第一篇：《民俗學(xué)概論》課后題總結(jié)

民俗理論：

1民俗的基本特征

2民俗學(xué)與民間文學(xué)的關(guān)系 3民俗的社會功能

4舉例說明什么是民俗的類型性或模式性 5民俗的集體性

6簡述民俗的傳播方式

7簡述歷史上對民俗概念狹義理解的四種學(xué)說。8簡述民俗學(xué)的學(xué)科體系。

9簡述民俗的生活性與歷史性的關(guān)系 10簡述學(xué)習(xí)民俗學(xué)的多種實(shí)用價值。11民俗學(xué)研究的主要對象是什么？

12解釋民俗的“民”是什么，并對一些有代表性的觀點(diǎn)進(jìn)行評述。13談?wù)劽袼椎姆€(wěn)定性和變異性之間的關(guān)系 14物質(zhì)民俗研究的對象、范圍和方法。15民俗學(xué)與社會學(xué)的關(guān)系

16擬議中的中國民俗學(xué)學(xué)科體系應(yīng)包括那幾個方面的內(nèi)容？

17結(jié)合你所居住的區(qū)域或你所屬的民族所存在的節(jié)日習(xí)俗談?wù)劽袼椎纳鐣δ?18何為民俗？人們對民俗的一般理解有哪些？你心中的民俗概念是什么？ 19中國古代民俗有哪些顯著特點(diǎn)？

20當(dāng)代中國民俗學(xué)學(xué)科有何特點(diǎn)？你怎樣看待民俗學(xué)的學(xué)科前景？ 21談?wù)劽袼字驹诿袼讓W(xué)中的作用？ 22簡述民俗的獨(dú)立學(xué)科性質(zhì)

物質(zhì)生產(chǎn)：

1舉例說明交通運(yùn)輸行業(yè)習(xí)俗的差異與行業(yè)特點(diǎn)之間的關(guān)系

2什么叫農(nóng)業(yè)民俗，具體包括哪些內(nèi)容 3簡述物質(zhì)生產(chǎn)民俗的特征。4簡述工匠民俗的三個特點(diǎn) 5坐商的主要特點(diǎn)

物質(zhì)生活: 1飲食習(xí)俗的主要類型與內(nèi)容

2服飾民俗中的求吉心理

3簡述風(fēng)水觀念的基本內(nèi)容及其文化與心理涵義。4簡述中國民居建筑的民俗特點(diǎn)。5簡述服飾發(fā)展的四個階段 6簡述服飾構(gòu)成的要素。7商的交易的主要民俗形態(tài)

8民族服飾所體現(xiàn)的社會觀念有哪幾個方面？

9服飾構(gòu)成要素的變化與服飾承載觀念變化的關(guān)系 10試舉例說明民居建筑試如何反映民族傳統(tǒng)觀念的。

社會組織：

1什么是宗族？宗族組織民俗的特征？

2為什么說廟會可謂是社區(qū)文化的大展示 3家族祭祀的功能

4在中國傳統(tǒng)社會中，宗族是基本的社會單位嗎？為什么？ 5簡述宗族組織的民俗要素？ 6我國家產(chǎn)繼承的基本類型

歲時節(jié)日：

1節(jié)日習(xí)俗與靈魂崇拜的關(guān)系

2歲時民俗是怎樣形成的？它有什么特點(diǎn)？ 3節(jié)日風(fēng)俗的發(fā)展與演變主要受哪些因素所影響

4簡述傳統(tǒng)節(jié)日民俗的特點(diǎn)5民間組織對傳統(tǒng)節(jié)日的作用。

人生禮儀：

1何謂人生禮儀，通過儀禮如何對其進(jìn)行分析解釋

2成年禮中考驗(yàn)所具有的意義 簡述“土葬”與“墓葬”的異同。4簡述我國古代喪服等級制度。5簡述中國古代“六禮”。6人類婚姻經(jīng)歷的主要階段

7什么是成年儀禮？它有哪些類型？

8中國古代成人禮的主要內(nèi)容及其衰微的原因

9簡述“通過儀禮”理論的主要觀點(diǎn)及其學(xué)術(shù)價值。

民俗信仰：

1民間信仰的基本特征

2信仰民俗的主要表現(xiàn)形式 3巫術(shù)的本質(zhì)特征和類型 4說說巫的種類及其職能。5簡述民間常見的幾種巫術(shù)形式

6簡析民俗信仰與宗教信仰之間的區(qū)別與聯(lián)系

口頭文學(xué)：

1民間口頭文學(xué)的性質(zhì)及分類

2民歌的類別 幻想故事所表現(xiàn)出來的古老觀念主要有哪些？ 4什么是神話？神話有哪幾類內(nèi)容？試舉例說明。5傳說的種類

6民間故事講述家在故事的傳承和發(fā)展上的作用。7神話對起源的解釋與民間傳說相比有什么不同？ 8簡述民間詩歌的功能。9談?wù)勀銓ι裨挼睦斫?/p>

民間語言：

1理解民間語言是民俗的重要載體

2英雄史詩的特點(diǎn) 3小戲的種類

民間藝術(shù)：

1如何理解民間藝術(shù)是藝術(shù)更是生活過程？

強(qiáng)調(diào)民間藝術(shù)的這一特征對民間藝術(shù)的研究有何意義？ 2試述民間戲曲與民俗的關(guān)系 3簡述民間藝術(shù)的特征與功能。

4傳統(tǒng)工藝所包物質(zhì)民俗內(nèi)涵，結(jié)合具體物品加以說明及其含義？ 5北方秧歌主要有幾種？各有什么特點(diǎn)？

民間游戲：

1民間游藝娛樂習(xí)俗的..“寓教于樂”功能 2簡述民間游戲娛樂起源的成因。

民俗學(xué)史：

1分析漢魏時期的民俗理論。（漢魏時期有影響的民俗著作和與民俗相關(guān)的著作有哪些？請予簡要說明。）

2舉例說明“民俗”一詞在我國古籍中的記載

3為什么鐘敬文先生提出要“建立中國民俗學(xué)派”？ 4說一說北大時期中國民俗學(xué)的創(chuàng)建情況及其意義。5五四時期民俗學(xué)運(yùn)動的特點(diǎn)。

6簡述中山大學(xué)時期中國民俗學(xué)的成就

7簡述本世紀(jì)三十年代以前我國民俗學(xué)發(fā)展的情況（民俗學(xué)的主要活動及其學(xué)術(shù)成就）

方法理論：

1試述田野作業(yè)方法的主要內(nèi)容及其在民俗學(xué)研究中的重要性(為什么說田野作業(yè)是民俗學(xué)最重要、最有效的研究方法？)2民俗研究過程中需要哪些研究方法？

3民俗學(xué)研究方法，試舉二三例加，并說明各自的優(yōu)缺點(diǎn) 4簡述民俗資料搜集的主要方法

5文獻(xiàn)學(xué)方法之于中國民俗學(xué)研究的重要性。

外國民俗：

1簡述歷史地理學(xué)派的研究特點(diǎn)

2談?wù)剼v史地理學(xué)派的主要主張，你認(rèn)為這一學(xué)派的長處與局限體現(xiàn)在哪些地方？ 3簡述人類學(xué)派的基本觀點(diǎn)。

4德國格林兄弟對民俗學(xué)有何貢獻(xiàn)？他們的研究目的是什么？ 5柳田國男對日本民俗學(xué)做出過怎樣的貢獻(xiàn)？ 其他：

1簡述表演理論的主要理論與方法

2簡述民俗學(xué)人類學(xué)派的主要理論方法 3簡釋“習(xí)俗化“ 4簡述民俗控制的類型

5簡述語言與民俗之間的關(guān)系

6民俗學(xué)與社會學(xué)對群體特征各有什么樣的概括？ 7簡述民俗符號學(xué)的一般規(guī)則

8什么是民俗研究中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

9中國文學(xué)史上民間文學(xué)對作家文學(xué)發(fā)生過怎么樣的影響？ 10以工匠集團(tuán)為例，簡論民間組織的“局內(nèi)意識”。11 以文人傳說為例，簡論民間集團(tuán)的“局外意識”。12論述民俗文化與上層文化的差異。

13如何理解并實(shí)現(xiàn)民間文學(xué)搜集過程中的“忠實(shí)記錄”原則？ 14我國四大傳說是什么，各屬什么類型，分別說明 15民俗與民族文化遺產(chǎn)的關(guān)系

16什么是故事類型？什么是故事類型學(xué)派？試談兩者的關(guān)系？ 17民俗與宗教的關(guān)系。18.什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？

第二篇：民俗學(xué)概論（范文）

第一講

民俗與民俗學(xué)發(fā)展史

一、作為詞匯的“民俗” 1.Folk-lore：

Folk—民：野蠻民族（無文字、無國家組織）、社會中下階層、鄉(xiāng)村居民、底層民眾

Lore—俗：在社會生活中世代傳承、相沿成習(xí)的生活模式，是一個社會群體在語言、行為和心理上的集體習(xí)慣

Folklore既指民俗，也指稱民俗學(xué) Folkloristics：專指民俗學(xué) 2.“風(fēng)”與“俗”

中國歷史上的“民俗”概念：類同于風(fēng)俗、習(xí)俗、民風(fēng)、謠俗等 現(xiàn)代中國的“民俗”、“民俗學(xué)”概念傳自日本

二、作為學(xué)科的“民俗” 1.學(xué)科術(shù)語“民俗”的誕生

1846年，英國，威廉·湯姆斯首次使用 “民眾的知識”、“民間的文化”

民：農(nóng)民？半開化的野蠻人？無文化的落后的人？社會群體？ 俗：知識和學(xué)問？社會風(fēng)氣？社會習(xí)慣？

民俗：過去時代的產(chǎn)物？落后民族無文化階段的信仰、習(xí)俗、故事、歌謠和俗語？民間口頭語言藝術(shù)？無文字社會的所有制度、傳統(tǒng)、風(fēng)俗、信仰、態(tài)度和工藝？

活生生的民間文化傳統(tǒng)？

*楊堃：“關(guān)于民俗學(xué)的名稱與對象”【楊堃《社會學(xué)與民俗學(xué)》，四川民族出版社，1997】

三、亞歐各國民俗學(xué)形成與發(fā)展

（一）德國：民俗研究的搖籃

特征：與德國民族主義興起關(guān)系密切，具有浪漫主義傳統(tǒng)。關(guān)注民間文學(xué)、民間文化的起源、創(chuàng)作過程及美學(xué)意義研究，被視為廣義上的民間詩學(xué)。

18-19世紀(jì)：

格林兄弟（Jacob Grimm,Wilheim Grimm）:民歌創(chuàng)作是民眾集體智慧的結(jié)晶，民間詩歌的原始形式是史詩。

19世紀(jì)：

本菲（Theodor Benfey）：傳播論的倡導(dǎo)者，由民間神話和故事建立起研究文化傳播的研究方法和理論框架。

19-20世紀(jì)初： 梅耶（John Meier）：反對格林兄弟的民歌的集體創(chuàng)作論，認(rèn)為許多民歌來自個人創(chuàng)作，也受文人創(chuàng)作影響；

諾曼（Hans Naumann）：繼承梅耶的觀點(diǎn)，發(fā)展出民間文化的貴族起源論

（二）英國：民俗學(xué)的故鄉(xiāng)

受德國格林兄弟的影響，古物學(xué)者湯姆斯（Thomes）造出“folklore”一詞涵括關(guān)于民俗文化的各種提法。

特征：以進(jìn)化論人類學(xué)為指導(dǎo)理論，通過民俗研究探討人類社會發(fā)展的歷史階段，更關(guān)注民俗的社會功能而非民族思想。由非學(xué)院派的業(yè)余愛好者出于興趣而建立起民俗學(xué)，沒有形成學(xué)術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)和理論系統(tǒng)建設(shè)機(jī)制。

19世紀(jì)：德裔語言學(xué)家繆勒：從希臘諸神的名字中追尋它們的印度源頭，由此認(rèn)為印歐語系民族都分享一個語言源頭，古雅利安語言是這些民族分散到各地時形成各自語言的源頭?！獑l(fā)了歐洲各國研究者的傳播論。

安德魯·朗（Andrew Lang）：抨擊繆勒的學(xué)說，引介泰勒的人類學(xué)理論萬物有靈論和遺留物說。

（三）法國：兼蓄德、英研究特點(diǎn)

特征：民間文學(xué)與信仰習(xí)俗研究兼有，18-19世紀(jì)受印度起源說和傳播論影響形成文學(xué)派；19世紀(jì)末期受人類學(xué)功能論及進(jìn)化論影響關(guān)注民間儀式研究；20世紀(jì)重新關(guān)注民俗文學(xué)的美學(xué)意義和創(chuàng)作過程。

18世紀(jì)：

帕瑞斯（Gaston Paris）：語言學(xué)家，考證法國史詩《羅蘭之歌》的傳播過程，認(rèn)為史詩由許多短小民歌組成，并處于不斷再創(chuàng)造過程中。

19世紀(jì)末：

范·熱納（Arnold van Gennep）：研究民間儀式文化，受英國人類學(xué)進(jìn)化論影響，認(rèn)為民俗學(xué)重建的是人類進(jìn)化史而非民族精神。提出民俗學(xué)必須建立在實(shí)地調(diào)查基礎(chǔ)上?！就衾^乃波：“民俗學(xué)的沿革、領(lǐng)域與方法”（楊堃譯）】

山狄夫（Pierre Santyves）：宗教巫術(shù)等信仰民俗研究，認(rèn)為民俗學(xué)屬于心理科學(xué)，展示的是人類心理的自然進(jìn)化史

20世紀(jì)：

克勞埃特：修改諾曼的貴族起源論，提出民間詩歌與文人創(chuàng)作、民歌的創(chuàng)作與再創(chuàng)作是不可分開的連續(xù)互動過程

迪梅齊爾：印歐學(xué)與神話學(xué)專家，結(jié)合了英國功能學(xué)派和法國涂爾干社會學(xué)理論，研究神話系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、揭示語言和神話與社會組織之間的關(guān)系。提出三功能理論

（四）北歐諸國：民族主義運(yùn)動的孿生兄弟

芬蘭：在爭取國家獨(dú)立的運(yùn)動中，民俗學(xué)起到關(guān)鍵作用，建國后被尊為國學(xué)。尤里斯?科隆和卡爾?科隆：歷史地理方法和田野作業(yè)方法影響巨大

瑞典、丹麥、挪威：收集民俗文化，喚起社會和學(xué)術(shù)界對民俗研究的重視，大量建立博物館和檔案館，得到政府重視與支持

（五）美國：世界民俗學(xué)的新中心 五個發(fā)展階段：

1.1857-1858年：哈佛學(xué)派：民俗就是口頭傳承文化，與物質(zhì)文化、社會組織等無關(guān)。以英國民俗學(xué)為楷模。

柴爾德出版《英格蘭與蘇格蘭敘事民謠》八卷本 柴爾德使哈佛大學(xué)成為美國早期民俗學(xué)基地

紐厄爾：長期收集研究兒童游戲，1888參照英國經(jīng)驗(yàn)發(fā)起籌建美國民俗學(xué)會發(fā)起，一直是學(xué)會的核心人物

2.20世紀(jì)20-30年代：博厄斯及其弟子相繼擔(dān)任民俗學(xué)會主席，進(jìn)入以人類學(xué)理論為主導(dǎo)時期。從歐洲移民的口頭文化研究轉(zhuǎn)向美國印第安人部落文化，關(guān)注社會組織、物質(zhì)文化的人類學(xué)研究和長期田野調(diào)查。

3.30-40年代：哈佛學(xué)派基特里奇等繼續(xù)民間口頭文化研究，其學(xué)生湯普遜發(fā)展和完善故事分類法，奠定民間文學(xué)的系統(tǒng)研究方法。

泰勒：重點(diǎn)研究民間口頭創(chuàng)作，和人類學(xué)家克魯伯、羅威等一起將民俗學(xué)專業(yè)介紹入大學(xué)基本課程

湯普遜和泰勒為美國民俗學(xué)的學(xué)科建設(shè)做出重大貢獻(xiàn)

4.50-60年代：脫離人類學(xué)及歐洲民俗學(xué)的影響，確立美國民俗學(xué)自身研究隊伍及理論

多爾遜：為建設(shè)民俗學(xué)本體理論，不再附庸于人類學(xué)，研究英國人類學(xué)、民俗學(xué)史，發(fā)展新大陸民俗理論，1957年在印第安納大學(xué)將民俗學(xué)專業(yè)擴(kuò)建為獨(dú)立的系，培養(yǎng)民俗學(xué)人才。60年代末促成美國與歐洲各國同行的交流，形成學(xué)術(shù)史研究高潮。

5.70年代至今：綜合英、德民俗學(xué)傳統(tǒng)，研究內(nèi)容涵括四大領(lǐng)域—— A 口頭創(chuàng)作；B 社會生活習(xí)俗；C 物質(zhì)文化；D民間藝術(shù)

理論：功能學(xué)派人類學(xué)、芬蘭歷史地理方法、分析心理學(xué)、結(jié)構(gòu)主義等均涉及； 本國原創(chuàng)理論：本國帕里、洛德的故事程式、本-阿莫斯的情景研究理論

（六）日本 1.準(zhǔn)備時期：

1886年

坪井正五郎發(fā)起東京人類學(xué)會，創(chuàng)辦會刊《人類學(xué)雜志》 受英國人類學(xué)影響

1893年

鳥居龍藏、坪井正五郎等組織土俗會

2.《鄉(xiāng)土研究》時期：

1910年

新渡戶稻造和柳田國男為中心的鄉(xiāng)土?xí)闪?1913年

柳田國男和高木敏雄創(chuàng)辦《鄉(xiāng)土研究》【日本民俗學(xué)的開端】 柳田國男：

a.鄉(xiāng)土研究要探究庶民生活的變遷，進(jìn)而闡明日本文化的原型；

b.闡明各個鄉(xiāng)土地區(qū)的民眾生活是經(jīng)歷什么樣的道路和規(guī)律發(fā)展至今

c.日本文獻(xiàn)中沒有平民的歷史，要擺脫文獻(xiàn)史學(xué)方法，實(shí)地采集資料，重視比較研究 南方熊楠：鄉(xiāng)土研究應(yīng)以經(jīng)濟(jì)、制度等社會事象為樞紐 澀澤敬三：強(qiáng)調(diào)民具研究，并創(chuàng)辦民具博物館

3.《民族》時期

1925年

柳田與岡正雄、石田千之助等創(chuàng)辦《民族》雙月刊

民俗學(xué)普及期，出現(xiàn)一系列民俗學(xué)刊物，翻譯了英法等國民俗學(xué)著作 柳田國男：方言周圈論→文化周圈論【長期占有重要位置的理論】

4.木曜會時期

1933年

柳田每周四召集學(xué)習(xí)會，講授《民間傳承論》，培養(yǎng)了一批民俗學(xué)者，創(chuàng)辦全國性的“民間傳承之會”，會刊《民間傳承》

柳田出版日本民俗學(xué)最初的概論書：《民俗傳承論》 《鄉(xiāng)土生活研究法》、《國史與民俗學(xué)》相繼出版，總結(jié)的理論對中日民俗學(xué)都有深遠(yuǎn)影響 A.“一國民俗學(xué)”：民俗學(xué)應(yīng)該是研究本民族和本國的學(xué)問，當(dāng)務(wù)之急是對本國民俗進(jìn)行科學(xué)的調(diào)查研究；

B.“重出立證法”：比較研究法，從多次重復(fù)出現(xiàn)的民俗現(xiàn)象中分析哪些是基本部分，哪些是有所變異的派生部分。通過比較找出其先后關(guān)系，根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的橫斷面書寫歷史；

C.民俗資料的三部分類法：

有形文化（目睹的）——語言藝術(shù)（耳聞的）——心意現(xiàn)象（意會的）

5.民俗研究所時期

1946-1957年：柳田建立的民俗學(xué)研究所發(fā)揮重要作用 強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)后重建中民俗學(xué)應(yīng)發(fā)揮“濟(jì)世之學(xué)”的作用

6.柳田逝世后

1962年柳田逝世，研究他的論著大量出現(xiàn) 出現(xiàn)自由探討、各抒己見的局面

A.著眼點(diǎn)從農(nóng)、山、漁村轉(zhuǎn)向都市，都市民俗研究應(yīng)運(yùn)而生； B.研究工作細(xì)分化，專門的學(xué)會及會刊大量出現(xiàn)； C.各類民俗博物館、民族博物館、民俗資料館建立；

D.致力中國民間文化研究和田野作業(yè)的日本學(xué)者人數(shù)眾多、涉獵范圍廣泛、專題開掘較深。

（七）韓國

1.19世紀(jì)末：孕育期

搜集、整理、記錄各地歲時風(fēng)俗為主的風(fēng)俗志出現(xiàn) 利用民歌、民謠、民間故事創(chuàng)作文學(xué)作品 2.20世紀(jì)20-30年代：肇始期

受日本政府的影響和扶持，先由日本學(xué)者開始朝鮮半島的民俗考察 30年代民俗學(xué)基本形成一門獨(dú)立學(xué)科，朝鮮民俗學(xué)會誕生 3.20世紀(jì)40-50年代：淪落期

1945年抗戰(zhàn)勝利后出現(xiàn)短暫繁榮期 4.20世紀(jì)60-70年代：發(fā)展期

政府扶持學(xué)者的野外調(diào)查，出版許多新資料 民俗學(xué)相關(guān)學(xué)科在大學(xué)落戶 5.20世紀(jì)80-90年代：成熟期

新秀學(xué)者增加，學(xué)術(shù)團(tuán)體專業(yè)化，研究課題系統(tǒng)化

二、現(xiàn)代中國民俗學(xué)建設(shè)歷程

（一）發(fā)端：

1.北大時期：1918年，北大成立歌謠征集處 1920年發(fā)行《歌謠》周刊 成立方言調(diào)查會和風(fēng)俗調(diào)查會

從文藝學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)和民俗現(xiàn)象角度考察 顧頡剛：《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》——?dú)v史地理比較法的先河 董作賓：《一首歌謠的比較研究》——嘗試母題研究 茅盾：《中國神話研究ABC》

2.中大時期：學(xué)科確立

背景：軍閥混戰(zhàn)，政局黑暗，新文化運(yùn)動的部分骨干轉(zhuǎn)南下廣州

1927年：中山大學(xué)民俗學(xué)會成立，創(chuàng)辦《民間文藝》周刊，次年更名《民俗》，出版大量開創(chuàng)性的民俗學(xué)研究著作

開辦民俗學(xué)傳習(xí)班、舉辦“風(fēng)俗物品陳列室” 結(jié)合民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)理論知識，視野開闊 顧頡剛《孟姜女故事研究集》、江紹原《發(fā)須爪》、鐘敬文《民間文藝叢話》、容肇祖《迷信與傳說》、趙景深《童話論集》、黃石《神話研究》

3.杭州時期

1930年

中國民俗學(xué)會成立于杭州 主辦《民俗月刊》，出版理論叢刊《民俗學(xué)集鐫》、?？睹袼姿囆g(shù)專號》、《民間風(fēng)俗文化》、《民俗特刊》等雜志

4.戰(zhàn)爭時期共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地區(qū)的民間文藝學(xué)

國統(tǒng)區(qū)：研究少數(shù)民族聚居地區(qū)的神話傳說、民間故事、歌謠諺語和語言習(xí)慣 中央研究院、上海大夏大學(xué)（遷居貴州）的研究報告、集刊等

共產(chǎn)黨統(tǒng)治區(qū)：文藝工作者深入民間生活，記錄傳統(tǒng)的和革命的民歌等，依據(jù)民間藝術(shù)創(chuàng)作小型秧歌劇、詩歌、小說等

涌現(xiàn)一批作品： 新歌劇《白毛女》 李季：《王貴與李香香》 華南地區(qū)：方言文學(xué)運(yùn)動

（二）發(fā)展：

1.建國初期：新民歌運(yùn)動 2.文革時期：停頓

3.80年代至今：恢復(fù)學(xué)科建設(shè)

民俗學(xué)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系

一、民俗學(xué)與民族學(xué)、人類學(xué)

同：都以民族文化為研究主體，都采用實(shí)地調(diào)查方法

異：民俗學(xué)：關(guān)注各種社會群體中民俗事象的本質(zhì)、功能、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)及歷史發(fā)展規(guī)律（尤重民俗文化的傳承）；

民族學(xué)、人類學(xué)：關(guān)注人類一切文化現(xiàn)象，重視整個民族文化的起源、發(fā)展及民族遷徙、融合、分化帶來的文化的發(fā)明、變遷、結(jié)構(gòu)等問題；

聯(lián)系：民俗學(xué)研究的民俗現(xiàn)象是屬于具體民族的，采用的理論和方法借鑒自民族學(xué)；民族學(xué)研究的民族文化涵蓋各民族的民俗現(xiàn)象。

二、民俗學(xué)與社會學(xué)

同：都關(guān)注社會生活及具體社會中的民眾及其文化，都采用實(shí)地調(diào)查方法

異：民俗學(xué)：主要關(guān)注中下層民眾的社會生活，只對具有傳承性的，反復(fù)出現(xiàn)的生活模式及相關(guān)的精神現(xiàn)象進(jìn)行研究，側(cè)重于對對歷時性的社會現(xiàn)象的研究和闡釋；

社會學(xué)：主要研究社會本身的結(jié)構(gòu)與社會過程，如社會關(guān)系、社會制度、社會變遷、社會問題等，側(cè)重于對現(xiàn)實(shí)社會的狀況及其中存在的問題的剖析；

聯(lián)系：民俗學(xué)研究的民俗現(xiàn)象是存在于具體社會中的，社會制度及社會結(jié)構(gòu)對民間文化傳承及風(fēng)俗習(xí)慣的變化有巨大影響；社會學(xué)研究的社會制度、社會變遷等也包括民間習(xí)俗慣制及其變遷方面的內(nèi)容。

三、民俗學(xué)與民間文藝學(xué)

1.民間文藝是民俗的組成部分之一，民間文藝學(xué)是民俗學(xué)興起的源頭； 2.民間文藝既是文學(xué)藝術(shù)研究的對象，也是民俗學(xué)的一個重要分支。3.民間文藝學(xué)

五、民俗學(xué)與歷史學(xué)

各民族的風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰和民間文學(xué)，都是社會的存在，也都是歷史的一部分，民俗研究離不開歷史文獻(xiàn)；民俗學(xué)的知識有助于解決具體歷史問題，有助于人們理解出歷史發(fā)展的復(fù)雜性和多元性

六、民俗學(xué)與宗教學(xué)

宗教學(xué)所研究的古今各種宗教的性質(zhì)、特點(diǎn)、功能及其產(chǎn)生、發(fā)展、演變的規(guī)律與民俗學(xué)研究的民間信仰習(xí)俗，如自然崇拜、巫術(shù)、禁忌、宗教儀式等有密切關(guān)系，尤其在民間文學(xué)研究中，宗教理論對理解民間文學(xué)的起源和發(fā)展有重要意義

八、民俗學(xué)與語言學(xué)

語言民俗的研究必須借鑒語言學(xué)的方法與成果，作為民俗現(xiàn)象之一的方言俗語、民族語言等，又是語言學(xué)研究的珍貴資料。

民俗的起源、傳播與分類

民俗學(xué)的基本問題：民俗由誰創(chuàng)造？民俗如何創(chuàng)造？民俗怎樣演進(jìn)和傳播？民俗如何分類？

一、民俗的起源 1.一元論和多元論

從對民間故事類型的研究形成

一元論：依據(jù)文化傳播學(xué)派理論，側(cè)重通過對“遺留物”的發(fā)掘和歷史重構(gòu)論證民俗是從一個地方獨(dú)立產(chǎn)生，傳播到另外的地方，從一種文化傳播到另一種文化。

多元論：依據(jù)文化心理學(xué)派理論，側(cè)重通過對信仰、故事、風(fēng)俗等口傳文化的研究，論證同類習(xí)俗內(nèi)容具有類似或共同的歷史來源。

2.古老性和現(xiàn)代性

從文化的整體觀來看，民俗與人類共生共存；民俗是人類生活中最古老又最具活性的文化之一。

從文化的微觀角度來看，鮮活的民俗事象隨時隨地可能發(fā)生。民俗因民眾生活的日益豐饒、民眾主體意識的不斷增強(qiáng)及新的民間制度和行為規(guī)范的相繼產(chǎn)生而愈加豐富和完善。

3.不確定性和確定性原則

民俗的源頭在確定中顯示出不確定性：

一方面具體民俗事象在產(chǎn)生原因和具體時間、地點(diǎn)上具有確定性；

另一方面隨著歷史更迭，民俗事象的起源逐漸在人們帶有主觀情感的記憶中及不同時空的講述中模糊，表現(xiàn)出不同程度的不確定性。

*各種民俗事象起源的說法復(fù)雜多樣，被民眾創(chuàng)造、享用和傳承的民俗事象在不同歷史時期、社會狀況及不同地域的民族中各有自己的解釋，這是最值得尊重的，也是考證民俗源頭的直接證據(jù)。

4.民俗起源的動因 A.物質(zhì)資料生產(chǎn)：

大量各類民俗事象的形成與勞動生產(chǎn)活動密切相關(guān) B.人類自身生產(chǎn)：

各種求育、懷孕、產(chǎn)子、取名、賀生、養(yǎng)子、教子、成年、婚娶等習(xí)俗與人類對個體生命的關(guān)注和對自身生產(chǎn)的重視密切相關(guān)

C.日常生活行為： 衣食住行、喜怒哀樂 D.族群民眾心理：

群體心理的趨同是民俗形成的主觀因素 人們對現(xiàn)實(shí)的和擬構(gòu)也驅(qū)動民俗的形成 E.生態(tài)環(huán)境

人類活動的小生境為民俗的起源提供豐富的材料和直接的動因

二、民俗的傳播

民俗傳播是縱向傳承與橫向擴(kuò)散相結(jié)合的過程 1.民俗傳播的路徑（1）口語傳播

主要依賴人們的口頭語言和思維的記憶，主要體現(xiàn)為民眾的口頭創(chuàng)作 口頭創(chuàng)作的特點(diǎn)：

A.內(nèi)容蘊(yùn)含豐富的地方知識；

B.通俗易懂、瑯瑯上口、易于傳播；

C.氣韻生動、感染力強(qiáng)、富表演性和情感性；D.結(jié)構(gòu)模式化，言語、韻律富音樂感，常用比興、對比、重疊、反復(fù)、諧音等修辭手法（2）文字傳播

