第一篇：自然科學(xué)哲學(xué)學(xué)習(xí)心得

自然科學(xué)哲學(xué)學(xué)習(xí)心得

學(xué)習(xí)自然科學(xué)哲學(xué)這門課程，使我獲益匪淺，從更深的理論方面認識了人類史中自然科學(xué)的發(fā)展及與其同時期的哲學(xué)發(fā)展，以及二者之間的密切聯(lián)系，讓我在原以為兩個互不相干的概念之間建立起了一個橋梁，糾正了我許多以前錯誤的哲學(xué)認識。在學(xué)習(xí)基本理論知識的前提下，又用哲學(xué)自己的方法分析了史上的幾個學(xué)科的發(fā)展和當(dāng)時的哲學(xué)，鍛煉了我的哲學(xué)思維能力。期間又舉出了馬恩科技思想的形成，以及馬恩關(guān)于科學(xué)技術(shù)的論斷，進而擴展到科學(xué)技術(shù)的社會功能，技術(shù)異化及其影響。最后，在之前學(xué)習(xí)基礎(chǔ)以及分析歷史的基礎(chǔ)上，并根據(jù)科學(xué)哲學(xué)的前沿，評論當(dāng)代科學(xué)，推斷科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展趨勢及對人類社會的影響。

我印象最深也是最感興趣的部分——三次數(shù)學(xué)危機與數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。第一次由無理數(shù)的發(fā)現(xiàn)和芝諾悖論引發(fā)的危機，第二由次貝克萊悖論引發(fā)的危機，第三次由集合論的悖論引發(fā)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的危機。教員在授課時，極為生動的再現(xiàn)了危機出現(xiàn)、發(fā)展，解決的過程，讓我看到了科學(xué)道路的前進是艱難地、曲折的，同時又是頑強地。在解決這三次危機時，數(shù)學(xué)家們面臨的不僅有技術(shù)問題，又有哲學(xué)問題，對這兩個問題的不同認識就產(chǎn)生了不同的哲學(xué)觀點，在不同觀點的支配下又產(chǎn)生了不同的邏輯解決方法，這兩方面結(jié)合在一起構(gòu)成了不同的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)研究學(xué)派，學(xué)派之間在激烈的大論戰(zhàn)中，在一定程度上起到了相互借鑒與相互促進的作用，各個學(xué)派均得到了不同程度的發(fā)展，對整

個數(shù)學(xué)的發(fā)展也起到了推動作用。

之后學(xué)習(xí)的牛頓力學(xué)及其哲學(xué)影響，量子力學(xué)及其哲學(xué)影響等某學(xué)科的歷史發(fā)展，也都是講了科學(xué)的發(fā)展引發(fā)了哲學(xué)問題的產(chǎn)生，進而哲學(xué)的思考又促進解決科學(xué)發(fā)展中的問題，甚至是引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向。

最后，我們接觸到了當(dāng)今社會的生命科學(xué)發(fā)展前沿，克隆人、器官移植、安樂死等等，并對其涉及的哲學(xué)中的生命倫理問題進行了討論，培養(yǎng)了我獨立思考的意識，堅持主見的能力，以及為自己的論點尋找理論及現(xiàn)實依據(jù)的能力，對我個人的啟發(fā)意義非常大。

學(xué)習(xí)自然科學(xué)哲學(xué)這門課，讓我學(xué)會用哲學(xué)的方法解決現(xiàn)實中遇到的問題，讓我的世界觀有了很大的成長，最后再次感謝教員們的精彩授課!

