第一篇：民俗學(xué)的學(xué)習(xí)總結(jié)

民俗學(xué)的學(xué)習(xí)總結(jié)

姓名：吳寶全 班級：計(jì)算機(jī)2班 院系：信息工程學(xué)院 年級： 11級 學(xué)號：20110864232

民俗學(xué)的學(xué)習(xí)總結(jié)

民俗學(xué)是一門針對信仰、風(fēng)俗、口傳文學(xué)、傳統(tǒng)文化及思考模式進(jìn)行研究，來闡明這些民俗現(xiàn)象在時(shí)空中流變意義的學(xué)科。民俗學(xué)與發(fā)生在我們周圍的各種生活現(xiàn)象息息相關(guān)。盡管人們不一定能意識到自己的生活對整個(gè)社會(huì)具有多大的意義，他們在日常交流中所展現(xiàn)的一切，對文化的傳播和保存起了什么樣的意義和作用。但是，有關(guān)人類活動(dòng)的一切細(xì)節(jié)，都可以作為民俗學(xué)者的研究對象，而且其中還包含和傳達(dá)著重要的文化信息。

一、學(xué)習(xí)情況

這學(xué)期選修選選到了《民俗學(xué)》，每星期一次課的民俗學(xué)學(xué)習(xí)，我感受最深的是民俗學(xué)的神秘和老師講得通俗易懂，幽默風(fēng)趣，我感覺民俗學(xué)是一門非常讓人感興趣的學(xué)科，可以了解各地各種風(fēng)俗習(xí)慣。

民俗學(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要包括民俗的定義、物質(zhì)民俗、社會(huì)生活民俗、社會(huì)組織民俗、信仰民俗等五大內(nèi)容。

民俗學(xué)的定義：民俗，就是民間的風(fēng)俗習(xí)慣，指一個(gè)國家或民族中廣大民眾在長期的歷史生活過程中所創(chuàng)造、享用并傳承的物質(zhì)生活與精神生活文化。民俗是一種生存方式，是一種文化模式，是民族思想文化的源頭。民俗的形成需要一定的構(gòu)成因素，而這些要素本身可能就是人們在生產(chǎn)生活活動(dòng)中常見的事物、現(xiàn)象，只有被賦予民俗意義后，才能成為傳遞著特有的知識、經(jīng)驗(yàn)和概念等多種信息的民俗象征符號。

物質(zhì)民俗：包括物質(zhì)生產(chǎn)民俗，飲食習(xí)俗、居住民俗、交通民俗、服飾民俗、工匠民俗、商業(yè)民俗。物質(zhì)生產(chǎn)民俗包括農(nóng)耕、狩獵、牧業(yè)和漁業(yè)民俗；飲食習(xí)俗的形成原因，首先是經(jīng)濟(jì)的原因，其次是自然條件的原因，三是民族的原因，四是宗教信仰的原因；居住民俗是指一個(gè)國家、民族和地區(qū)的廣大民眾在居住活動(dòng)中所創(chuàng)造、享用和傳承的屬于本群體的獨(dú)特習(xí)俗慣制，包括興建房屋時(shí)的種種儀式、居所內(nèi)部物品的陳設(shè)、家庭成員住房的分配以及住房間形成的特定關(guān)系等等習(xí)俗；交通民俗是歷代人民關(guān)于交通工具和運(yùn)輸方面所形成的一種生活文化；服飾民俗是人類關(guān)于服飾方面的習(xí)俗慣制。服飾民俗是物質(zhì)生活民俗相當(dāng)復(fù)雜的一種民俗；工匠民俗是歷代工匠們在工藝生產(chǎn)活動(dòng)中所形成的民俗；商業(yè)民俗是在商業(yè)活動(dòng)中所形成的交易習(xí)俗。

社會(huì)生活民俗：包括人生禮儀民俗、社會(huì)關(guān)系民俗、社會(huì)交往禮儀、歲時(shí)節(jié)日民俗等，給我印象最深的是歲時(shí)節(jié)日民俗，我知道了中國歲時(shí)節(jié)日發(fā)展得五個(gè)階段，大致可分為先秦時(shí)期的孕育期、秦漢時(shí)期的形成期、魏晉南北朝至唐代的融合期、宋代至清代的豐滿期以及民國以來的轉(zhuǎn)型期。并了解了許多之前不了解的節(jié)日，如彝族的摸奶節(jié)、壯族的蛙婆節(jié)等節(jié)日。

中國節(jié)日民俗的功能：具有塑造民族性格的功能；具有增強(qiáng)民族認(rèn)同感的功能；具有民族文化傳承的功能；具有進(jìn)行道德文化教育的功能；具有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)的功能；具有促進(jìn)文體娛樂活動(dòng)的功能；具有延續(xù)民族歷史的功能。

社會(huì)組織民俗：是指那些產(chǎn)生并服務(wù)于民間的、具有某種穩(wěn)定傳承特征的民間社會(huì)組織。這些社會(huì)組織大體可分為血緣型社會(huì)組織，如氏族、家族；地緣型社會(huì)組織，如村落、部落；業(yè)緣型社會(huì)組織，如民間的行會(huì)、社火組織等等。血緣型社會(huì)組織是指由血緣與姻緣關(guān)系構(gòu)成的，是人類歷史上出現(xiàn)最早、持續(xù)時(shí)間最長的社會(huì)組織。

信仰民俗：包括信仰、巫術(shù)、禁忌、占卜、預(yù)兆等多方面內(nèi)容。信仰民俗往往不是獨(dú)立存在的，它常常依附于生產(chǎn)民俗、物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗等諸多民俗事項(xiàng)之中，與這些民俗事項(xiàng)發(fā)生著這樣或那樣的聯(lián)系。信仰的產(chǎn)生與盛行，既是先民精神上的需要，也是他們情感上的需要。首先，信仰可以使人對群體產(chǎn)生皈依感。其次，信仰可以給人以安慰。其三，信仰可以給人以強(qiáng)有力的安定感。信仰被賦予永恒，并將永久存在。

二、學(xué)習(xí)收獲

經(jīng)過一學(xué)期的學(xué)習(xí)，跟著課堂的深入了解對民俗學(xué)有了一定的認(rèn)識，在我們國家還存在著那么博大精深的文化，各個(gè)民族，各有各的特殊文化。民俗學(xué)有如下幾大特點(diǎn)：

1.各民族的習(xí)俗都有各民族的特點(diǎn)比如服飾的民俗習(xí)慣，各民族各有特點(diǎn)，如苗族服飾、侗族服飾、維吾爾族服飾、漢族服飾等都各有各自的特點(diǎn)；又如，漢族的春節(jié)和婚喪、白族的潑水節(jié)、苗族的跳月、鄂倫春族的拜熊……都具有濃厚的民族特性。

2.和廣大勞動(dòng)人民群眾的生活有直接的聯(lián)系，從勞動(dòng)人民的精神生活到物質(zhì)生活，從勞動(dòng)人民的飲食起居到內(nèi)心活動(dòng)，都具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。如業(yè)緣組織就是因行業(yè)內(nèi)外各種不正當(dāng)競爭加劇，嚴(yán)重地影響了商業(yè)秩序，為平易市場，維護(hù)行業(yè)同仁的共同利益，就需要在諸行業(yè)內(nèi)部建立起必要的協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu).3.許多民間習(xí)俗，都有極其悠久的歷史，可以追溯到遠(yuǎn)古。如傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日的日期確定與遠(yuǎn)古歷法有關(guān)，在農(nóng)耕民族中，歲時(shí)節(jié)日的日期確定與農(nóng)耕文化，特別是與農(nóng)耕文化中的信仰民俗具有密切關(guān)系。

4.內(nèi)容豐富，形式生動(dòng)多樣。主要是傳統(tǒng)的民族民間的物質(zhì)文化和精神文化，其中包括民間習(xí)俗、民間信仰、民間文化，民間工藝、民間娛樂等一系列的活動(dòng)。

每一次上課，總是跟著老師的節(jié)奏，去領(lǐng)略那些我們不知道的文化底蘊(yùn)，各民族有不同的，各個(gè)國家也相對的存在不同的文化，就需要我們更深入的去了解，這是一個(gè)很漫長的過程，不過，這一學(xué)期的課，多多少少讓我了解到了一些知識。更有信心的讓我去探索那些存在的文化。