自上而下：民俗作為社會上層階級的風(fēng)俗習(xí)慣——儀禮【居高臨下，教化其他階層民眾】

自下而上：民俗作為下層百姓的行為規(guī)范，在民間自由流動，歷史上受儀禮的強(qiáng)烈影響【往往被上層階級視為鄙俗、野蠻、粗魯】

文字傳播的特點(diǎn)：系統(tǒng)、穩(wěn)定、完整，可詳細(xì)記錄民俗內(nèi)容（3）行為傳播

民俗借助行為的模仿完成民間知識的傳遞

人們在大致相似的場域中彼此往來，互相影響，協(xié)作配合過程中，一些人的行為被另外一些人模仿、重復(fù)。隨著人群遷徙，行為規(guī)范在新的環(huán)境中繼續(xù)被更多人模仿、重復(fù)，傳播中，原有民俗行為的內(nèi)容與意義在新環(huán)境中有可能發(fā)生變化。（口語與行為常常結(jié)合傳播）

（4）心意傳播

指民俗借助心理影響和精神規(guī)約實(shí)現(xiàn)其承遞和擴(kuò)布，最顯著的是民間信仰、民間巫術(shù)、民間哲學(xué)和倫理觀念、民間藝術(shù)中表現(xiàn)出的集體意識和心理習(xí)慣。

在特定情境中激發(fā)民俗傳承者的心理認(rèn)同，輔以一定行為實(shí)踐，透過精神的感染和心意共鳴進(jìn)行傳播?突出表現(xiàn)在禁忌、儀禮和規(guī)矩類民俗中。2.傳播過程中的民俗類型（1）借取式

多發(fā)生在相類文化的群體間，受制于他們社會狀況和文化傳統(tǒng)的共性程度，包括內(nèi)容和意義（2）增益式

民俗在傳播過程中原有母題和情節(jié)不斷充實(shí)和添益（3）守恒式

民俗在傳播路徑上，丟掉一些原有的民俗因子，又增加一些新的民俗因子，使民俗在社會進(jìn)程中一直處于守恒狀態(tài)

（4）置換式

民俗在傳播過程中在習(xí)俗名稱、內(nèi)容等方面或多或少地發(fā)生變換：形式被保留，具體內(nèi)容或名稱變化

（5）融合式

多種民俗內(nèi)容融合在一起。先前獨(dú)立的文化傳統(tǒng)經(jīng)過持續(xù)地、密切地接觸后產(chǎn)生了變遷，使民俗事象發(fā)生徹底的改變而演化成一種新的民俗

（6）消亡式

一些民俗事象因失去生命力而最終消失 民俗的生命力：取決于能否適應(yīng)民眾的需求

消失原因：政府或其他人為因素，社會結(jié)構(gòu)變化、民眾觀念改變等

三、民俗的分類 民俗分類的意義：

民俗的譜系結(jié)構(gòu)狀態(tài)決定了民俗類型的交叉疊合，民俗事象豐富復(fù)雜，民俗類型劃分是民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展的必需，是為了更好地介紹和研究民俗的本真和闡發(fā)民俗的精神，從而深入認(rèn)識民間社會和民眾生活。

依據(jù)類型學(xué)劃分：物質(zhì)生活民俗、精神生活民俗、社會生活民俗、語言藝術(shù)民俗

1、民俗類型解析（1）物質(zhì)生活民俗

A.農(nóng)業(yè)民俗；B.狩獵民俗；C.漁業(yè)民俗；D.服飾民俗；E.飲食民俗；F.居住民俗（2）精神生活民俗

A.神靈信仰；B.鬼魂信仰；C.精怪信仰；D.其他信仰；E.巫風(fēng)巫俗；F.民間禁忌（3）社會生活民俗

A.人生禮儀；B.歲時節(jié)日；C.民間游藝；（4）語言藝術(shù)民俗

A.口頭敘事文學(xué)；B.口頭韻語文學(xué)；C.道具說唱文學(xué)

民俗的本質(zhì)及其象征性、民俗的文化結(jié)構(gòu)

歷史——傳統(tǒng) & 今天——即時

=>歷時性、地域性和持續(xù)性

日常生活—秩序?qū)嵺` & 情感表達(dá)—文化象征

=>生活化的模式和模式化的生活 1 1.民俗是傳統(tǒng)

傳統(tǒng) traditum—tradition——原意指過去延續(xù)到現(xiàn)在的事物。

傳統(tǒng)：圍繞人類的不同活動領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對社會行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時也是人類在歷史長河中創(chuàng)造性的想象積淀。

如何理解傳統(tǒng)？

西方學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)具有三個基本含義

A.傳統(tǒng)是在不停地傳遞過程中保留下來的一些事情； B.傳統(tǒng)被作為文化的原料，可以存入民俗存儲庫中；

C.傳統(tǒng)是社會群體的一些代表性的事情，這些事情建筑在群體成員或局外人的選擇之上。

傳統(tǒng)的不同層面

“大傳統(tǒng)”great tradition“小傳統(tǒng)”little tradition 美國人類學(xué)家雷德菲爾德（Robert Redfield）在Peasant Society and Culture一書中提出這對對文化分層的概念（芝加哥大學(xué)出版社，1956年）

【在對墨西哥農(nóng)村社會的研究過程中提出，受中國鄉(xiāng)村

研究影響。】 中西歷史不同，對大小傳統(tǒng)的理解和闡釋也有別

大傳統(tǒng)：社會中占優(yōu)勢的文化模式，主要存在于都市文明中，穩(wěn)定、成熟、系統(tǒng)宏大，不易發(fā)生劇烈變化；

小傳統(tǒng)：普通民眾，特別是鄉(xiāng)村社會中存在的文化模式，自發(fā)、散漫、易于受大傳統(tǒng)影響而重組甚至改變，大部分包含于大傳統(tǒng)內(nèi)。

2.民俗是生活

（1）民俗是日常生活方式

生活事象的物質(zhì)功能與民俗意義共同構(gòu)成民眾的日常生活內(nèi)容，生活模式不斷變化的過程，就是民俗在傳承中基于生活模式不斷演變的過程。

民俗傳統(tǒng)的建構(gòu)：個體性的行為以所在的文化社區(qū)為中心，逐漸普及泛化、擴(kuò)散傳播為集體行為。

人們在共處的生活空間內(nèi)交流聚合?個人的觀念和言行方式經(jīng)過彼此選擇與剔除的過程?顯現(xiàn)出共性，形成相互認(rèn)同的民俗共識?成為社區(qū)文化傳統(tǒng)?形成比較穩(wěn)定的習(xí)俗慣制

（2）民俗是生活情感的表達(dá)

A.民俗表達(dá)的情感是一個社區(qū)或村落百姓的共同情感； B.民俗情感的表達(dá)會因地域、時間或個人等因素產(chǎn)生差異； C.民俗情感的表達(dá)在于真摯。

參考作品：蕭紅、老舍作品、馮驥才、趙樹理、沈從文、汪曾祺、林斤斕等

3.民俗的雙重內(nèi)涵：傳統(tǒng)與生活

作為文化傳統(tǒng)的民俗：相對穩(wěn)定、靜止、模式化——?dú)v史上的知識積累與文明成果，文獻(xiàn)記錄中的風(fēng)俗、禮儀、民間傳說故事等；

作為生活的民俗：相對多變、復(fù)雜——人們現(xiàn)實(shí)生活的組成部分，民眾對傳統(tǒng)民俗的運(yùn)用和發(fā)揮。生活文化現(xiàn)象的模式化與類型化——對傳統(tǒng)生活的重復(fù)或模仿

民俗的象征性

1.民俗象征性的形成及特點(diǎn) 具體實(shí)在的民俗生活在歷史中被模式化和符號化的過程

以一個事象作為基礎(chǔ)，以一個民俗情結(jié)或母題作為對象表達(dá)具有道德、哲學(xué)或思想的寓意。民俗物質(zhì)或民俗事件輻射出來的意義即民俗象征。

民俗象征的突出特點(diǎn)：以己度物——人對外物的認(rèn)知和把握是通過感知外物形態(tài)、形狀，并把這種感知與人自己的身體加以比較之后掌握的，在外形上擬人、類比和模仿現(xiàn)實(shí)的自身；以情感和心理去揣摩外界有生命的或無生命的事物的存在及活動狀態(tài)，去極力認(rèn)知、了解和把握它們。

2.民俗象征的結(jié)構(gòu)

民俗的本體結(jié)構(gòu)：民俗作為一個自足的文化體系所具有的基本要素。（單一或系列性的）【民俗物質(zhì)+民俗事象】—>生活文化體系—>結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)：有若干組分構(gòu)成，任何一組分的變化都能引起其他組分，乃至整體的變化?；窘M分：民俗物——不帶民俗含義但能參與民俗事象構(gòu)成，并能附加民俗符號意義的社會存在。民俗物：物象、圖像、意象、表象等—>民俗意念

3.民俗象征結(jié)構(gòu)的生成

在民眾的社會實(shí)踐中，民俗意念與現(xiàn)實(shí)生活的希求指向聯(lián)系起來，進(jìn)而使民俗物生發(fā)出生活化的意義，成為具象實(shí)物和抽象意義之間的一種關(guān)聯(lián)，從而使民俗具有象征觀念或象征意義

民俗物象征—民俗意義

民眾生活的具體行動

民俗素—民俗質(zhì)—民俗鏈—民俗圈—民俗系列（1）民俗質(zhì)（material）

構(gòu)成民俗事象的最原初、最基本的質(zhì)料 民俗質(zhì)構(gòu)成民俗的條件：

A 材料本身具有和民俗相關(guān)聯(lián)的某些條件，兩個以上的民俗質(zhì)相結(jié)合，顯現(xiàn)出一定的民俗含義——單

一、孤立的民俗質(zhì)本身不能成為民俗

B 與俗民生活實(shí)踐密切相關(guān)，人們熟悉的自然物、幻想物等才具備民俗質(zhì)的條件——不是所有被俗民接觸到的材料都具有與民俗相關(guān)的條件（2）民俗素（element）

由若干民俗質(zhì)構(gòu)成的一個個民俗單位，是整個民俗的最基本的要素。民俗素的排列和聯(lián)接，構(gòu)成一連串密切相關(guān)的民俗組合關(guān)系

任何一個民俗素都有一組表現(xiàn)鮮明或隱晦的事物，這些事物的展示形成出一個民俗表現(xiàn)形式 核心：民俗素的傳習(xí)者、實(shí)踐者、演示者 如何構(gòu)成民俗：

俗民個體或群體（傳習(xí)/實(shí)踐/演示者）&民俗質(zhì)—>民俗素—>有秩序的民俗素組合：民俗事象 變遷：民俗素的增刪改變（3）民俗鏈（chain）

民俗生活中，若干民俗素被聯(lián)合排列起來，構(gòu)成一連串密切相關(guān)的民俗組合關(guān)系。民俗鏈的構(gòu)成秩序有一定的規(guī)則和序列，形成習(xí)俗慣制：歷時性&共時性兩條軸線（4）民俗叢（series）

一個種類的民俗由許多民俗鏈和民俗質(zhì)構(gòu)成，它在同一個種類的民俗下匯聚與此相關(guān)的所有民俗。民俗叢沒有民俗鏈那么緊湊，但彼此之間具有相同的文化性質(zhì)，構(gòu)成文化上的照應(yīng)。（5）民俗圈（circle）

以具有標(biāo)志性的民俗和特色鮮明的文化組成的民俗區(qū)域。民俗圈與文化圈的構(gòu)成大體一致 一定地域空間內(nèi)民眾所具有的共同心理特征和相似的價值觀念長期影響下，由無數(shù)民俗質(zhì)與民俗鏈構(gòu)成的文化網(wǎng)絡(luò)。

3.民俗象征的三個空間層次：

A.世界性的民俗象征——基于人類心理的趨同性形成全人類共享的文化；

B.國家層面的民俗象征——基于多民族的共同文化心理，跨越多民族的心理閾值；

C.民族層面的民俗象征——某一或若干個民族特有的文化記憶和生活展示，與具地域性特征的民俗象征結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出一致性。

例：自然物信仰習(xí)俗——水崇拜——河流崇拜——祭祀河流的節(jié)慶儀式 靈魂崇拜——喪葬習(xí)俗——“入土為安”——穆斯林的葬禮

4.民俗象征的分類

A.物質(zhì)的象征：作為民俗質(zhì)的自然物因具有某種特殊的名稱、形狀、傳說等，而成為有民俗意義的文化符號

B.語音的象征：有聲/無聲

以諧音象征為主要構(gòu)成方式

C.符號的象征：數(shù)字、色彩、造型符號等

D.過程的象征：帶有特殊象征意義的儀式活動

民俗學(xué)的文本、語境及民俗的互文性

一、文本與民俗學(xué)

1.如何理解文本（text）

文本的原意來自語言學(xué)，延伸到符號學(xué)和文學(xué)評論研究。

A.“文本”是語言的實(shí)際運(yùn)用形態(tài)，在具體場合中，文本是作品的可見可感的表層結(jié)構(gòu)，是一系列語句串聯(lián)而成的連貫序列，有待于讀者閱讀。

B.“文本”是包含各種不同解釋的可能性的文著、文化資料。社會組織、儀式、歷史遺跡、遠(yuǎn)古的藝術(shù)作品等等都可以成為文本，但物質(zhì)自然事件不是文本。并非所有娛樂活動、思想活動及其產(chǎn)品都是作品，也并非所有作品都是文本。

羅蘭·巴特：文本一方面是能指，即實(shí)際的語言符號以及由它們所組成的詞、句子和段落章節(jié)，另一方面是所指，即固定的確定的和單一的意思，為表達(dá)這種意思的正確性所限定。

2.如何理解民俗學(xué)文本

民俗學(xué)的構(gòu)造：民俗事象—>民俗理論 把動態(tài)的民俗事象文本化（Textuality）：制作成民俗學(xué)文本，即把民俗以書面文本固定在紙上。因民俗存在方式的多樣性和意義呈現(xiàn)的復(fù)雜性，造成民俗事象及民俗文本的繁復(fù)和龐雜—>民俗文本有可能破壞民俗傳統(tǒng)，消解活態(tài)民俗的結(jié)構(gòu)。民俗學(xué)文本

& 民俗文本

學(xué)科意義上的文本&民俗事象本身構(gòu)成的文本

3.民俗學(xué)文本類型（1）田野文本（field text）——以自然狀態(tài)活躍在民間的民俗存在形式。從不同的民俗實(shí)踐者、參與者和享用者的角度來看，民俗學(xué)田野文本可分為兩種形式：

A.自在文本（free text）：未經(jīng)過任何加工的自然生活狀態(tài)下的民俗田野文本。具有最為本真的民俗特性，是民俗學(xué)語境價值最高的材料和理論建構(gòu)的資源。必須以參與式觀察的田野調(diào)查方式才能獲取。

具備：普遍性、即時性、現(xiàn)場性。

在場者：民俗傳承人和民俗享用者（觀眾或聽眾）例：民間史詩、民間故事、民間歌謠研究

B.非自在文本（non free text）——發(fā)生在田野之中，由民俗實(shí)踐者演繹，一方面有自在文本中的民俗傳承者和享有者在場，另一方面多了他者的身影和他者的聲音。

除了民俗傳承者、享用者之外，本文化背景的文化人、具有異文化背景的文化研究者、觀光者、政府人士等介入民俗演述，造成民俗傳承內(nèi)容的變異，影響民俗文本的存在狀態(tài)——傳統(tǒng)的二元結(jié)構(gòu)民俗文本轉(zhuǎn)變?yōu)槿Y(jié)構(gòu)民俗文本。

例：各類旅游文化節(jié)、旅游點(diǎn)的民間歌舞、曲藝表演等

（2）書面文本（written text）——將田野文本固定化為書寫的文本形式，其意義并不直接來源于創(chuàng)作者和傳承者，也不完全導(dǎo)源于民俗記錄的書面文本或閱讀書面文本的讀者。

民俗記錄<—>文本讀者=>雙向互動構(gòu)成意義 記錄民俗現(xiàn)場的方式：錄音、錄像 & 文字描述 民俗書面文本的形態(tài)：

A.記錄文本：按照民俗的本來面貌進(jìn)行文字書寫和轉(zhuǎn)化，要求全面、細(xì)致、深入，尊重民俗本身特點(diǎn)，盡可能不加任何加工改造，要求具備客觀性、真實(shí)性和描述性。

局限性：靜態(tài)的文本記錄無法還原作為整體的民俗活動時空原貌，即使標(biāo)注說明，也會脫離自然狀態(tài)的民俗語境。

B.整理文本：以某個記錄文本為基礎(chǔ)，整理和調(diào)整結(jié)構(gòu)不合理、情節(jié)不完整、語言混亂模糊以及不符合時代文化的內(nèi)容后形成的民俗文本。即以民俗傳承人的演述為主，綜合整理者的田野觀察或知識儲備。

中國：1958年在全國民間文學(xué)工作者大會上提出“重點(diǎn)整理”“適當(dāng)加工”的原則，造成民俗文本整理過程中偏離民俗傳承真實(shí)情境的危險。

兩種整理情形：

a.整理者是記錄人，他們力求恢復(fù)民俗原貌、接近現(xiàn)場真實(shí)，在活動現(xiàn)場如實(shí)記錄；

b.民俗實(shí)踐者和文本整理者之間有可能另有現(xiàn)場采錄者，文本整理者憑借對民俗傳承人演述內(nèi)容的影像記錄或現(xiàn)場記憶，離開現(xiàn)場后回憶整理。

原則：應(yīng)依據(jù)一個民俗文本，不能融匯同類民俗的其他“異文”，或夾雜糅合其他民俗事象的情節(jié)或母題，否則有可能成為“偽民俗”文本。

C.重構(gòu)文本（Reconstruction text）：文化人根據(jù)已有的民俗梗概或幾個民俗母題，重新構(gòu)造的一種民俗文本形式。一般出自民俗傳承地域文化人之手。

兩種形式：

a.綜合各種同類民俗或吸納其他民俗情節(jié)，構(gòu)成一個彼此類似的新文本；

b.追求較有“文采”的話語重構(gòu)，精致的細(xì)節(jié)描寫、合理的情節(jié)連貫、緊湊的母題鏈接、豐滿的人物形象，使文本對擴(kuò)大地方文化影響和社會效應(yīng)起到重要作用。

局限性：完整的民俗被涂改或刪削為文本，讀者更加無法從此文本中看到真實(shí)的民俗狀態(tài)，無法在原有的民間世界即興演述，脫離當(dāng)?shù)孛袼讉鹘y(tǒng)。（3）音像文本——包括圖像、聲音和影像三種形式，圖像文本的起源最早，后兩者是現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物。

A.圖像文本

文字未出現(xiàn)以前即現(xiàn)場靜態(tài)的圖像記錄文本 例：洞穴和巖壁畫、風(fēng)俗畫 照相機(jī)記錄下的民俗生活 B.聲音文本

民俗傳承人的聲音保留有其敘事風(fēng)格和言語個性特征，通過錄音文本可感知并理解民俗內(nèi)容和民俗內(nèi)涵的表達(dá)方式、特點(diǎn)及其中的民俗情感。

C.影像文本

需要利用攝像、錄音等技術(shù)手段和工具完成，最大限度地呈現(xiàn)出民俗文化的動態(tài)信息。影像語言無法透視民俗深層的內(nèi)涵，但更為生動、親切地展示出民俗傳承者和享用者的面貌。影像民俗記錄：影像民俗志，涵括民俗所有者、敘述者和觀眾的多元關(guān)系，文字與影像書寫方式的差異體現(xiàn)出觀看視角和思維的差異。

（4）超文本（Hypertext）

進(jìn)入多媒體數(shù)字信息記錄民俗：文字、聲音、圖像、影像文本結(jié)合的時代

民俗的調(diào)查研究者有意識、有目的地借助科技手段，盡可能還原民俗民俗事象的真實(shí)場景和細(xì)節(jié)信息。

特點(diǎn)：

A.更為立體、鮮活、客觀的多維記錄方式，融合了多種文本形式的優(yōu)點(diǎn)； B.網(wǎng)狀、譜系性的文本結(jié)構(gòu)，標(biāo)志性民俗與相關(guān)聯(lián)的同類民俗共同可呈現(xiàn)；

C.民俗信息充分散播，閱讀和觀看者可一覽無遺地對相關(guān)民俗事象做橫向或縱深的比較。

二、語境與民俗學(xué)研究

1.何謂語境(context)——又譯為：景境、場景、場境

* 在田野工作中理解語境：馬林諾斯基：真實(shí)的田野材料存在于個體生活的社會環(huán)境中。（1）概念源頭：語言學(xué)

狹義的語境：話語或文句中位于某個語言單項前面或后面的語音、詞或短語；

廣義的語境：話語的意義所反映的外部世界的特征。（2）語境本體 瑞恰茲：

狹義的語境：作品語境；

廣義的語境：從一本書擴(kuò)大到任何寫出或說出的話所處的環(huán)境。（3）民俗語境和民俗學(xué)語境

民俗文本：已經(jīng)搜集和記錄下的某個民俗事象；

民俗本文：民俗事象通過怎樣的內(nèi)容和形式元素得以形成或展現(xiàn)的狀況；

民俗語境：民俗賴以生成和傳演的環(huán)境以及賦予民俗以特殊意義的上下文關(guān)系；也就是民俗事象深嵌其中的社會或歷史條件；

民俗學(xué)語境：建立在民俗語境基礎(chǔ)之上，反映民俗語境的特殊性。

2.民俗學(xué)語境的層次（1）語境分層理論 A.以文學(xué)文本的生發(fā)與理解為前提理解語境：包括語言因素和非語言因素。

B.從文化生產(chǎn)的環(huán)境、文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及特征來理解：物理語境；語言語境；背景知識語境。C.世界知識、語言知識、集體知識、參與者、背景和語篇因素共同構(gòu)成：共享知識層次—語篇知識層次—背景知識層次。（2）民俗學(xué)語境分層

語境貫穿民俗的全過程，不同的民俗有不同的語境，不同層面的民俗階段和民俗呈現(xiàn)方式通過不同的語境呈現(xiàn)。

①文化語境：理解文化所需了解的信息。

包括：

a.意義語境：具體民俗的意義，即來龍去脈；

b.慣例語境：民俗適應(yīng)文化中的哪種現(xiàn)象，即習(xí)俗慣制的作用與影響；

c.交流系統(tǒng)語境：一個文化中的特定民俗形式如何與別的形式相關(guān)聯(lián)，即民俗分類系統(tǒng)的建立和劃分。

②社會語境：指社會結(jié)構(gòu)和社會互動層面的文化結(jié)構(gòu)。包括： a.社會基礎(chǔ)：指民俗傳承人所屬的人群分類； b.個人背景：指民俗適合哪類個人的生活；

c.演述語境：指民俗表演現(xiàn)場涌現(xiàn)的各種因素以及表演的狀況，也叫情境性語境，條件語境。

③歷史語境：“傳統(tǒng)”的延續(xù)

民俗意味著現(xiàn)在與過去的聯(lián)系，民俗事件的現(xiàn)場描述就是在時間流程中的某個點(diǎn)上看待民俗，民俗是一種動態(tài)的變遷過程。民俗事象在具體歷史語境中存在多種復(fù)雜變量，民俗學(xué)家在搜集各種變量數(shù)據(jù)和描述動態(tài)過程之后，可以通過構(gòu)建民俗整體的結(jié)構(gòu)模型，清晰勾勒出民俗活動系統(tǒng)中的各部分如何相互聯(lián)系并發(fā)揮各自的功能。

影響民俗表演的變量：

A.表演者的個人特質(zhì)：包括表演者的個性及個人特征如年齡、性別、家系、教育和職業(yè)等； B.表演者生活的社區(qū)結(jié)構(gòu)：包括社區(qū)內(nèi)的家庭、鄰里及跨越社區(qū)范圍的階級、等級、種族等； C.表演者與家庭及其他重要人物的關(guān)系；

D.表演者的個人觀念：表演者個人對民俗表演的認(rèn)知和態(tài)度的變化。

* 建構(gòu)歷史語境動態(tài)模型的方法對分析民俗表演最為有用，因?yàn)閭鹘y(tǒng)對民俗表演有著強(qiáng)烈影響。3.民俗學(xué)語境的功能

社會、歷史、文學(xué)、語言分析的模式對我們理解民俗都有極大幫助，語境分析方法使民俗研究得以拓展到更具體和深入的階段。

（1）確證功能

民俗事象多義性與具體情境中民俗意義的單一性相混融，必須依靠民俗語境的特質(zhì)來辨別和確證，即是說，民眾創(chuàng)造的民俗文本的意義解釋要依賴于它所在的文化傳統(tǒng)和民俗語境。

語境使民俗意義具體化、單一化，可消除民俗信息中的歧義和多義。

（2）簡約功能

語境蘊(yùn)含著特殊所指，具有制約作用，當(dāng)民俗參與者與傳承人、民俗調(diào)查者與觀賞者共同處于特定語境中，熟悉同一民俗知識系統(tǒng)時，民俗里的許多人稱指代、民俗內(nèi)容都被省略，無形中做了簡化處理。

（3）意義生成功能

語境具有將民俗意義提升和增益的作用。

在民間口頭傳統(tǒng)的演述中，敘述者、所述事件和聽眾在特殊的時空中共同創(chuàng)造民俗意義，這種在關(guān)系和過程中建構(gòu)起來的文化語境和社會語境，又不斷導(dǎo)引出新的民俗意義的生成。

三、民俗的互文性

1.何謂互文性 intertextuality又譯為文本間性，源自后結(jié)構(gòu)主義理論（1）廣義：【法國符號學(xué)家克里斯蒂娃提出】

A.每一文本都是對其他文本的吸收與轉(zhuǎn)化，都與它所引用、改寫、吸收、擴(kuò)展或在總體上加以改造的文本之間形成各種關(guān)系；

B.任何文本都不是孤立的，它總是與過去的文本和現(xiàn)在創(chuàng)作的文本相互聯(lián)系著，形成一種互文，它們相互參照、彼此牽連，形成一個潛力無限的開放網(wǎng)絡(luò)，以此構(gòu)成文本過去、現(xiàn)在、將來的巨大開放體系。

（2）狹義：熱奈特：一篇文本在另一篇文本中切實(shí)地出現(xiàn)才是互文性。把文本置于一個坐標(biāo)系中予以觀照，從橫向上看，將一個文本與其他文本進(jìn)行對比研究，讓文本在一個文本系統(tǒng)中確定其特性；

從縱向上看，注重前文本的影響，從而獲得關(guān)于文學(xué)和文化傳統(tǒng)的系統(tǒng)認(rèn)識。

互文性的意義：讀者/聽眾；話語文化空間的關(guān)系；文化表意間的關(guān)系；文學(xué)話語與非文學(xué)話語間的聯(lián)系

2.民俗學(xué)互文性的類型

*互文性是分析文本的一種工具，對理清民俗文化文本的結(jié)構(gòu)及民俗素之間的內(nèi)部關(guān)系和外在聯(lián)系、深入理解民俗提供新的話語空間。

（1）引用

作家文學(xué)：直接引用前文本中的詞語、句子或段落，可以是創(chuàng)造性的引用。民俗文本：大多是間接引用，大量表現(xiàn)于口頭敘事的演述傳統(tǒng)中——

A.先前的田野文本與演述文本以及書面文本之間的互文引用，是民俗知識之間的互文現(xiàn)象； B.田野文本與文人創(chuàng)作之間的互文引用，是文學(xué)經(jīng)典與民間知識之間的互文

（2）母題

概念：母題（motif）是文化傳統(tǒng)中具有傳承性的文化因子,是文學(xué)作品中最小的敘事單位和意義單位,它是文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的人類基本行為、精神現(xiàn)象和關(guān)于周圍世界的概念,能夠在文化傳統(tǒng)中完整并存并在后世不斷延續(xù)和復(fù)制。

民俗母題呈現(xiàn)出三種情況：

A.母題是構(gòu)成民俗的基本元素，民俗的傳承過程就是民俗母題不斷更迭增刪的過程，聚合成形的民俗母題與先前散亂存在的母題構(gòu)成互文；

B.民俗在發(fā)展中融合許多新母題，這些母題所在的先前文本與具體某個文本構(gòu)成互文；

C.民俗母題的流動具有較強(qiáng)的靈活性和適應(yīng)性，不受文類的限制，能實(shí)現(xiàn)跨文類的傳承流動。

（3）粘接

概念：一個民俗學(xué)文本以多種形式合并和粘貼先前幾個民俗學(xué)文本的部分內(nèi)容、語言、情節(jié)或形象的現(xiàn)象，也就是前文本的話語片段或意象被改造、甚至被扭曲，再拼合并融入新生的某一民俗學(xué)文本之中。民俗傳承人在借用的文本、當(dāng)下的生存語境與自身的創(chuàng)造三者之間能否找到很好的契合點(diǎn)，決定了民俗學(xué)文本之間的粘貼是否自然貼切并且有價值、有意義。

（4）異文

定義：若將某一個民俗學(xué)文本視作考察民俗文本的基點(diǎn)，那么其他與此同類的文本就是民俗的變異文本，也就是民俗的異文。

A.出現(xiàn)異文的內(nèi)在因素：民俗的傳承主要靠傳播者的記憶和民眾的行為才得以完成，人們總是只能記住民俗的主干，不同程度地遺忘細(xì)節(jié)。

[選擇記憶的主干：與自己生活有關(guān)或熟悉的內(nèi)容；被遺忘或被忽略的地方：創(chuàng)造性地重新構(gòu)造細(xì)節(jié)。] B.出現(xiàn)異文的外在因素：歷史變遷、時代變革、自然和社會環(huán)境的差異

*民俗異文的形式：書面文字文本/田野文化文本（民眾信仰行為和生活行為）

（5）傳統(tǒng)

定義：傳統(tǒng)是圍繞人類的不同活動而形成的代代相傳的行事方式，是一種社會行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化。

傳統(tǒng)無處不在，民俗作為傳統(tǒng)的組成部分，其產(chǎn)生和發(fā)展都是在傳統(tǒng)之中。傳統(tǒng)在民俗學(xué)的互文性中表現(xiàn)為歷時性（歷史）維度上的“先前的文化”和共時性維度上（空間）的“現(xiàn)實(shí)的文化”對民俗文本的影響。