第二篇：自然科學(xué)哲學(xué)論文1

自然辯證法

自然辯證法是哲學(xué)的一個部分，而且是與我們自然科學(xué)聯(lián)系最緊密的一部分，哲學(xué)問題與我們自然科學(xué)是緊密相連的。自然辯證法研究的內(nèi)容主要有兩大方面：一是自然觀，即對自然界辯證法的研究；一是自然科學(xué)觀，即對自然科學(xué)辯證法的研究。

1.自然觀。自然觀就是對自然界的總的看法。是世界觀的組成部分。唯物主義認為自然界是不依賴人的意識而獨立存在的客觀物質(zhì)世界。唯心主義認為自然界是精神或上帝的產(chǎn)物。辯證唯物主義認為自然界是處在永恒運動、變化、發(fā)展中的物質(zhì)世界；自然界一切現(xiàn)象都是對立統(tǒng)一的，它們在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；自然界的發(fā)展是人類社會發(fā)展的前提和基礎(chǔ)；人對自然界認識的基礎(chǔ)是人所引起的自然界的變化。

2.自然科學(xué)觀。對自然科學(xué)的性質(zhì)、理論結(jié)構(gòu)、方法、基本概念、成長條件、發(fā)展規(guī)律、社會歷史作用以及與其他社會意識形式的關(guān)系等的哲學(xué)思考。辯證唯物主義自然科學(xué)觀認為，自然科學(xué)源于社會實踐并隨實踐的發(fā)展而發(fā)展；科學(xué)的概念、定律、原理是客觀規(guī)律在人的頭腦中的正確反映；科學(xué)的發(fā)展受社會制度、階級及其思想體系的影響，但具有相對獨立性；自然科學(xué)可以轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯拥纳a(chǎn)力，是推動歷史前進的革命力量；自然科學(xué)是唯物主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，辯證唯物主義是指導(dǎo)自然科學(xué)發(fā)展的唯一正確的世界觀和方法論。

自然辯證法不但把科學(xué)看作是一種獨立的社會現(xiàn)象，探討其在一定社會中發(fā)展和發(fā)揮作用的規(guī)律，而且也把與科學(xué)緊密相關(guān)的技術(shù)作為一種獨立的社會現(xiàn)象來研究。自然辯證法關(guān)于技術(shù)論的研究，就是從總體上探討技術(shù)的性質(zhì)和特點、技術(shù)發(fā)展的條件和規(guī)律以及技術(shù)和其他各種社會現(xiàn)象的關(guān)系等等。這一研究和自然科學(xué)論的研究共同為科學(xué)技術(shù)政策的制定、科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)劃、科學(xué)技術(shù)工作的領(lǐng)導(dǎo)和管理提供理論基礎(chǔ)，其重要性日益顯得突出起來。

自然辯證法與自然科學(xué)有一定的區(qū)別，但更有緊密的聯(lián)系，這涉及到學(xué)科門類的層次結(jié)構(gòu)問題。對于一門實際的科學(xué)門類，研究內(nèi)容實際上可以分為幾個層次。這有許多劃分方法。我國著名的科學(xué)家錢學(xué)森是把一個學(xué)科類別分為四個層次：最高的一個層次是哲學(xué)層次，第二層是科學(xué)層次，第三層是技術(shù)層次，最后一層是具體的應(yīng)用層次。哲學(xué)層次研究的內(nèi)容與自然科學(xué)不盡相同。計算機同時也是自然界的一個事物，它的計算過程是類似人腦的，計算機能不能思維，是不是會有意識，未來會是什么樣子？這個問題就是哲學(xué)層次的問題。而自然科學(xué)的計算機科學(xué)與技術(shù)專業(yè)，主要研究就是在科學(xué)層次和技術(shù)層次，主要是在比如圖靈機原理這些問題?？梢钥闯?，自然辯證法研究的問題比自然科學(xué)層次更高一些，研究一些比較宏觀的問題；自然科學(xué)研究一些理論、比較精確的定理，以及設(shè)計實際的機器設(shè)備。但是，兩者研究的問題顯然有著緊密的聯(lián)系，是一般和特殊的關(guān)系。計算機從本質(zhì)上講是人的思維規(guī)律和機器相結(jié)合的產(chǎn)物，那么對思維規(guī)律的研究和對機器的研究是不可分割的。1998年圖靈獎的獲得者提出了計算機領(lǐng)域當(dāng)前研究的12個重大問題，里面有一些科技問題，也有哲學(xué)層次也就是自然辯證法的問題。也就說明，在科學(xué)研究這個領(lǐng)域，自然辯證法和自然科學(xué)是密不可分的。