三、存在的困惑

還沒有上過課之前，我認(rèn)為民俗學(xué)只是關(guān)于一些傳統(tǒng)節(jié)日的學(xué)科?，F(xiàn)在我知道民俗學(xué)核心概念——“民俗”的內(nèi)涵在被人為的擴(kuò)大，致使人們誤認(rèn)為什么都是民俗，民俗無所不包。同時(shí)，民俗學(xué)學(xué)科的外延也在膨脹，出現(xiàn)了一些似是而非的分支學(xué)科。我們應(yīng)該怎么區(qū)分什么是民俗學(xué)，什么不是民俗學(xué)。而且民俗學(xué)包含的太多，我們該怎么更好的學(xué)習(xí)民俗學(xué)，有層次、清晰、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)民俗學(xué)。

第二篇：民俗學(xué)的學(xué)習(xí)總結(jié)

民俗學(xué)的學(xué)習(xí)總結(jié)

經(jīng)過一學(xué)期的學(xué)習(xí)，隨著課堂的深入了解，我對民俗學(xué)有了一定的認(rèn)識。在我們的國家中存在著這么博大精深的文化。各個(gè)民族都有其極具特色的文化。民俗學(xué)是一門針對信仰、風(fēng)俗、口傳文學(xué)、傳統(tǒng)文化及思考模式進(jìn)行研究，來闡明這些民俗現(xiàn)象在時(shí)空中流變意義的學(xué)科。民俗學(xué)是研究人們在日常物質(zhì)生活和精神生活中，通過語言和行為傳承的各種民俗事象的學(xué)問。民俗學(xué)的概念的變更基于不同時(shí)期對于“民”和“俗”的認(rèn)識以及所占據(jù)的理論依據(jù)。民俗，就是民間的風(fēng)俗習(xí)慣，指一個(gè)國家或民族中廣大民眾在長期的歷史生活過程中所創(chuàng)造、享用并傳承的物質(zhì)生活與精神生活文化。

一、學(xué)習(xí)情況

在第一章的學(xué)習(xí)中，我了解了民俗的基本概念。首先我理解了民俗的三個(gè)角度，即民俗是一種生存方式、民俗是一種文化模式、民俗學(xué)、是民族思想文化的源頭。民俗的形成需要一定的因素。包括經(jīng)濟(jì)因素、政治因素、民俗鏈地緣因素、宗教因素、語言因素等。其次，我也了解了民俗的表層特征（不成文的規(guī)矩、程式化的規(guī)矩）以及深層結(jié)構(gòu)（原生態(tài)的文化意識團(tuán)、文化與生活的雙重復(fù)合、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的中間環(huán)節(jié)）。同時(shí)，民俗又可分類為物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗、語言民俗。

在第二章中，主要講的是物質(zhì)民俗，即物質(zhì)生產(chǎn)民俗、飲食民俗、居住民俗、交通民俗、服飾民俗、工匠民俗、商業(yè)民俗。其中物質(zhì)生產(chǎn)民俗包括農(nóng)耕民俗，在學(xué)習(xí)過程中，我了解了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗的特征有：地域性與季節(jié)性、功利性、技藝性、保守性與穩(wěn)定性、經(jīng)驗(yàn)性、田園性。狩獵生產(chǎn)具有以下五大特征：狩獵工具的發(fā)展進(jìn)步，人們對狩獵對象采取了主動(dòng)性的獵?。?/p>

2、人們采取了集體圍獵的形式；

3、人們創(chuàng)始了捕獵方法和技巧；

4、火在圍獵、熟食獸肉方面的廣泛應(yīng)用；

5、形成狩獵習(xí)俗中見者有份的傳統(tǒng)。飲食民俗經(jīng)歷了自然飲食狀態(tài)、熟食、烹調(diào)和多元融合四個(gè)階段的發(fā)展。居住民俗經(jīng)過了初創(chuàng)階段、過渡階段、發(fā)展階段。在居住類型上，有洞穴居、干欄式建筑、帳篷或移動(dòng)式居所、上棟下宇式建筑等。居住民俗的表現(xiàn)有居住房屋的設(shè)施和格局、住屋的造型和工藝、居住房屋的分布與坐落、有關(guān)住房的信仰。交通民俗是歷代人民關(guān)于交通工具和運(yùn)輸方面所形成的一種生活文化。服飾民俗是物質(zhì)生活民俗相當(dāng)復(fù)雜的一種民俗，既指服飾的所有構(gòu)成要件，包括衣服、鞋帽，也包括各種發(fā)飾、金屬與珠寶首飾以及一些附屬用具如頭巾、圍巾、手帕、扇子、拂塵、傘、荷包等物品，又指人們在有關(guān)穿著、佩戴和裝飾等方面所形成的行為和文化習(xí)慣。工匠民俗是歷代工匠們在工藝生產(chǎn)活動(dòng)中所形成的民俗。商業(yè)民俗是在商業(yè)活動(dòng)中所形成的交易習(xí)俗。

第三章是以社會(huì)生活民俗為主展開的教學(xué)。社會(huì)生活民俗包括了誕生儀禮民俗、婚姻儀禮等。

第四章的主題是社會(huì)組織民俗。可分為血緣型社會(huì)組織、地緣型社會(huì)組織、業(yè)緣型社會(huì)組織。

第五章講的是信仰民俗。信仰民俗又被稱為“精神民俗”和“心理民俗”。信仰的產(chǎn)生與盛行，既是先民精神上的需要，也是他們情感上的需要。首先，信仰可以使人對群體產(chǎn)生皈依感；其次，信仰可以給人以安；其三，信仰可以給人以強(qiáng)有力的安定感。

二、學(xué)習(xí)收獲

每一次上課，總是跟著老師的節(jié)奏，去領(lǐng)略那些我們不知道的文化底蘊(yùn)，各民族有不同的，各個(gè)國家也相對的存在不同的文化，就需要我們更深入的去了解，這是一個(gè)很漫長的過程，不過，這一學(xué)期的課，多多少少讓我了解到了一些知識。更有信心的讓我去探索那些存在的文化。

從最開始的農(nóng)耕民俗開始，我就對民俗產(chǎn)生了極大的興趣。對于農(nóng)民的耕作工具，我產(chǎn)生了很大的好奇感，如果有機(jī)會(huì)我很想從現(xiàn)實(shí)中去了解他們是如何用耕作工具進(jìn)行耕作的。飲食民俗分為日常食俗、節(jié)日食俗、祭祀食俗、待客食俗、特殊食俗。其中還有很多詳細(xì)的內(nèi)容課程還沒有涉及到，我利用了課余時(shí)間查閱了資料，對其做了進(jìn)一步的了解。個(gè)人很喜歡洞穴居、干欄式建筑。其具有風(fēng)樸的特點(diǎn)。居于洞穴居、干欄式建筑之中，可以享受別具一格的韻味，感受人民之間最淳樸的感情。

關(guān)于人生儀禮民俗，自己曾經(jīng)陪同親人到過寺廟祈福，對于求子習(xí)俗之類并不見陌生。雖然這是一種迷信，但它已經(jīng)逐漸演變成一種文化。它既是人們的精神依靠，也是一種人們在日常生活中演變出來的獨(dú)具特色的文化，具有很高的文化價(jià)值。盡管我并不相信求神之說，我還是會(huì)帶著一種尊重的眼光去看待這一類習(xí)俗與文化。就自己的經(jīng)歷來說，我在16歲的時(shí)候就接受過成年禮，當(dāng)時(shí)父母在家中大擺筵席，所有親朋好友都前來祝賀。那時(shí)并不懂這是一場成年禮，只知道是民間的習(xí)俗，上了民俗學(xué)這個(gè)選修后，我才漸漸理解了這種習(xí)俗的意義。曾也參加過很多場別人的婚禮，但并不明白其中的細(xì)節(jié)，比如“納采”、“問名”、“納吉”等名詞，我并無法去理解其中的含義。但是，聽過老師的講課后我對這些詞 才有了一定的概念。??