民俗文化文本的互文結(jié)構(gòu)分析：民俗文化構(gòu)成縱橫交錯的文化系統(tǒng)——顯性存在的文本（民俗文化現(xiàn)象/田野）& 知性存在的主體（民俗文化傳承者/記憶者和記錄者）& 隱性存在的文化傳統(tǒng)（創(chuàng)造和傳承民俗的歷史過程）=>民俗學(xué)文本的意義生成

3.民俗學(xué)互文性的功能（1）解構(gòu)功能

分析各民俗素之間的互文關(guān)系，為解釋民俗內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其各結(jié)構(gòu)要素之間的關(guān)系提供方法。

（2）互證功能

每一項民俗與其他文化和民俗互文的層次可以從不同角度互為解釋、互為證明。

民俗文本之間相互參照，彼此相連，形成一個潛力無限的開放而有序的文化互文網(wǎng)絡(luò)——意義的網(wǎng)絡(luò)。

每一個民俗學(xué)文本只有在與其他文本相關(guān)時才能確定自己的位置，而這個位置又是游移不定的。民俗互證功能表現(xiàn)在：

①小傳統(tǒng)中的民俗與大傳統(tǒng)保留的民俗之間的互文； ②民俗文本與傳統(tǒng)之間的互文；

③兩個或兩個以上民俗文本之間的互文； ④民俗文本與其他文本的互文；

⑤與相鄰文化區(qū)同類民俗之間的互文； ⑥與先前民俗文本之間的互文。

第三篇：設(shè)計學(xué)概論課后題總結(jié)

設(shè)計學(xué)的研究對象是什么？

作為一門新興的學(xué)科，設(shè)計學(xué)的產(chǎn)生是20世紀(jì)以來的事件；作為一門專門的學(xué)科，它毫無疑問有著自己的研究對象。由于設(shè)計與特定社會的物質(zhì)生產(chǎn)與科學(xué)技術(shù)的聯(lián)系，這使得設(shè)計本身具有自然科學(xué)的客觀性特征；然而設(shè)計與特定社會的政治、文化、藝術(shù)之間所存在的顯而易見的關(guān)系，又使得設(shè)計學(xué)在另一方面有著特殊的意識形態(tài)色彩。這兩個方面的特點(diǎn)正構(gòu)成了設(shè)計學(xué)作為一門專門學(xué)科的獨(dú)特的性質(zhì)，因此設(shè)計應(yīng)該被視作一種物質(zhì)文化行為，而設(shè)計學(xué)則是既有自然科學(xué)特征又有人文學(xué)科色彩的綜合性的專門學(xué)科。

設(shè)計學(xué)是關(guān)于設(shè)計這一人類創(chuàng)造性行為的理論研究。由于設(shè)計的終極目標(biāo)永遠(yuǎn)是功能性與審美性的統(tǒng)一，因此，設(shè)計學(xué)的研究對象便與設(shè)計的功能性與審美性有著不可割裂的關(guān)系。由于設(shè)計學(xué)在西方是自20世紀(jì)70年代才從美術(shù)學(xué)種分離出來的獨(dú)立學(xué)科，所以對設(shè)計學(xué)作研究方向的劃分，我們一般將設(shè)計學(xué)劃分為設(shè)計史、設(shè)計理論與設(shè)計批評三個分支。西方“設(shè)計的藝術(shù)”概念在何時又哪位藝術(shù)家最早提出？

最初發(fā)生在西方的文藝復(fù)興時期，被尊稱為西方藝術(shù)史之父的意大利藝術(shù)家和作家喬爾喬·瓦薩里提出的。

古代漢語中與現(xiàn)代“設(shè)計”相對應(yīng)的概念是什么？

在古代漢語中，與西方“設(shè)計”相似的概念是“經(jīng)營”和“造物”。

作為設(shè)計師，你如何看待設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)系？

設(shè)計感是藝術(shù)的靈魂，沒有創(chuàng)意等于沒有靈魂。再美也沒有神采，無法打動人心，改變?nèi)说男撵`，使人們永遠(yuǎn)獲得美好的感受。作為設(shè)計師的話，藝術(shù)面向的是個人你可以隨心所欲的創(chuàng)作，設(shè)計是面向大眾你的作品要能讓一般人所接受，才能有銷量。同上，藝術(shù)與設(shè)計也是相鋪相成的。沒有藝術(shù)感設(shè)計出來的東西,而是依葫蘆畫瓢的作品，那稱不上設(shè)計師，只能算復(fù)制機(jī)器人。藝術(shù)與設(shè)計都來源于生活，應(yīng)用于生活。從人類起源看，設(shè)計和藝術(shù)是同類的，再歷史發(fā)展中同源而異流。設(shè)計是前瞻性的，藝術(shù)是回顧性的。設(shè)計注重生活的器具，藝術(shù)注重人類的心理。設(shè)計師對生活質(zhì)量和現(xiàn)狀負(fù)責(zé)，藝術(shù)是對人的心理安撫，設(shè)計師于個人創(chuàng)作，設(shè)計必須適應(yīng)社會需求，總之設(shè)計和藝術(shù)是可以通過平衡而共同促進(jìn)的。舉例說明科技進(jìn)步如何推動設(shè)計方法的改變？

波音777是波音公司首次完全利用計算機(jī)繪圖進(jìn)行設(shè)計的飛機(jī)，是世界第一款完全以計算機(jī)立體CAD繪圖技術(shù)設(shè)計的民用飛機(jī)，該技術(shù)又稱CATIA，整個設(shè)計過程并沒有使用紙張繪圖，而是使用一套稱為CATIA的三維計算機(jī)輔助設(shè)計軟件。事先「建造」一架虛擬的777，讓工程師可以及早發(fā)現(xiàn)任何誤差，并預(yù)先判定數(shù)以千計的零件是否配合妥當(dāng)，然后才制作實(shí)體模型。在原型機(jī)建造的時候各種主要部件一次性成功對接。

作為消費(fèi)者，你對消費(fèi)品的設(shè)計要求是什么？

受文化因素，社會地位，心理認(rèn)識等方面影響，不同的消費(fèi)者對設(shè)計有著不同的要求，但其中一些內(nèi)容是相同的。具體表現(xiàn)在：1，機(jī)能：包括能達(dá)到產(chǎn)品使用目的的適當(dāng)機(jī)能，使用上的使得程度以及維修，管理，存貯及搬運(yùn)等的方便性；2，外觀：包括形狀，色彩，樣式，肌理等給人以外觀美感的綜合因素及獨(dú)創(chuàng)性；3，品質(zhì)：包括有效地應(yīng)用材料和滿足產(chǎn)品作為用具的品質(zhì)水準(zhǔn)兩方面的內(nèi)容。

還記得本章對中國設(shè)計的分期和類型的劃分嗎？

1，史前時期石器，陶器，建筑，服飾，工具2，商，周和戰(zhàn)國時期青銅器，建筑，服飾3，秦代到晚清時期建筑，園林，家具，陶瓷，紡織品與服飾，工具，兵器。舉例說明中國設(shè)計對西方設(shè)計的影響。

中國古代設(shè)計文化的成就是舉世公認(rèn)的，許多重要的設(shè)計創(chuàng)造傳播到世界廣大的地區(qū)。著名的英國學(xué)者李約瑟在他的著作中列舉了26項中國向西方傳播的設(shè)計發(fā)明后指出：“我寫到這里用了句點(diǎn)，因?yàn)?6個字母都已經(jīng)用完了，可是還有許多例子，甚至還有重要的例子可以列舉。”另外，在近代歐洲，還曾劉興國一種效仿中國古代設(shè)計的“中國風(fēng)格”。是“指17和18世紀(jì)西方室內(nèi)設(shè)計、家具、陶器、紡織和園林設(shè)計風(fēng)格”，是由“17世紀(jì)初英國、意大利等國的工匠開始自由仿效從中國進(jìn)口的櫥柜、瓷器和刺繡品的裝飾式樣”而逐漸形成的設(shè)計風(fēng)格。

舉出五部以上的中國古代設(shè)計論著。

中國工藝美術(shù)史，中國美術(shù)通史，中國青銅器，天工開物，中國科學(xué)技術(shù)史，中國建筑圖集，中國古代建筑史，建筑初步，中國服裝史，中國陶瓷史，漢代染織工藝，中國歷代服裝史。

本章是如何對西方設(shè)計作分期的?

按照設(shè)計的時間發(fā)展分為：“前設(shè)計”時期、西方19世紀(jì)設(shè)計、現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動、當(dāng)代設(shè)計現(xiàn)狀

舉例說明工業(yè)革命對設(shè)計的影響。

影響紡紗行業(yè)的各種發(fā)明是工業(yè)革命變革的典型代表，機(jī)器化是從紡紗這個行業(yè)開始的。其中，阿克賴特發(fā)明了水力紡紗機(jī)，克朗普頓發(fā)明了“騾機(jī)”，哈格里夫斯發(fā)明了手搖“珍妮紡紗機(jī)”，使紡織生產(chǎn)從家庭小工業(yè)發(fā)展到集中的工廠生產(chǎn)。機(jī)器化的第二個過程是織布，即印花布印染術(shù)。它是由1783年發(fā)明的一種滾軸印染機(jī)改良的。紡織工業(yè)的迅速發(fā)展完全改變了工業(yè)生產(chǎn)的面貌。

哪幾種學(xué)說影響到后現(xiàn)代主義設(shè)計？

一些概念比如“符號學(xué)”、“結(jié)構(gòu)主義”和“解構(gòu)方法”全方位的擴(kuò)大設(shè)計的領(lǐng)域，并將設(shè)計從實(shí)用性的、解決問題的行為變成了一個更大的知識思想世界。符號學(xué)給探究視覺世界提供了一種分析工具。結(jié)構(gòu)主義試圖給人的概念行為提供一個理性的解答。解構(gòu)方法，它通過解碼社會有關(guān)性、階級和性別的固有成見和套語，來揭示圖像里復(fù)雜的意義層面。但是，“混沌理論”也吸引了設(shè)計師的注意力，它給設(shè)計提供了一個有趣的范例，那就是將現(xiàn)代運(yùn)動的明確性于后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的不確定性方法做對比。

你對本章所作的設(shè)計的分類有何看法？

近些年來，越來越多的設(shè)計師和理論家傾向于按設(shè)計目的之不同，將設(shè)計大致劃分成：為了傳達(dá)的設(shè)計——視覺傳達(dá)設(shè)計；為了使用的設(shè)計——產(chǎn)品設(shè)計和為了居住的設(shè)計——環(huán)境設(shè)計三大類型。這種劃分方法的原理，是將構(gòu)成世界的三大要素：“自然—人—社會”作為設(shè)計類型劃分的坐標(biāo)點(diǎn)，由它們的對應(yīng)關(guān)系，形成相應(yīng)的三大基本設(shè)計類型。因此，這種劃分具有相對廣泛的包容性、正確性和科學(xué)性。

為什么說對設(shè)計的分類無法一勞永逸？

不同的設(shè)計類型，各有其特殊的現(xiàn)實(shí)性和規(guī)律性，同時又都遵守著設(shè)計發(fā)展的共同規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上相互聯(lián)系、相互滲透、相互影響。研究不同設(shè)計類型的區(qū)別和聯(lián)系，揭示其特點(diǎn)和規(guī)律性，不僅可以幫助設(shè)計師更好的掌握和發(fā)揮各種設(shè)計類型的特長，并且可以使不同類型的設(shè)計師彼此取長補(bǔ)短，相互促進(jìn)，有利于設(shè)計整體的繁榮和發(fā)展。

試舉出影響常規(guī)分類的若干因素。

按維度分類能分為二維平面設(shè)計、三維立體設(shè)計、四維設(shè)計

橫向分為視覺傳達(dá)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計

縱向分為系統(tǒng)設(shè)計、非系統(tǒng)設(shè)計

簡述從工匠到專業(yè)設(shè)計師的社會地位的變化情況。

從七八千年前的第一次社會大分工后工匠開始出現(xiàn)，他們的地位一般比較低下

到古羅馬時期工匠（含藝術(shù)家）、專業(yè)設(shè)計師才開始出現(xiàn)，因?yàn)榉止じ吘?xì)，出現(xiàn)了最早的專業(yè)設(shè)計師，除了雇用服務(wù)的工匠外，其它自由手藝工人開始成立自己的“行會”，還雇有學(xué)徒和幫工。

文藝復(fù)興時期工匠、藝術(shù)家、專業(yè)設(shè)計師開始發(fā)展，工藝和藝術(shù)觀念上有了區(qū)分，開始培育訓(xùn)練專門設(shè)計師，并成立了行會組織，從而為其它地方設(shè)計師的組織與教育提供了模式。機(jī)器化的廣泛采用加快了設(shè)計師的職業(yè)化進(jìn)程。

工業(yè)革命以后現(xiàn)代專業(yè)設(shè)計師出現(xiàn)，成立了設(shè)計與工業(yè)協(xié)會，使工業(yè)設(shè)計職業(yè)化，并確立了工業(yè)設(shè)計師的社會地位。

設(shè)計師與藝術(shù)家的共同點(diǎn)和不同之處是什么？

設(shè)計師是從藝術(shù)中分離的行業(yè)，設(shè)計生產(chǎn)是精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)相結(jié)合的非常特殊的社會生產(chǎn)部門，它不同于科學(xué)研究，也不同于純藝術(shù)創(chuàng)造，設(shè)計創(chuàng)造是以綜合為手段，以創(chuàng)新為目標(biāo)的高級、復(fù)雜的腦力勞動的過程。設(shè)計師要掌握的是多種學(xué)科高度交叉的綜合性學(xué)科。設(shè)計師首先需要掌握藝術(shù)與設(shè)計的專業(yè)知識，包括造型基礎(chǔ)知識、專業(yè)設(shè)計技能與設(shè)計相關(guān)的理論知識。隨著信息化時代的來臨，自然科學(xué)與社會學(xué)知識技能在設(shè)計師的才能修養(yǎng)中占據(jù)日益重要的位置。時代發(fā)展要求設(shè)計師“兩手抓，兩手到要硬”，同時充分利用電腦技術(shù)的先進(jìn)效果。

舉例說明設(shè)計師所肩負(fù)的社會責(zé)任。

作為設(shè)計創(chuàng)造的主題，設(shè)計師的設(shè)計必須是用來改善人們的生存條件和環(huán)境，為人門創(chuàng)造更好的生存條件和環(huán)境服務(wù)的。這種社會意識實(shí)際上是一種服務(wù)意識、奉獻(xiàn)意識和協(xié)作意思。各種職業(yè)病的發(fā)生，常常是因?yàn)楣ぷ鳁l件的不適所致，例如礦井工人的“黑肺病”，長途汽車司機(jī)的腰損傷，農(nóng)民因農(nóng)具簡陋而過度勞累致病等。還有工作與生活條件的不安全設(shè)計而導(dǎo)致的傷害，例如工業(yè)安全帽不安全、護(hù)目鏡不護(hù)目以及采用易燃材料的設(shè)計引起火災(zāi)燒傷等。都需要設(shè)計師來提供健康安全的生存和發(fā)展環(huán)境。

設(shè)計批評與藝術(shù)批評有哪些不同之處？

設(shè)計批評的主體是指設(shè)計的欣賞者和使用者。批評主體的批評活動可以訴諸文字、語言，也可以體現(xiàn)為購買行為。用符號學(xué)的話來說，設(shè)計批評者就是設(shè)計符號的接受者。設(shè)計與藝術(shù)不同，設(shè)計必須當(dāng)時被接受，被社會消費(fèi)。這是設(shè)計本身的目的性決定的。設(shè)計批評的主題即消費(fèi)者，設(shè)計飽含著廣泛的民主意識。設(shè)計批評者與設(shè)計品的關(guān)系是一種密切的互動關(guān)系，這種關(guān)系可以從設(shè)計的實(shí)用功能和社會效果方面尋求解釋，也能夠從審美關(guān)系上找到答案。設(shè)計作品必須與欣賞、批評活動相互依存，共生共存。同一件設(shè)計品對不同接受者而言其含義不同，作品不存在獨(dú)立性。批評者與批評對象構(gòu)成交互作用的復(fù)合體。

設(shè)計批評的特殊方式是什么？

設(shè)計批評有兩種特殊的方式：國際博覽會和集團(tuán)批評，其中集團(tuán)批評包括審查批評與集團(tuán)購買。

后現(xiàn)代主義有哪些批評理論？

“商品美學(xué)”強(qiáng)調(diào)必須將產(chǎn)品的功能和作用納入商品范疇來對待。商品美學(xué)分析了商品的雙重價值—需求價值和交換價值，指出設(shè)計應(yīng)借助雙重價值喚起人們的購求欲望。商品美學(xué)是后工業(yè)時代的產(chǎn)品美學(xué)。

“先驅(qū)設(shè)計”或“軟”設(shè)計，這一發(fā)展理論抨擊了工業(yè)產(chǎn)品和建筑有意排斥美學(xué)和感官愉悅的狀況，并在早期現(xiàn)代主義最感興趣的人造機(jī)械與自然變化兩者之間，發(fā)展了它最新的批評方法。

第四篇：馬克思主義基本原理概論課后題

馬克思主義基本原理概論課后習(xí)題標(biāo)準(zhǔn)答案

馬克思主義基本原理概論思考

緒論

馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)

1、結(jié)合我們的學(xué)習(xí)談?wù)勸R克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當(dāng)代的適用性。

（一）馬克思主義是時代的產(chǎn)物

資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義產(chǎn)生提供了社會經(jīng)濟(jì)條件。

無產(chǎn)階級的發(fā)展壯大及其反對資產(chǎn)階級的斗爭，是馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)。

（二）馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新

馬克思主義對辯證唯物主義的世界觀和方法論、人類社會發(fā)展的規(guī)律以及資本主義發(fā)展的歷史趨勢，作了完全科學(xué)的論述，從而實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。

（三）馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展

馬克思主義具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)。列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想，是馬克思主義產(chǎn)生以來獲得新發(fā)展的最重要和最具有代表性的理論成果。這些科學(xué)成果，為工人階級政黨和社會主義國家的建設(shè)事業(yè)的蓬勃發(fā)展提供了有力的理論指導(dǎo)。

2、如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？

（一）馬克思主義最根本的世界觀和方法論

辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，是馬克思主義最根本的理論特征。

（二）馬克思主義最鮮明的政治立場

馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。

（三）馬克思主義最重要的理論品質(zhì)

堅持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。

（四）馬克思主義最崇高的社會理想

實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。

以上所述的四個方面，包括了馬克思主義的最基本的內(nèi)容，體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場、基本觀點(diǎn)和基本方法，闡明了馬克思主義是以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了嚴(yán)格的科學(xué)性和徹底的革命性高度統(tǒng)一的科學(xué)理論體系，是從總體上把握的馬克思主義。

3、結(jié)合馬克思恩格斯對待自己理論的態(tài)度，談?wù)勎覀儗ΥR克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來？

馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是全國各民族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。

（一）在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義

堅持學(xué)習(xí)理論和指導(dǎo)實(shí)踐相結(jié)合，在學(xué)習(xí)運(yùn)用中堅持和發(fā)展馬克思主義，是我們學(xué)習(xí)掌握馬克思主義基本原理的基本要求。

要努力做到：第一，學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦；第二，堅持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)；第三，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義

（二）把馬克思主義作為行動的指南

學(xué)習(xí)馬克思主義的目的在于應(yīng)用。大學(xué)生必須自覺地把馬克思主義作為自己行動的指南。

要努力做到：第一，在思想上自覺地堅持以馬克思主義為指導(dǎo),確立馬克思主義的堅定信念，更加堅定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。第二，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法分析、解決問題的能力，自覺抵制各種不良思想文化的影響，樹立社會主義榮辱觀。第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會主義實(shí)踐。要努力做到：第一，在思想上自覺地堅持以馬克思主義為指導(dǎo),確立馬克思主義的堅定信念，更加堅定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。第二，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法分析、解決問題的能力，自覺抵制各種不良思想文化的影響，樹立社會主義榮辱觀。第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會主義實(shí)踐。

第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

1．如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？

物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式。物質(zhì)、運(yùn)動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

人類社會具有物質(zhì)性。社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思主義基本原理概論課后習(xí)題標(biāo)準(zhǔn)答案

世界是永恒運(yùn)動和發(fā)展著的物質(zhì)的世界。包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。

2、如何理解社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的？

因?yàn)槿祟愖罨镜纳鐣?shí)踐活動——物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)方式規(guī)定了社會的性質(zhì)以及進(jìn)一步發(fā)展的方向，是歷史發(fā)展的根本動力。因此物質(zhì)生產(chǎn)是理解人類社會歷史的關(guān)鍵性因素。馬克思主義哲學(xué)揭示了時間、物質(zhì)生產(chǎn)在社會歷史中的意義，使它能夠把社會中物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系用其他關(guān)系區(qū)分開來?？茖W(xué)闡明人們社會存在對意識、實(shí)踐對理論的決定作用。由于實(shí)踐規(guī)定了包括社會精神生活在內(nèi)的全部社會生活的本質(zhì)，所以說社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

3．“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作并合理地理解為革命的實(shí)踐”。結(jié)合本章學(xué)習(xí)的原理，談?wù)勅绾卫斫膺@句話的內(nèi)涵。

作為主觀和客觀的“交錯點(diǎn)”，實(shí)踐是變革現(xiàn)實(shí)的活動，其最終必定會引起客觀對象的改變。但是，我們不應(yīng)當(dāng)把實(shí)踐僅僅理解為直接引起客觀對象的變化。任何變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)

踐活動都是一個過程，都有一定的準(zhǔn)備階段。準(zhǔn)備階段的探索活動雖然往往并不直接引起客觀對象的改變，但它們是以變革現(xiàn)實(shí)為目的并服務(wù)于變革現(xiàn)實(shí)的活動的，因而它們同樣也屬于實(shí)踐的范疇。正如列寧所說：“實(shí)踐應(yīng)當(dāng)也包括天文學(xué)上的觀察、發(fā)現(xiàn)等等的實(shí)踐?！?/p>

因此，在馬克思主義哲學(xué)看來，所謂實(shí)踐，就是人類有目的地進(jìn)行的能動地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動。

4．聯(lián)系實(shí)際思考矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義。

矛盾普遍性是指矛盾是世界的普遍狀態(tài)。其含義是矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。矛盾特殊性是指具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個方面都各有其特點(diǎn)。矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。

矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證統(tǒng)一。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個性的統(tǒng)一。矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

5．為什么說唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法？

（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一

唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識論的統(tǒng)一。

（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法

唯物辯證法為人們認(rèn)識世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法。

（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法的共同性

辯證思維方法和現(xiàn)代科學(xué)思維方法是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。辯證思維方法和現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性。

6．如何把握主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？

首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。人們通過自覺活動能夠認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律。自覺能動性是人與動物的重要區(qū)別。尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

正確發(fā)揮主觀能動作用必須從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律；堅持實(shí)踐的基本途徑；具備一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

堅持客觀規(guī)律性與主觀能動性辯證統(tǒng)一的原理，在社會歷史領(lǐng)域必須認(rèn)識和處理社會發(fā)展的歷史趨向與主體選擇的關(guān)系。

第二章

認(rèn)識世界和改造世界

1．結(jié)合有關(guān)事實(shí)說明實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用。

實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用主要是：實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要；實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能；實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生，從根本上說，實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐和認(rèn)識是相互作用的，認(rèn)識特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識，對實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。在社會歷史運(yùn)動中，科學(xué)理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用更為顯著。馬克思主義基本原理概論課后習(xí)題標(biāo)準(zhǔn)答案

2．運(yùn)用實(shí)踐和認(rèn)識相互關(guān)系的原理，分析互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展對人們的思想觀念發(fā)生了哪些影響？

（一）從實(shí)踐到認(rèn)識

認(rèn)識運(yùn)動的辯證過程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識的過程。在這個過程中，認(rèn)識采取了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動飛躍。

（二）從認(rèn)識到實(shí)踐

從認(rèn)識到實(shí)踐，是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍，意義更重要。第一，認(rèn)識世界的目的是為了改造世界。第二，理論只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。

（三）認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展

從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這是認(rèn)識發(fā)展的總過程。

3．為什么說認(rèn)識是對客觀世界的能動反映？

（一）唯物主義和唯心主義對認(rèn)識的不同回答

唯物主義哲學(xué)堅持反映論的立場，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性，認(rèn)識是主體對客體的反映。唯心主義哲學(xué)顛倒物質(zhì)和意識的關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，把認(rèn)識看作是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西，堅持唯心主義的先驗(yàn)論。

（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答

舊唯物主義的認(rèn)識論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識論，把人的認(rèn)識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象的活動。缺乏實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)。

辯證唯物主義的認(rèn)識論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，全面地揭示了認(rèn)識過程的唯物而又辯證的性質(zhì)。

認(rèn)識是主體對客體的能動反映。能動的反映的特點(diǎn)是：反映具有摹寫性和創(chuàng)造性。

4．如何理解認(rèn)識和實(shí)踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？

所謂具體的，即主觀認(rèn)識要同一定時間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。

必須防止和反對兩種錯誤傾向 ：保守錯誤：當(dāng)事物已經(jīng)向前發(fā)展了，主觀認(rèn)識仍然停留在原來的階段上，落后于實(shí)際，就容易犯保守的錯誤。冒進(jìn)錯誤：當(dāng)一個事物還在發(fā)展，向別的事物轉(zhuǎn)變的條件還不具備時，人們硬要超越階段，做將來的事，就容易犯冒進(jìn)的錯誤。

5．如何理解哲學(xué)上的價值和價值評價的含義?

哲學(xué)上的“價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。哲學(xué)上的價值概念具有最大的普遍性，是對各種特殊的價值現(xiàn)象的本質(zhì)概括。

價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認(rèn)識活動。價值評價是具有客觀性的認(rèn)識活動。實(shí)踐是檢驗(yàn)評價結(jié)果的根本標(biāo)準(zhǔn)。價值評價的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價值評價。

6．如何理解真理和價值的辯證統(tǒng)一關(guān)系？

真理和價值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。

其次，價值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。價值的實(shí)現(xiàn)必須以對相關(guān)真理的正確把握為前提才能成功。

最后，真理和價值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。

真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價值目標(biāo)之一，即通過實(shí)踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識；而價值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。

7．當(dāng)代大學(xué)生面向未來應(yīng)當(dāng)如何樹立正確的價值觀？

當(dāng)代大學(xué)生面向未來應(yīng)當(dāng)樹立正確的價值觀，即社會主義的價值觀。

社會主義的價值觀體現(xiàn)了社會主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國特色社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。

只有在正確的價值觀指導(dǎo)下，我們的億萬莘莘學(xué)子，才能在前進(jìn)的道路上經(jīng)受住磨煉和考驗(yàn)，為祖國和人民作出卓越的貢獻(xiàn)。1． 如何理解社會存在和社會意識及其辯證關(guān)系的原理？

社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。馬克思主義基本原理概論課后習(xí)題標(biāo)準(zhǔn)答案

社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。屬于上層建筑的社會意識形式稱為社會意識形態(tài)，它主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。

社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。社會意識具有具體歷史性。在階級社會中具有鮮明的階級性。

社會意識具有相對獨(dú)立性，即它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。社會意識的能動作用是通過指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動實(shí)現(xiàn)的。

第三章

人類社會及其發(fā)展規(guī)律

1． 如何理解生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律及其重要意義？ 這一規(guī)律就內(nèi)容看，概括了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用的兩個方面。從過程上看，它表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對于生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合，再到基本相適合；與此相適應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系也總是從相對穩(wěn)定到新舊更替，再到相對穩(wěn)定。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的這種矛盾運(yùn)動過程循環(huán)往復(fù)、不斷發(fā)展，推動社會生產(chǎn)發(fā)展，進(jìn)而推動整個社會逐步走向高級階段。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)。

2．如何理解上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律及其重要意義？

這里的“一定要適合”表明：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長時期落后于或不適應(yīng)自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離自己的發(fā)展道路和水平。

在當(dāng)代中國，深入理解上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，必須正確把握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動過程中的利益關(guān)系，并在深化經(jīng)濟(jì)體制改革，完善社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時，加快上層建筑領(lǐng)域的改革。

3.結(jié)合中國特色社會主義建設(shè)的實(shí)際，思考和分析我國當(dāng)前社會基本矛盾的特點(diǎn)和解決這些矛盾的途徑。

在新的歷史條件下，堅持毛澤東思想的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，堅持鄧小平在改革開放過程中提出的“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)，堅持“三個代表”關(guān)于生產(chǎn)力發(fā)展的要求，堅持科學(xué)發(fā)展觀，敏銳地把握我國社會生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢和要求，通過制定和實(shí)施正確的路線方針政策，采取切實(shí)的工作步驟，不斷促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。4.如何理解社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性的關(guān)系？

社會形態(tài)更替的客觀必然性，主要是指社會形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，發(fā)展的基本趨勢是確定不移的。

人們對于某種社會形態(tài)的歷史選擇性包含三層關(guān)系：第一，社會發(fā)展的客觀必然性造成一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和實(shí)踐活動的幅度、空間。第二，社會形態(tài)更替的過程也是一個合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的過程。第三，人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。歷史的發(fā)展、社會形態(tài)的更替的規(guī)律，歸根結(jié)底會通過人民的意志和人民的選擇表現(xiàn)出來。

4．如何理解革命和改革在社會發(fā)展中的作用？

社會革命在社會發(fā)展中的重要作用表現(xiàn)在：第一，社會革命是實(shí)現(xiàn)社會形態(tài)變更的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。第二，社會革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用。第三，無產(chǎn)階級革命將會為消除階級對抗，并充分利用全人類的文明成果，促進(jìn)社會全面進(jìn)步而創(chuàng)造條件。

改革是推動社會發(fā)展的重要動力。社會改革是實(shí)現(xiàn)社會的自我調(diào)整和局部改善，即實(shí)現(xiàn)在社會基本制度不變的前提下對既有的社會體制的變革。改革在社會歷史發(fā)展中的重要作用表現(xiàn)在，它是在一定程度上解決社會基本矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，推動社會進(jìn)步的有效途徑和手段。

社會主義改革是社會主義制度的自我完善、自我發(fā)展。改革也是一場革命。

5．如何理解科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用？

（一）科學(xué)技術(shù)革命是推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的強(qiáng)大杠桿

科學(xué)技術(shù)特別是科學(xué)技術(shù)革命是在歷史上起推動作用的革命力量。馬克思主義基本原理概論課后習(xí)題標(biāo)準(zhǔn)答案