自然辯證法與自然科學(xué)相互作用，相互促進，共同發(fā)展。當(dāng)一個計算機專家去研究分析一個計算機問題的時候，不可避免的要思考它哲學(xué)層次的問題，同時依據(jù)哲學(xué)的思維方式去解決問題；哲學(xué)層次問題的解決，也需要從自然科學(xué)的研究中去總結(jié)、歸納，同時很多自然辯證法的問題，在自然科學(xué)中得到了解決。在這方面，圖靈可以說是計算機學(xué)界的哲學(xué)大師。在哲學(xué)層次上，對于計算機能不能思維，會不會有意識這個問題，他提出了一個檢驗方法：現(xiàn)有一個人和一臺機器，如果對于我們出的任何問題，人寫一個答案，機器打印一個答案，如果分辨不出是人的還是機器的答案，就說明機器是可以思維的，這就是著名的“圖靈檢驗法”?，F(xiàn)在計算機還是做不到這一點。對于有些問題需要推理論證，總是可以找出計算機回答的規(guī)律，這與人腦思維是有區(qū)別的。這是自然科學(xué)對于哲學(xué)層次問題的研究。自然辯證法對自然科學(xué)研究是有很大的指導(dǎo)作用的。比如機器能不能思維這個問題，對應(yīng)于這個問題，科學(xué)層次上在研究人工智能，如果說自然辯證法已經(jīng)明白了機器和人腦思維的差異，那么對于人工智能的研究方向就有指導(dǎo)意義。自然辯證法研究的很多問題是認識研究自然世界不可回避的問題，很多著名的科學(xué)家，同時也是哲學(xué)家。

從具體的例子上講，自然辯證法中有一個問題，復(fù)雜的自然界是如何產(chǎn)生，如何發(fā)展的？同時在生物信息科學(xué)技術(shù)中，發(fā)現(xiàn)生物體含有的信息量是非常大，非常復(fù)雜的，這是如何形成的？這個問題現(xiàn)在有了一個解釋。這就是著名的“元胞自動機原理”。也就是：基本的規(guī)律非常簡單，但是進行數(shù)以萬計的疊加后，所得到的結(jié)果就會看起來非常復(fù)雜。這個規(guī)律后來應(yīng)用于生物學(xué)、計算機學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科，解決了相當(dāng)多的問題，這是一個很典型的自然辯證法和自然科學(xué)互相促進的例子。自然科學(xué)和自然辯證法的不斷發(fā)展，互相提出了一些新的問題。自然科學(xué)的發(fā)展有時候出乎很多人的意料，很多自然科學(xué)實現(xiàn)的東西，在過去是不可想象的。由于計算機的迅猛發(fā)展，現(xiàn)在產(chǎn)生了兩個認識：一方面有人認為，機器有可能產(chǎn)生意識。另一個方面，有人發(fā)現(xiàn)計算機是人做程序指揮它來做的，根本離不開人的意識，它是嚴格按照人的設(shè)定執(zhí)行的機器，可人的意識是相對獨立的，兩者可以說有本質(zhì)的差別，也就是機器是不可能產(chǎn)生人的意識的。目前還沒有定論，但是卻說明哲學(xué)和計算機學(xué)科的相互作用，互相給對方提問題，互相給對方提供方法來解決問題。