學(xué)到的還有很多，感覺民俗學(xué)讓我收獲很多。我逐漸熱愛民俗學(xué)，選修是一段時(shí)間的，學(xué)習(xí)是一生的。在今后的學(xué)習(xí)中，不管我有沒有機(jī)會(huì)再學(xué)習(xí)相關(guān)的課程，我依然會(huì)自己找一些相關(guān)書籍，繼續(xù)了解探索這些存在于民間的民俗與文化。

三、學(xué)習(xí)過程中存在的困惑

在民俗學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，我存在著許多困惑。比如，我無法理解民間的算命，以及算生辰八字。算命先生是如何進(jìn)行測算的呢?為什么有一些人能夠算得如此精準(zhǔn)？難道這真的是一種科學(xué)的算法嗎？具有可信度嗎？而如何根據(jù)兩個(gè)人的生辰八字計(jì)算兩個(gè)人是否會(huì)相沖？其間又有何依據(jù)呢？在婚俗中，回門為什么是在婚后第三天呢？這是一種由習(xí)慣演變成的風(fēng)俗還是有特定的意義呢？

還有很多類似的疑惑，我希望通過今后的學(xué)習(xí)得到解答。

第三篇：民俗學(xué)

姓名：李金河院系班：哲史院10級哲學(xué)1班

家鄉(xiāng)的民俗學(xué)

我來自河南泌陽羊冊。談起民俗學(xué)，對于我這個(gè)涉世未深的學(xué)生來說，也只能從我理解的層面來談一下心中的民俗學(xué)。

在我的心中，家鄉(xiāng)是寧靜的，溫馨的。民風(fēng)是淳樸的，和諧的。鄰里之間關(guān)系融洽，交流頻繁，大家抱著坦誠之心對待彼此。相對于城市化利益熏心的丑陋狀況，至少我覺得生活在這里倍感幸福和欣慰。

民俗學(xué)研究涉及的領(lǐng)域,隨著時(shí)間的發(fā)展也越來越廣泛。如過去各種勞動(dòng)的組織、操作的表現(xiàn)形式、技術(shù)特點(diǎn)和所附著的信仰，以及過去社會(huì)中的宗教廟會(huì)，村落和宗族的各種習(xí)慣、規(guī)例等，都是民俗現(xiàn)象。至于各地的年節(jié)風(fēng)俗，如中國傳統(tǒng)的新年、中秋節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等，以及各種民間賽會(huì)、文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，都是其表現(xiàn)形式。

是的，提到民俗學(xué)，我想談一下我們的春節(jié)。那一段時(shí)間，大多數(shù)家庭齊聚一堂，一起回顧自己在這一年來的辛苦歷程。向父母傾訴生活和學(xué)習(xí)的煩惱，傾聽父母內(nèi)心最真的心聲。那個(gè)時(shí)候，才知道幸福到底意味著什么。其實(shí)那一段時(shí)間并不閑，而且相當(dāng)忙。忙著置辦年貨，忙著走親訪友。還記得，在大年二十三的時(shí)候（我們叫小年），家里忙著自己炕燒餅，以備過年吃，要是哪一年沒有了，倒覺得十分不習(xí)慣。吃餃子是中華民族的習(xí)俗，北方的我們更是如此，而且我們總是置辦好多，大年三

十、初

一、初二一直到十五早上我們更多的是吃餃子，在這之前要先象征性的敬一下祖先。傳統(tǒng)的二十八，我們一起貼門畫，貼對聯(lián)，我們俗稱“貼花花”，每次都是我自己將對聯(lián)割開，分組，整理然后和大家一起將它們貼上，一下子過年的氛圍就倍增了好多。大門上的兩個(gè)門神真的像守衛(wèi)使者看守著家，帶來和平、安謐、平安。一個(gè)“?！弊值褂沉硕嗌偃说钠笈?，合家幸福，平安健康，折射出人們對生活最真意義的詮釋。倘若離開健康，倘若離開平安，倘若離開幸福，再多的物質(zhì)財(cái)富又有何用。大年初一，在我們那里，什么也不能干，不能學(xué)習(xí)，不能工作，只能玩，其實(shí)我倒覺得這樣挺好的。這一天盡情地Happy。早上我們一般向爺爺奶奶端餃子或是做好的雞蛋茶，以表示子女對長輩的孝敬。在我們那里，初三走親訪友真正的開始了，你來我家，我去你家，就這樣一代代維系著親情和友情。隨之，元宵節(jié)也就來臨了。我們那里有花燈展，有戲會(huì)，有煙花表演，有猜謎會(huì)，豐富多彩，一一場場視覺盛宴的同時(shí)，你還可以欣賞文化的魅力，心靈一次次碰撞。所以生活在這里，我真的感覺很幸福，很快樂。

泌陽——我們的家鄉(xiāng)，古稱比陽。自西漢初年設(shè)縣以來，至今已有兩千多年的歷史。明代洪武十四年（1381年），比陽縣更名為泌陽縣至今。悠久的歷史，孕育著深厚的文化底蘊(yùn)，造就出一大批仁人志士：如中國無神論的先驅(qū)、南北朝時(shí)期的范縝；鄂豫邊革命根據(jù)地紅軍游擊隊(duì)大隊(duì)長陳香齋；當(dāng)代著名國畫大師、臺(tái)北師范大學(xué)教授呂佛庭以巨幅畫作《長江萬里圖》、《黃河萬里圖》享譽(yù)海內(nèi)外。

泌陽——我們的家鄉(xiāng)。由于獨(dú)特的地理環(huán)境和優(yōu)越的氣候條件，泌陽栽培的香菇被譽(yù)為世界珍品，“菇皇”牌花菇在1999年昆明世博會(huì)上被評為國際金獎(jiǎng)。泌陽發(fā)明的“代料香菇立體小棚大袋栽培技術(shù)”被專家學(xué)者定為“泌陽模式”，稱之為香菇生產(chǎn)史上的第三次革命。目前，香菇生產(chǎn)已形成區(qū)域化種植，規(guī)模化生產(chǎn)，從業(yè)人員35萬多人。年栽培代料香菇6000萬袋，年產(chǎn)干鮮菇品2.5萬噸，產(chǎn)值達(dá)7億元。1998年全國香菇專業(yè)會(huì)議和1999年全國食用菌新技術(shù)、新產(chǎn)品交流交易大會(huì)在泌陽召開并取得圓滿成功；2002年又成功舉辦了中國泌陽國際香菇技術(shù)與營銷研討會(huì)。在“一品為主，多品發(fā)展”的思路指導(dǎo)下，目前黑木耳、雙孢菇、白靈菇、巴西菇等菌類生產(chǎn)也得到長足發(fā)展。

泌陽——我們的家鄉(xiāng)，已形成“三山兩園一水一圣地”的旅游格局。“三山”，即銅山、盤古山、白云山。銅山以其秀、怪、奇、險(xiǎn)而聞名，被確定為省級風(fēng)景名勝區(qū)；盤古山是傳說中盤古開天辟地的地方，每年三月三廟會(huì)，陜西、湖北、安徽等地前來尋根拜祖的人數(shù)多達(dá)30萬人；白云山高大巍峨，怪石參差，龍泉纏腰，白云護(hù)頂，吸引著眾多游人。“兩園”，即白云山森林公園和銅山湖森林公園，銅山森林公園已通過驗(yàn)收成為國家級森林公園。“一水”，即銅山湖，水面1.3萬畝，湖中有島，島湖相連，天水一色，碧波蕩漾，清澈見底，是人們休閑、觀光、娛樂的好地方。“一圣地”，即焦竹園革命紀(jì)念地，是鄂豫邊區(qū)委最早所在地。這些景區(qū)目前已開發(fā)出假日游、休閑游、療養(yǎng)游和會(huì)議、集訓(xùn)等項(xiàng)目，年接待游客150余萬人次泌陽——我們的家鄉(xiāng)，被命名為“中國盤古圣地”。中華盤古文化的發(fā)祥地泌陽縣，正舉全力弘揚(yáng)盤古文化，全面推進(jìn)盤古文化的研究、搶救和開發(fā)、保護(hù)工程。１２月７日，泌陽縣盤古圣地的保護(hù)開發(fā)工程再傳喜訊：在盤古山下，投資上千萬元的盤古圣地生態(tài)園開工建設(shè)。盤古文化是中華本土滋生的史前文化，是中原民族文化、民間文化的重要組成部分，既有較深的神話學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)等人文內(nèi)涵，又具有較高的政治研究、經(jīng)濟(jì)研究、文化研究、社會(huì)研究等多方面的價(jià)值。泌陽縣地處中原文化發(fā)祥地的腹心地帶，具有豐富的盤古文化資源和深厚的盤古文化底蘊(yùn)。