（二）科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性 科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面?？茖W(xué)技術(shù)的應(yīng)用與一定的社會制度

有關(guān)。

在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展在造福人類的同時，“全球問題”日益引起人們的關(guān)注。解決“全球問

題”，有賴于多方面的努力和條件。當(dāng)然，如果問題是由制度造成的，就需要變革統(tǒng)治這種科

學(xué)技術(shù)的社會形式。

6．結(jié)合當(dāng)前我國社會存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實(shí)踐中堅持群眾觀點(diǎn)，做到以人為本。

（一）堅持黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線

群眾觀點(diǎn)就是人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，堅信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，對黨負(fù)責(zé)與對人民負(fù)責(zé)相一致的觀點(diǎn)，干部的權(quán)力是人民賦予的觀點(diǎn)，黨要教育群眾又要引導(dǎo)群眾前進(jìn)的觀點(diǎn)。

在群眾觀點(diǎn)的指導(dǎo)下形成的黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

（二）牢固樹立“三個代表”重要思想

“三個代表”重要思想強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨要代表中國最廣大人民的根本利益，堅持和發(fā)展了人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)，充分表達(dá)了馬克思主義的人民觀?！叭齻€代表”重要思想的核心是：立黨為公、執(zhí)政為民。

（三）堅持的科學(xué)發(fā)展觀和的社會主義榮辱觀

科學(xué)的發(fā)展觀的核心是“以人為本”?！耙匀藶楸尽敝械娜?，不是個人，也不是少數(shù)既得利益集團(tuán)，而廣大的人民群眾。群眾利益無小事。強(qiáng)調(diào)“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”?！鞍藰s八恥”的社會主義榮辱觀，強(qiáng)調(diào)“以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥”。

結(jié)合實(shí)際，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該作為“以人為本”的忠實(shí)實(shí)踐者和表率。

第四章

資本主義的形成及其本質(zhì)

1． 資本主義生產(chǎn)關(guān)系和資本主義生產(chǎn)方式是如何形成的？

（一）資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生

資本主義萌芽于14世紀(jì)末15世紀(jì)初，通過兩個相互聯(lián)系的主要途徑，在地中海沿岸的一些城市產(chǎn)生：一是從小商品經(jīng)濟(jì)分化出來；二是從商人和高利貸資本轉(zhuǎn)化而成。

（二）資本主義生產(chǎn)方式的形成

資產(chǎn)階級通過革命的手段建立了資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治，進(jìn)而在資產(chǎn)階級政權(quán)的幫助下，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)革命，機(jī)器大工業(yè)代替了工場手工業(yè)，促進(jìn)了社會生產(chǎn)力和資本主義關(guān)系的空前大發(fā)展，最終建立起資本主義生產(chǎn)方式。

2．怎樣理解價值規(guī)律及其意義？

價值規(guī)律是貫穿于整個商品經(jīng)濟(jì)的一般法則，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通，是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律。在商品經(jīng)濟(jì)中，價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，商品的價格圍繞商品的價值自發(fā)波動。由于供求關(guān)系變動的影響，商品價格總是不斷波動的，但這種波動始終圍繞著一個重心，這個重心便是價值。從較長時間來看，商品的平均價格和價值是相一致的。

價值規(guī)律是在市場配置資源的過程中體現(xiàn)它的客觀要求和作用的。價值規(guī)律的作用表現(xiàn)

在：自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例；自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。價值規(guī)律在對經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行自發(fā)調(diào)節(jié)時，也會產(chǎn)生一些消極的后果。

3． 馬克思的勞動價值論及其意義是什么？

馬克思創(chuàng)造性地提出商品二因素理論。從商品的使用價值和交換價值分析出發(fā)，從交換價值引申出價值，并提出了價值是交換價值的基礎(chǔ)，交換價值是價值的表現(xiàn)形式。

馬克思區(qū)分了創(chuàng)造商品的勞動具有二重性，從質(zhì)的方面分析了價值實(shí)體，揭示了價值本質(zhì)，抽象勞動形成價值。同時，馬克思指出商品價值量是由社會必要勞動時間決定的。

馬克思闡明了在商品生產(chǎn)中，具體勞動在創(chuàng)造使用價值的同時，起著轉(zhuǎn)移原有價值的作用。4．為什么說生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律？

（一）剩余價值的生產(chǎn)過程和資本的不同部分在剩余價值生產(chǎn)中的作用

資本主義的生產(chǎn)過程具有兩重性，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程和剩余價值的生產(chǎn)過程, 即價值增殖過程。資本主義生產(chǎn)過程是兩者的統(tǒng)一。馬克思主義基本原理概論課后習(xí)題標(biāo)準(zhǔn)答案

（二）生產(chǎn)剩余價值的兩種基本方法

資本家提高對工人的剝削程度的方法最基本的方法有兩種，即絕對剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)。

（三）資本積累

剩余價值的資本化，就是資本積累。資本積累是資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的唯一源泉。

資本積累的本質(zhì)，就是資本家不斷地利用無償占有的工人的剩余價值來擴(kuò)大自己的資本規(guī)模，進(jìn)一步擴(kuò)大和加強(qiáng)對工人的剝削和統(tǒng)治。

（四）資本的再生產(chǎn)和流通

資本作為一種自行增殖的價值，不僅在生產(chǎn)過程內(nèi)運(yùn)動，而且也在流通過程內(nèi)運(yùn)動。

（五）工資與剩余價值的分配

在資本主義制度下，工人的工資是勞動力的價值或價格，這是資本主義工資的本質(zhì)。

4．為什么說經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義基本矛盾的集中體現(xiàn)？

資本主義基本矛盾具體表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，表現(xiàn)為生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢與勞動人民有支付能力的需求相對縮小的矛盾。第二，表現(xiàn)為個別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾。

（1）資本主義的基本矛盾表現(xiàn)為生產(chǎn)的無限擴(kuò)大趨勢同勞動群眾有支付能力的需求相對狹小之間的矛盾，它是經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的直接原因。

（2）資本主義基本矛盾必然表現(xiàn)為個別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立。當(dāng)社會各生產(chǎn)部門之間的比例失調(diào)現(xiàn)象達(dá)到頂點(diǎn),社會總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)條件遭到嚴(yán)重破壞時,就要爆發(fā)生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

可見 , 經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義制度的必然產(chǎn)物,它的深刻的根源就在于資本主義的基本矛盾。

5．為什么說資本主義政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級對民眾進(jìn)行政治統(tǒng)治的手段？

由于資本主義政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級進(jìn)行政治統(tǒng)治和社會管理的手段和方式，是為資產(chǎn)

階級專政服務(wù)的，因此它不可避免地有其歷史的和階級的局限性。其實(shí)質(zhì)只能是一種十分有

限的、具有欺騙性的、虛偽的、服務(wù)于資產(chǎn)階級專政的民主。資本主義社會的政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級專政。

6．為什么說資本主義意識形態(tài)是維護(hù)資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的思想工具？

資本主義意識形態(tài)是在資本主義國家中占統(tǒng)治地位的、反映了作為統(tǒng)治階級的資產(chǎn)階級的利益和要求的各種思想理論和觀念的總和。

資本主義國家意識形態(tài)的特點(diǎn)是：第一，資本主義意識形態(tài)是資本主義社會條件下的觀念上層建筑，是為資本主義社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。第二，資本主義意識形態(tài)本質(zhì)上是資產(chǎn)階級的階級意識的集中體現(xiàn)。

所以說資本主義意識形態(tài)是維護(hù)資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的思想工具。

結(jié)合我們的學(xué)習(xí)談?wù)勸R克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當(dāng)代的適用性？

答：

一、歷史必然性：

1、工業(yè)革命和世界市場的形成，促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展并產(chǎn)生生產(chǎn)過剩的危機(jī)，暴露了資本主義社會生產(chǎn)社會化同生產(chǎn)資料私人占有之 間這一不可克服的矛盾，預(yù)示著未來社會革命的性質(zhì)和歷史發(fā)展的方向，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會歷史條件。

2、無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激 化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈需求，這就成為馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。

3、十九世紀(jì)自然科學(xué)一系列重大成就、特別是細(xì)胞學(xué)說、生物進(jìn)化論和 能量守恒與轉(zhuǎn)化定律對自然規(guī)律的揭示及對新的世界觀的需要，為馬克思主義的創(chuàng)立提供了科學(xué)基礎(chǔ)。

二、當(dāng)代適用性：

1、馬克思主義理論作為一種具有開放性和 創(chuàng)新性的理論體系，是一個一脈相承而又與時俱進(jìn)的歷史進(jìn)程。馬克思主義基本原理與具體實(shí)際的結(jié)合，使馬克思主義始終站在人類智慧的高峰，成為時代的旗幟，指引人們在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識真理的道路。

2、馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論，致力于實(shí)現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益的政治立場，堅持一切 從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義的崇高理想，至 今仍是指導(dǎo)全世界無產(chǎn)階級和進(jìn)步人民努力奮斗的武器強(qiáng)大思想。

3、馬克思主義關(guān)于解決資本主義社會的矛盾、全球化問題、國際市場、經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)決定上層 建筑等許多具有前瞻性的論述，不斷地為現(xiàn)實(shí)社會所證實(shí)，并繼續(xù)影響著當(dāng)代許多社會科學(xué)家，對當(dāng)今的社會革命與社會改革仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義和深遠(yuǎn)的 歷史影響。

2、如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？

答：首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。

其次，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。

再次，堅持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。

最后，共產(chǎn)主義社會是人類有史以來最美好、最進(jìn)步的社會。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，這是馬克思主義最崇高的社會理想。

3、結(jié)合上述材料，談?wù)勎覀儗ΥR克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。

答：堅持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。

首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅定的革命性和自覺的實(shí)踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。徹底的科學(xué)性是與理論的與時俱進(jìn)緊密聯(lián)系在一起的。在一定意義上說，理論上的與時俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。

其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個意義上講，與時俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說。馬克思主義理論誕生后，馬克思恩格斯一直都是著眼實(shí)際，著眼歷史條件的變化，以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度對待自己創(chuàng)立的理論。

最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)。實(shí)踐沒有止境，認(rèn)識和創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會突破我們。馬克思主義的發(fā)展，也是一個不斷總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括的過程。

第一章

1、如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？

答：

一、如何理解物質(zhì)觀：

1、馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，它的唯一特性是客觀實(shí)在性。它不依賴于人的感覺而存在，通過人的感覺為人 所感知、復(fù)寫、攝影和反映。

2、物質(zhì)是世界唯一的本源，物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀映象。

3、物質(zhì)世界是聯(lián)系的，發(fā)展 的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。

4、時間與空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式。

5、不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的 物質(zhì)性。

二、馬克思主義物質(zhì)觀至今都具有豐富而深刻的理論指導(dǎo)意義。它堅持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則和唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界 限；堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理 論基礎(chǔ)。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石。我們通過實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界，就要充分認(rèn)識是物質(zhì)是世界的本原，人的實(shí)踐活動依賴于客觀物質(zhì)世界，而 客觀世界的規(guī)律性更制約著人的實(shí)踐活動。就要在馬克思主義物質(zhì)觀指導(dǎo)下，正確認(rèn)識和利用客觀實(shí)際的發(fā)展規(guī)律，一切從實(shí)際出發(fā)，更好地認(rèn)識和改造客觀物質(zhì)世 界，以取得社會主義實(shí)踐和各項事業(yè)的勝利。（教材P26-

27、P29）

2全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。

答：這一觀點(diǎn)是正確的。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。

在馬克思主義看來，全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：首先，構(gòu)成社會的人是從事實(shí)踐活動的人，推動社會運(yùn)動的力量是千百萬人的社會實(shí)踐活動；其次，社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會實(shí)踐；再次，實(shí)踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。

3、國際經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)一個國家和地區(qū)人均GDP進(jìn)入1000美元到3000美元的時期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾突顯期，處理得好，就能順利發(fā)展，處理不好，將對經(jīng)濟(jì)社會產(chǎn)生不利影響。我國已進(jìn)入這一時期，請用唯物辯證法的觀點(diǎn)對這一問題加以分析。（見下題）

4、《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》中提出：“發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展，要堅持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質(zhì)量，落實(shí)?五個統(tǒng)籌?，把經(jīng)濟(jì)社會切實(shí)轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道?！闭堈?wù)勀銓@段話的理解。

答：

一、對立統(tǒng)一規(guī)律是任何事物發(fā)展的根本規(guī)律。在我國社會主義社會初級階段，存在著兩對社會矛盾，一是社會的基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與 上層建筑之間的矛盾；二是社會的主要矛盾，即人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。這些矛盾解決得好，就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的良性發(fā) 展；解決得不好，就會極大地影響經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。建設(shè)社會主義，必須努力克服生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的部分，上層建筑中不適合社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部 分，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷加大經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的步伐，以最大限度地滿足廣大人民群眾的物質(zhì)文化需要。

二、人均GDP進(jìn)入1000-3000美元時期，一方面 生產(chǎn)力和人民群眾的物質(zhì)文化生活水平普遍有了較大提高，這自然有利于激發(fā)廣大人民群眾的生產(chǎn)積極性，有利于經(jīng)濟(jì)社會的向前發(fā)展，所以是社會主義事業(yè)的黃金 發(fā)展期。另一方面由于歷史原因與現(xiàn)實(shí)的差異，所有制形式與分配方式的差異等，各地區(qū)各民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對處于不平衡狀態(tài)，各經(jīng)濟(jì)實(shí)體中人民群眾的收入水平也出現(xiàn)了逐漸拉大差距的趨勢，甚至引發(fā)局部貧富不均的現(xiàn)象。這必然要影響一部分人的生產(chǎn)積極性，成為各類社會矛盾的突顯期，從而對生產(chǎn)力和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展 產(chǎn)生不良影響。

三、鑒于我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入人均GDP1000美元到3000美元的時期，我們要以馬克思主義社會基本矛盾與主要矛盾的基本原理為指 導(dǎo)，高度關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中可能出現(xiàn)的各種情況，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，堅持以人為本，不斷創(chuàng)新發(fā)展模式，在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，調(diào)整經(jīng)濟(jì)、社會政策，兼顧社會公平公正，縮小貧富差距，關(guān)注社會弱勢群體，正確地處理各類社會矛盾，調(diào)動一切積極因素，搞中國特色的社會主義。我們就能不斷提高發(fā)展質(zhì)量，將我國的經(jīng)濟(jì)社會 轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。

5、試論矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理及其對建設(shè)有中國特色社會主義的重要意義。

答：矛盾的普遍性是指事事有矛盾、時時有矛盾，矛盾的特殊性是指各種事物的矛盾都各有其特點(diǎn)或個性。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，是共性與個性、絕對與相對的關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。具體說它們之間的關(guān)系包括：①兩者是相互聯(lián)系的，共性寓于個性之中，個性是共性的表現(xiàn)；②兩者是相互區(qū)別的，共性只是概括了個性中的共同本質(zhì)，而不是包括個性的全部內(nèi)容；③兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，一定場合為共性的東西，另一場合就可能是個性的東西，反之亦然。

矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，對建設(shè)有中國特色社會主義具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。我國的社會主義建設(shè)，要以馬列主義普遍真理為指導(dǎo)，堅持社會主義道路和方向；同時又要從我國特殊的國情出發(fā)，去探索有自己特色的建設(shè)和發(fā)展道路。在這里，社會主義是普遍性、共性，中國特色是特殊性、個性，建設(shè)有中國特色社會主義，就是要把個性與共性有機(jī)地結(jié)合起來，走自己的路。

6、為什么說唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法？

答：唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法,體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):

第一，唯物辯證法是對整個物質(zhì)世界的本質(zhì)屬性的高度概括，它要解決的問題是世界怎么樣；

第二，唯物辯證法認(rèn)為,萬事萬無都處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中,聯(lián)系具有客觀性,普遍性和條件性,孤立和靜止的事物是不存在的,要求我們要用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看題；

第三，唯物辯證法認(rèn)為整個世界是一個矛盾是世界,萬事萬物都包含著矛盾,不包含著矛盾的事物是不存在的,認(rèn)識矛盾就是發(fā)現(xiàn)問題,解決矛盾就是處理問題。要求我們在學(xué)習(xí)和生活中要敢于承認(rèn)矛盾，發(fā)現(xiàn)矛盾和處理矛盾。這樣，才能推動事物的發(fā)展；

第四，唯物辯證法認(rèn)為，整個世界總體上都是有低級向高級不斷的發(fā)展，它的發(fā)展是由量的不斷積累，超出度的范圍，達(dá)到質(zhì)的飛躍。這要求我們在學(xué)習(xí)和生和中要重視量的積累，以便突破質(zhì)的飛躍；

第五，唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法，我們在認(rèn)識問題和處理問題時，要以唯物辯證法作思想導(dǎo)。

7如何把握主觀能動性和客觀規(guī)律的辨證關(guān)系

一、概念

客觀規(guī)律是指事物運(yùn)動過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢。主觀能動性是指人們能動地認(rèn)識世界和能動地改造世界的實(shí)踐能力和作用。

二、辯證關(guān)系

1、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。人們對客觀規(guī)律認(rèn)識愈深刻、全面，主觀能動性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會受到它的懲罰。

2、發(fā)揮人的主觀能動性是認(rèn)識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因?yàn)榭陀^規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要正確地認(rèn)識必須通過實(shí)踐，依靠主觀能動性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。

3、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性，把堅持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來。

三、意義

1、主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理是我們反對唯心論，形而上學(xué)，反對“右”的和“左”的錯誤思想的武器，否認(rèn)客觀規(guī)律性，夸大人的主觀能動性，就會陷入形而上學(xué)的泥坑，其表現(xiàn)為“精神萬能論”，在革命和建設(shè)中往往會導(dǎo)致超越歷史發(fā)展的階段。在政治上會犯冒險盲動的“左”的錯誤?？浯笞鹬乜陀^規(guī)律性，否認(rèn)人的主觀能動性，就會陷入形而上學(xué)機(jī)械論的錯誤。其表現(xiàn)為“宿命論”，在革命和建設(shè)中，往往會導(dǎo)致落后于歷史發(fā)展的階段，在政治上開歷史的倒車，犯“右”的錯誤。

2、在社會主義四化建設(shè)中，必須尊重社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，同時必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，把革命熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，才能開創(chuàng)新的局面，加速我國四化建設(shè)。既要反對不尊重社會主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律的唯心主義、精神萬能論，又要反對拜倒在規(guī)律面前，否認(rèn)發(fā)揮人民群眾主動性、創(chuàng)造性的機(jī)械論，才能搞好四化建設(shè)

8、試運(yùn)用馬克思主義矛盾普遍性與特殊性的原理，分析我國為什么要建設(shè)有中國特色的社會主義？

答：

1、按照矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，矛盾無處不在，無時不有；而同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和不同發(fā)展階段各有其特點(diǎn)。這是馬克思主義普遍 真理與各國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)有中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

2、社會主義是整個人類社會發(fā)展的必然趨勢，只要是社會主義國家，就要求以 公有制為主體，走共同富裕道路，實(shí)行按勞分配，建立人民當(dāng)家作主的人民民主專政制度，以馬克思主義為指導(dǎo)，它是由矛盾普遍性原理所決定的；中國是一個發(fā)展 中國家，人口多，底子薄，起點(diǎn)低，還處于社會主義初級階段，具有自己的國情，它體現(xiàn)了矛盾的特殊性。

3、依據(jù)矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理，建設(shè)有中國 特色社會主義要防止兩種傾向：一是以特殊性否定普遍性，借口中國特色，反對四項基本原則，背離社會主義方向和馬克思主義指導(dǎo)；二是抽象地承認(rèn)普遍性，看不 到矛盾特殊性，將馬克思主義當(dāng)作教條，無視我國具體國情，否定黨和國家根據(jù)中國具體實(shí)際而制定的改革開放政策。

4、我國黨和國家依據(jù)我國社會主義制度的本 質(zhì)要求及現(xiàn)實(shí)狀況，在堅持四項基本原則的前提下，先后實(shí)行改革開放、多種所有制經(jīng)濟(jì)和分配方式并存、一國兩制等大政方針，就是依據(jù)矛盾的普遍性與特殊性原 理制定出來的，它既堅持了社會主義制度，又兼顧了我國國情，充分體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，也為我國社會主義建設(shè)的巨大成就所證明，所以是極其 正確的第二章

1、螞蟻能看見我們看不見的光線，但我們能證明螞蟻看見而我們看不見的東西，且這種證明只能以人眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ)，這說明人眼的特殊構(gòu)造不是人的認(rèn)識的絕對界限。據(jù)此說明實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用。（56）

答:

1、任何動物只能依靠本能去接觸外部世界，而人類卻可以通過實(shí)踐了解并根據(jù)自身的需要去能動地改造世界。

2、螞蟻能看見人類所看不見的光線，這是螞蟻 所具有的本能。從人類的本能來看，眼睛所能看到的東西雖然有限，甚至連螞蟻也不如；但人類可以在改造世界的科學(xué)活動中，創(chuàng)造出世界上本來并不存在的太空探 測儀、高能加速器、顯微鏡等科學(xué)儀器，大大地拓展人類的視野，看到人的視力所看不到的極遠(yuǎn)或極其微小的東西。

3、以上事實(shí)證明了人眼的特殊構(gòu)造不是人的認(rèn) 識的絕對界限，人類對客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識，其主要來源不是人類的自然本能，而是人類的實(shí)踐。

2、互聯(lián)網(wǎng)既可用來傳播先進(jìn)文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。運(yùn)用實(shí)踐和認(rèn)識相互關(guān)系的原理，分析互聯(lián)網(wǎng)對人們思想觀念發(fā)生了哪些影響？當(dāng)代大學(xué)生對互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)樹立怎樣的價值觀？ 答：

1、實(shí)踐在人的認(rèn)識的形成中具有決定作用。實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要，為認(rèn)識提供了可能，使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。

2、互聯(lián)網(wǎng)作為一種現(xiàn)代化的傳播工具，打 破了地域、民族、國別等界限，大大縮短了人們之間相互交往聯(lián)系的距離。它的出現(xiàn)，對大學(xué)生產(chǎn)生了極大的吸引力，也為大學(xué)生通過上網(wǎng)實(shí)踐、發(fā)展自己的思想認(rèn) 識提供了可能。

3、互聯(lián)網(wǎng)作為一項現(xiàn)實(shí)的新的科學(xué)技術(shù)成果，既可用來傳播先進(jìn)的文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。依據(jù)認(rèn)識源于實(shí)踐的原理，當(dāng)代大學(xué)生在 實(shí)踐中經(jīng)常接觸互聯(lián)網(wǎng)中先進(jìn)的文化與觀念，能激發(fā)自己積極向上的精神，汲取有用的科學(xué)文化知識，培養(yǎng)科學(xué)人文精神；如果經(jīng)常性接觸其中的文化垃圾，則會對 自己的思想上的健康成長帶來若干不良影響。

4、因此，當(dāng)代大學(xué)生對待互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不能僅憑個人興趣，受互聯(lián)網(wǎng)中負(fù)面因素的影響，而應(yīng)該把個人的價值追求 同汲取科學(xué)知識、積極精神和藝術(shù)熏陶等先進(jìn)的文化與觀念結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)個人價值以堅持真理標(biāo)準(zhǔn)為前提，堅持真理與價值的辯證統(tǒng)一觀，充分利用互聯(lián)網(wǎng)的積極 作用而避開其負(fù)面影響，通過互聯(lián)網(wǎng)，進(jìn)一步提高自身的科學(xué)人文素質(zhì)。

3、每一種事物好像都包含有自己的反面。一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。結(jié)合馬克思的論述，談?wù)勅绾卫斫庹軐W(xué)上的價值和價值評價的含義？或如何理解真理和價值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？（P72-73）

答：

1、依據(jù)馬克思主義基本原理，價值的實(shí)現(xiàn)有賴于人類對真理的把握和真理的發(fā)展水平。人類所發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出來的每一種新事物，都具有合于人類需要的某種價 值。但價值具有主體性，對不同的主體具有不同的意義。

2、人類的一切新發(fā)現(xiàn)或新創(chuàng)造，都標(biāo)志著人類認(rèn)識與改造世界的能力擴(kuò)大，從這些發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步可資人類利 用的價值來看，就成了人類智慧的化身；當(dāng)這些新事物因其利用價值脫離了真理的制約，成為人類不同個體或社會集團(tuán)之間爭奪的對象或進(jìn)行各種斗爭的武器時，就 會加劇人類社會的諸多矛盾與沖突，對整個人類造成傷害，又似乎使人類變得更加愚蠢起來。

3、歷史與現(xiàn)實(shí)告訴我們，成功的實(shí)踐以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前 提。當(dāng)人所追求的價值與真理標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一時，由此產(chǎn)生的新發(fā)現(xiàn)或新事物就會成為人類社會進(jìn)步“智慧生命”的力量；當(dāng)人所追求的價值與真理標(biāo)準(zhǔn)相違背時，人的 生命就會成為阻礙社會歷史前進(jìn)的“愚鈍的物質(zhì)力量”。因此，大學(xué)生必須樹立正確的價值觀，對新事物價值的追求與評價，以堅持真理標(biāo)準(zhǔn)為前提，在實(shí)現(xiàn)真理價 值的前提下實(shí)現(xiàn)人生的價值。

4、為什么說認(rèn)識是對客觀世界的能動反映？（P58）

一、人能夠能動的認(rèn)識世界

1)、意識活動具有目的性和計劃性

2)、意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性

二、人能夠能動的改造世界

1)、意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們在意識的指導(dǎo)下能動的改造世界，即通過實(shí)踐把意識中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。

2)、意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。（答案不行，慎用?。?/p>

5、為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？（P66-67）

答：

1、所謂真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際是否相符合及符合的程度。

2、從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反 映，它的本性在于主觀與客觀相符合。要檢驗(yàn)一種認(rèn)識是否是真理，只能將主觀與客觀聯(lián)系起來，而能夠聯(lián)系主客觀的橋梁，只有實(shí)踐。

3、從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐 是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。正是實(shí)踐這一直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，使人們的主觀觀念可以在現(xiàn)實(shí)中得到印證，是否符合客觀實(shí)在，是否取 得預(yù)想的向良性方向發(fā)展的結(jié)果，使它成為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)。

另一個：（實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 馬克思主義哲學(xué)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的基本命題。哲學(xué)史上關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的

爭論由來已久，無論是唯心主義還是舊唯物主義，都沒能科學(xué)地解決真理標(biāo)準(zhǔn)問題。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，把辯證法和唯物主義有機(jī)地結(jié)合起來，在人類認(rèn)識史上真正科學(xué)地解決了真理標(biāo)準(zhǔn)問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：人類的全部實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本質(zhì)是主觀認(rèn)識符合客觀實(shí)際，檢驗(yàn)真理就是判斷主觀認(rèn)識

與客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。人的認(rèn)識沒有超出主觀思想范圍，不能確認(rèn)自身是否與客觀實(shí)際相符合；客觀事物存在于人的意識之外，不具備把人的認(rèn)識同客觀實(shí)在加以對照的能力，也不能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。唯一能作為檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)的只有實(shí)踐。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷第16頁）實(shí)踐是把主、客觀聯(lián)系起來的橋梁，是主觀與客觀的“交錯點(diǎn)”，具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。人們只有在改造客觀世界的實(shí)踐活動中，才能把主觀認(rèn)識同.客觀現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來并加以對照。人們把從實(shí)踐中得來的認(rèn)識加以整理后再返回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐，如果達(dá)到了預(yù)期的目的，認(rèn)識變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，就證明這種認(rèn)識是真理，否則就不是真理。因此，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)并不排斥邏輯證明的作用。合乎邏輯的思維既是實(shí)踐的指導(dǎo)思想，又是理解、總結(jié)和表達(dá)實(shí)踐成果的必要條件。但是邏輯本身也是以往人類實(shí)踐的精神成果，邏輯推理的前提和邏輯法則的真理性也要靠實(shí)踐來檢驗(yàn)。某些邏輯證明的結(jié)論，還必須經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能最后判定它的真理性。因此，實(shí)踐高于邏輯證明，檢驗(yàn)真理的最終標(biāo)準(zhǔn)也只能是實(shí)踐。堅持把實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對我們解放思想、破除迷信、堅持實(shí)事求是的思想路線有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義）

6、如何理解認(rèn)識和實(shí)踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？

答：認(rèn)識的辯證運(yùn)動過程，是求得主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一的過程。認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的，是指認(rèn)識要同一定時間、地點(diǎn)、條件下的客觀、實(shí)踐相符合。實(shí)踐是具體的，在實(shí)踐中產(chǎn)生的理論也必然是具體的。認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一是歷史的，是指實(shí)踐總是發(fā)展的，認(rèn)識要同不斷發(fā)展變化的實(shí)踐相符合。認(rèn)識與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一要求人們，當(dāng)實(shí)踐的具體過程已經(jīng)向前推移的時候，理論就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變，否則就會犯思想落后于實(shí)際的錯誤；當(dāng)實(shí)踐的具體過程尚未結(jié)束，向另一具體過程推移轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時候，如果人們硬要強(qiáng)制推移，把將來才能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，企圖超越歷史階段，就會犯冒險主義的錯誤

7、如何理解真理與價值、科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？

答：真理和價值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來的結(jié)果。

其次，價值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。

最后，真理和價值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。

堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。科學(xué)精神要求我們必須堅持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識和實(shí)踐活動的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識和實(shí)踐活動的重要目標(biāo)。

8、當(dāng)代大學(xué)生面向未來應(yīng)當(dāng)如何樹立正確的價值觀？

答：社會主義的價值觀體現(xiàn)了社會主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國特色社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、社會主義的榮辱觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。樹立這樣的價值觀，不僅對于我國社會主義事業(yè)的健康發(fā)展，而且對于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長具有重要的意義。只有在正確的世界觀、人生觀和價值觀指導(dǎo)下，我們的億萬莘莘學(xué)子，才能在前進(jìn)的道路上經(jīng)受住磨練和考驗(yàn)，為祖國和人民作出卓越的貢獻(xiàn)。

第三章

1、馬克思認(rèn)為:“火藥、指南針、印刷術(shù)一一這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎, 指南針打開了世界市場并建立了殖民地, 而印刷術(shù)則變成新教的工具, 總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段, 變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！?《馬克思恩格斯全集》第 47 卷, 人民出版社 1979 年版, 第 427 頁)這段話蘊(yùn)涵了哪些唯物史觀道理?這段話反映的歷史事實(shí), 能夠引發(fā)我們對于中華民族偉大復(fù)興的一些怎樣的思考和認(rèn)識? 答：

1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾。在這兩對矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系的總和）決定上層建 筑。因而生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的根本動力。生產(chǎn)力發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

2、火藥、指南針 與印刷術(shù)作為先進(jìn)的生產(chǎn)工具，代表著先進(jìn)的生產(chǎn)力方向，它在社會實(shí)踐中的廣泛應(yīng)用，標(biāo)志著生產(chǎn)力的快速發(fā)展。因而必將引發(fā)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑一連串的變 化。

3、封建時代的后期，資產(chǎn)階級作為新興階級，代表著先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展方向。資產(chǎn)階級運(yùn)用指南針、火藥與印刷術(shù)擊敗落后封建生產(chǎn)關(guān)系 和上層建筑的代表封建主，是受社會發(fā)展規(guī)律支配的歷史必然。

4、火藥、指南針與印刷術(shù)的發(fā)明，充分證明了中華民族是一個具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，我們 在歷史上曾長時間地領(lǐng)先于世界各民族，近代只是由于長期的封建統(tǒng)治與外國侵略，才落后了。現(xiàn)在，在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我們已經(jīng)取得了民族獨(dú)立，建立 了以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會主義經(jīng)濟(jì)制度和人民民主專政的政治制度，由于社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，所以我們以較快的速度初步 建成了小康社會。只要我們繼續(xù)堅持四項基本原則，堅持改革開放，走中國特色社會主義道路，不斷改革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

2.我國是一個發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時,我國自然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴(yán)重。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開發(fā)資源和保護(hù)資源的矛盾，請結(jié)合這一實(shí)際，并根據(jù)你對科學(xué)技術(shù)的社會作用的理解，談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為?