自然辯證法對于自然科學(xué)研究者有著不容忽視的指導(dǎo)意義。很多自然科學(xué)的研究課題和研究方向是在自然辯證法的指導(dǎo)下的。在自然科學(xué)的計算機存儲研究中，對于網(wǎng)絡(luò)海量存儲的研究，從長遠來看，有可能作出無限的存儲量。但是，哲學(xué)指出，一切概念都是相對的，無限只是相對于有限而言。計算機在早期的時候，只有幾M的硬盤，現(xiàn)在幾十G 的硬盤對于那個時候來說，可以說是無限。明確了這一點，那么只要作到適合用的存儲量就可以了。當(dāng)前，基于哲學(xué)思想，微軟公司正在研究一個軟件，這個軟件可以把一個人的一生記錄下來，事件小到日常的生活，每件事如何處理都有詳細記錄。顯然總結(jié)大量的著名科學(xué)家，企業(yè)家的一生的方方面面，這對于高等教育一定會有巨大的指導(dǎo)作用。對于自然科學(xué)某一專業(yè)的學(xué)生，哲學(xué)能夠增強創(chuàng)新意識和科研能力。哲學(xué)明確指出，一些科學(xué)家，尤其是取得極大成功的科學(xué)家，它們不一定畢業(yè)于本專業(yè)，而是他們對于自己研究的領(lǐng)域有極大的興趣；還有學(xué)科是分層次，分類別的，應(yīng)該不僅僅只會本層次本專業(yè)的知識，知識是觸類旁通的。某種意義上講，只有無用的人，沒有無用的知識。在哲學(xué)的價值觀里經(jīng)常提倡的職業(yè)精神，學(xué)習(xí)也要有一種專業(yè)精神，如果對于自己感興趣的領(lǐng)域沒有高人一等的認識，那么畢業(yè)后很難有所作為。當(dāng)今的世界日新月異，這需要新的認識，這其實也是辯證法中的認識論原理，認識是一個自低到高無窮無盡的過程。

總之，作為哲學(xué)的自然辯證法是聯(lián)系馬克思主義哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的紐帶，它和自然科學(xué)的關(guān)系密不可分。現(xiàn)在已有學(xué)校將廣義的自然辯證法學(xué)科延拓成科學(xué)技術(shù)學(xué)，兩者的進一步融合一定會促進科學(xué)的快速發(fā)展。

第三篇：哲學(xué)學(xué)習(xí)心得（模版）

哲學(xué)學(xué)習(xí)心得

科學(xué)給人以知識，哲學(xué)給人以智慧。科學(xué)止步的地方就是哲學(xué)起步的地方?？茖W(xué)像個大人，哲學(xué)像個小孩。究竟哲學(xué)是一門怎樣的學(xué)問呢？

一、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式：有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些；倘若沒有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少；而且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進的速度。同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)

二、矛盾是事物發(fā)展的動力； “矛盾”可以泛指為“問題”、“困難”。詩有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)！”，可見我們在人生道 路上是最怕出現(xiàn)這樣那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長大、成熟。

三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面；處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個意思。

四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中；這點大家很容易由市場上的供求關(guān)系理解，想想VCD剛出現(xiàn)時，“求”大于“供”，利潤很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎(chǔ)，要知道“學(xué)業(yè)才識，不日進，則日退！”

五、實踐與認識的關(guān)系實踐是認識的源泉，而認識則可以指導(dǎo)實踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們在業(yè)余時間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因為書本上學(xué)到的東西真的與實際相差太大。

六、辯證唯物主義認為，物質(zhì)是矛盾的對立統(tǒng)一體，僅僅以物質(zhì)形體的大小來界定強弱，是與馬克思主義哲學(xué)的觀點背道而馳的。大量的事實不勝枚舉：周朝一統(tǒng)天下，可謂地大物博，但是，到了周幽王時期，卻被一個北方的小小的游牧民族所滅，只落得“不覺胡塵滿玉樓”的哀嘆。清朝末期，中國在世界上仍然應(yīng)該稱得上絕對的“大國”，并以“天朝”自居，視海外列強為“彈丸之地”、“蠻夷之邦”；而“彈丸小國”們雖然小，但很強。結(jié)果，“大”輸在了“小”的手里，被迫向小國開放口岸，割地賠款。在自然界，人們也普遍認為外形越大的愈是強。