泌陽——我們的家鄉(xiāng)，有一座山峰名曰“盤古山”。據(jù)考證，從漢代這里就有盤古祠，周圍數(shù)百里群眾每年農(nóng)歷三月三日在盤古山祭祀盤古爺。并在盤古山下舉行盛大的盤古廟會(huì)，按史書典籍記載，從唐代至今已有1300多年的歷史，除盤古廟以外，在山周圍31.5平方公里內(nèi)，還廣泛分布著與盤古有關(guān)的盤古墓、八子山、盤古磨、磨山、石獅子、石箱子、盤古井、百神廟等，構(gòu)成一套完整的盤古文化系列神話故事。因此，這里文化內(nèi)涵豐富，盤古神話博大精深，知名度高，旅游價(jià)值大。

下面是我摘錄的一些有關(guān)我們家鄉(xiāng)盤古文化的發(fā)展。

2004年6月24日，新華網(wǎng)《全國首家盤古文化研究會(huì)在河南桐柏成立》一文 稱，盤古開天辟地，血為淮河。桐柏是千里淮河的發(fā)源地，盤古磨、盤古廟、盤古祠、盤古斧等許多盤古文化遺址隨處皆是。盤古文化源遠(yuǎn)流長，因此稱桐柏是盤古的故鄉(xiāng)。

2004年12月28日，桐柏縣向河南民協(xié)和國家民協(xié)申報(bào)桐柏縣為“中國盤古神話根源地——盤古之鄉(xiāng)”的請示，文件中闡明申報(bào)條件和標(biāo)準(zhǔn)有五條，神話學(xué)界普遍認(rèn)同的判斷神話根源地的“五把尺子”，即圖騰標(biāo)準(zhǔn)、地理標(biāo)準(zhǔn)、敬祖標(biāo)準(zhǔn)，民俗標(biāo)準(zhǔn)和活化石標(biāo)準(zhǔn)。稱桐柏縣均符合上述五條標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)桐柏長期有一

支盤古文化研究的專業(yè)隊(duì)伍。形成了以馬卉欣、高瑞遠(yuǎn)等同志為代表的30余人專業(yè)隊(duì)伍，還有豐碩盤古文化研究成果，如：《中國民間文學(xué)集成河南桐柏神話傳說卷》、《盤古之神》、《盤古學(xué)啟論暨人類早期史綱》、《萬代盤古論》、《桐柏山盤古神話集》等書籍。

2005年2月泌陽縣人民政府根據(jù)盤古山盤古神話的歷史遺跡、盤古神話、盤古廟、盤古廟會(huì)、盤古民俗等風(fēng)景名勝資源，經(jīng)過考古、民俗、神話、歷史、旅游、古建筑、園林、宗教等專家學(xué)者多學(xué)科的考察論證，依照《國務(wù)院風(fēng)景名勝區(qū)管理暫行條例》規(guī)定，認(rèn)為符合縣級風(fēng)景名勝區(qū)標(biāo)準(zhǔn)?？h政府批準(zhǔn)盤古山為縣級風(fēng)景名勝區(qū)。

2005年5月13日，中國新聞網(wǎng)河南頻道《盤古文化列入省民間文化遺產(chǎn)搶救項(xiàng)目》一文稱，泌陽縣盤古文化研究已列入省民間文化遺產(chǎn)搶救工程項(xiàng)目，并與“河洛文化”一起納入鄂、豫、魯三省地域文化搶救項(xiàng)目之一。據(jù)史料記載，唐朝初年，泌陽盤古山上已建盤古廟，至今已有1300多年的歷史，平時(shí)香火不斷，每逢農(nóng)歷三月三廟會(huì)，更是熱鬧非凡。地處中原文化發(fā)源腹地的泌陽盤古山，具有豐富的盤古文化資源和深厚的文化底蘊(yùn)。

我認(rèn)為一個(gè)地方的民俗和所處的地域和環(huán)境息息相關(guān)，我家鄉(xiāng)的民俗也是從生活的原型中總結(jié)或者本身就約定俗成的。其中一部分是我自己的感受和真情的流露，還有一部分是摘錄的認(rèn)為有關(guān)的信息，只希望老師看后了解一點(diǎn)我們那里的民俗。只想著，有好些漸行漸遠(yuǎn)的民俗能夠在特定的時(shí)期保持其原有本真的東西，有好多民俗是無法用文字來描述的，只有經(jīng)歷過才能體會(huì)到它的文化內(nèi)涵和民俗氣息。

謝謝！

第四篇：民俗學(xué)（推薦）

一 民俗與文學(xué)

? 總論:文學(xué)藝術(shù)的差異性，表現(xiàn)了一個(gè)民族風(fēng)俗的差異，造成這種差異的原因，取決于社會(huì)的、政治的、宗教的等因素，最終它影響到該民族的生產(chǎn)和生活方式。? 一，橫向比較(圣母領(lǐng)抱與溪山行旅圖的比較)

? 通過比較的方法來考察民俗之間的差異，以及各民族民俗的特征。

? 比較主要涉及大的方面，即東西方文學(xué)和藝術(shù)作品的比較。

? 通過對兩種不同風(fēng)格的藝術(shù)作品的比較，我們可以體察中世紀(jì)時(shí)期，中、西方民族在民俗上的差異，及其各自的特征。

? 二，縱向梳理（圣母領(lǐng)抱在不同時(shí)期的不同畫法，中國山水畫在不同時(shí)期的不同畫法）

? 從史的角度，對藝術(shù)作品所表現(xiàn)的民族風(fēng)尚做一個(gè)闡釋。

? 從遠(yuǎn)古神話傳說階段，過度到中世紀(jì)，隨著時(shí)間的推延，民間的風(fēng)俗也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變。

? “圣母領(lǐng)報(bào)”這一主題在藝術(shù)領(lǐng)域被反復(fù)表現(xiàn)，在表達(dá)的過程中，圣母與圣子的形象發(fā)生著很大的轉(zhuǎn)變，這也顯現(xiàn)出民俗的變化。

? 中國古代山水畫，首先表達(dá)了農(nóng)業(yè)文明之下，中華民族的風(fēng)尚——崇尚自然山水、崇尚意境之美的精神。

? 其次，中國山水畫，體現(xiàn)了中古、近古時(shí)代的民風(fēng)。

? 小結(jié)

? 從史的鉤沉來看，西方民俗在幾千年的發(fā)展過程中發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，尤其是在文藝復(fù)興之后。

? 中國的民族風(fēng)尚則比較穩(wěn)定，古代民俗得以保留和繼承

三，原因分析

? 西方民俗變化的原因：

? 傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式: 歐洲中世紀(jì)以商業(yè)、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)為主要的生產(chǎn)方式。

? 政治原因——戰(zhàn)爭:政治上，中世紀(jì)的歐洲被認(rèn)為是最為黑暗的時(shí)代，很多歐洲學(xué)者甚至不愿意提起中世紀(jì)時(shí)期的黑暗

? 宗教原因: 除了政治之外，造成歐洲中世紀(jì)黑暗的另一個(gè)重要原因則是宗教原因(格里高利一世的宗教改革, “丕平獻(xiàn)土”——梵蒂岡（教皇國）)

? 東方民俗穩(wěn)定、持續(xù)的原因：

? 生活、生產(chǎn)方式: 東方（華夏）民族以農(nóng)業(yè)為主要的生產(chǎn)方式，這一生產(chǎn)方式將人民相對固定在土地之上。

? 政治原因: 相對穩(wěn)定的政局，使得人民有從事相對穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的可能 ? 結(jié)論