答：１、科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的標(biāo)志，對于推動社會發(fā)展具有重要作用。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。２、但科 學(xué)技術(shù)的社會作用具有二重性，它既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展以造福于人類，也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。其中不良影響之一就是在發(fā) 展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對人類的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害。３、對此，我們要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo) 人們，樹立全球觀念、與自然和諧相處的觀念和危機(jī)意識，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為，正確對待自然和社會的關(guān)系，合理利用自然資 源，合理控制各種生產(chǎn)活動與消費(fèi)活動，直至變革不適合自然與社會和諧發(fā)展的社會形式。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。

3.試分析：既然社會存在決定社會意識，那么，為什么同一時代條件下人們的思想、觀念卻豐富多彩、差異很大甚至產(chǎn)生對立呢？搞清這些道理，對于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性會有什么幫助?

答：１、按馬克思主義基本原理，社會存在指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。社會意識到社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會存在與社會意識辯證統(tǒng) 一，社會存在決定社會意識，而社會意識對社會存在又具有反作用。２、社會意識不是消極被動地反映客觀實(shí)在，它具有相對獨(dú)立性，有自己特有的發(fā)展形式和規(guī) 律。首先，社會意識與社會存在具有不平衡性。在同樣的社會存在條件下，不同社會主體可能會產(chǎn)生不同的反映。其次，社會意識諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的 歷史鏈條，各自具有歷史的繼承性。這些意識在相互間的影響中會有其不同反應(yīng)。第三，社會意識具有相對獨(dú)立性。正因如此，處于同一時代條件下人們的思想、觀 念會豐富多彩，出現(xiàn)很大差異甚至產(chǎn)生對立。正確地認(rèn)識這些道理，對于我們正確而充分地發(fā)揮人的能動作用，正確而辯證地鑒別客觀存在中的一切事物，認(rèn)識社會 存在與社會意識之間的關(guān)系，積極汲取社會現(xiàn)實(shí)中一切人類積極的科學(xué)人文成果，摒棄或反對錯誤的思想行為，提高自己思想道德修養(yǎng)，具有巨大的意義。

4.社會發(fā)展是社會基本矛盾運(yùn)動的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？這與“國家興亡，匹夫有責(zé)”是怎樣的關(guān)系?

答：１、人類社會的發(fā)展是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。一方面，社會發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間這一社會基本矛盾運(yùn)動推動的 結(jié)果。另一方面，人是社會歷史活動的主體，人類在不違背社會發(fā)展規(guī)律的前提下，受自己的目的的驅(qū)使，會對歷史活動作出自己的選擇。而人們對歷史的選擇性，最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對社會發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度，歸根結(jié)蒂是人民群眾的選擇性。

2、社會是由人民群眾組成的。歷史中的每個 人，都會或多或少的對歷史的發(fā)展產(chǎn)生影響作用。社會歷史就是在許多單個意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的。每一個人積極的或消極的歷史活動都會成為歷史事件具體 內(nèi)涵的組成部分，成為整個人類意志中的合力因素和影響歷史前進(jìn)的力量。

3、任何推動人類社會發(fā)展進(jìn)程的重大歷史事件或成就，雖然離不開杰出人物的巨大作 用，但一者杰出人物來自人民群眾，二者他們所提出的理論和實(shí)踐要么建立在無數(shù)代前人和當(dāng)代人民群眾歷史活動的基礎(chǔ)之上，要么離不開千百萬人民群眾的參與。廣大人民群眾的利益和要求，代表了人類社會歷史發(fā)展的趨勢或方向。一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開人民群眾的實(shí)踐。在這個角度上，一切重大的歷史事件，都是 人們的意志在遵循客觀規(guī)律的前提下“合力”作用的結(jié)果。它與社會基本矛盾推動人類社會發(fā)展的理論并行不悖，兩者之間并沒有矛盾。

4、“國家興亡，匹夫有 責(zé)”的理念，充分體現(xiàn)了個人奮斗作為人類意志合力組成部分在社會歷史發(fā)展中的作用。新時代的大學(xué)生，要樹立“國家興亡，匹夫有責(zé)”的胸襟抱負(fù)，自覺地?fù)?dān)負(fù) 起振興中華的偉大歷史責(zé)任，現(xiàn)在為振興中華而學(xué)習(xí)，將來為復(fù)興中華作出自己畢生的貢獻(xiàn)。

5.結(jié)合中國特色社會主義建設(shè)的實(shí)際，思考和分析我國當(dāng)前社會基本矛盾的特點(diǎn)和解決這些矛盾的途徑。

答：

1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是人類社會的基本矛盾，它決定和影響著人類社會的發(fā)展，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

2、中國處于 社會主義初級階段，一方面，我們的社會主義的經(jīng)濟(jì)制度即生產(chǎn)關(guān)系基本適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，政治制度等即上層建筑基本適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求；另一方面，我國的生 產(chǎn)力水平還不高，距離發(fā)達(dá)國家還有較大差距，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化方面的需要。我國社會主義經(jīng)濟(jì)制度與政治制度中還有不夠完善的方 面，在意識形態(tài)領(lǐng)域還存在某些落后的、不適合實(shí)際情況的東西，階級斗爭還在一定范圍內(nèi)存在。這些都在一定程度上不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。以上情況是我國社會主 義基本矛盾的特點(diǎn)。這些矛盾處理的不好，加上歷史的原因，各地區(qū)、各民族經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不平衡，多種所有制及分配方式的存在及個體收入的差距拉大等，就會引 發(fā)甚至加劇各類社會矛盾。

3、針對我國社會主義基本矛盾的特點(diǎn)，我們必須在堅持社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度與政治制度的同時，改革經(jīng)濟(jì)體制與政治體制中不適合生 產(chǎn)力發(fā)展的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，縮小貧富差距，消彌兩極分化，化解各類矛盾，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，建立具有中國特色的和諧穩(wěn)定發(fā)展的社 會主義社會。

6.結(jié)合當(dāng)前我國社會存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實(shí)踐中豎持群眾觀點(diǎn)，做到以人為本。

答：

1、馬克思主義觀點(diǎn)認(rèn)為，人民群眾是社會物質(zhì)財富、精神財富的創(chuàng)造者和社會變革的決定力量，是歷史的創(chuàng)造者。按照無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線，必須相信群眾，一切為了群眾，一切依靠群眾，虛心向群眾學(xué)習(xí)，全心全意為人民服務(wù)。

2、當(dāng)前人民群眾關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題有兒女讀書問題、住房問題、就醫(yī) 問題、低保問題，物價問題、貧富不均問題、腐敗問題等。

3、在實(shí)踐中，我黨制定了一系列路線、方針、政策，免除農(nóng)業(yè)稅，減免農(nóng)村中小學(xué)學(xué)雜費(fèi)，推廣農(nóng)村公 費(fèi)醫(yī)療，穩(wěn)定高校學(xué)雜費(fèi)，加大大學(xué)生助學(xué)金覆蓋面和額度，穩(wěn)定銷房價格，建立安居房，建立和擴(kuò)大城鄉(xiāng)低保戶范圍并提高其標(biāo)準(zhǔn)，提高務(wù)工工資標(biāo)準(zhǔn)，保證農(nóng)民 工工資發(fā)放；平抑物價，解決民生問題，加大懲治腐敗力度等，都是黨的群眾觀點(diǎn)與群眾路線的生動體現(xiàn)。

4、作為大學(xué)生，必須樹立群眾觀點(diǎn)，自覺地依靠群眾，與人民群眾打成一片，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，把人民群眾的利益放在第一位，確立以人為本、全心全意為人民服務(wù)的宗旨

第四章

1、如何理解“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”？

答：資本主義的發(fā)展史，就是資本剝削勞動、列強(qiáng)掠奪弱國的歷史，這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類編年史的。在自由競爭時代，西方列強(qiáng)用堅船利炮在世界范圍開辟殖民地，販賣奴隸，販賣鴉片，依靠殖民戰(zhàn)爭和殖民地貿(mào)易進(jìn)行資本積累和擴(kuò)張。發(fā)展到壟斷階段后，統(tǒng)一的、無所不包的世界市場和世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系逐步形成，資本家壟斷同盟為瓜分世界而引發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，給人類帶來巨大浩劫。二戰(zhàn)后，由于社會主義的勝利和民族解放運(yùn)動的興起，西方列強(qiáng)被迫放棄了舊的殖民主義政策，轉(zhuǎn)而利用贏得獨(dú)立和解放的廣大發(fā)展中國家大規(guī)模工業(yè)化的機(jī)會，擴(kuò)大資本的世界市場，深化資本的國際大循環(huán)，通過不平等交換、資本輸出、技術(shù)壟斷以及債務(wù)盤剝等，更加巧妙地剝削和掠奪發(fā)展中國家的資源和財富。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，西方發(fā)達(dá)國家通過它們控制的國際經(jīng)濟(jì)、金融等組織，通過它們制定的國際“游戲規(guī)則”，推行以所謂新自由主義為旗號的經(jīng)濟(jì)全球化戰(zhàn)略，繼續(xù)主導(dǎo)國際經(jīng)濟(jì)秩序，保持和發(fā)展它們在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和貿(mào)易、科技、金融等領(lǐng)域的全球優(yōu)勢地位，攫取著經(jīng)濟(jì)全球化的最大好處。資本惟利是圖的本性、資本主義生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，還造成日益嚴(yán)重的資源、環(huán)境問題，威脅著人類的可持續(xù)發(fā)展和生存。我們今天看到的西方發(fā)達(dá)資本主義國家的繁榮穩(wěn)定，是依靠不平等、不合理的國際分工和交換體系，依靠發(fā)展中國家提供的廣大市場、廉價資源和廉價勞動力，通過向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟(jì)社會危機(jī)和難題、轉(zhuǎn)移高耗能高污染產(chǎn)業(yè)等方式實(shí)現(xiàn)的。資本主義沒有也不可能給世界帶來普遍繁榮和共同富裕。

2、如何理解商品二因素的矛盾來自勞動二重性的矛盾？

答：商品二因素是由生產(chǎn)商品的勞動二重性決定的。生產(chǎn)商品的勞動，一方面是具體勞動，另一方面又是抽象勞動。具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值。具體勞動反映人與自然的關(guān)系，而抽象勞動反映的則是社會生產(chǎn)關(guān)系，是一個歷史范疇。

具體勞動和抽象勞動是商品生產(chǎn)者同一勞動的兩個方面。生產(chǎn)商品的勞動既是具體勞動創(chuàng)造使用價值的過程，又是抽象勞動形成價值的過程。具體勞動反映人和自然的關(guān)系，是勞動的一般屬性；抽象勞動反映的是商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系，是勞動的社會屬性。各種具體勞動在性質(zhì)上是不同的，在量上是無法比較的；抽象勞動在性質(zhì)上是沒有差別的，在量上可以相互比較。勞動的二重性決定著商品的二重性，商品是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體，體現(xiàn)著生產(chǎn)商品的具體勞動和抽象勞動的對立統(tǒng)一。

4、在知識經(jīng)濟(jì)時代，價值的增長不是通過勞動，而是通過知識。

此觀點(diǎn)錯誤。

(1)商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動創(chuàng)造價值的關(guān)系是不同的。就商品使用價值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術(shù)、知識等生產(chǎn)要素是商品使用價值的物質(zhì)要素，與勞動者的具體勞動一起，共同構(gòu)成了使用價值的源泉。但就商品價值的創(chuàng)造而言，價值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動即抽象勞動。抽象勞動是形成價值的唯一源泉，離開了人的勞動，價值增長就不可能實(shí)現(xiàn)，勞動是價值的唯一源泉。這是馬克思勞動價值論的基本觀點(diǎn)。

(2)在信息經(jīng)濟(jì)社會中，知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能提高勞動生產(chǎn)率，給人類的生產(chǎn)帶來極大的方便。在這一時代，知識和技術(shù)甚至成為首要的生產(chǎn)力。但價值的增長源泉仍是勞動，而不是知識。知識不創(chuàng)造價值，它本身的價值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為商品價值的一個構(gòu)成部分。

(3)此觀點(diǎn)的錯誤在于，沒有認(rèn)清價值的來源。

第五章

1、壟斷是怎樣產(chǎn)生的?為什么說壟斷并沒有消除競爭?

答:所謂壟斷,是指少數(shù)資本主義大企業(yè),為了獲得高額利潤,通過相互協(xié)議或聯(lián)合,對一個或幾個部門商品的生產(chǎn)、銷售和價格，進(jìn)行操縱和控制。壟斷產(chǎn)生有以下幾個原因：第一，當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實(shí)行壟斷，以獲得更高的利潤。第二，企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制，也會產(chǎn)生壟斷。第三，激烈的競爭給競爭各方帶來的損失越來越嚴(yán)重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會達(dá)成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實(shí)行壟斷。

壟斷并不能消除競爭，反而使競爭變得更加復(fù)雜和劇烈：第一，壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟(jì)條件。競爭是商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。壟斷產(chǎn)生后，不但沒有改變生產(chǎn)資料的資本主義私有制，而且又促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，所以不可能消除競爭。第二，壟斷必須通過競爭來維持。各個壟斷組織通過競爭發(fā)展壯大起來。在取得一定的壟斷地位后，由于存在攫取高額利潤的內(nèi)在動力和面臨更加強(qiáng)大的競爭對手的外在壓力，壟斷組織必須不斷增強(qiáng)自己的競爭實(shí)力，鞏固自己的壟斷地位。第三，社會是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會都包下來。實(shí)際上，在壟斷組織之外，還存在著為數(shù)眾多的中小企業(yè)，這些非壟斷的企業(yè)之間也存在著競爭。即使是壟斷程度極高的部門，也不可能只存在一個壟斷組織。各壟斷組織為了鞏固自己的壟斷地位，獲得更多的壟斷利潤，他們之間也必然展開激烈的競爭。總之，在壟斷條件下，在壟斷組織內(nèi)部、壟斷組織之間以及壟斷資本家集團(tuán)之間，壟斷組織同非壟斷組織之間以及中小企業(yè)之間存在著廣泛而激烈的競爭。

2、國家壟斷資本主義的形式有哪些？

答：國家壟斷資本主義的形式有四種：第一種是國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)，包括：滿足國家自身需要的國有企業(yè)，提供公共產(chǎn)品的國有企業(yè)，高科技、高風(fēng)險新興工業(yè)部門中的國有企業(yè)和一般工業(yè)部門中的國有企業(yè)。第二種是國家與私人共有、合營企業(yè)，包括：國有企業(yè)將一部分股份出售給私人國家和私人共同投資開辦合營企業(yè)，國有企業(yè)和私人企業(yè)合并，國有企業(yè)對私人企業(yè)進(jìn)行參股和國有企業(yè)轉(zhuǎn)由私人企業(yè)租賃或承包經(jīng)營。第三種是國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生過程，包括：國家作為商品和勞務(wù)的采購者，向私人壟斷企業(yè)大量訂購，為私人壟斷企業(yè)提供了有保證的國家市場；國家通過各種形式的津貼和補(bǔ)助，直接、間接地資助私人壟斷企業(yè)；國家通過社會福利開資，提高社會購買力，擴(kuò)大消費(fèi)需求，為私人壟斷市場創(chuàng)造市場條件。第四種是宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制。宏觀調(diào)節(jié)主要是由國家運(yùn)用財政政策、貨幣政策等經(jīng)濟(jì)手段，對社會總供給和需求進(jìn)行調(diào)節(jié)以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速增長、充分就業(yè)、物價穩(wěn)定和國際收支平衡的基本目標(biāo)。微觀規(guī)制則主要是國家運(yùn)用法律手段規(guī)范市場秩序，限制壟斷，保護(hù)競爭，維護(hù)這回公眾的合法權(quán)益。

3、為什么說國家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的部分變質(zhì)？

答：國家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展，它對資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。首先，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。在國家壟斷資本主義條件下，資本主義國家的政府運(yùn)用掌握的巨額資本投入社會再生產(chǎn)過程，興辦那些私人資本無力興辦的、適應(yīng)新科技發(fā)展要求的巨大

4、資本輸出的實(shí)質(zhì)是什么？

答：壟斷資本向世界范圍擴(kuò)展的主要經(jīng)濟(jì)動因是：首先，將國內(nèi)過剩的資本輸出，以便在國外謀求高額利潤。其次，將部分非要害的技術(shù)轉(zhuǎn)移到國外，以取得在別國的壟斷優(yōu)勢，攫取高額壟斷利潤。再次，爭奪商品銷售市場。最后，確保原材料和能源的可靠來源。這些經(jīng)濟(jì)上的動因與壟斷資本政治上、文化上、外交上的利益機(jī)密聯(lián)系在一起，交織發(fā)揮作用，共同促進(jìn)了壟斷資本主義向世界范圍的擴(kuò)展。

6、有人說，就是全球資本主義化；也有人說，全球化就是美國化。適用所學(xué)原理對這些觀點(diǎn)進(jìn)行評析。

答：經(jīng)濟(jì)全球化是一個充滿矛盾的過程，它在產(chǎn)生積極效應(yīng)的同時，也會產(chǎn)生消極的后果。主要表現(xiàn)是：其一，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的差距擴(kuò)大。其二，在經(jīng)濟(jì)增長中忽視社會進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時發(fā)生。其三，各國特別是相對落后國家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會設(shè)施、政策體系、價值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊國家內(nèi)部和國際社會都會出現(xiàn)不同程度的治理危機(jī)。其四，經(jīng)濟(jì)全球化使各國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國經(jīng)濟(jì)競爭力的提高提供了條件，同時也存在著對別國存在依賴的的危險。經(jīng)濟(jì)全球所帶來的消極后果，會制約甚至破壞全球生產(chǎn)力的發(fā)展，對全球經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定健康的發(fā)展帶來嚴(yán)重的影響。

第五篇：廣播電視概論課后題答案

《廣播電視概論》思考與練習(xí)

導(dǎo)言

一、填空題 ㈠ 廣播的誕生

1、無線電波的發(fā)現(xiàn)。

（1820）年，[丹麥] 奧斯特博士，發(fā)現(xiàn)了電與磁的關(guān)系。1831年，[英]（法拉第），發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)現(xiàn)象。

1864年，英國理論物理學(xué)家麥克斯韋發(fā)現(xiàn)了電磁學(xué)基本原理，1873年，發(fā)表了《電磁論》，確立了電磁學(xué)，并證明電波的速度為30公里/秒。他被公認(rèn)為“（無線電之父）”。1888年（德國）科學(xué)家海尼?赫茲發(fā)表了電磁波特性分析的最早著作《電磁波及其反應(yīng)》；1965年，國際無線電學(xué)會決定，以赫茲的名字作為無線電波長的計量單位。

2、無線電傳送信號成功。

1894年意大利人馬可尼和俄國科學(xué)家波波夫，同時發(fā)明了（無線電）。

3、無線電傳送聲音的實(shí)現(xiàn)。

[加拿大]費(fèi)森登，（1906）年，通過無線電報裝臵進(jìn)行了世界上第一次語言廣播，標(biāo)志著這種新傳媒的問世。

4、廣播電臺的誕生。

1916年，美國馬可尼公司25歲的無線電報務(wù)員戴維?薩諾夫發(fā)明了（無線音樂盒）,即收音機(jī)。1920年11月2日，美國匹茲堡廣播電臺（KDKA）（廣播電臺）正式播音，被公認(rèn)為世界上第一家正式的廣播電臺。一般認(rèn)為它的開播標(biāo)志著世界廣播事業(yè)的誕生。㈡ 電視的誕生

1、電視技術(shù)的準(zhǔn)備。1873年，英國工程師（約瑟夫.梅）發(fā)現(xiàn)“硒”的光電轉(zhuǎn)換能力，在理論上說明可以利用電訊號傳播圖像，這是最早提出的電視傳播原理。

（1884）年，德國科學(xué)家保羅?尼普科發(fā)明了機(jī)械式光電掃描盤（熒光屏的雛形）。

1923年，美籍俄裔物理學(xué)家（左瑞金）發(fā)明了光電管，用電子束的自動掃描組合畫面，為電視攝像機(jī)的設(shè)計做出了貢獻(xiàn)。

2、實(shí)驗(yàn)性的電視播映。

1925年，英國科學(xué)家貝爾德采用電視掃描盤，完成了電視畫面的完整組合及播送。貝爾德因此被稱為“（電視之父）”。

3、正式的電視播送。

1936年（英國）（廣播公司）（在亞歷山大宮）建立了世界上第一個公眾電視發(fā)射臺，開始定期播出節(jié)目，故這一天被公認(rèn)為世界電視事業(yè)的誕生日。

1939年美國全國廣播公司（在紐約帝國大廈）轉(zhuǎn)播了紐約世界博覽會盛況，首次用電視報道了美國總統(tǒng)主持博覽會開幕典禮的實(shí)況。（羅斯福）也成為有史以來第一個出現(xiàn)在電視屏幕上的總統(tǒng)。

一、了解廣播電視事業(yè)誕生的基本情況。

1、廣播的誕生

人們對電磁波的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識是廣播技術(shù)誕生的基礎(chǔ)。

最早出現(xiàn)的廣播是有線廣播。其電磁波是沿導(dǎo)線傳送聲音的。以后無限廣播的出現(xiàn)，其電磁波不沿導(dǎo)線傳播而是成發(fā)射狀的傳送聲音的。

⑴有線廣播

1890年夏天，在美國薩拉托加的大聯(lián)盟旅館，有800人通過電話欣賞了在梅蒂遜廣場花園舉行的音樂會，還有其他地方傳送的舞曲和朗誦等。1893年，匈牙利人西奧多．普斯卡把布達(dá)佩斯市700多條電話連接起來，定時道新聞，被稱為“電話報紙”(2)無線廣播

1906年12月五號，美國匹茲堡大學(xué)教授費(fèi)森頓通過無線電的裝臵，讓航行在大西洋上的幾艘輪船的報務(wù)員聽到朗誦《圣經(jīng)》、小提琴表演和播放唱片的聲音，即圣誕頌歌。于是，1906年12月5日被稱為無線電廣播的誕生日。

2、電視的誕生

人類對硒元素及光電作用的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識是電視技術(shù)誕生的基礎(chǔ)。⑴無線電視 1926年，被譽(yù)為“電視之父”的英國科學(xué)家貝爾德在倫敦成功的進(jìn)行了電視的傳送和接受圖像。1928年，貝爾德利用短波圖像從倫敦傳到紐約。人類從此進(jìn)入圖、聲、文并茂的影像信息時代。⑵有線電視

1927年，貝爾德通過電話線路成功的將電視畫面從倫敦傳到640公里外的格拉斯哥。

1948年，有線電視真正出現(xiàn)。

二、什么是廣播電視？

1、科學(xué)的定義：即傳播媒介說

廣播電視是通過電磁波向廣大（或特定）地域傳送聲像節(jié)目的大眾傳播媒介。定義要點(diǎn)：(1)廣播電視是傳媒媒介。（2）廣播電視是大眾傳播媒介（3）廣播電視是電子大眾傳播媒介（4）廣播電視傳播的是制作成節(jié)目的信息（5）廣播電視傳播是以聲音和圖像為傳播的符號。

2、從傳播手段看，廣播分兩大類：（1）從傳播手段看，廣播分兩大類：

①通過無線電波傳送節(jié)目的，稱為無線廣播。②通過導(dǎo)線傳送節(jié)目的，稱為有線廣播。從傳播媒介看，廣播也可分為兩大類：

僅僅傳送聲音的，稱為電聲廣播，簡稱廣播。僅送聲音、圖像的，稱為電視廣播，簡稱電視。

三、為什么說廣播電視學(xué)是一門新興的學(xué)科？

1、廣播電視學(xué)的含義：

廣播電視學(xué)是關(guān)于廣播電視這種傳播媒介傳播的科學(xué)知識體系，其學(xué)科體系在我國尚處于初級階段，有待進(jìn)一步完善。

2、廣播電視學(xué)的特點(diǎn)：（1）綜合性強(qiáng)

吸收和利用了多個相關(guān)學(xué)科的成果。（2）實(shí)踐性強(qiáng)

其理論是建立在廣播電視傳播應(yīng)用在實(shí)踐的基礎(chǔ)上的，同時也只能在應(yīng)用中真正掌握和發(fā)展該理論。

四、簡述廣播電視學(xué)的研究對象。

1、基本理論研究

包括廣播電視的概念、性質(zhì)、特性、功能、結(jié)構(gòu)、傳播原理等。

2、發(fā)展歷史研究

廣播電視產(chǎn)生的物質(zhì)和社會條件、不同的發(fā)展階段、影響和制約發(fā)展的因素、發(fā)展規(guī)律和趨勢。

3、操作技術(shù)研究 廣播電視的工程技術(shù)、節(jié)目制作和演播技術(shù)等。

4、管理研究

廣播電視的管理體制、內(nèi)部管理、法制管理、經(jīng)營管理等。

五、廣播電視學(xué)與大眾傳播學(xué)、新聞學(xué)之間是什么關(guān)系?