七、大與小，其實是對立統(tǒng)一的一對矛盾體。這是說，大與小并不是絕對對立、絕對不同的事物，也不是一成不變的。強大的事物如果在內(nèi)部機制上出現(xiàn)了問題，就會變成外強中干、外大內(nèi)弱的事物。從對立統(tǒng)一的觀點出發(fā)，我們在看待具體事物時，不會因一時的強大而驕傲自滿，放棄機制的改革和優(yōu)化，以至變成弱小者。也不會因自己的弱小而悲觀喪氣，而是不斷改革，強化機制，使自己變得強大起來。

八、當(dāng)今之中國，無論在地域上、人口上，在世界上是絕對的、無可非議的大國，但是，我們的強國之路還很長，相對于我們大而強、富而美的目標(biāo)還有不小的差距。雖然我們的GDP目前在世界上的排名已經(jīng)躍居前八強，但是，以我們960萬平方公里的土地和近14億的人口折算，我們的人均水平仍然在世界后列，仍然屬于發(fā)展中國家。用大與小對立統(tǒng)一的觀點看問題，西方國家在經(jīng)濟發(fā)展上的“強”，主要原因并不是因為他們地域面積的“大”；我們在經(jīng)濟發(fā)展上的“弱”，也絕對不是因為我們的地域面積的“小”。只要我們堅持改革開放的政策不動搖，與時俱進，開拓創(chuàng)新的精神不懈怠，我們的祖國就一定能夠一天天變得強大起來。目前，我們已經(jīng)加入WTO，加入了世界經(jīng)濟發(fā)展的“俱樂部”，也已經(jīng)一步步融入了國際社會。只要我們堅持不懈的走下去，21世紀的未來就一定是屬于中國的，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)我們祖國建設(shè)大而強、富而美的宏偉目標(biāo)。

第四篇：立白哲學(xué)學(xué)習(xí)心得

立白哲學(xué)學(xué)習(xí)心得

基建部

“敢于承擔(dān)責(zé)任，是體現(xiàn)價值的方式，是不斷發(fā)展的動力?！边@是我們立白哲學(xué)手冊中第三部分第二章第八節(jié)的開篇之句，同時也是我們基建部所有一線同仁的在學(xué)習(xí)立白哲學(xué)手冊后所定下的工作宗旨。

“責(zé)任”，在字典上的解釋是分內(nèi)應(yīng)做的事，同時也是與生俱來，伴隨到到每個人的生命終止。立白一直倡導(dǎo)有責(zé)任感地做事，負責(zé)人才能贏得各方信任，負責(zé)任地做事才能給自己更大的動力促進我們不斷進步和發(fā)展。就責(zé)任而言，說大點極其神圣,說小點則是每個人做好自己職責(zé)范圍內(nèi)的每一件小事；是對自己做人做事的一種原則；是發(fā)自內(nèi)心的一種要求,甚至是苛求;是做不好一件事決不罷休的精神;是一種敢于承擔(dān)的氣概；有無責(zé)任心,兩者相差萬里。

在我們的基建施工現(xiàn)場，這份厚重的責(zé)任心對技術(shù)含量、安全生產(chǎn)要求高的基建項目一線工程師的工作至關(guān)重要。責(zé)任心雖然看不見,但結(jié)果能證明;責(zé)任心雖然無法衡量,但時間可證;責(zé)任心不分大小,它是一種精神,是一種作風(fēng),一種擔(dān)當(dāng),一種約束,一種動力,也是一種魅力。責(zé)任心強的工程師能腳踏實地，細微觀察每一個問題，并善于思考問題，能夠及時發(fā)現(xiàn)工作中存在的事故隱患，把事故消滅在萌芽狀態(tài)，避免事故發(fā)生；反之責(zé)任心不夠強的工程師，觀察問題粗心，并不善于思考所觀察到的問題，任其發(fā)展最終導(dǎo)致事故的發(fā)生。一直以來我們的基建工程師都以集團高速發(fā)展為己任，建設(shè)一個又一個的產(chǎn)品生產(chǎn)基地，用另一種方式為集團的發(fā)展作出貢獻。在多年建設(shè)歷程中，我們的工程師堅持以安全生產(chǎn)、保質(zhì)按時完成工程為目標(biāo)，對于施工的各個環(huán)節(jié)均進行嚴格的把關(guān)，并嚴格遵守國家相關(guān)安全生產(chǎn)管理制度，將這份負責(zé)任的態(tài)度落實到施工工作上的每一個細節(jié)中去，常言道“細節(jié)決定成敗”，正正是這份不可或缺的嚴肅態(tài)度，使得我們各個基建項目均可安全、高效完成建設(shè)。