? 通過分析，我們可以看到形成東西兩大民族民俗差異的深層原因。

? 民俗本身具有流動(dòng)性，它是由諸多原因形成的，影響因素的改變，決定了民俗的性質(zhì)和表現(xiàn)方式。

? 文學(xué)藝術(shù)的差異性，表現(xiàn)了一個(gè)民族風(fēng)俗的差異，造成這種差異的原因，取決于社會(huì)的、政治的、宗教的等因素，最終它影響到該民族的生產(chǎn)和生活方式。

二 建筑與民俗

一 縱向

從史的角度來考察中國傳統(tǒng)建筑所反映的民間習(xí)俗。

時(shí)間的流逝、歷史的發(fā)展影響了一個(gè)民族的建筑風(fēng)格

? “原始初民的居住方式，經(jīng)歷了兩個(gè)階段，第一階段是利用天然空間，第二段是人造居住空間?！?/p>

? 原始時(shí)期，建筑本身，并不具有固定的意義，自然界的一切可利用的要素都成為原始人的“建筑”。

? 早期建筑反映了當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)環(huán)境，生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定了建筑的風(fēng)格。2文明時(shí)期

? 夏、商、周時(shí)期，中華民族建筑開始逐漸形成了自己的特色。

? 建筑特色的形成主要取決于相對穩(wěn)定社會(huì)環(huán)境，以及一些政治上的特殊需求。? 人類歷史的發(fā)展，讓建筑逐漸剝離最初的自然屬性，走向文明，成為真正的“建筑物”。

? 在功能上，建筑不再僅僅用于居住，還具有多重意義。

二橫向

? 從橫向?qū)用鎭砜?，進(jìn)入到文明社會(huì)之后，建筑本身所代表的意義已經(jīng)擴(kuò)大了很多。

? 建筑凝聚了政治、宗教、民間習(xí)俗等方面的內(nèi)容。象征政治權(quán)力和地位

“至戰(zhàn)國之世，僅余七雄，諸侯已均?高臺(tái)榭，美宮室

“對建筑之觀念，不若前此之簡樸。且自周中世以降，尤尚殿基高巨之風(fēng)，數(shù)殿相連如趙之叢臺(tái)，即其顯著之一例。今日燕故都巍然之臺(tái)址，猶有三十余所

"北京故宮現(xiàn)存清代建筑物，最偉大者莫如北京故宮，清宮規(guī)模雖肇自明代，然現(xiàn)存各殿宇，則多數(shù)為清代所建。今世界各國之帝皇宮殿，規(guī)模之大，面積之廣，無與倫比 7世紀(jì)，迎娶文成公主——政治（不達(dá)拉宮的建立）

? 17世紀(jì)，五世**喇嘛重新——政教合一弘揚(yáng)宗教文化

? 從中古時(shí)代開始，隨著佛教的傳入、道教的興盛，宗教建筑越來越繁榮。“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”

白馬寺塔河南洛陽東約二十五里白馬寺，相傳創(chuàng)建于漢明帝永平末年，為國內(nèi)淵源最古之佛寺

? 同宮殿相比，寺院被保存的時(shí)間更久遠(yuǎn)，從信仰的層面來看，精神性的因素對一個(gè)民族風(fēng)俗的形成具有更深遠(yuǎn)的效力。建筑表現(xiàn)民間風(fēng)貌

江南水鄉(xiāng)的房屋大都沿河而建，房屋較低矮，北方地區(qū)的房屋墻體十分厚，為了防風(fēng)沙，窗戶較高。

干欄式建筑，北京的四合院，西北大院

? 民間建筑的基本范式是以實(shí)用為主要目的的，其他功能則略次之。

相比而言，民居更準(zhǔn)確地記述了一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)性

風(fēng)水與建筑

? 風(fēng)水與建筑的關(guān)系，反映中華民族對自然和人的關(guān)系的考量。

具體化到建筑領(lǐng)域，就是人將自我納入自然當(dāng)中的序位。

最能夠體現(xiàn)一個(gè)民族風(fēng)俗的建筑，主要體現(xiàn)在三種形式：

反映政治制度和統(tǒng)治需要的宮廷

? 反映宗教信仰的寺院

? 反映地域特色的民居

小結(jié)

? 從縱向和橫向兩個(gè)角度，建筑體現(xiàn)了民族最基本的意識形態(tài)、觀念信仰、民風(fēng)旨趣

等豐富而廣泛的內(nèi)容。把這些內(nèi)容結(jié)合起來，就是一個(gè)民族的風(fēng)俗簡史。

三服飾與民俗服飾發(fā)展與民俗變化

?服飾的變化反映民俗的衍變

服飾衍變原因辨析

服飾變化的階段

? 1.“衣不遮體”階段

?“衣不遮體”的時(shí)代，服飾的特征及其功能都處在弱化階段，服飾并沒有形成規(guī)范的概念。在這個(gè)時(shí)期，各民族的風(fēng)俗反映在服飾上，基本沒有太大差別。

2.防寒、防暑、適應(yīng)生產(chǎn)階段

阿拉伯人用白布裹著頭，用來防雨的斗笠和蓑衣，盔甲和弓箭等。

? 服飾對生產(chǎn)的適應(yīng)，主要體現(xiàn)在服飾可以利于日常的生產(chǎn)活動(dòng)和生活組織模

式。服飾具有抵御、承載等多種功能。

3.裝飾階段

苗族婦女所戴的頭飾，身上的飾品，滿族婦女的旗袍，朝鮮婦女所穿的簡約寬大的衣服

? 當(dāng)服飾的發(fā)展，進(jìn)入到裝飾階段之后，服飾所表達(dá)的文化內(nèi)涵便擴(kuò)大了很

多，它幾乎可以象征一個(gè)民族的全部個(gè)性和集體心理。

4.區(qū)分社會(huì)等級、反映社會(huì)觀念階段

地位不同所穿的衣服也大不同，古代某些飾品只有皇帝能有,只有皇帝能有明黃色，各官員也因職位高低不同所穿的衣服也大不同

當(dāng)服飾被運(yùn)用于區(qū)別身份、地位等目的之后，服飾所表達(dá)的文化內(nèi)涵達(dá)到極盛，其對于民俗的象征性也就被最終確立下來。

同時(shí)，服飾還反映了民族的集體心理等。

二服飾的精神性功能

1“性”功能

在部分“性”學(xué)家看來，最初的服飾并不能夠起到所謂御寒的作用，最初的服飾的作用在于“性”目的審美功能

服飾的發(fā)展進(jìn)入到以裝飾為目的的階段時(shí)，服飾便具有了強(qiáng)烈的審美功能。

3思想文化功能

服飾不僅具有通常所說的“御寒”等符合人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)和生活需要的功能、以及審美

功能外，還具有表達(dá)思想文化、意識形態(tài)及民族觀念等的功能。

穆斯林教徒的服裝，民國時(shí)期的中三裝，女子所穿的旗袍

小結(jié)

服飾的發(fā)展變化，反映了民俗的變化；服飾所蘊(yùn)含的精神性意義，也反映了一個(gè)民族集體的精神風(fēng)尚和生活旨趣。隨著文明的發(fā)展，服飾的文化內(nèi)涵逐漸取代了它最初的現(xiàn)實(shí)功能性。

一上古時(shí)期

石器時(shí)代的縫紉工具和裝飾品

? “它反映了這樣一種歷史狀況：大約在原始紡織技術(shù)昌明之前，曾有一個(gè)手編織物做

衣服的階段。這是可信的，也是重要的?！?/p>

? 手編織物的時(shí)代，是中國古代民俗文化傳統(tǒng)形成的時(shí)期。

在手編織物的過程中，各民族把靈魂深處對“生”的向往表達(dá)在織物上。

? 手編織物的時(shí)代已經(jīng)超越了最早的“衣不蔽體”的時(shí)代。

從這個(gè)時(shí)期開始，中國文化就開始凝聚自我的個(gè)性特征

“新石器時(shí)代的服裝實(shí)物很難保存下來，今后也許在那些極干燥或極潮濕的地區(qū)地層中會(huì)有幸運(yùn)的發(fā)現(xiàn)。若從現(xiàn)有遺物揀選，也有一些間接的形象資料可供考察