1、廣播電視學(xué)與新聞學(xué)、傳播學(xué)之間的共同點(diǎn)（1）新興的學(xué)科

（2）研究人類的傳播現(xiàn)象 廣播電視學(xué)與現(xiàn)已形成的新聞學(xué)（誕生于19世紀(jì)末的德國）大眾傳播學(xué)（誕生于20世紀(jì)40年代的美國），從歷史淵源以及理論到實(shí)踐都有著密不可分的聯(lián)系。它是大眾傳播學(xué)和新聞學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合廣播電視媒介的規(guī)律而形成的。它們都是以廣播電視為代表的現(xiàn)代電子大眾傳播媒介為研究對象的。

2、廣播電視學(xué)與新聞學(xué)、傳播學(xué)之間的區(qū)別（1）三個學(xué)科的研究對象所涉及的傳播內(nèi)容不盡相同。傳播學(xué)的涵蓋了所有的內(nèi)容，廣播電視學(xué)的涵蓋了新聞。（2）三個學(xué)科的研究對象所涉及的傳播媒介不盡相同。傳播學(xué)涵蓋了所有的媒介，而新聞學(xué)涵蓋了廣播電視的媒介。

6、以最近的一次重大新聞事件為例，觀察電視在報道這件事件時有哪些與其他媒介不同的手段？這些報道手段產(chǎn)生了怎樣的影響力？ 以11月上海大火為例。

1、廣播電視在此次報道中向社會大眾起到了很好的宣傳作用、輿論作用、社會教育作用、及時的傳播新聞，能及時的讓受眾了解其事件。

2、廣播電視是聲畫合一、視聽一體的綜合藝術(shù)，也是一種家庭藝術(shù)、客廳藝術(shù)；畫面具有直觀性和形象性，是面對面的傳播，具有很強(qiáng)的人格化傳播的特點(diǎn)。

3、廣播電視畫面視覺沖擊力特別強(qiáng)，能給人留下很深的映象，且廣播電視的真實(shí)感、現(xiàn)場感強(qiáng)。

4、廣播電視處于社會輿論的中心地位，輿論有著導(dǎo)向、形成、傳播的作用，從而使受眾了解情況，并形成相應(yīng)的輿論，反應(yīng)大眾的意見和呼聲。

第二章

201018240822 1008班任秋子

1、簡述廣播電視的傳播共性及特性。共性：

一、傳播的迅速性

廣播電視傳播的速度之快，甚至達(dá)到報道與被報道的事件同步，即同步直播。廣播電視的同步直播主要是依賴于現(xiàn)代化的傳播設(shè)備。①采用電子技術(shù)：信息載體是空氣中的介質(zhì)或?qū)Ь€；使用電子設(shè)備錄制好的素材就在電腦上直接編輯，做好的節(jié)目也無須復(fù)制；節(jié)目直接通過電子設(shè)備發(fā)送到用戶。僅信息的發(fā)送，就能在瞬間實(shí)現(xiàn)；這是由電磁波的傳遞速度決定的，電波以每秒鐘30萬公里的速度進(jìn)行傳播，其時間差為零。②節(jié)日的直播，這種播出縮短了公眾和媒介之間的距離，省略了節(jié)目制作的過程，縮短了信源與受眾之間的距離，利用距離的縮短產(chǎn)生了快捷。

二、傳播的廣泛性 ⑴地域廣泛

廣播電視的傳播可以跨越千山萬水，到達(dá)地球的各個角落。使人類真正實(shí)現(xiàn)了“千里耳、順風(fēng)眼”的夢想，使偌大得地球變成了“村莊”。⑵受眾廣泛

廣播電視的受眾不受年齡、性別、民族、和文化程度等的制約。只要能聽、能看，就可以從廣播電視中獲得信息。

三、信息的容量大

廣播電視由于傳播迅速，節(jié)目循環(huán)周期比較報刊的循環(huán)周期短的多，廣播電視傳播的內(nèi)容豐富、功能多樣，涉及到社會的方方面面，如新聞、評論、體育、音樂、文學(xué)作品演播等節(jié)目，都可以根據(jù)受眾的需求播出，為了適應(yīng)不同聽眾和觀眾的特殊需求，廣播電視開設(shè)了許多專業(yè)電視臺和電臺，如新聞臺、文藝臺、經(jīng)濟(jì)臺、音樂臺等，為人們提供了豐富的精神食糧。

四、信息的直觀性

廣播電視傳輸?shù)氖锹曄裥盘?。它可以將事物以元生態(tài)呈現(xiàn)于人的器官，它比文字更有感染力和表現(xiàn)力。

廣播電視這種直觀性的特點(diǎn)，所產(chǎn)生的傳播效果有：

1、通俗易懂

2、形象可感

3、現(xiàn)場感強(qiáng)

4、傳真力強(qiáng)

五、選擇的被動性

廣播電視是線性傳播，觀眾在同一時間里只能收聽或收看一種節(jié)目，選擇一種頻道，并且只能以順序收看，不能自由的選擇時間收聽自己需要的內(nèi)容。

六、接受的隨意性

受眾在接受廣播電視信息傳播時，如果廣播電視節(jié)目沒有吸引力，大多數(shù)人都轉(zhuǎn)向其他的活動，造成了節(jié)目的隨意性。

另外，接受廣播電視節(jié)目的環(huán)境對受眾的約束少、干擾多，人面在收聽、收看時，一般是一邊干活，邊收聽，一心二用，而且精力主要是花在手中的活，遠(yuǎn)不像看報紙那么認(rèn)真。

七、音像的易逝性

由于廣播電視以光速傳播，廣播電視節(jié)目的信號轉(zhuǎn)瞬即逝，不留痕跡，收聽看廣播電視節(jié)目沒有思考的余地，比較深奧的問題不易及時解決。特性：

㈠在傳播手段上

電視是視聽兼?zhèn)涞?，它的聽覺形象和視覺形象綜合的信息符號，與人類感知過程和經(jīng)練極為吻合，觀眾極為感知；音像符號是直觀的，它類似于現(xiàn)場情景再現(xiàn)，所以信息量更為豐富、全面。面對這種直觀的圖像，能使觀眾產(chǎn)生一種親切感、現(xiàn)場感及參與感。

廣播是用來聽的，聲波是不容易隔斷的，因此廣播電視有它特有的優(yōu)勢：一是表現(xiàn)為“聽”的單一，可以集中注意力，受其聲音的控制。二是表現(xiàn)“聽”的隨意，及比電視更隨意，可以一面干活一面聽廣播。㈡在傳播內(nèi)容上

電視的綜合性比廣播的更強(qiáng)，因?yàn)樗锹曇?、圖像和文字的綜合，所以電視的娛樂性強(qiáng)，電視除了各類文藝節(jié)目和游藝節(jié)目之外，還有與電影合成影視藝術(shù)的電視劇

但廣播也是綜合的，只是它的綜合不同于電視那樣高層次的綜合。在文藝方面，廣播電視需要調(diào)動觀眾的形象轉(zhuǎn)化能力，把語言直接轉(zhuǎn)化為直觀的形象等。㈢在傳播方式上

廣播節(jié)目的制作要比電視節(jié)目更為簡便，廣播節(jié)目的成本也比電視低，廣播收音機(jī)的費(fèi)用一般要低于電視接收機(jī)，所以廣播在接受上隨意性要更大。

這種不同特點(diǎn)說明，廣播電視個有所長，彼此不能取代，各有優(yōu)勢。

二、廣播電視與政治、經(jīng)濟(jì)、文化之間有何關(guān)系?(一)經(jīng)濟(jì)與廣播電視

1、廣播電視要受經(jīng)濟(jì)的制約

廣播電視是一項高消耗、大投入的事業(yè)，不只是對傳播者而言，而且對受眾也是如此，因?yàn)閷液蜕鐣?，修建一座廣播電臺和電臺都是一筆巨大的投資，同時，對于家庭和個人而言，買一臺電視機(jī)也是一筆不少得開支?？梢娚鐣?jīng)濟(jì)不發(fā)展，廣播電視事業(yè)也不易得到發(fā)展。廣播電視的發(fā)展，使它們自身也產(chǎn)生日益增長的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，其主要來源于廣告服務(wù)渠道，其次是來源于社會集資，再次是征收電視費(fèi)，這樣，就形成了不單靠國家撥款的多種經(jīng)濟(jì)渠道，同時，也給廣播電視事業(yè)增添了更大的活力。

2、廣播電視能對經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生巨大的影響

廣播電視不緊是一項消費(fèi)事業(yè)，它在創(chuàng)造精神財富的同時，又促進(jìn)了物質(zhì)財富的增值。第一，廣播電視事業(yè)的發(fā)展直接刺激了電子工業(yè)的巨大發(fā)展，從電子元件到各種廣播電視器材等得到巨大的發(fā)展。第二，廣播電視的傳播內(nèi)容就直接服務(wù)或影響于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從經(jīng)濟(jì)信息、廣告服務(wù)、股票市場報道等專欄節(jié)目，一直到專門的經(jīng)濟(jì)電臺和電視臺。此外，還有對偽劣商品的揭露、批評以及對市場經(jīng)濟(jì)活動的輿論監(jiān)督、對市場經(jīng)濟(jì)的引導(dǎo)等。

（二）政治與廣播電視

1、政治對廣播電視的影響 在我國，廣播電視是社會主義的，因此在管理體制上，明確規(guī)定我國廣播電視事業(yè)由國家興辦，禁止私營。廣播電臺、電視臺及其傳輸、發(fā)射系統(tǒng)，一律由國家經(jīng)營。盡管進(jìn)入20世紀(jì)80年代后隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國報社出現(xiàn)了多種成分結(jié)構(gòu)，但廣播電臺、電視臺仍然只有國家一種。因?yàn)閺V播電視事業(yè)只有掌握在國家的手中，才能有效地保證證令的推行，才有利于社會、政治的安定，才能貫徹廣播電視為社會主義服務(wù)、為人民服務(wù)的方針。

我國的廣播電視事業(yè)還具有鮮明的無產(chǎn)階級黨性，我國的廣播電視還積極的配合黨和國家的步驟，穩(wěn)妥的推進(jìn)民主和法制的建設(shè)，并改革和發(fā)展廣播電視自身。

在世界上，各國的廣播電視事業(yè)的發(fā)展還是很不平衡的。某些發(fā)達(dá)國家往往會利用廣播電視，特別是電視，進(jìn)行文化滲透和文化侵略，這是通過廉價的輸出錄像帶以及衛(wèi)星傳播方式進(jìn)行的。如美國就以大量的電視節(jié)目滲透到拉美國家。

2、廣播電視對于政治的積極作用

廣播電視是一種政治思想的宣傳教育工具，無論哪個階級都會利用它，在我國，廣播電視常常用來進(jìn)行思想政治教育工作。

廣播電視還可以作為社會溝通的工具，它可以運(yùn)用新聞、談話、問答、討論、座談等多樣的方式，在領(lǐng)導(dǎo)與群眾、部門與部門、群眾與群眾之間搭橋、聯(lián)網(wǎng)，讓他們有效地交換意見，溝通思想。

廣播電視還可以運(yùn)用輿論監(jiān)督的方式，來推動民主、法制建設(shè)，來開展批評與自我批評。(三)文化與廣播電視

廣播電視實(shí)際上是社會文化事業(yè)的一部分，是一種新興的大眾文化，所以二者的關(guān)系是十分密切的。

1、文化對廣播電視的制約

廣播電視的傳播就是一種文化，它與受眾的文化不無關(guān)系。它的節(jié)目內(nèi)容與節(jié)目編排也是與受眾的文化水平無關(guān)系的。因此，廣播電視節(jié)目必須面對不同文化層次的受眾的需要。

廣播電視本身就是一種文化現(xiàn)象，它根植于特定的文化環(huán)境中，因此文化就構(gòu)成了廣播電視發(fā)展的一個重要條件，文化對廣播電視的制約是多方面的，最主要的是要求廣播電視適應(yīng)整個民族的文化心理結(jié)構(gòu)，其次是要求廣播電視傳播先進(jìn)的物質(zhì)文化和精神文化。

2、廣播電視對文化的影響

廣播電視在今天社會生活中已經(jīng)創(chuàng)造出一種新型的大眾文化形態(tài)。廣播電視文化是人類聽覺文化和視覺文化的新發(fā)展，是集科學(xué)技術(shù)、信息傳播、文化藝術(shù)等一切優(yōu)秀文化成果于一體的新文化形態(tài)。它潛移默化改變了人們的文化生活，仍至人們的傳統(tǒng)的感知方式。這種文化是一種影像文化。另外，廣播電視還可以視為是一種新興的文化傳播手段，它可以把一切人類文化成果更廣泛的傳播開去，它可以作為電化教育手段，更好的更廣泛的普及文化知識，它還可以作為各國、各地區(qū)、各民族間文化交流的手段，以推動社會現(xiàn)代化進(jìn)程。

三、廣播電視的社會功能有哪些？如何理解？

1、宣傳功能

廣播電視是執(zhí)政黨和政府用以宣傳路線、方針、政策和所倡導(dǎo)的道德規(guī)范、思想觀念等重要工具，除了方針政策和思想道德方面的宣傳外，廣播電視又肩負(fù)著對科技、文化等方面的宣傳。

2、輿論功能

輿論是大多數(shù)人的共同看法，廣播電視的傳播活動可以直接影響社會輿論，這是廣播電視受眾廣泛的特征所決定的。

ⅰ、廣播電視的輿論功能主要表現(xiàn)在三個方面： ①、促成輿論。

廣播電視通過廣泛宣傳、反復(fù)強(qiáng)調(diào)；使少數(shù)人的看法受到廣泛的重視，繼而被大多數(shù)人接受，最終形成社會共識（輿論）。②、引導(dǎo)輿論

廣播電視通過大力宣傳正確的或?qū)Σ煌捶ê湍硞€現(xiàn)象加以評論，否定錯的、肯定對的；引導(dǎo)公眾與傳播者所持的意見觀點(diǎn)一致。③、輿論監(jiān)督

通過大力宣傳正面的事物，促成正確的輿論形成和公眾評判是非的正確標(biāo)準(zhǔn)形成；或通過暴露和批評違反公眾意愿、社會道德準(zhǔn)則和法律法規(guī)的行為或現(xiàn)象，引起社會公眾的警覺和一致譴責(zé)；給錯誤行為者或錯誤現(xiàn)象的制造者以輿論壓力，迫使其自律或糾正。ⅱ、廣播電視的宣傳功能與輿論功能的異同 共同點(diǎn)：二者都是具有傾向性。

區(qū)別：宣傳功能側(cè)重于讓人們了解某個事物（方針政策、思想觀念、法律規(guī)范等）。輿論功能側(cè)重于爭取大都數(shù)人形成共同的認(rèn)識。

3、新聞功能

新聞信息的傳播在廣播電視中占主導(dǎo)地位。辦好新聞節(jié)目是各國主流媒體創(chuàng)辦節(jié)目的重中之重，“新聞立社、立臺”是我國電臺、電視臺的原則。新聞節(jié)目的水平，已成為衡量電臺、電視臺水平的重要依據(jù)和媒體競爭的焦點(diǎn)

4、教育功能

由于廣播電視對于受眾來說投資不多，容易普及，特別是它的傳播形象直觀，受眾廣泛，因此可以說是廣播電視是高效的教育節(jié)目。廣播電視的教育功能主要包括：

1、思想道德教育

其方式有兩種：直接——通過宣傳、評論等。

◎間接——寓教于樂。

2、科學(xué)文化教育

其方式有兩種：

ⅰ介紹科技文化知識——一般帶有科普性質(zhì)，非系統(tǒng)深入地講授某一學(xué)科的知識。

ⅱ系統(tǒng)講授學(xué)科知識——將學(xué)校開設(shè)的課程在廣播電視中講授。其內(nèi)容和講課方式基本一樣，只是更直觀、接收者更方便。

4、娛樂功能

廣播電視的娛樂性節(jié)目已越來越受到人們的垂青，成為人們生活中不可缺少的一部分。受眾調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)代廣播電視節(jié)目中最受歡迎的兩類節(jié)目是新聞節(jié)目和娛樂節(jié)目，前者是為人們提供新的新聞信息，使得人們得以及時的了解世界和認(rèn)識世界；后者為人們提供消遣、娛樂，舒展了人們在社會生存中激烈競爭的壓力，現(xiàn)代人的工作節(jié)奏很快，工作之余需要放松，娛樂。因此，各國電視媒體都很重視它的娛樂性。廣播電視娛樂功能體現(xiàn)在三個方面： ①、引發(fā)審美活動

廣播電視通過具有生動形象和富于情感色彩的節(jié)目揭示事物的美學(xué)特征和本質(zhì)，從而引發(fā)人們審美活動，使之獲得審美享受。②、提供休閑消遣

廣播電視通過游戲、體育、綜藝等節(jié)目，使人們忘掉生活和工作帶來的壓力，放松身心、盡興愉悅。

③、幫助排遣宣泄

廣播電視通過豐富多彩的節(jié)目使人們在生活中積累的喜、怒、哀、樂等多種情感得以釋放、排遣和宣泄，從而恢復(fù)心理上的平衡。并由個體的心理平衡進(jìn)而形成整個群體乃至社會的安樂、和諧。

5、服務(wù)功能

從廣義上理解，即宏觀的看廣播電視的服務(wù)性，所有節(jié)目都是為受眾服務(wù)的；狹義上理解，特指實(shí)用的、能直接的幫助受眾解決工作、思想和日常生活中實(shí)際問題的節(jié)目，其特點(diǎn)是實(shí)用性強(qiáng)。

廣播電視的服務(wù)主要有兩種：

無償服務(wù)——不收取收聽收看費(fèi)的節(jié)目播出。

有償服務(wù)——收取一定收聽收看費(fèi)和廣告、購物等費(fèi)用的節(jié)目播出。

四、為什么說廣播電視具有雙重社會功能？

1、新聞媒介從屬于上層建筑的范疇，又屬于信息產(chǎn)業(yè)。新聞媒介的雙重屬性：社會屬性和商品屬性。

2、雙重屬性的具體含義是：在新聞報道時始終堅持黨性原則，承擔(dān)宣傳黨的方針政策，維護(hù)社會公共利益的社會功能；在經(jīng)營方面，要按照市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則運(yùn)行，每個媒體又是獨(dú)立的法人，獨(dú)立經(jīng)營，自負(fù)盈虧——政治家辦報，企業(yè)化管理。

我國廣播電視的基本屬性是黨、政府和人民的喉舌，是黨和政府聯(lián)系群眾的橋梁，是建設(shè)社會主義物質(zhì)文明和精神文明的現(xiàn)代化輿論宣傳工具。廣播電視通過信息傳播實(shí)現(xiàn)正確的輿論引導(dǎo)，不斷提高人們的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，對社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、精神文明建設(shè)產(chǎn)生巨大的推動作用，是它的主要功能。

此外，我國的廣播電視也同時具有經(jīng)濟(jì)屬性，即第三產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)屬性，這是對廣播電視屬性認(rèn)識的新發(fā)展。第三產(chǎn)業(yè)的基本屬性是服務(wù)性，廣播電視提供的服務(wù)能直接、間接地推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步。

1.第三章廣播電視的節(jié)目要素

編導(dǎo)1008班漆關(guān)磊201018240805 周曉萌201018240840

一、名詞解釋：

平行規(guī)律；廣播和收聽是同步進(jìn)行的，所以語言表達(dá)的程度和信息量要與聽眾的言語感知能力和接受程度相適應(yīng)。收聽過程和理解過程也應(yīng)同步完成。

標(biāo)志音樂；專指電臺和電視臺的標(biāo)志音樂、節(jié)目的開始去結(jié)束曲。間隔音樂；節(jié)目之間的間奏樂，適應(yīng)調(diào)節(jié)和過度的需要。

聲畫合一；聲音和畫面是同步的，即聲源在畫面之中，聲畫表現(xiàn)的是同一內(nèi)容。聲畫分立；聲音與畫面不同步、不吻合。但二者在內(nèi)容上相互關(guān)聯(lián)。聲畫對位：借用音樂中的對位法，指聲音和畫面分別表達(dá)不同的內(nèi)容，只不過這兩者之間存在著一種有機(jī)的聯(lián)系，是一種藝術(shù)表現(xiàn)手段。

二、思考題

1、如何理解符號及廣播電視的符號系統(tǒng)

符號即代表某種事物或思想的記號或標(biāo)志。它是傳播者和接受者之間的中介物，它承載著交流雙方向?qū)Ψ桨l(fā)出的信息。

2、聲音的三要素是什么？各有什么功能、特征? 語言：表意（人聲）——交流思想、表達(dá)感情① 獨(dú)立表意 ② 解說 ③ 補(bǔ)充 ④ 抒情議論 ⑤ 連接：⑥ 交流：a居高臨下式—— 特點(diǎn)： 無人稱概念 莊重嚴(yán)肅、教誨和說教的口吻明顯的高高在上 b平等交流式----特點(diǎn)：有明顯的人稱概念。親切自然、平等交流的口吻。傳者直接表達(dá)個人的看法、情緒、感受等

音響：表真（寫實(shí)）——創(chuàng)造特有的畫面效果

2、音響的作用① 增強(qiáng)現(xiàn)場感② 表現(xiàn)時空 ③ 渲染氣氛④ 表現(xiàn)人物心理 蒙太奇的功能

音樂：表情（寫意）——渲染氣氛、抒發(fā)情 ①

標(biāo)志 ② 間隔 ③ 深化主題 ④ 抒情渲染 ⑤ 刻畫人物 ⑥ 連接

3、電視傳播符號包括哪些要素？ 1 聲音 2文字3 造型

4、簡述電視聲畫關(guān)系的三種形態(tài)。

1、聲畫合一

2、聲畫對位 聲音和畫面按照各自的規(guī)律表達(dá)不同的內(nèi)容，各自發(fā)揮不同的作用。它們不是互為依附，但又是有機(jī)的組合、聲畫對立

5、電視圖像有哪些特性？

1、物理性能像素：在電視熒屏上，從左到右從上到下依次排列的上百萬個熒光粉的小點(diǎn)。掃描： 電視機(jī)中的電子槍將接收到的節(jié)目信號轉(zhuǎn)換成電子束，再依次逐行射向熒光屏上的像素，使之呈現(xiàn)出影像。

2、社會性能◎人類利用圖像表情答意?！蛉藗円愿髯蕴赜械男睦砘顒樱òǜ杏X、知覺、聯(lián)想、想象、認(rèn)識、理解等）感受和理解接收到的圖像

6、聲音和圖像是什么樣的關(guān)系？

聲音和圖像是互為補(bǔ)充的關(guān)系。聲音和圖像共同擔(dān)負(fù)電視傳播的職責(zé)，雙方配合得好，可以產(chǎn)生一加一大于二的立體交叉?zhèn)鞑バЧ?；但倘若配合得不好，則兩者又互為干擾對方傳播的噪音，結(jié)果是一加一小于二，甚至還不如單通道的傳播效果。

7、談?wù)務(wù)Z言在廣播電視中的作用與要求。

① 獨(dú)立表意 ② 解說 ③ 補(bǔ)充 ④ 抒情議論 ⑤ 連接：⑥ 交流：廣播電視語言的基本要求① 規(guī)范化。② 口語化。③ 防止歧義 ④ 簡潔明確 ⑤ 形象化⑥ 適量

8、舉例說明聲畫組合的傳播效果。

1、聲畫合一

聲音與圖像傳達(dá)的內(nèi)容完全一致。其作用：可以增強(qiáng)傳播的真實(shí)感和可信度。聲畫合一有兩種情況：

1、聲源就在畫面中（即同期聲）a 畫內(nèi)聲畫合一

同期聲是指電視畫面中人和事物的影像與他們所發(fā)出的聲音同步出現(xiàn)的聲畫配合關(guān)系。即聲畫同步。同期聲的制作是攝像師在拍攝畫面的同時錄下現(xiàn)場的聲音。

2、聲源不在畫面中（畫外音的一種）b畫外聲畫合一

畫面拍攝后配的音，但二者在表達(dá)的內(nèi)容上一致。（如播音語言和畫面的統(tǒng)一）。

2、聲畫對位

聲音和畫面按照各自的規(guī)律表達(dá)不同的內(nèi)容，各自發(fā)揮不同的作用。它們不是互為依附，但又是有機(jī)的組合。其作用：可擴(kuò)大傳播的信息容量，引發(fā)受眾的聯(lián)想，產(chǎn)生單靠畫面或單靠聲音所不能達(dá)到的效果。這時電視的表意的內(nèi)容為畫面與聲音之和。

3、聲畫對立

聲音和畫面表達(dá)的內(nèi)容完全相反。其作用：形成強(qiáng)烈對比，使要傳達(dá)的信息更加鮮明突出或造成諷刺的意味。

第四章

廣播電視節(jié)目的類型 1008班王良

一、名詞解釋：

一般性節(jié)目；綜合性節(jié)目；專題性節(jié)目；對象性節(jié)目；欄目式；板塊式；雜志式。答：⑴一般性節(jié)目：指節(jié)目內(nèi)容取向和接受對象都具有最大的容量和一般性的節(jié)目。

⑵綜合性節(jié)目：把知識性、娛樂性、教育性、趣味性、新聞性等等融為一體或?qū)⒏鞣N情調(diào)、風(fēng)格、趣味等等融于一爐的節(jié)目。

⑶專題性節(jié)目：具有特定內(nèi)容范疇的節(jié)目形式，具有指向性、集中性、系統(tǒng)性，以滿足人與社會的特定需要的節(jié)目。

⑷對象性節(jié)目：以特定的人或階層和集團(tuán)為受眾的節(jié)目類型。⑸欄目式：將一些廣播電視節(jié)目編排和播出的一種形式。

⑹板塊式：指一些節(jié)目組成一個單元，又由若干單元構(gòu)成一個集合體的廣播電視節(jié)目。⑺雜志式：由許多節(jié)目組合起來的集合體。

二、思考題

1、簡述廣播電視節(jié)目的分類原則和方法。

答：⑴原則：同一性的原則。

⑵方法：①從節(jié)目內(nèi)容去考察

②從節(jié)目形態(tài)去考察。

③從其他角度考察

2、廣播電視節(jié)目有哪些樣式？彼此間的關(guān)系如何？

板塊式、雜志式，單一式、專題式、欄目式，綜合式

關(guān)系：首先，他們編排的形式是一樣的。他們中間往往呈現(xiàn)一種相滲透互的關(guān)系，彼此都關(guān)聯(lián)著，質(zhì)量和名字上并沒有什么區(qū)別。

形式內(nèi)容 也基本相同，無非就是

多少的問題。

另外，都 具備真實(shí)性。體現(xiàn)了廣播電視節(jié)目的性質(zhì)。第五章

編導(dǎo)1008班漆關(guān)磊201018240805 周曉萌201018240840

一．名詞解釋

1.廣播新聞節(jié)目：它泛指所有廣播傳播新聞事實(shí)的活動，包括廣播新聞性節(jié)目以及其它類型節(jié)目中有關(guān)的新聞事實(shí)報道，還包括廣播新聞評論等等。

2.電視新聞節(jié)目：所謂電視新聞，就是運(yùn)用現(xiàn)代電子技術(shù)，通過電視屏幕，形象地向觀

眾

傳遞新聞信息的一種手段，既傳播聲音又傳播圖像。電視新聞是電視各種新聞性內(nèi)容和新聞報道形式的總稱，是一般電視臺節(jié)目的骨干和主體。3.廣播電視新聞評論：是一種言論性節(jié)目。它是對新聞事件、思想傾向、社會現(xiàn)象和具有普遍意義的問題發(fā)表一輪的一種體裁。4.現(xiàn)場直播：或稱現(xiàn)場轉(zhuǎn)播、實(shí)況直播，是一種與事件發(fā)生、發(fā)展以及結(jié)束同步傳播的報道形式。

5.連續(xù)報道：對正在發(fā)生和持續(xù)發(fā)展的新聞事件，在一個時間內(nèi)作的多次報道就叫連續(xù)報道。

6.系列報道：對同一題材和主題的新聞事件，從不同側(cè)面、不同層次、不同角度作的多次報道就叫系列報道。

7.專題性新聞節(jié)目：它往往選擇一個題目，采用消息、通訊、特寫等多種題材編排成一套節(jié)目。

8.大板塊綜合式節(jié)目：將多種內(nèi)容組合在一起，以新聞節(jié)目為主體，它實(shí)際是一種欄目花節(jié)目。

9.圖片新聞：利用新聞攝影圖片報道新聞事實(shí)，它是將報刊新聞圖片引入電視新聞的一種報道形式，常與口播方式相互補(bǔ)充。

10.圖像新聞：將電影攝影或電子攝影采錄的聲音和畫面配以新聞解說詞的一種報道形式。11.訪談新聞：以電視記者訪問某個單位或某個新聞人物的方式來發(fā)布新聞的一種方式。12.字幕新聞：在熒屏上打出字幕，以最簡潔的文字傳播信息。這是電視新聞中最簡潔的報道形式。

13.電視新聞?wù){(diào)查：是就某件新聞事件，或某個重大社會問題、社會現(xiàn)象作深入調(diào)查的節(jié)目形式。通過調(diào)查研究，作出分析解釋，以引起人們與社會的思考，它也是電視新聞進(jìn)行深度報道的一種形式。14.電視論壇：在節(jié)目主持人下就某一話題請受眾參與，或是一般群眾，或是專家進(jìn)行討論座談的節(jié)目形式。

二．思考題

1.簡述新聞性節(jié)目的特性

時效性強(qiáng) ——電子新聞采集設(shè)備、微波轉(zhuǎn)播系統(tǒng)、全球的通訊衛(wèi)星系統(tǒng)等的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了廣播電視新聞報道與新聞事實(shí)發(fā)生的同步性。

信息量大—— 廣播電視新聞在電臺和電視臺播出的數(shù)量多，廣播電視新聞傳播的符號多，可以將文字（語言）和音像結(jié)合起來。

傳真性強(qiáng)—— 廣播電視的音像符號具有具體、直觀、形象的特點(diǎn)，給人以真實(shí)的形象的感染，并且還有視聽兼?zhèn)涞膫鞑バЧ?/p>

特殊的傳播規(guī)律—— 廣播與電視相同的有三條：直線性、順序性、完整性；電視另外還有兩條特殊的傳播規(guī)律：近距離親切律、分離對違律。簡述廣播電視新聞的類型?，F(xiàn)場直播

或稱現(xiàn)場轉(zhuǎn)播、實(shí)況直播，是一種與事件發(fā)生、發(fā)展以及結(jié)束同步傳播的報道形式。記錄報道

廣播電視記者運(yùn)用錄音、錄像設(shè)備或文字，將現(xiàn)場新聞采訪記錄下來，經(jīng)過編輯、制作進(jìn)行報道的的一種形式。

（三）連續(xù)報道

按照新聞事件發(fā)生、發(fā)展的過程連續(xù)報道形式。它包括追蹤式連續(xù)報道、積累式連續(xù)報道。3．簡介廣播電視新聞節(jié)目的特點(diǎn)

特點(diǎn)有：時效性強(qiáng)、信息量大、傳真性強(qiáng)、特殊的傳播規(guī)律

廣播電視新聞節(jié)目要遵循新聞的一般規(guī)律。如真實(shí)性原則，這是必須遵循的普遍規(guī)律。又如新聞報道要講究新聞價值，又要講究宣傳價值，這是我國社會主義新聞的特殊規(guī)律，因此又必須遵循這“雙重價值”律。4.簡述電視新聞的節(jié)目形態(tài) 從題材而言，電視新聞性節(jié)目有這樣一些報道形式(一)口播新聞

類同于廣播的口播報道，但電視中要讓觀眾看到播音員的圖像。它是電視新聞中最早的報道形式。

(二)圖片新聞

利用新聞攝影圖片報道新聞事實(shí)，它是將報刊新聞圖片引入電視新聞的一種報道形式。(三)圖像新聞

將電影攝影或電子攝像采錄的聲音和畫面配以新聞解說詞的一種報道形式。

（四）現(xiàn)場報道

即現(xiàn)場轉(zhuǎn)播、實(shí)況直播形式的具體運(yùn)用。

（五）訪談新聞

以電視記者訪問某個單位或某個新聞人物的方式來發(fā)布新聞的一種報道形式。

（六）字幕新聞

在熒屏上打出字幕，一最簡潔的文字傳播信息，這是電視新聞中最簡便的報道形式。5.舉例分析電視連續(xù)報道和系列報道的特點(diǎn)

連續(xù)報道的特點(diǎn)是：題材事件性強(qiáng)、報道時效性強(qiáng)、傳播線性組合、信息整體優(yōu)勢。

例：對美國挑戰(zhàn)者號航空飛機(jī)爆炸事件，我國的大興安嶺火災(zāi)事件，雅魯藏布大峽谷的科學(xué)考察，都是非常成功的電視連續(xù)報道。

系列報道的特點(diǎn)是：主體重大、系統(tǒng)組合、理性思辯、整體策劃。

例：獲得1994年中國電視獎的系列報道《優(yōu)勝劣汰才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮》，一共播出六集，以重慶針織總廠破產(chǎn)為例，引發(fā)出產(chǎn)權(quán)關(guān)系、職工安臵、不規(guī)則的擔(dān)保、銀行作為最大債權(quán)人的態(tài)度等，對我國穩(wěn)妥的推行《破產(chǎn)法》起到了積極的促進(jìn)作用。6.什么樣的題材適合于現(xiàn)場報道呢？

現(xiàn)場報道雖然有它的優(yōu)勢，但并不是所有新聞題材都適合于搞現(xiàn)場報道，在實(shí)際采訪中，應(yīng)選擇那些易于發(fā)揮優(yōu)勢特點(diǎn)的新聞題材，因此對于題材的“拿捏”就顯得十分重要。