在《立白哲學(xué)手冊》編制出版前，通過集團日常對員工的崗位培訓(xùn)、以及不同方式的員工活動，使企業(yè)文化能夠全方位的滲透，以此激發(fā)員工積極性和自我驅(qū)動力，增強自我管理意識和責(zé)任意識。自《立白哲學(xué)手冊》的匯編成冊，集團的優(yōu)秀文化得以濃縮匯總，以實物形式分發(fā)至每一位的員工手上，供每一位立白的員工閱讀、學(xué)習(xí)，使每位員工在在工作上確立良好的工作態(tài)度，在生活上樹立正確的人生觀。自此在企業(yè)當(dāng)中形成團隊精神，形成員工與企業(yè)榮辱與共、共同前進的和諧氛圍。團結(jié)一致，認真地投入到各項工作中去，為集團實現(xiàn)“千億目標(biāo)”貢獻自己的力量。

第五篇：創(chuàng)業(yè)哲學(xué)學(xué)習(xí)心得

學(xué)習(xí)心得

《創(chuàng)業(yè)哲學(xué)》是一門與眾不同的課，給我感觸很深，也給了我很多我的幫助和啟發(fā)。說它與眾不同，是有原因的。首先是老師與眾不同，與其他老師的照本宣科不同，老師總是用自身經(jīng)歷來啟發(fā)我們，老師待人和藹，愿意與同學(xué)交流；在教學(xué)內(nèi)容上，由于是老師的親身經(jīng)歷，所以同學(xué)們也有很大的興趣，課堂氣氛也很活躍，到課人數(shù)相對于其他課來說也更多。我想這些也正是吸引我的地方，我很慶幸在這個學(xué)期選擇了這門課，讓我受益匪淺。

老師專門花了兩節(jié)課的時間給我們講了考試，有各種各樣的考試，包括研究生考試，司法考試，教師資格考試，注冊會計師考試，報關(guān)員考試，金算師考試等。老師曾說過：“我們要學(xué)會考試”，因為人生有很多地方都需要考試?；蛟S我們就是因為不會考試，才到了三本院校。但我相信，我不可能永遠都不會考試，有過失敗之后，我會引以為鑒。我也相信，在眾多考試中，總會有一個我能通過。我們要戰(zhàn)勝考試，只有戰(zhàn)勝考試，我們才能戰(zhàn)勝自己！

老師還花了兩節(jié)課的時間講了商業(yè)模式。有成功的商業(yè)模式，也有失敗的商業(yè)模式。相對于要創(chuàng)業(yè)的人來說，商業(yè)模式至關(guān)重要，但是要自己創(chuàng)造一種商業(yè)模式很難很難，所以一般人們只能走現(xiàn)有的商業(yè)模式，但是真正成功的又沒有多少。所以，這樣就有了矛盾，老實說，我也不是很明白該怎么做。但我想，在創(chuàng)業(yè)之初，我們可以借用別人的商業(yè)模式，但當(dāng)自己發(fā)展到一定規(guī)模后，要學(xué)會轉(zhuǎn)型，擁有自己的商業(yè)模式，這樣別人就很難模仿自己。最后我想到了一句話：走別人的路，讓別人無路可走；走自己的路，讓別人去說吧！不管是走自己的路，還是走別人的路，都要做到最好！

要創(chuàng)業(yè)，首先要知道自己是否有這個能力，因此要對自己有一個綜合的評估。包括自己各方面的能力，自己擁有的家庭、社會等各方面資源，還要有詳細的創(chuàng)業(yè)計劃書，創(chuàng)業(yè)人員以及資金等等。因此，創(chuàng)業(yè)不是一件容易的事。我記得老師