? 早期的原始人采用的防治技術(shù)，在紡織品的選用上，多采用最為原始的材料，如植

物纖維等，所以易于腐壞，不易保存。僅有少量已碳化的纖維得以保留。

? 從文化角度來看，服飾的易腐也反映原始文化的脆弱，因此，在文化意義上便更為

可貴，也更難分辨。

玉人，胡服陶俑，云紋銀人，? “君子無故玉不去身，一面成為人格象征，一面成為玩賞器物。”

二中古，近古時(shí)期

? 中古、近古可視為中國服飾發(fā)展的鼎盛時(shí)期，這兩個(gè)階段具有密切的傳承性，所以

可以將這兩個(gè)階段放在同一個(gè)層面來考察。

? 以唐、宋兩代為例，我們可以看到近古、中古時(shí)期中國民俗文化的傳統(tǒng)唐代

唐代

? 以寬服、大袍為主，衣著灑脫、姿態(tài)萬千。

精神在服飾上的展現(xiàn)。

宋代

以緊身圓口為主，衣著實(shí)用、簡潔。

總結(jié)

? 中國服飾反映了中國民俗文化傳統(tǒng)的基本內(nèi)容，服飾的變化直接承載了中華民族風(fēng)

俗文化的變遷。

因此，作為文化的外衣（表象）——服飾包容了民族文化的內(nèi)在精神。

四 影視與民俗

? 同文學(xué)藝術(shù)、建筑、服裝等民俗形式相比，電影更為直接地反映的民俗的狀況。

電影還反映了現(xiàn)代人對民族傳統(tǒng)風(fēng)尚禮俗的理解。

? ?角度

民俗特質(zhì)：反映一個(gè)民族最基本的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。

例證一：

伊朗電影《小鞋子》反映了伊朗底層社會(huì)的現(xiàn)狀和一些基本的社會(huì)問

題。

《小鞋子》反映了伊朗底層社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，貧困成為最大的問題，這一問題也凝聚了伊朗社會(huì)的基本風(fēng)貌。

?《七武士》反映了日本中世紀(jì)的風(fēng)俗狀況。表現(xiàn)了封建時(shí)代，日本普通農(nóng)民困

苦、艱難的生活狀況。

? 《七武士》表現(xiàn)了日本封建時(shí)代的基本的社會(huì)狀況，戰(zhàn)爭頻繁、土匪橫行、民不聊

生。

電影反映了一個(gè)民族的基本精神：忍耐、執(zhí)著、堅(jiān)強(qiáng)等等。

?角度

文明沖突：傳統(tǒng)民俗同現(xiàn)代文明的沖突。

《上帝也瘋狂》中反映的非洲原始部落民俗與現(xiàn)代文明的沖突，以及現(xiàn)代人的精神問題

? “上帝瘋狂”的象征意義：現(xiàn)代文明帶給人

類的災(zāi)難。

從天而降的瓶子，一開始給部落帶來驚喜，之后便給部落帶來了巨大的災(zāi)難。

? 《紅高粱》中反映的中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明同現(xiàn)代文明的沖突，以及殖民戰(zhàn)爭與民族獨(dú)

立問題。

? “紅高粱”的象征意義：中國農(nóng)業(yè)文明。

在影片中，“紅高粱”的意象成為中國農(nóng)業(yè)文明的象征物。

? ?角度

歷史還原：反映現(xiàn)代文明眼中的歷史與民俗問題

? 《亂世佳人》反映了美國南北戰(zhàn)爭時(shí)期的社會(huì)狀況，電影對原著的理解從美國南北

戰(zhàn)爭到《亂世佳人》（小說）再到《亂世佳人》（電影），反映了美國的種族問題在美國民俗風(fēng)尚中扮演的尷尬角色

? 反映了不同時(shí)期美國社會(huì)對種族問題的認(rèn)識。

? 《開國大典》中，對新中國建立時(shí)期的歷史再現(xiàn)，反映新時(shí)期中國民俗的變遷。? 從《開國大典》所反映的前后時(shí)代，是中華民族風(fēng)俗開始發(fā)生重大變化的時(shí)代，最

明顯的表現(xiàn)就是對西方文明的接受和對自身文化傳統(tǒng)的改變。

小結(jié)

電影，作為一種直觀的藝術(shù)表現(xiàn)方式，重現(xiàn)了民族的風(fēng)尚，一方面反映民族社會(huì)的基本狀況，另一方面反映現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)俗的理解和認(rèn)識。

第五篇：民俗學(xué)

1、民俗的定義：

民俗，就是民間的風(fēng)俗習(xí)慣，指一個(gè)國家或民族中廣大民眾在長期的歷史生活過程中所創(chuàng)造、享用并傳承的物質(zhì)生活與精神生活文化。

2、民俗的基本特點(diǎn) ⑴ 集體性和社會(huì)性。⑵ 地域性和民族性

⑶ 傳承性（時(shí)間上延續(xù)）和播布性（空間上的延展）⑷ 穩(wěn)定性和變異性

⑸ 民俗的原始性與神秘性 補(bǔ)充：1）、政令促使民俗的變異（男子發(fā)式的變異；婚俗的變異； 婦女纏足）

2）、民俗的自身調(diào)試變異（端午賽龍舟）

3）、民族間的文化交流使民俗發(fā)生變異（服飾民俗的高腰靴對漢民族的影響）

4）、國際間的文化交流促使民俗發(fā)生變異（姑娘出嫁穿的石榴裙來自伊朗的石榴信仰）

我國各民族名稱的來歷（8種情況）自稱 漢（漢代劉邦封為漢王）、傣、哈尼、納西 地名 獨(dú)龍（獨(dú)龍河谷）、怒（怒江）、東鄉(xiāng)、門巴、毛南 生產(chǎn) 畬（刀耕火種）、鄂倫春、拉祜、達(dá)斡爾 傳說 柯爾克孜（40個(gè)姑娘）、哈薩克（白鵝）沿襲 朝鮮（17世紀(jì)末）、俄羅斯（19世紀(jì)）、撒拉（13世紀(jì)）

吉祥 維吾爾（聯(lián)合、協(xié)助）、裕固（富裕鞏固）消歧 佤族（卡瓦——卡為傣語奴隸）、壯（僮——小人、小孩）音譯 水（自稱雖——在水語中有疏通順理之意，音譯水）

3、民俗形成的原因

1、經(jīng)濟(jì)的原因

2、政治的原因

3、宗教的原因

4、地域的原因

5、語言的因素

4、民俗的構(gòu)成 民俗質(zhì) 民俗素 民俗鏈

5、民俗的社會(huì)功能

1、民俗的教化功能

2、民俗的規(guī)范功能

3、民俗的娛樂功能

4、民俗的審美功能

5、民俗的維系功能

6、民俗文化對旅游的作用1）民俗文化是重要的旅游資源.2）民俗文化旅游豐富了旅游活動(dòng)，提高了旅游地的經(jīng)濟(jì)效益

7、旅游對民俗文化的積極作用1）旅游能促進(jìn)民俗文化交流與傳播 2）旅游促進(jìn)了旅游接待地民俗文化的現(xiàn)代化 3）旅游促進(jìn)了民俗文化的保護(hù)和發(fā)展

8、旅游對民俗文化的消極影響1）民俗文化的同化和庸俗化 2）民族傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊

服飾：

服飾民俗的產(chǎn)生和發(fā)展第一階段：遮身蔽體，防寒御暑 第二階段：適應(yīng)生產(chǎn)需要 第三階段：成為社會(huì)角色和等級身份的標(biāo)志

第四階段：反映出某些社會(huì)觀念、政治觀念方面的變化

夏商周特點(diǎn)： 1上衣下裳。2右衽，腰間有束帶。3形成特有的冠服：鵲尾冠，尚冠，長冠，筒冠，冕，弁

女子有鞠衣、展衣、祿衣、純衣。

秦漢特點(diǎn)：1男子多穿袍，婦女多穿襦2服飾花紋有龍虎紋，對鳥紋等3相比前一時(shí)期，袖口變化較大

魏晉南北朝特點(diǎn)1男子多穿大袖衫，女

子為襦。2受佛教影響大，圖案有蓮花，忍冬等3寬衣博帶（竹林七賢）隋唐特點(diǎn)：1前期受高昌，龜茲影響（上衣為翻領(lǐng)窄袖，下衣長褲，頭戴渾脫帽，腳蹬皮靴）2后期受吐蕃影響（八字低顰眉，臉敷黃粉，眉注烏膏）宋特點(diǎn)：1恬靜2男子穿襤衫