1.具有強(qiáng)烈現(xiàn)場感的新聞?，F(xiàn)場感是通過畫面和音響傳遞給觀眾的，如果這個元素不突出，觀眾就不會被吸引，現(xiàn)場報道的優(yōu)勢也無法體現(xiàn)。如深圳城中村爆破現(xiàn)場、價格聽證會現(xiàn)場等，其“現(xiàn)場本身就具有新聞價值”。正因?yàn)橛袕?qiáng)烈的新聞現(xiàn)場氣氛，有觀眾關(guān)注的新聞事態(tài)的變動，事件的地點(diǎn)、時間又集中在一個新聞現(xiàn)場，所以能充分發(fā)揮現(xiàn)場報道的優(yōu)勢。2.受眾普遍關(guān)心的事件性新聞。在社會的不同時期都有大眾關(guān)注的熱點(diǎn)事件，這些事件的發(fā)生、發(fā)展和完結(jié)大都是一次性的。正是這些“今天發(fā)生的新聞”構(gòu)成了“明天回首的歷史”，于是，大眾對這樣的事件，有了強(qiáng)烈的先睹為快、了解真相的欲望。此時，電視現(xiàn)場報道，便是滿足這種欲望的最佳渠道，例如，深港跨海大橋工程勝利合龍、深圳申大成功、2008抗擊冰雪災(zāi)害、全國兩會等這些都是電視現(xiàn)場報道的最佳題材。

3.時空相對集中的新聞?，F(xiàn)場報道要求記者在現(xiàn)場，邊觀察事態(tài)的發(fā)展，邊即興報道、即興評述，因此，應(yīng)選擇時間、空間相對集中的新聞。那些地區(qū)分散的事件，除非有條件搞大型的現(xiàn)場轉(zhuǎn)播，一般短新聞的現(xiàn)場報道，記者是不可能顧及眾多空間的，即使采取了現(xiàn)場報道形式，也難以發(fā)揮其優(yōu)勢，事件最重要的細(xì)節(jié)也可能被忽略，使現(xiàn)場報道黯然失色，甚至失實(shí)。

4.引導(dǎo)輿論的非事件性新聞。事件性新聞適宜搞現(xiàn)場報道，但也不排斥非事件性新聞的現(xiàn)場報道，某些非事件新聞和典型經(jīng)驗(yàn)報道、社會問題報道等，也可以采用現(xiàn)場報道形式，但同樣要注意現(xiàn)場事態(tài)的新聞價值和視覺形象對觀眾的吸引力。如報道新加坡解決城市環(huán)境污染問題時，記者在異國有特色的背景下做報道，可以增加報道的可信性。三．應(yīng)用題。

1.用圖表的形式歸納出電視新聞、廣播新聞及廣播電視新聞評論的類型。電視新聞 口播新聞、圖片新聞、圖像新聞、現(xiàn)場報道、訪談新聞、字幕新聞 廣播新聞 1.現(xiàn)場直播；2.記錄報道，包括a口播新聞，b錄像錄音報道；3.系列報道；4.連續(xù)報道；5.追蹤報道；6.廣播電視大會 廣播電視新聞評論 廣播新聞評論平臺評論、廣播短評、廣播談話、口頭評論、錄音評論

電視新聞評論 電視評論、電視論壇

2.觀看一期《新聞?wù){(diào)查》節(jié)目，分析它是如何實(shí)現(xiàn)“探尋事實(shí)真相”、“展現(xiàn)調(diào)查過程”這一內(nèi)容的？具體采用了哪些手段？

答：我選擇的欄目主題是《體校里的青春》。節(jié)目采用的是畫外音，加現(xiàn)場。通過記者實(shí)地考察的方式，記者現(xiàn)場采訪的方式將自己融入了節(jié)目之中，融入了被采訪的體校學(xué)生之中，使節(jié)目更有親切性。這樣可以更進(jìn)一步的拉近觀眾與節(jié)目中運(yùn)動員的距離，節(jié)目中記者與學(xué)生以及學(xué)生家長的談話，使民眾更加真切的了解到體校里孩子們的生活。從而使節(jié)目內(nèi)容更加飽滿，更能觸發(fā)觀眾的心靈。

3.觀看一期《時事開講》（鳳凰衛(wèi)視），考慮該節(jié)目的主要受眾群體。根據(jù)這些受眾群體的特征分析《時事開講》在選題和評論兩個方面的具體操作上有哪些特殊性？

答:我選擇的這一期《時事開講》的主題是《中國加息——意料之中與意料之外》。該節(jié)目的主要受眾群體主要是針對一些有一定的知識積累，關(guān)心國家大事，有一定的政治積淀的人，因此在選材上都是一些關(guān)系到國家的精神面貌、政治面貌、國家領(lǐng)導(dǎo)人的形象。比如說這一期的《時事開講》，主要討論的是有這一大型事件國家領(lǐng)導(dǎo)人是怎么做的，與他們相比中國會怎么做，從而形成對比。請權(quán)威人士做分析、講解，使節(jié)目更具有權(quán)威性。深度評論、獨(dú)家觀點(diǎn)，是本節(jié)目的最大特點(diǎn)。在者，該節(jié)目還有一點(diǎn)就是將一些網(wǎng)民以及觀眾的想法等在屏幕下方滾動布播出，使觀眾能夠參與到節(jié)目中來，進(jìn)行評論與發(fā)表意見。

第六章 電視紀(jì)錄片

201018240801 1008班

程航

名詞解釋

電視紀(jì)錄片：對某一真實(shí)的或歷史的生活事件或人物作一種專題性的系統(tǒng)、完整的報道的電視節(jié)目，就叫電視紀(jì)錄片。

特別紀(jì)錄片：是對一些重大活動、特別事件做比較完整報道的記錄片，類似于新聞性的專題報道，像“奧斯卡”的頒獎晚會、“奧運(yùn)會”的報道等。系列紀(jì)錄片： 思考題

為什么說電視紀(jì)錄片是從電影紀(jì)錄片的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的？ 電影的誕生為人類提供了現(xiàn)實(shí)的重要手段，盧米埃爾兄弟攝制的一些影片，大都是紀(jì)錄片，1916年，《北方的那努克》中“獵捕海豹”的鏡頭被稱為電影史上的長鏡頭的經(jīng)典例證，1926年，英國人格里爾遜在評論《蒙阿納》時，首先使用了紀(jì)錄片這一概念； 20世紀(jì)30年代，格里爾遜在英國倡導(dǎo)了電影的“紀(jì)錄片運(yùn)動”。

中外電視紀(jì)錄片歷史淵源探析

1、盧米埃爾兄弟攝制了一些紀(jì)錄片，1916年，美國的羅伯特弗拉哈迪拍攝了影片《北方的納勢克》 ；2、20實(shí)際30年代，格里爾遜在英國倡導(dǎo)了電影的紀(jì)錄片運(yùn)用；

3、荷蘭伊文思拍攝了具有影響的紀(jì)錄片《橋》《雨》《西班牙的土地》 ；

4、1957年，我國拍攝了《早春》，70年代拍了《愚公移山》，解放戰(zhàn)爭時期曾組織了9個攝影隊，還有都玉生編導(dǎo)拍攝的《北平入城式》《大西南凱歌》《百萬農(nóng)奴站起來》《兩種命運(yùn)的決戰(zhàn)》，蘇河清拍的《劉少奇主席訪問朝鮮》，還有反應(yīng)國內(nèi)新聞，部隊生活，農(nóng)村生活等等的。

簡述電視紀(jì)錄片的特性。

新聞性（這里涵蓋了真實(shí)性和史料的文獻(xiàn)性的原則）

藝術(shù)性（涵蓋了知識性和趣味性，強(qiáng)調(diào)情感的魅力好知識的力量）論理性（或可稱為哲理性,這里涵蓋了傾向性，它表明電視紀(jì)錄片可以表達(dá)出作者的思考或認(rèn)識，也可以將此成為是再現(xiàn)中的表現(xiàn)。）電視紀(jì)錄片的類型有哪些？

依據(jù)電視紀(jì)錄片的形態(tài)，可以分為特別紀(jì)錄片、調(diào)查性紀(jì)錄片、微型紀(jì)錄片和大型紀(jì)錄片。按題材分，主要有政論專題片、人物專題片、人文地理片、藝術(shù)紀(jì)錄片、文藝評論片、新聞故事片。

為什么說所謂“純客觀”的紀(jì)錄片實(shí)際上是不存在的？

紀(jì)錄片的創(chuàng)作，不僅僅在紀(jì)錄拍攝的時候需要有很強(qiáng)的主觀指導(dǎo)，就是在后期制作的時候，也需要按照作者的思路選材、剪輯、配音、配樂等，使觀眾看到一個有故事、有情節(jié)、有起伏、有人物性格的節(jié)目，而不是一盤平鋪直敘、客觀冗長的畫面素材。所以所謂“純客觀”的紀(jì)錄片實(shí)際上是不存在的。

專題片與紀(jì)錄片的區(qū)別是什么？

電視紀(jì)錄片是電視節(jié)目中的重要品種,具有記載歷史、講述現(xiàn)實(shí)、傳播知識、宏揚(yáng)民族文化、加強(qiáng)對外傳播的作用。在我國電視界,存在“電視紀(jì)錄片”、“專題片”和“專題(性)節(jié)目”三個名稱。

“紀(jì)錄片”和“專題片”是各自獨(dú)立的不同片種。紀(jì)錄片和專題片本質(zhì)相同：真實(shí)地紀(jì)錄真人、真事、真情、真景。強(qiáng)調(diào)真實(shí)性,排斥虛構(gòu)。相異之處在于反映生活的方式不同，結(jié)構(gòu)作品的形式不同，表現(xiàn)生活的手段不同。如紀(jì)錄片創(chuàng)作手法不拘一格，特別強(qiáng)調(diào)故事性，以扮演形式再現(xiàn)真實(shí)歷史人物、事件的片子所在多多，早已突破了紀(jì)錄片的傳統(tǒng)概念。紀(jì)實(shí)性電視劇與紀(jì)錄片的區(qū)別是什么？

紀(jì)實(shí)性電視劇，是以真人真事為基礎(chǔ)，遵循戲劇創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律，強(qiáng)化戲劇沖突，塑造屏幕形象，注重細(xì)節(jié)描寫的獨(dú)特刊電視劇的藝術(shù)樣式。而電視紀(jì)錄片是運(yùn)用新聞鏡頭，真實(shí)地紀(jì)錄社會生活，客觀地反映生活中的真人、真事、真情、真景，著重展現(xiàn)生活原生形態(tài)和完整過程，排斥虛構(gòu)和扮演的新聞性電視節(jié)目形態(tài)。從它們的特征中可以看出，紀(jì)實(shí)性電視劇突出戲劇性；紀(jì)錄片突出原生形態(tài)。

紀(jì)實(shí)性電視劇的藝術(shù)特征是：第一，塑造真實(shí)的屏幕形象。第二，紀(jì)實(shí)手法藝術(shù)運(yùn)用。第三，電視語言的綜合運(yùn)用。

簡析紀(jì)錄片的特征與類型。

特征：真實(shí)地紀(jì)錄真人、真事、真情、真景。強(qiáng)調(diào)真實(shí)性,排斥虛構(gòu)。

類型：政論專題片、人物專題片、人文地理片、藝術(shù)紀(jì)錄片、文藝評論片、新聞故事片。

第七章

教育性節(jié)目

1008班

段良暉

201018240816

一、名詞解釋：

教育性節(jié)目：教育性節(jié)目是以傳播政治、思想、倫理觀念和科技文化知識為主要內(nèi)容，以推動全社會精神文明建設(shè)為目的的廣播、電視節(jié)目。它注重節(jié)目的知識性、思想性，充分發(fā)揮了廣播電視的教化作用，并且具有一種生動形象的傳播魅力，是人類社會生活內(nèi)容中一個不可忽視的部分。在西方國家一般叫做社教節(jié)目。其特性是受教育者的廣泛性、施教育者的權(quán)威性、教育內(nèi)容的權(quán)威性、教育內(nèi)容的多樣性、教學(xué)方式的形象性、教育形式的多樣性。其作用是提高思想理論水平、普及科技文化知識、補(bǔ)充正規(guī)學(xué)校教育。類型主要分為：社會性教育節(jié)目、教學(xué)性教育節(jié)目等。

知識性教育節(jié)目：以普及或宣講各種知識為目的的節(jié)目?？煞譃椋豪碚摴?jié)目、知識節(jié)目。節(jié)目舉例：《動物世界》、《世界各地》、《今日說法》、《百家講壇》等。

對象性教育節(jié)目：對象性教育節(jié)目歷來被認(rèn)為是廣播宣傳的重要手段。可分為：農(nóng)民節(jié)目、職工節(jié)目、少兒節(jié)目、殘疾人節(jié)目、解放軍武警節(jié)目、特區(qū)生活節(jié)目、山林建設(shè)節(jié)目等等。對象性節(jié)目具有傳播對象的單一性、傳播內(nèi)容的特殊性、傳播形式的多樣性等特點(diǎn)。教育性教育節(jié)目：以廣播電視傳媒手段進(jìn)行學(xué)校教育的節(jié)目，也就是一種廣播電視學(xué)校的方式。它可以采取正規(guī)的或者非正規(guī)的方式，也可以采取全科或者單科的方式。它的特點(diǎn)在于：按教學(xué)計劃組織教學(xué)，按學(xué)科設(shè)臵節(jié)目，其內(nèi)容具有學(xué)科的傳統(tǒng)性和相對完整性；采取教師課堂講授的模式來傳播知識，也可以輔以對話式或場景式的教學(xué)方式；要配備相應(yīng)的教材或講義，以供學(xué)生在收聽節(jié)目時邊聽邊學(xué)或者平時自學(xué)（具有函授特色）；還有聘請的相關(guān)教師進(jìn)行一定的面授輔導(dǎo)；有固定的節(jié)目名稱、節(jié)目時段、收視對象；具有一定的學(xué)籍管理制度，實(shí)行注冊管理。分類有：綜合教學(xué)、專業(yè)教學(xué)、應(yīng)用教學(xué)。教育性節(jié)目的特性與作用： 特性：

1.（一）受教育者的廣泛性 廣播電視教育是一個“沒有圍墻的學(xué)?！?，也不必受課堂大小的限制。擁有廣播電視收視工具的人均可接受教育。這種對象性的教育節(jié)目。恰恰適應(yīng)了社會各個層次、各種年齡、各種職業(yè)人士的需要。這無數(shù)種的專一的對象，匯集成一個整體的廣泛。

2.（二）施教育者的權(quán)威性 廣播電視教育在教師的選擇上具有少而精的特點(diǎn)。它無需考慮教師與學(xué)生的比例，每個專業(yè)、每門課程只須一位教師即可。于是就有可能在很大的范圍內(nèi)選取最權(quán)威的專家任教。這是它不可替代的優(yōu)勢。

3.（三）教育內(nèi)容的多樣性 由于施教育者的權(quán)威性，所以廣播電視教育在內(nèi)容方面基本可以達(dá)到無所不包，社會需要什么專業(yè)，它就可以設(shè)立什么專業(yè)，并能聘請權(quán)威轉(zhuǎn)接授課。這種廣泛的專業(yè)設(shè)立的條件，就是從全國高校中競爭產(chǎn)生的，顯示出一定的權(quán)威性。

4.（四）教學(xué)方式的形象性 與其他教育方式相比，廣播電視教育在教學(xué)方式的系統(tǒng)性、科學(xué)性的基礎(chǔ)上，更突出的具備形象性。

5.（五）教育形式的多樣性

廣播電視傳播的特性決定了廣播電視教育可以采用講座、談話、討論、授課、資料競賽、表演等多種教育形式。

作用

教育性節(jié)目的類型：

廣播電視教育性節(jié)目若按教育方式而定，可以分為“廣播電視社會性教育”、“廣播電視教學(xué)性教育”兩大類；若按節(jié)目內(nèi)容而定，則可以分為社會政治類、經(jīng)濟(jì)類、知識類、服務(wù)類、科技類、文教類、軍事類等等；若按受眾對象而定，則可以依據(jù)年齡、性別、職業(yè)、行業(yè)分為無數(shù)小類；若按節(jié)目形式而定，則可以分為專題片、講話節(jié)目、競賽節(jié)目、雜志型節(jié)目等等。采用教育方式的標(biāo)準(zhǔn)，分為兩大類：

一、社會性教育節(jié)目

是指專以教育為目的的一類廣播電視教育性節(jié)目。這一類節(jié)目是社會教育的重要組成部分，也是遠(yuǎn)距離教育的一個組成部分。它的特點(diǎn)在于：面向全社會（甚至可以超越國界），受眾廣泛；教育手法形象生動，能引發(fā)受眾興趣；教育內(nèi)容豐富多彩，能滿足不同年齡、職業(yè)、文化程度、興趣愛好的受眾的需要；教育方式簡便。主要有：知識性教育節(jié)目、對象性教育節(jié)目和競賽性教育節(jié)目

二、教學(xué)性教育節(jié)目

即是以廣播電視傳媒手段進(jìn)行學(xué)校教育的節(jié)目，也就是一中廣播電視學(xué)校的方式。它的特點(diǎn)在于：按教學(xué)計劃組織教學(xué)，按學(xué)科設(shè)臵節(jié)目，其內(nèi)容具有學(xué)科的系統(tǒng)性和相對的完整性；采取教師課堂講授的模式來傳播知識，也可以輔以對話式或場景式的教學(xué)方式；要配備相應(yīng)的教材或講義，一共學(xué)生在收聽節(jié)目時邊聽邊學(xué)或者平時自學(xué)；還有聘請的相關(guān)老師進(jìn)行一定的面授輔導(dǎo)；有固定的節(jié)目名稱、節(jié)目時段、收拾對象；具有一定的學(xué)籍管理制度，實(shí)行注冊管理?？煞譃榫C合教學(xué)、專業(yè)教學(xué)和應(yīng)用教學(xué)。

二、思考題

1、簡述廣播電視教育性節(jié)目的作用

電視教育越來越稱為我國實(shí)施社會教育的一中最優(yōu)越最重要的手段，尤其在我國學(xué)校教育仍很不發(fā)達(dá)的情況下，電視教育就更占了其他任何教育形式都無法替代的重要地位。

（一）提高思想理論水平

在我國，廣播電視教育類節(jié)目是黨和政府進(jìn)行社會教育的一種重要方式。它主要是進(jìn)行政治思想教育。如新中國一成立，中央人民廣播電臺就承擔(dān)了傳播馬列主義、毛澤東思想的基礎(chǔ)理論知識，提高人民文化科技水平的任務(wù)。

（二）普及科技文化知識

隨著社會信息化、高科技化發(fā)展，人們產(chǎn)生了無數(shù)新的知識需要，涉及到方方面面。這里既有對世界新的科技知識的了了解，又有必須掌握的現(xiàn)代生活知識，還有陶冶人們情操、提高人們素質(zhì)的文化知識。

（三）補(bǔ)充正規(guī)學(xué)校教育

廣播電視學(xué)校就是這種重要而行之有效的方式。培養(yǎng)千萬名畢業(yè)生。

2、如何理解社會性教育節(jié)目和教學(xué)性教育節(jié)目？

社會性教育節(jié)目

是指專以教育為目的的一類廣播電視教育性節(jié)目。這一類節(jié)目是社會教育的重要組成部分，也是遠(yuǎn)距離教育的一個組成部分。它的特點(diǎn)在于：面向全社會（甚至可以超越國界），受眾廣泛；教育手法形象生動，能引發(fā)受眾興趣；教育內(nèi)容豐富多彩，能滿足不同年齡、職業(yè)、文化程度、興趣愛好的受眾的需要；教育方式簡便。主要有：知識性教育節(jié)目、對象性教育節(jié)目和競賽性教育節(jié)目

教學(xué)性教育節(jié)目

即是以廣播電視傳媒手段進(jìn)行學(xué)校教育的節(jié)目，也就是一中廣播電視學(xué)校的方式。它的特點(diǎn)在于：按教學(xué)計劃組織教學(xué)，按學(xué)科設(shè)臵節(jié)目，其內(nèi)容具有學(xué)科的系統(tǒng)性和相對的完整性；采取教師課堂講授的模式來傳播知識，也可以輔以對話式或場景式的教學(xué)方式；要配備相應(yīng)的教材或講義，一共學(xué)生在收聽節(jié)目時邊聽邊學(xué)或者平時自學(xué)；還有聘請的相關(guān)老師進(jìn)行一定的面授輔導(dǎo)；有固定的節(jié)目名稱、節(jié)目時段、收拾對象；具有一定的學(xué)籍管理制度，實(shí)行注冊管理?？煞譃榫C合教學(xué)、專業(yè)教學(xué)和應(yīng)用教學(xué)。

3、目前，電視屏幕上最為活躍的電視社教類節(jié)目有哪些？它們受歡迎的原因是什么？

《為您服務(wù)》

《百家講壇》、《探索?發(fā)現(xiàn)》、《走近科學(xué)》、《講述》、《人物》《地理中國》 《創(chuàng)新無限》 《自然傳奇》 《原來如此》等等

以《探索?發(fā)現(xiàn)》為例，《探索?發(fā)現(xiàn)》是一個大型人文歷史與自然地理類的紀(jì)錄片欄目，《探索?發(fā)現(xiàn)》欄目以紀(jì)錄片的手法，講述以中國為主的歷史、地理、文化的故事，探尋自然界的神奇奧秘，挖掘歷史事件背后鮮為人知的細(xì)節(jié)和人物命運(yùn)，展示中華文明的博大恢弘，是“中國的地理探索，中國的歷史發(fā)現(xiàn)，中國的文化大觀”，《探索?發(fā)現(xiàn)》倡導(dǎo)“娛樂化”紀(jì)錄片的理念，采用講述精彩故事，設(shè)臵引人入勝的懸念，運(yùn)用生動的電視聲畫手段，向觀眾呈現(xiàn)出一部部既有較高文化品位、知識內(nèi)涵，又有很強(qiáng)觀賞性和娛樂性的電視節(jié)目?！霸谖粗I(lǐng)域努力探索，在已知領(lǐng)域重新發(fā)現(xiàn)”，是《探索?發(fā)現(xiàn)》的欄目宗旨和始終如一的追求。從秦始皇陵到北洋軍師，從神秘的古墓到來去無蹤的UFO，探索發(fā)現(xiàn)一直用最真實(shí)的記錄，滿足觀眾對科學(xué)的需求。

如大型系列節(jié)目《考古中國》（45集）、《世界遺產(chǎn)之中國檔案》（30集）、《秘境追蹤》系列一共6部（173集）、《極地跨越》（148集）、《走進(jìn)非洲》（102集）、《喪鐘為誰而鳴》（7集）、《歷史不容忘卻》（53集）、《文明之路》（已播出45集）、《世紀(jì)戰(zhàn)爭》（48集）、《清宮秘檔》（28集）、《年輪》（40集）、《同一個世界》（6集）、《同一個夢想》（51集）《河套長煙》（5集）

擴(kuò)版后的《探索?發(fā)現(xiàn)》欄目，將在保持原有的品質(zhì)基礎(chǔ)之上，開拓新的題材領(lǐng)域，在選題的時效性和貼近觀眾的興趣點(diǎn)上下工夫，使節(jié)目更具觀賞性。

這些社教類節(jié)目比較全面系統(tǒng)地?fù)?dān)當(dāng)了電視傳媒所具有的“新聞窗、百花園、知識庫、服務(wù)臺”等多種社會功能，注重與觀眾的交流，吸引觀眾參與節(jié)目，調(diào)動各種藝術(shù)手段，進(jìn)行潛移默化的宣傳教育，讓觀眾在興高采烈中陶冶性情，提高思想情操，獲得多方面的知識修養(yǎng)。

4、結(jié)合《百家講壇》談?wù)勎幕惞?jié)目的現(xiàn)狀。

《百家講壇》是一檔講座式欄目，欄目宗旨為建構(gòu)時代常識，享受智慧人生。選擇觀眾最感興趣、最前沿、最吸引人的選題。追求學(xué)術(shù)創(chuàng)新，鼓勵思想個性，強(qiáng)調(diào)雅俗共賞，重視傳播互動。欄目選材廣泛，曾涉及文化、生物、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)等各個方面，現(xiàn)多以文化題材為主，并較多涉及中國歷史、中國文化。其主要特點(diǎn)是： 1．故事化講述?！栋偌抑v壇》最為純熟的敘事技巧就是對懸念的營造和使用。節(jié)目制片人萬衛(wèi)坦言．“這個講座就是按照戲劇化的結(jié)構(gòu)來做的。懸念性、單線條、戲劇性是其特征。根據(jù)需要，《百家講壇》往往在一講時間內(nèi)設(shè)臵一個總懸念和若干個分懸念?？倯夷钜话阍诠?jié)目開始時出現(xiàn)，并蘊(yùn)涵在片名之中，統(tǒng)領(lǐng)著一講的主要內(nèi)容和走向。而分懸念大體依附于總懸念，他們不斷地出現(xiàn)，加強(qiáng)、豐富總懸念。

2．影像化呈現(xiàn)。圖片、字幕、影像資料形象直觀?！栋偌抑v壇》時刻牢記自己的媒介特性，在每一期節(jié)目中，往往插入人物肖像、相關(guān)背景或是影視劇的片段并配以恰當(dāng)?shù)囊魳?，總結(jié)、概括或圖示主講人的觀點(diǎn)。易中天在《百家講壇》上說“漢代風(fēng)云人物”，講到古代的脫靴之禮時，在講臺上親自示范；于丹在講《論語》心得時涉及古人的“坐”，用兩只手的動作比劃進(jìn)行了形象的解釋。

3．明星化講述。有了可講的內(nèi)容，還要求有一個好的表達(dá)者?！栋偌抑v壇》的編導(dǎo)萬衛(wèi)提出對主講者遴選的三個標(biāo)準(zhǔn)：學(xué)術(shù)水平、表述能力和人格魅力。在這一標(biāo)準(zhǔn)下，對主講者的 遴選 可謂“百里挑一”。隨后，《百家講壇》按照明星機(jī)制對主講者進(jìn)行包裝和推介，最終將主講者推上明星的圣壇，從而以其明星效應(yīng)與大眾建立起穩(wěn)定的心理和節(jié)目收視認(rèn)知。

4.有教無類。即無差別的講課方式，使任何學(xué)歷的人都能聽的懂，是其受歡迎的原因之一。

5.百家講壇是一種新興的評書藝術(shù)。所邀請的著名專家學(xué)者具備深刻的文學(xué)內(nèi)涵和高超語言表現(xiàn)能力，同時都具備評書表演藝術(shù)家的潛質(zhì)。它其實(shí)就是一種評書藝術(shù)，有時候也是相聲?！?快樂驛站 》中的一個動畫片就是根據(jù)北京一位歷史學(xué)家在百家講壇上的 講座 為背景制作的，在一些城市的 公交電視 上經(jīng)常可以看到。

文化類節(jié)目現(xiàn)在正在采用各種觀眾所喜聞樂見的方式出現(xiàn)，解決了部分過去國人不喜歡看文化類節(jié)目的困境，但是文化類節(jié)目游離于電視節(jié)目市場的流行價值取向。目前的電視節(jié)目大多是以取悅于觀眾或積聚大量人氣為目的。這些節(jié)目為了抓住觀眾的收視關(guān)注,采用了種種光怪陸離、炫目炫技的方式方法,以求在最短的時間內(nèi)博取觀眾最大限度的注意力消費(fèi)。當(dāng)然,迎合觀眾的收視情趣本身并沒有錯,但急于求成心態(tài)的蔓延和同質(zhì)化競爭的愈演愈烈致使很多電視節(jié)目更像是一種“文化快餐”，——快速、廉價并且供應(yīng)充足，但卻經(jīng)不起咀嚼更難奢求令人回味無窮。

第八章

服務(wù)型節(jié)目

1008班

段良暉

201018240816

一、名詞解釋：

服務(wù)性節(jié)目；廣告

1.服務(wù)型節(jié)目:是指那些實(shí)用性強(qiáng)、用通信息、作咨詢、當(dāng)參謀、反映群眾呼聲等方式，直接為社會各界解決各種實(shí)際問題，為受眾排憂解難，對受眾的心理和生活需要產(chǎn)生直接影響作用的廣播電視節(jié)目。

2.廣告：一種特殊的單項性服務(wù)節(jié)目。廣告是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。它是“向公眾介紹商品、報道服務(wù)內(nèi)容和文藝節(jié)目等的一種宣傳方式。一般通過報刊、電臺、電視臺、招貼、電影、幻燈、櫥窗布臵、商品陳列的形式來進(jìn)行。

二、思考題

1、服務(wù)性節(jié)目的媒介地位、特性及類型有哪些？

㈠服務(wù)性節(jié)目的媒介地位：①我國的廣播事業(yè)從開創(chuàng)之初，就有重視服務(wù)性節(jié)目的好傳統(tǒng)。隨著人們的思想解放和改革的需要，服務(wù)性節(jié)目得到了真正的發(fā)展，發(fā)揮著巨大的社會作用。②服務(wù)性節(jié)目已經(jīng)贏得了大量的受眾，其收視率甚至超過了新聞節(jié)目。③服務(wù)性節(jié)目愈來愈成為廣播電視的重要支柱之一，由于其接受的對象化特征，使得許多廣播電視臺或電視臺注重這樣的針對性，辦成一種專業(yè)性的電臺或電視臺。

㈡服務(wù)性節(jié)目的特性：一是實(shí)用性。實(shí)用性指的是節(jié)目的內(nèi)容應(yīng)該對人們?nèi)粘Ｉ?、工作、學(xué)習(xí)等方面問題有直接的指導(dǎo)作用。具體表現(xiàn)為有針對性地滿足受眾的需要；能廣泛地適應(yīng)不同文化、不同年齡層次、不同職業(yè)的受眾的興趣與口味；能生動地吸引受眾參與。

二是它能產(chǎn)生直接影響作用。服務(wù)性節(jié)目可以針對特定對象，也可以針對一般對象；可以針對固定對象，也可以針對臨時對象（隨意性的對象）。但是，它都旨在對服務(wù)對象產(chǎn)生影響作用，從具體的言行舉止到內(nèi)在的思想情操。

第一個特性是服務(wù)性節(jié)目內(nèi)容方面的，它制約著節(jié)目的制作思想；第二個特性是受眾接受方面的，它反映出節(jié)目的社會效果。

㈢服務(wù)性節(jié)目的類型：我們采取按節(jié)目形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)，劃分為兩大類： ⑴獨(dú)立形態(tài)的服務(wù)性節(jié)目

這是一種純粹的服務(wù)性節(jié)目類型。無論是直接性的服務(wù)，還是指導(dǎo)性或咨詢性的服務(wù)，它都保持一種實(shí)用性質(zhì)的形態(tài)，而不與其他類型的廣播電視節(jié)目相滲透。換言之，它不借用其他節(jié)目形態(tài)來達(dá)到服務(wù)的目的。