第一節(jié)課就跟我們說過，創(chuàng)業(yè)不單單指自己開公司當(dāng)老板，就業(yè)也是一種創(chuàng)業(yè)，我們要在就業(yè)的時候，樹立自己的目標(biāo)，制定自己的計劃，為今后的升職或者自己創(chuàng)業(yè)做好準備。我們在就業(yè)的時候，要把公司當(dāng)成自己的公司，自己要思考：如果這是我的公司，我會怎么管理？只有這樣自己才能不斷進步。

-我最震撼的一次是老師講銀行的時候?？梢哉f我以前是愚昧的，因為我不

知道羅斯柴爾德家族，不知道這個世界是由國際銀行家控制的。我相信絕大部分中國人都不知道。我要感謝老師，是他讓我知道了世界的真相，雖然一個人的力量是弱小的，改變不了什么，但我想避免中國成為他們的奴隸，不想中國人民成為他們的奴隸！這是中華兒女應(yīng)有的民族意識。因為老師的講話，我現(xiàn)在也在看《貨幣戰(zhàn)爭》或許上面講的不全是真的，但至少讓我們認清了真相。有時候我在想，面對他們的強大，我到底能做什么？面對中國前進的道路，我迷惑過，憧憬過，但我想為社會貢獻自己的一份力。

生活中處處都有博弈，博弈論與我們密切相關(guān)，因此，我們學(xué)習(xí)一些博弈知識，對我們的生活和事業(yè)都有很大的幫助。其實每一個博弈的例子對我們都有很大的啟發(fā)，我們可以從中舉一反三，甚至是舉一反十。從囚徒困境中我們可以知道，人的心理是很重要的，如果你知道人們的心里在想什么，不管是在什么行業(yè)，你都能獲得成功。但同時它也告訴我們，一個人的心理也是很脆弱的，一不小心就會被攻破，因此對于我們自己來說，就要培養(yǎng)堅強的心理素質(zhì)，要有自己的信仰?？赡墚?dāng)我們看到囚徒的表現(xiàn)會鄙視他們，但是我想，但我們也有這樣的經(jīng)歷的時候，我們可能也會像他們一樣。所以我時時刻刻都在告誡自己，心中不要有太多的雜念，要為自己的理想去奮斗！對于我來說，博弈論的作用可能更大，因為我是學(xué)對外貿(mào)易的，可能將來要和外國人打交道，學(xué)會了博弈論，我們就不會在談判的時候，丟失了民族的尊嚴，丟失了自己的尊嚴。也能為自己的公司、自己的國家爭取更多的利益，甚至是不戰(zhàn)而屈人之兵。

老師也和我們探討過人性本惡還是本善的問題，老師認為是人性本惡，但我認為人性本善。的確，在現(xiàn)實社會中，絕大部分人都是自私的，有些人甚至是貪婪成性，但是任然有些人大公無私，默默奉獻。有些人自私成性，最主要的原因是他們心中沒有信仰。說到信仰，大家都覺得是一種虛無縹緲的東西，但是它的確有這種力量是人們忘記一切個人的東西，專注于為人民服務(wù)。但我想不可能人人都有這種信仰，但我相信它會成為時代的風(fēng)向標(biāo)，因為我對這個社會充滿希望。但我必須認清現(xiàn)實，中國社會已經(jīng)到了一個轉(zhuǎn)折的時期，只有通過政治改革和經(jīng)濟改革，中國的明天才能更加美好?；蛟S在這里討論這些有些不切實際，但作為國人，有必要為祖國的明天擔(dān)憂。因為一個人的思想對一個人至關(guān)重要，對職場中的人更加重要。

一個學(xué)期就要結(jié)束了，在這個學(xué)期我學(xué)到了很多，也思考了很多。也有了一個明確的目標(biāo)，也會為之奮斗，相信我的未來一定是美好的！

總之，要感謝徐老師對我的幫助，謝謝！

肖鋒

2010級國際經(jīng)濟與貿(mào)易2011年5月20日