元特點(diǎn)：1男子長袍，左衽2女子戴姑冠

明朝 制定了以周漢、唐宋為準(zhǔn)則的新服飾制度。以袍衫為主要服飾，官員以補(bǔ)服為常服，頭戴烏紗帽，身穿圓領(lǐng)衫，用袍衫顏色和圖案的分別來區(qū)分官階品位。平常圓領(lǐng)袍衫憑衣服長短和袖子大小區(qū)分身份，長大者為尊。清特點(diǎn)：1男子梳辮子，穿馬褂2女子梳兩把頭，穿旗袍，穿花盆底子鞋。

中山裝涵義：1）前身四個(gè)口袋表示國之四維（、、廉、恥），袋蓋為倒筆架，寓意為以文治國。

2）門襟五粒紐扣區(qū)別于西方的的五權(quán)分立（、立法、、、監(jiān)察）。3），左右袖口的三個(gè)紐扣則分別表示（民族、民權(quán)、民生）和共和的理念（平等、自由、博愛）。

4）后背不破縫，表示國家和平統(tǒng)一之大義。5）衣領(lǐng)定為翻領(lǐng)封閉式，顯示嚴(yán)謹(jǐn)治國的理念。各民族服飾特點(diǎn)：

滿族服飾高雅華麗，基本式樣為袍式、立領(lǐng)、窄袖、右開大襟、釘扣袢、兩側(cè)開叉。努爾哈赤推行八旗制度以后，滿族人均在旗，故滿族人所穿的袍服被稱為“旗袍”。維吾爾族 艾德萊絲綢

朵帕（新疆花帽）

彝族人具有尚黑、敬火、尚武的傳統(tǒng)文化心態(tài)，披“察爾瓦”，男“英雄結(jié)”，女繡花頭帕

納西族 七星披月披肩上的兩個(gè)大圓盤分別代表日月，七枚小圓盤代表七顆星，象征著納西族婦女“肩擔(dān)日月，背負(fù)繁星”，整日起早貪黑辛勤勞作的美德。十四根鹿皮線，象征著繁星的光芒，寓意光明、溫暖。這種披肩俗稱“披星戴月”或“七星披肩

魚皮衣制魚皮的程序

1、剝魚皮

2、陰干

3、去肉脂除鱗

4、鞣制

5、制魚皮線

6、磨制魚骨針

7、拼縫

服飾體現(xiàn)的社會(huì)觀念：

1、崇尚敬祖，強(qiáng)調(diào)禮儀倫常

2、求吉心理

3、表現(xiàn)民族自我意識

4、成為某種政治觀念的載體

居住民俗的形成：

1、居住民俗的創(chuàng)始期（利用天然空間（洞穴、樹洞等）穴居、巢居。）特點(diǎn)：（1）原始群居，抵御外界侵害（2）生與死的分居（3）不穩(wěn)定性（采集漁獵為主的生活特點(diǎn)）

2、居住民俗的過渡期風(fēng)籬——帳篷 風(fēng)籬：如美洲印第安人、中國四川摩梭人帳篷：如赫哲族、鄂倫春、鄂溫克

特點(diǎn)：（1）向固定住所轉(zhuǎn)化；（2）家庭單居代替原始群居；（3）出現(xiàn)火塘（家庭居住的象征）。

3、居住民俗的發(fā)展期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)——定居 房型：窯洞、平房 建材：土木結(jié)構(gòu)、磚石結(jié)構(gòu)影響因素：（1）自然環(huán)境（2）文明進(jìn)化程度

特點(diǎn)：（1）體現(xiàn)濃厚的文化內(nèi)涵（如北京四合院）（2）居住類型的多樣化，導(dǎo)致居住民俗的多樣化。居住類型有代表性的：

1、北京的四合院

2、客家圍樓（土樓）

3、陜西的窖洞

4、云南的“一顆印” 北京的四合院：

① 周圍都有墻——封閉觀念的符號

② 房屋布局和家庭成員住房安排——家長制的符號

③ 專設(shè)堂屋，設(shè)有“天地君親師”神位——中國人的倫理的符號;④ 檐下回廊和天井——融匯親緣感情、增強(qiáng)內(nèi)聚傾向的符號

民俗信仰:又稱民間信仰，是指民眾自發(fā)地對具有超自然力的精神體的信奉與尊重。包括崇拜觀念、行為習(xí)慣和儀式制度。

民俗信仰的對象：靈魂、自然神、圖騰、祖先神、生育神、行業(yè)神。民俗信仰媒介：巫覡、薩滿。巫覡，女曰巫，男曰覡，北方稱薩滿。

民俗信仰的基本特征：

1、突出的功利性；

2、強(qiáng)烈的神秘性、保守性、封閉性；

3、較強(qiáng)的包容性；

4、較大的滲透性;

5、明顯的俗信性.漢族游藝民俗 ：㈠ 民間口承文學(xué)：

1、民間歌謠

2、民間故事

3、民間傳說

4、民間諺語與民間謎語

（二）民間歌舞

（三）民間小戲（秧歌戲、花鼓戲、宗教戲劇、傀儡戲、皮影戲）

（四）民間曲藝

（1、說。評書、評話、相聲、滑稽

2、唱。大鼓、漁鼓、墜子、琴書、彈詞

3、數(shù)。數(shù)來寶、快板、山東快書

4、說唱兼有。鼓書、評彈）

（五）民間競技（賽力競技、賽技巧競技、賽技藝競技）

（六）民間雜藝（民間藝人的雜耍表演、動(dòng)物的斗戲與表演）

（七）民間游戲（助興游戲、體能游戲、智能游戲、博戲）

少數(shù)民族游藝民俗㈠滿族：莽式舞，“八角鼓”

（二）朝鮮族 ：假面舞、長鼓舞和刀舞

（三）蒙古族：“贊歌”英雄史詩《格斯?fàn)枴泛汀督駹枴?。那達(dá)慕與蒙古“三藝”。

（四）維吾爾族 ：《阿凡提的故事》

（五）哈薩克族 ：冬不拉、叼羊、姑娘追

（六）藏族

：鍋莊、弦子舞，藏戲，俄多、格吞

（七）傣族：孔雀舞、象腳鼓舞

（八）納西族：東巴舞

（九）彝族：銅鼓舞、打歌、阿細(xì)跳樂、煙盒舞、彝劇

（十）侗族：蘆笙舞

（十一）壯族

：銅鼓習(xí)俗，譽(yù)為銅鼓之鄉(xiāng)

（十二）土家族：擺手舞、毛古斯

1、朝鮮族主要飲食：冷面、米糕、辣白菜、米酒。

2、彝族飲食:主要食物（玉米，次為、大米、、小麥和）肉食（牛肉、、羊肉、切成拳頭大小煮食，“砣砣肉”）。禁食，不食馬肉及蛙蛇之類的肉。彝族喜食酸、辣，嗜酒，有以酒待客的禮節(jié)。酒為解決各類糾紛，結(jié)交朋友、婚喪嫁娶等各種場合中必不可少之物。

3、白族三道茶：三般茶又稱三道茶，是云南白族招待貴賓時(shí)的一種飲茶方式，屬茶文化范疇。三道茶，以其獨(dú)特的“頭苦、二甜、三回味”的茶道明代已成白家待客交友的一種禮儀。

4、離婚三杯茶：第一杯是甜茶，意思是讓離婚夫婦回憶過往的甜蜜歲月，珍惜甜蜜的生活；第二杯是苦茶，意思是既然不想離婚，就要有吃苦的思想準(zhǔn)備，生活中有甜也有苦，沒有吃苦的準(zhǔn)備就過不好日子；第三杯是淡茶，是對了白開水的略帶茶色的茶，意思是說人的生活絕大多數(shù)是像白開水一樣，平淡無味。只有甘于這種白開水般日子的夫妻，才能體味到生活的甜美。