①單項性服務(wù)節(jié)目

只為受眾提供一個方面或一個問題的具體服務(wù)的節(jié)目，其內(nèi)容單一而集中，人們收聽收看的目的性強(qiáng)，幾分鐘便能得到一種知識，或解決一個實(shí)際問題。它以給人們的生活和工作提供方便為目的。

②綜合性服務(wù)節(jié)目

它服務(wù)項目多、方面廣，是一種欄目型節(jié)目。它更看重受眾的參與，常常采用回答受眾的問題、選播受眾來信、具體為受眾家庭生活服務(wù)的形式。因此，這類節(jié)目要認(rèn)真研究受眾，研究其構(gòu)成、心理特征、受眾的反饋等等問題，做到有的放失。這里有時也采用受眾“點(diǎn)播”的方式，做到“點(diǎn)對點(diǎn)”的服務(wù)。⑵非獨(dú)立形態(tài)的服務(wù)性節(jié)目

這類節(jié)目實(shí)際是從其他類型的廣播電視節(jié)目中重新認(rèn)定的。如教育節(jié)目中的一些專題片、知識競賽、文藝性節(jié)目中的綜藝晚會……往往就有一些服務(wù)性的因素在內(nèi)。

2、為什么說廣告是一種特殊的服務(wù)節(jié)目？廣播電視廣告的創(chuàng)意如何體現(xiàn)？

⑴廣播電視廣告是廣告媒介的一種。廣播電視廣告都是通過介紹商品為生產(chǎn)建設(shè)和人民生活服務(wù)的。它是一種介于生產(chǎn)、流通和消費(fèi)之間的信息渠道，在促進(jìn)生產(chǎn)、擴(kuò)大流通、指導(dǎo)消費(fèi)、活躍經(jīng)濟(jì)、方便人民生活和發(fā)展國際貿(mào)易等方面起著媒介作用。

⑵創(chuàng)意，是廣告活動中的專用語，它以塑造廣告藝術(shù)形象為主要特征。創(chuàng)意，指形成一個新穎的富有吸引力的廣告構(gòu)思。廣告的創(chuàng)意，通俗而言，就是一個能吸引消費(fèi)者的“好點(diǎn)子”。在今天的廣告競爭中，創(chuàng)意是決定勝負(fù)的關(guān)鍵因素。

廣播電視廣告的創(chuàng)意要注意：①要具有廣播電視的特征 ②要藝術(shù)化

3、聯(lián)系實(shí)際說明電視公益廣告的傳播魅力。

公益廣告對于社會中的那些不文明現(xiàn)象，也許不可能藥到病除，但是我相信，一條公益廣告就好像是一盞燈，燈光亮一些，我們身邊的黑暗就會少一些。而且我更相信，每個人的心靈都像是一扇窗，窗戶打開光亮就會進(jìn)來！例如，中央電視臺播放一則公益廣告講的是過節(jié)的時候一位老母親熱情的為自己的兒女準(zhǔn)備晚餐，到最后兒女們都因?yàn)榕R時有事沒回來，最后畫面定格在一位白發(fā)蒼蒼的老人的背影！這時候畫外音說，別的都不需要，只是需要兒女的陪伴而已。我們自己看到這則廣告時，也應(yīng)深刻反思自己，然后，再加以改正。它可以給我們很多警示，讓我們學(xué)習(xí)怎樣做一個合格的人，合格的兒女！所以說，電視公益廣告在當(dāng)今這個社會是一種必不可少的存在！

4、結(jié)合《交換空間》談?wù)勆罘?wù)類節(jié)目如何加強(qiáng)娛樂性、知識性和服務(wù)性。

經(jīng)濟(jì)頻道《交換空間》欄目是一檔貼近普通電視觀眾，倡導(dǎo)自主動手、節(jié)儉裝修為理念的服務(wù)類節(jié)目。所有將要家裝的、正在家裝的、已經(jīng)家裝的，熱愛生活、熱愛家庭的人群都是本節(jié)目的忠實(shí)收視對象。欄目在保障觀賞性的同時，提供裝修知識、家裝創(chuàng)意、家裝常識。讓所有的電視觀眾重新認(rèn)識家庭裝修的樂趣，推廣綠色環(huán)保裝修，同時促進(jìn)人與人之間的理解，和睦相處。

節(jié)目強(qiáng)調(diào)觀眾的參與性，增強(qiáng)了與觀眾的現(xiàn)實(shí)的交流，讓觀眾對節(jié)目更有興趣，更能融入到節(jié)目中。

5、談?wù)剼庀蠓?wù)節(jié)目的現(xiàn)狀和未來發(fā)展。

中國氣象服務(wù)始終圍繞著國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人們安全福祉，氣象服務(wù)的領(lǐng)域不斷拓寬，效益越來越顯著。然而，面向經(jīng)濟(jì)社會的新時期發(fā)展，氣象服務(wù)也面臨著新需求和新挑戰(zhàn)：如氣象服務(wù)的需求更高，氣象災(zāi)害發(fā)生的頻率更高、影響更大；氣象服務(wù)的需求呈現(xiàn)多樣化和精細(xì)化等。

在氣象服務(wù)要求高、需求多的形式下，氣象部門要進(jìn)一步探索氣象服務(wù)未來發(fā)展的途徑和方式，更多地融入到社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中。要認(rèn)真研究用戶的需求，使氣象服務(wù)更具針對性和個性化。要使氣象服務(wù)與用戶需求更好地結(jié)合，真正建立起用戶與預(yù)報服務(wù)更加緊密交流與互動，真正走出一條用戶需求驅(qū)動下的氣象預(yù)報預(yù)測服務(wù)的發(fā)展道路。

第九章

文藝性節(jié)目

201018240820 1008班呂凡琪

一、填空題：

1、文藝性節(jié)目也稱（娛樂節(jié)目），即（通過一定的中介形式和大眾參與，在相互交流中形成一種娛樂氛圍）的節(jié)目形態(tài)。它可以滿足受眾各種各樣的娛樂需要，并從中產(chǎn)生（認(rèn)識、教育和審美）作用。

2、娛樂節(jié)目的特性是（① 兼容性、② 滲透性、③ 綜合性、④ 連續(xù)性），其中最主要的特性是（綜合性）。

3、電視文藝與廣播文藝相比，其本質(zhì)差異是電視文藝比廣播文藝多了一個（圖像）因素，因而派生出來的差異是（① 兼容度不同、② 確定性不同、③ 刺激度不同）。

4、以節(jié)目來源和節(jié)目加工程度為標(biāo)準(zhǔn)，娛樂節(jié)目可分為（直播節(jié)目和加工節(jié)目）。

5、音樂節(jié)目的制作需加強(qiáng)欣賞性、（知識性）和趣味性。它包括（單純性）音樂節(jié)目，如歌劇、音樂故事、樂器知識講座等，還包括（綜合性）的音樂節(jié)目，如節(jié)日音樂會、主題音樂會等。6我國最典型的綜合性文藝節(jié)目是（春節(jié)聯(lián)歡晚會）。它始于（1983）年。

7、電影錄音剪輯屬于（加工節(jié)目）類型；（1950）年，中國廣播電臺播出的第一部電影錄音作品是（白衣戰(zhàn)士）。

8、音樂電視也稱（MTV），央視的欄目《中國音樂電視60分鐘》是一個主要介紹中國音樂電視的欄目。

9、文學(xué)電視也稱LTV，它更適宜表現(xiàn)散文、（詩歌）等情感性強(qiáng)的作品。

10、廣播劇與電視劇是專為（廣播電視）傳媒創(chuàng)作的一種節(jié)目樣式，屬于（專有）節(jié)目類型。

11、廣播劇中的臺詞又分為（對白）、旁白和（獨(dú)白）。

12、廣播劇以形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)可劃分為廣播（短?。?、廣播（單本）劇、連續(xù)劇、系列劇等。20分鐘以內(nèi)的，一般稱為廣播（短劇），在一小時左右的即為一部（單本?。?。

13、世界上第一部電視劇是（英）國1930年播出的電視劇（《嘴上叼花的人》）。中國第一部電視劇是（1958）年北京電視臺播出的（《一口菜餅子》）。

14、電視劇除具有廣播電視節(jié)目的共性外，還有自己的特性，其中最主要的是（蒙太奇）性。

15、在我國一般規(guī)定，三集以下的電視劇都可以稱為（電視單本?。瑫r間大約（150）分鐘左右。

16、（3）到（8）集的電視劇一般稱為中篇電視連續(xù)??；（9）集以上的稱為長篇電視連續(xù)劇。

二、思考題

1、廣播電視文藝性節(jié)目的定義涵蓋了兩層意思，這兩層意思是什么？ 答：一是傳播手段的運(yùn)用；二是作為塑造藝術(shù)形象手段的運(yùn)用。

2、理解電視文藝同廣播文藝有不同的刺激度，有何作用？

答：作用在于讓我們明白，應(yīng)注意廣播電視文藝性節(jié)目的創(chuàng)新。出發(fā)點(diǎn)在于，從認(rèn)識廣播電視是文藝作品的新的傳播手段開始，發(fā)展到將文藝作品真正實(shí)現(xiàn)廣播電視化。即藝術(shù)手段的廣播電視化，藝術(shù)語言的廣播電視化，時空形式的廣播電視化，藝術(shù)思維的廣播電視化。

3、何謂直播節(jié)目？它包括那些樣式？

答：取自其他文藝樣式的作品，只做簡單的編排組合，或者不做剪輯而直接播出的節(jié)目即為直播節(jié)目。它包括音樂節(jié)目、戲曲節(jié)目、曲藝節(jié)目、舞蹈節(jié)目、文學(xué)節(jié)目、電視小品、文藝專欄、綜合性文藝節(jié)目。

4、廣播劇的定義是什么？其特征有哪些？

答：廣播劇是以電聲技術(shù)制作和傳輸?shù)穆曇魹槭侄嗡茉焖囆g(shù)形象的一種戲劇藝術(shù)。它是一種只訴諸聽覺的戲劇藝術(shù)。其特征在于只憑聲音來完成戲劇的使命，只靠廣播來傳播戲劇演出，聽眾憑借聽覺欣賞接受戲劇內(nèi)容，并喚起現(xiàn)象與聯(lián)想，能動地參與戲劇藝術(shù)形象的再創(chuàng)造，獲得一種審美的藝術(shù)感受。與電視劇、電影和話劇相比，廣播劇的制作成本低，生產(chǎn)周期短，反映現(xiàn)實(shí)生活快，不受舞臺、場地的限制，傳播迅速……因此，它具有無限的藝術(shù)生命力和廣闊的前途。

5、何謂電視??？它在世界范圍內(nèi)都這么叫嗎？

答：以電子音像手段塑造藝術(shù)形象來反映社會生活的電視節(jié)目，就是電視劇。只有我國才有電視劇這一概念。在美國，將按電影方式拍攝的電視劇叫“電視電影”，而按戲劇模式拍攝的電視劇稱為“電視戲劇”；在日本則稱為“電視小說”；在前蘇聯(lián)，則統(tǒng)稱為“電視故事片”等等。

6、稱為“電視小品”的電視短劇為什么與移植于戲劇藝術(shù)的“電視小品”不一樣？

答：因?yàn)檫@里的電視小品就是電視短劇，其特點(diǎn)在于：一是短小精悍、言簡意賅。它是一種最短的電視劇，一般只有20分鐘左右，不超過40分鐘；只有兩三個人，兩三個情節(jié)，兩三個場景。二是取材自由，富于哲理。它可以觸及社會生活的各個方面，只要能揭示出一定的哲理，開掘出生活的真善美、針砭時弊的假惡丑，就可以成篇。三是情節(jié)奇巧，小中見大。它要求構(gòu)思凝煉，在有限的時間中完成藝術(shù)的任務(wù)。

7、電視連續(xù)劇的藝術(shù)特征有哪些？

答：一是敘事式的表現(xiàn)手法。它一般是要求按照事件的線索來編造故事，在故事的敘述中塑造人物，這樣就能比較容易敘述出一個非常復(fù)雜、曲折的社會故事?？梢栽谝粋€故事發(fā)展到高潮后，再引發(fā)出第二個高潮，波瀾起伏的發(fā)展下去，一直到總高潮總結(jié)局。二是開放性的藝術(shù)情節(jié)。長篇連續(xù)劇在情節(jié)結(jié)構(gòu)上是開放的、靈活的、多變的。相應(yīng)的，人物的設(shè)臵也是開放的，可以有一個或多個貫串人物，也可以有一個人物引出下一個人物，再引出第三個人物等等。三是懸念式的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。連續(xù)劇還是由一集集（部）構(gòu)成的，因此每一集相對而言是單純的，而每一集的結(jié)尾都應(yīng)該營構(gòu)出“欲知后事如何，且聽下回分解”的懸念，或者留下“伏筆”以引發(fā)出觀眾看下去的興趣。

8、系列劇、連續(xù)劇、單本劇的區(qū)別是什么？

答：單本劇和連續(xù)劇是就劇本的長度而言，一般說來，三集以下都為單本劇，三集以上則為連續(xù)劇。系列劇與連續(xù)劇的區(qū)別則在于內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上，連續(xù)劇無論多長，其故事必須是一個完全的整體，就像一部長篇小說，不僅人物貫穿始終，故事也連為一體。每一集的故事都是承接上一集故事，又要為下一集故事發(fā)展留下伏筆。而系列劇則不同，盡管它的主要人物也是貫穿全劇，但每一集都是一個相對完整的故事。

三、應(yīng)用題

1、為更好地向全校師生展示你所在班級的風(fēng)采，設(shè)計一臺電視晚會，形式隨你所想，不一定拘泥于常見的歌舞晚會形式，甚至可以設(shè)計成舞會、酒會等等。全班學(xué)生四人為一組設(shè)計這臺晚會，撰寫導(dǎo)演闡述、節(jié)目設(shè)計方案以及串聯(lián)腳本。

導(dǎo)演闡述：這場晚會通過游戲、節(jié)目來增進(jìn)班級里同學(xué)之間的友誼，活躍班級氣氛，弘揚(yáng)班級文化，展現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)以及自主創(chuàng)新能力，立足校園，做屬于同學(xué)們自己的節(jié)目，豐富班級生活。積極挖掘同學(xué)們的藝術(shù)潛力，大膽拓展班級綜藝晚會的文化外延。節(jié)目設(shè)計方案：以聯(lián)歡活動為主 第十章

廣播電視節(jié)目的制作 201018240820 1008班呂凡琪

一、名詞解釋：

編導(dǎo)：編輯、導(dǎo)演和導(dǎo)播合稱編導(dǎo)。廣播電視導(dǎo)演：包括有編制文藝性節(jié)目的藝術(shù)導(dǎo)演，以及編輯其他（社交性節(jié)目、知識性節(jié)目、某些服務(wù)性節(jié)目）類型節(jié)目的業(yè)務(wù)導(dǎo)演。

廣播電視導(dǎo)播：包括有日常性播出導(dǎo)播和臨時性現(xiàn)場播出導(dǎo)播（現(xiàn)場直播時，有時被稱為圖像切換導(dǎo)演，其實(shí)質(zhì)屬于導(dǎo)播）。采錄：音像采訪。

合成：合成是編導(dǎo)用來表達(dá)自己意圖的最后一個手段。依據(jù)一定的主題，編導(dǎo)對于各類節(jié)目要素作出強(qiáng)化或淡化、突出或隱去的綜合性處理。

主次率：廣播電視的聲音和圖像要素，在一個節(jié)目中的一定時空范圍內(nèi)，只有一類要素是主要的，其余要素為次要的，或者完全退出。

后期合成：后期合成一般指將錄制或渲染完成影片素材進(jìn)行再處理加工，使其能完美達(dá)到需要的效果。合成的類型包括了靜態(tài)合成，三維動態(tài)特效合成，音效合成，虛擬和現(xiàn)實(shí)的合成等。衍生職業(yè)：后期合成師、特效合成師。

策劃的五要素：策劃者、策劃依據(jù)（信息和知識）、策劃方法（手段）、策劃對象、策劃效果測定和評估。

制片人：攝制組的行政領(lǐng)導(dǎo)和最高負(fù)責(zé)人，相當(dāng)于“老板”。制片人要有很強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)才能和組織才能，善于統(tǒng)籌全局、協(xié)調(diào)關(guān)系，還要有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)頭腦，要善于理財。

合成的法則：合成中規(guī)律性的體現(xiàn)。包括有主次律、互易律、分立對位律、聽覺的相對完整律、淡出淡入率。

二、思考題

1、廣播電視節(jié)目的制作過程是怎樣的？ 答：大體分為三個階段：前期準(zhǔn)備（首先是進(jìn)行認(rèn)真的策劃，然后確定選題和撰稿。同時，也要做相應(yīng)的物資準(zhǔn)備，如拍攝器材和交通工具等。）、中期采錄（記者（播音員

節(jié)目主持人）和技術(shù)人員一起，采訪。錄音和攝影，是廣播電視新聞節(jié)目的基礎(chǔ)，可視為一個環(huán)節(jié)）、后期合成（編輯將攝錄下來的素材或撰寫的文字稿進(jìn)行處理。播音員（或節(jié)目主持人）現(xiàn)場的錄音或事后的配音錄制，都可稱節(jié)目的合成環(huán)節(jié)）。

2、編導(dǎo)的主要任務(wù)是什么？

答：1.指導(dǎo)節(jié)目制作；2.編排審查播出節(jié)目；3.組織領(lǐng)導(dǎo)通聯(lián)工作。

3、導(dǎo)演和導(dǎo)播要注意哪些修養(yǎng)？

答：預(yù)見性、創(chuàng)造性、指導(dǎo)性、機(jī)敏性。

4、結(jié)合現(xiàn)狀談?wù)剰V播電視編導(dǎo)應(yīng)具備哪些素質(zhì)。

答：

1、政治、思想、品質(zhì)素質(zhì)：要把握正確的輿論導(dǎo)向、為廣大觀眾提供優(yōu)秀的電視作品，編導(dǎo)必須有一定的政治頭腦、政策理論水平和較高的思想素質(zhì)、品德修養(yǎng)。其中包括：

⑴政治素質(zhì)：達(dá)到一定的政治思想高度，政治敏感性強(qiáng)，具有較強(qiáng)的社會責(zé)任感和分析能力，使自己的思想意識與主流社會的價值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)保持高度一致。

⑵思想素質(zhì)：強(qiáng)烈的事業(yè)心與敬業(yè)精神；追求真實(shí)、為受眾服務(wù)的信念；清正廉潔的工作作風(fēng)。

2、電視業(yè)務(wù)素質(zhì)

⑴應(yīng)具有比較深厚的理論知識功底：堅實(shí)而系統(tǒng)的基礎(chǔ)理論知識是形成高層次應(yīng)用能力的基礎(chǔ)。只有把扎實(shí)的專業(yè)理論知識與技能結(jié)合起來，才能創(chuàng)作出好的作品。

⑵對電視專業(yè)知識、技能的了解和掌握：電視是一門綜合性的藝術(shù)，編導(dǎo)首先要具備較強(qiáng)的電視藝術(shù)創(chuàng)作能力，精通和善于運(yùn)用鏡頭語言進(jìn)行藝術(shù)表述；其次，還要了解熟悉創(chuàng)作各環(huán)節(jié)的專業(yè)知識，如采訪（前期、后期）、攝像、照明、撰稿、剪輯、音樂、音響、特技、字幕等。

3、美學(xué)修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力

電視作品要獲得好的傳播效果，不能僅僅滿足于把內(nèi)容、信息傳播給受眾，還要帶給受眾以美的享受、美的熏陶。因此編導(dǎo)一方面要努力提高自己的藝術(shù)鑒賞力，靈活運(yùn)用藝術(shù)原則，另一方面要充分發(fā)揮藝術(shù)想象，使作品內(nèi)外在美兼具；還要學(xué)一點(diǎn)受眾心理學(xué)，提高作品的傳播效果。

4、組織和社交能力

電視創(chuàng)作就其本性來講，屬于同社會、同人、同環(huán)境打交道的工作；而電視節(jié)目的生產(chǎn)又是一項集體創(chuàng)作活動，這就需要編導(dǎo)不但要有與外界各方有效溝通的能力，還要具有相當(dāng)?shù)慕M織能力和號召力，使各工序協(xié)同工作。

三、應(yīng)用題（自選主題）

以“××××××”為主題，用五個鏡頭將其表現(xiàn)出來。按照以下表格填寫。

第十一章

媒介人物 201018240835

1008班張熙昵

一、名詞解釋：

媒介人物：就是直接與受者進(jìn)行交流的人，以自己的有聲語言形體語言傳播信息，起到傳播媒介的作用。包括：現(xiàn)場報道的記者、編輯、播音員、主持人、實(shí)況轉(zhuǎn)播的解說員、評論員，以及參與節(jié)目的報告人、演講人、嘉賓等，還有電影和電視劇的演員，也可以稱之為媒介人物。播音員：指在電視臺從事播音工作，在鏡頭前按照文字稿進(jìn)行有聲音語言創(chuàng)作活動的電視媒介工作人員。我國公認(rèn)的第一個電視播音員是沈力。

節(jié)目主持人： 是以真實(shí)的個人身份組織、串聯(lián)節(jié)目內(nèi)容，同時又能親自參與節(jié)目并從頭到尾的在節(jié)目中起主導(dǎo)作用的單個的人。公認(rèn)的第一個電視節(jié)目主持人是趙忠祥。

二、思考題

1、從×××播音員看播音工作的特性。1）無對象交流感：

無論是電臺播音員還是電視臺播音員，他們在話筒前都是沒有聽眾的。它是一種獨(dú)特的語言藝術(shù)，播音員要憑聲音吸引人。這就要求播音員在波音是要設(shè)想與受眾交流，要設(shè)想受眾的心理、要求、和情緒的反應(yīng)，并以此調(diào)動自己的思想感情，構(gòu)成一種交流。2）高頻率的傳播：

在廣播電視的媒介人物之中，播音員是“出聲率”和“上鏡率”最高的。播音員的聲音是廣播電視節(jié)目因素的具體化，只要制作廣播電視節(jié)目，就會出現(xiàn)播音員的聲音。3）技巧性的發(fā)聲吐字：

再將文字轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的過程中，播音員不能只滿足照著稿件念、口齒清晰無差錯、只有一般的表達(dá)力的狀態(tài)。播音員的技巧性的發(fā)聲吐字是一種二度創(chuàng)作，因此說播音是一種運(yùn)用語言的藝術(shù)，其技巧主要有“停連、“重音”、“語氣”、“節(jié)奏”等四種。

2、簡述節(jié)目主持人與播音員的區(qū)別。

1）身份不同：

主持人在觀眾面前應(yīng)是一個真實(shí)的“我”。因此，他應(yīng)該根據(jù)節(jié)目的統(tǒng)一策劃，講自己的話，談自己的感受和認(rèn)識，而且有鮮明的個性和魅力。要把自己臵身于觀眾之中，與觀眾平等相處、誠懇相待、信任他們、尊重他們。他與觀眾是一種朋友關(guān)系。

播音員的身份是傳達(dá)者、播讀者。他職責(zé)這很單純，就是忠實(shí)的廣播編輯提供的稿件，此外，他沒有機(jī)會、沒有任務(wù)說自己的話。他所表達(dá)是稿件所反映的主旨及其感情色彩，播音員的個性完全融合在稿件的個性之中。2）職責(zé)不同：

主持人對節(jié)目負(fù)全責(zé)。他的活動幾乎貫穿節(jié)目從無到有的全過程，而且成為節(jié)目的“魂”、“主宰”。因此，主持人相對來說是比較穩(wěn)定的主持一二個特定的專門欄目。不可能像播音員那樣可以隨時調(diào)用。

播音員只對播音的質(zhì)量負(fù)責(zé)。他一般不參與節(jié)目的構(gòu)思、策劃、選題、選材，也無需去采訪、編稿和參與節(jié)目制作的其他活動。播音員一般由電視臺專職部門——播音部（組）管理。波音后，播音員只需要在搞簽“播音員”一欄簽字，只對播音的質(zhì)量負(fù)責(zé)，而不對某個節(jié)目負(fù)責(zé)。3）交流方式不同： 主持人交流對象具體。主持人的交流對象比較具體，通常是“一對一”、“一對幾”而不是“一對眾”。因此，主持人在對觀眾交流是可以虛擬一個特定對象來“促膝談心”做到“目中有人，心中有情”。因此，主持人要一改“公告腔”，采用“交談式”體現(xiàn)主持人與觀眾“互動式”的朋友關(guān)系。

播音員的交流對象不具體。播音員的交流方式基本是單向傳播，通常都是“公告體”。因此，他的交流對象是外延不很清晰的“大眾”。

3、為何說主持節(jié)目是一門藝術(shù)。

主持人有其特殊的工作方式，主持節(jié)目是一門藝術(shù)。當(dāng)節(jié)目主持人的自我形象與節(jié)目形象融合成一體時，那就可以說達(dá)到了藝術(shù)境界了。1）主持人是非角色表演者：

節(jié)目主持人與演員都是媒介人物，但節(jié)目主持人不是演員，或者說是一種非角色的表演。在傳播過程中，為了更好的表達(dá)內(nèi)容，主持人配以自然適度的表演也是必要的，如聲調(diào)、神色、手勢等，但這些與演員表演是不同的，非角色表演宜斂不宜縱。2）主持——個人魅力和人格魅力的展現(xiàn)：

“風(fēng)格即人”，主持節(jié)目的風(fēng)格是一種藝術(shù)的表現(xiàn)，因而主持人應(yīng)當(dāng)追求和形成自己的風(fēng)格。①外觀形象：外觀形象具有個性魅力；②內(nèi)在氣質(zhì)：人的氣質(zhì)既有先天的稟賦，又有后天的修養(yǎng)，它包括個人修養(yǎng)、道德情操、文化結(jié)構(gòu)、思想意志等因素；③個性語言：為受眾所認(rèn)同的語言特點(diǎn)才能在受眾心中建立起親切感和信任感。

4、主持人和記者型主持人有何不同？

記者和主持人本質(zhì)上是不同的，前者是采訪報道，后者是串聯(lián)主持。記者型主持人較常規(guī)記著、主持人，其特征有： 1）固定欄目的記者型主持人，主要是服務(wù)于新聞評論類欄目或社會紀(jì)實(shí)欄目，有別于那種隸屬記者部沒有固定欄目的記者；

2）記者型主持人工作方式、主持方式具有鮮明的記者采訪的特色； 3）記者型主持人一般具有記者工作的背景或經(jīng)歷。

5、播音員、主持人、出鏡記者最主要的共同點(diǎn)是什么？

在電視上的界面人物不論是播音員、主持人、出鏡記者就其本質(zhì)都是新聞工作者。第十二章

廣播電視的傳播和接受 201018240835

1008班張熙昵

一、名詞解釋：

調(diào)幅廣播：采用條幅制方式進(jìn)行的無線電廣播。調(diào)頻廣播：采用平率調(diào)制的方式進(jìn)行的無線電廣播。

有線電視：又叫“電纜電視”、“閉路電視”，它是利用同軸電纜或光纜傳送電視節(jié)目的一種電視傳播方式（國際上通常叫catv）。

圖文電視：是一種新型的電視多功能數(shù)據(jù)廣播，它將由文字和圖形構(gòu)成的信息，以數(shù)字信息的形式疊加在電視信號中傳遞，用圖文電視機(jī)接收。也可以通過插在計算機(jī)中的圖文電視接收卡來接收、顯示、儲存、打印。

衛(wèi)星電視：是由設(shè)臵在赤道上空的地球同步衛(wèi)星，接收衛(wèi)星的免戰(zhàn)發(fā)射的電視信號，再把它轉(zhuǎn)發(fā)到地球上指定的區(qū)域，再由地面接收設(shè)備接受供電視機(jī)收看。它傳播的信號更清晰，傳播信號更好，極大地拓展了電視的傳播能力。

廣播電視受眾：市廣播電視節(jié)目的聽眾和觀眾，是廣播電視節(jié)目的接收者和服務(wù)對象。

受眾調(diào)查：主要是對廣播電視傳播活動中受眾接受節(jié)目現(xiàn)狀、節(jié)目覆蓋率、聽眾構(gòu)成及不同受眾的興趣和愛好，對節(jié)目的反應(yīng)、要求、意見、建議等方面的調(diào)查。這些屬于一種描述性的研究。

受眾參與：是指廣播聽眾和電視觀眾直接和間接參與節(jié)目的制作和播出過程。

受眾反饋：是指傳播者通過受眾對所接收的信息的反應(yīng)，據(jù)此推測和判斷受眾的心態(tài)和需求，檢驗(yàn)和證實(shí)傳播的效果。

二、思考題

1、簡述廣播電視受眾在接受信息時的心理狀態(tài)。

1）、新奇心理：新奇事物容易引起受眾的關(guān)注和興趣；

2）、利益心理：受眾對涉及自身利益的事更為關(guān)注；

3）、求知心理：求知是人們普遍存在的心理；

4）、親近心理：傳播者與受眾共同或相似點(diǎn)越多，越容易使受眾能夠產(chǎn)生親近感，易使人愿意接受其傳播的信息。

5）、逆反心理：受眾對傳播者及其傳播內(nèi)容因抵觸而采取相反的態(tài)度和言行的一種心理狀態(tài)。

2、聯(lián)系實(shí)際談?wù)剬Α拔鼙妳⑴c是廣播電視發(fā)展的方向”的看法。

受眾參與可以促進(jìn)廣播電視事業(yè)的發(fā)展：

1）、它承認(rèn)了受眾的“中心”地位，符合了現(xiàn)代傳媒雙向交流的規(guī)律；

2）、讓受眾參與節(jié)目傳播全過程；

3）、可以提高收視率；

4）、可以提高節(jié)目質(zhì)量。

要吸引受眾參與就必須承認(rèn)受眾的“中心”地位，就應(yīng)該把握好受眾參與時的各個環(huán)節(jié)，于是節(jié)目質(zhì)量就提高了，收視率才得以提高。例如：中央電視臺《足球之夜》欄目1998年推出的《’98世界杯特輯——法蘭西之夜》，其設(shè)臵了熱線電話，同時還開設(shè)了世界杯網(wǎng)絡(luò)，觀眾可以任選參與方式預(yù)測賽事結(jié)果，參與最佳進(jìn)球評選，到比賽結(jié)束后現(xiàn)場抽獎，現(xiàn)場公布獲獎名單......這些手段都在一定程度上刺激了受眾的參與熱情，提高了受眾的參與意識，同時也讓觀眾獲得更多的信息。