個人的心理也是很脆弱的，一不小心就會被攻破，因此對于我們自己來說，就要培養(yǎng)堅強(qiáng)的心理素質(zhì)，要有自己的信仰。可能當(dāng)我們看到囚徒的表現(xiàn)會鄙視他們，但是我想，但我們也有這樣的經(jīng)歷的時候，我們可能也會像他們一樣。所以我時時刻刻都在告誡自己，心中不要有太多的雜念，要為自己的理想去奮斗！對于我來說，博弈論的作用可能更大，因為我是學(xué)對外貿(mào)易的，可能將來要和外國人打交道，學(xué)會了博弈論，我們就不會在談判的時候，丟失了民族的尊嚴(yán)，丟失了自己的尊嚴(yán)。也能為自己的公司、自己的國家爭取更多的利益，甚至是不戰(zhàn)而屈人之兵。

老師也和我們探討過人性本惡還是本善的問題，老師認(rèn)為是人性本惡，但我認(rèn)為人性本善。的確，在現(xiàn)實(shí)社會中，絕大部分人都是自私的，有些人甚至是貪婪成性，但是任然有些人大公無私，默默奉獻(xiàn)。有些人自私成性，最主要的原因是他們心中沒有信仰。說到信仰，大家都覺得是一種虛無縹緲的東西，但是它的確有這種力量是人們忘記一切個人的東西，專注于為人民服務(wù)。但我想不可能人人都有這種信仰，但我相信它會成為時代的風(fēng)向標(biāo)，因為我對這個社會充滿希望。但我必須認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，中國社會已經(jīng)到了一個轉(zhuǎn)折的時期，只有通過政治改革和經(jīng)濟(jì)改革，中國的明天才能更加美好?；蛟S在這里討論這些有些不切實(shí)際，但作為國人，有必要為祖國的明天擔(dān)憂。因為一個人的思想對一個人至關(guān)重要，對職場中的人更加重要。

一個學(xué)期就要結(jié)束了，在這個學(xué)期我學(xué)到了很多，也思考了很多。也有了一個明確的目標(biāo)，也會為之奮斗，相信我的未來一定是美好的！

總之，要感謝徐老師對我的幫助，謝謝！

肖鋒

2010級國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易2011年5月20日