5、回族飲食：主食以米、面為主，肉食方面禁忌頗多。禁食豬肉、狗、狼、虎、驢、貓、鷹、鷂等；禁食自死之動(dòng)物血；禁飲酒。肉食以牛、羊肉為主，有的也食用駱駝肉，食用各種有鱗魚類，如北方產(chǎn)的青魚、鰱魚、鰉魚等。鴿子在甘肅地區(qū)的回族中被認(rèn)為是圣鳥，可以飼養(yǎng)，但不輕易食用。

6、維吾爾族手抓飯：“抓飯”，維吾爾語叫“波糯”，是維吾爾、烏孜別克等兄弟民族執(zhí)行賓客的風(fēng)味食品之一。逢年過節(jié)、婚喪嫁娶的日子里，都必備“抓飯”待客。抓飯的原料（新鮮羊肉，胡蘿卜、洋蔥、清油、羊油和大米）。

7、滿族人不吃狗肉

8、名茶：中國十大名茶（1959年），，，，。非官方安徽涇縣，湖南蒙洱茶，云南普洱，，，，，等。

9、菜系：四大菜系魯菜、川菜、、粵菜。八大菜系：、、、、、、、。

①川菜：具有“一菜一格”、“百菜百味”的特殊風(fēng)味，調(diào)味多變，菜式多樣，清鮮醇濃并重，以善用麻辣著稱。以辣、麻、酸為特色，辣椒、胡椒、花椒是調(diào)味品中的主要作料。

②魯菜：主要特點(diǎn)以清香、鮮嫩、味純著稱。講究清湯和奶湯的調(diào)制，清湯色清而鮮。

③淮揚(yáng)菜：口味以清淡味雅著稱。主要特點(diǎn)以鮮活、鮮嫩為佳，講究時(shí)令。重視刀工和火工。④粵菜：特點(diǎn)選料廣博、又雜又奇；講究鮮嫩爽滑，季節(jié)性強(qiáng)，夏秋之季講清淡，冬春季講濃郁。冬飲青茶（又叫烏龍茶）；夏飲白茶；秋飲綠茶；春飲紅茶或黃茶。

歲時(shí)節(jié)日民俗含義：主要是指與天時(shí)、物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng)，在人們的社會(huì)生活中約定俗成的、具有某種風(fēng)俗活動(dòng)內(nèi)容的特定時(shí)日。由來“觀象授時(shí)”：對天象、氣象、物象的觀察

天象觀測： 七曜、二十八宿、四象、三垣、十二次 七曜——日月及五行星 三垣——紫微垣，太微垣，天市垣。發(fā)展孕育期(先秦時(shí)期)；定型期(漢代)；融合期(魏晉南北朝)；豐滿期(唐宋)穩(wěn)定期（明清）；轉(zhuǎn)型期(民國)歲時(shí)節(jié)日發(fā)展過程中的影響因素1.神話傳說的嵌入；2.上層統(tǒng)治者的參與和提倡；3.民眾歷史情感在節(jié)日風(fēng)俗中的積淀；4.宗教節(jié)日的滲透；5.各民族節(jié)日風(fēng)俗的融合

各種節(jié)日：元宵節(jié)的風(fēng)俗特征 通宵張燈結(jié)彩，供人觀賞取樂，故又稱“燈節(jié)”。各處有燈會(huì)，比賽花燈，舉行燈謎盛會(huì)，小孩也提著燈籠四處游觀玩耍。這種歡樂的場景，一直要持續(xù)到十八日“落燈”為止。此外元宵節(jié)還時(shí)興跑旱船、舞龍燈、耍獅子等群眾性娛樂活動(dòng)，人們合家團(tuán)聚，共吃元宵，同慶佳節(jié)，其樂融融。

龍?zhí)ь^：俗稱青龍節(jié)，蒼龍星宿的移動(dòng)形成“龍?zhí)ь^”的過程。流行于北方地區(qū)，祭祀龍神，舞龍、剃龍頭、戴龍尾、開筆、敬奉碾子、婦女忌做針線，不磨面，不碾米，不行大車，祈望龍?zhí)ь^興云作雨，滋潤萬物，另二月二正是驚蟄前后，百蟲蠢動(dòng)，疫病易生，希望龍?zhí)ь^出來鎮(zhèn)住毒蟲。

清明節(jié)踏青、祭祖、掃墓 三重境界（1、天地自然的清明

2、心靈境界的清明

3、政治清明）

端午節(jié)始于春秋戰(zhàn)國時(shí)期由來與傳說很多：紀(jì)念屈原；紀(jì)念伍子胥；紀(jì)念孝女曹娥；圖騰祭說等。最初與祛邪、除毒、避瘟、止惡等觀念緊密相關(guān)。主要節(jié)俗活動(dòng)有吃粽子，賽龍舟，喝雄黃酒，掛香囊、荷包，掛艾草、菖蒲等。

中元節(jié) “七月半”、“鬼節(jié)” 寺廟里有盂蘭菊會(huì),超度亡靈。市場上可以買到冥衣、明菜花、中秋佳節(jié)吃月餅（最初是用來祭奉月神的祭品，后來人們逐漸把中秋賞月與品嘗月餅結(jié)合在一起，寓意家人團(tuán)圓的象征）重陽節(jié)插茱萸（避難消災(zāi)）佩帶于臂、頭戴菊花、登高（始于東漢）賞菊及飲菊花酒（起源晉朝陶淵明）

臘月初八是佛祖成道日，此前，佛祖因修行餓倒，一牧羊女給他吃了一餐粥。吃完，他用河水沐浴，在菩提樹下修成正果。宋代，寺院及人家煮粥相互饋贈(zèng)，至明清不衰。臘八粥除用以供佛、敬祖外，還有將粥涂于墻壁、門環(huán)等處，以避不祥；或抹花木果樹，以驅(qū)蟲害等。傣族潑水節(jié)又名“浴佛節(jié) ”

那達(dá)慕，有獨(dú)特民族色彩的競技項(xiàng)目和游藝、體育項(xiàng)目。主要內(nèi)容是摔跤、賽馬、射箭三項(xiàng)娛樂活動(dòng)。伊斯蘭教三大節(jié)日宰牲節(jié).開齋節(jié).圣紀(jì)節(jié)

宰牲節(jié)?；刈宸Q為古爾邦節(jié)，殺牛、宰羊

開齋節(jié)。每年的九月一日至十月一日定為齋月，齋日期滿，沐浴更衣，身著節(jié)日盛裝，到清真寺做禮拜，走訪親友，互相饋贈(zèng)禮品，互相祝福

圣紀(jì)節(jié)。到清真寺沐浴、禮拜，聆聽阿匐吟誦《古蘭經(jīng)》 火把節(jié)農(nóng)歷的六月二十四，“東方的情人節(jié)”、“東方狂歡夜”，祭火、傳火、送火

歲時(shí)節(jié)日民俗的特點(diǎn)鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色；濃厚的倫理觀念與人情味；節(jié)俗的內(nèi)容與功能由單一性向復(fù)合性發(fā)展 人生禮儀含義：指人在一生中幾個(gè)重要環(huán)節(jié)上所經(jīng)過的具有一定儀式的行為過程。

四大人生禮儀1誕生禮（珍愛生命）2成人禮（承擔(dān)責(zé)任）3結(jié)婚禮（信守承諾）4喪葬禮（懷念感恩）

誕生禮儀：

1、求子儀式

2、孕期習(xí)俗

3、慶賀生子（洗三：家庭慶賀添人進(jìn)口的儀式，也標(biāo)志新生兒降生的象征性儀式。周歲：抓周（表現(xiàn)望子成龍的心理）。

成人禮儀：傣族：染齒 獨(dú)龍族：繡面紋身 彝族：換裙禮 哈尼族：安角 漢族：冠禮（男）、笄禮（女）黎族：文身和繡腳

婚姻禮儀：“六禮”形成于周代：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎

婚姻形態(tài) ：

1、搶婚

2、童養(yǎng)婚

3、指腹婚

4、冥婚

5、入贅婚

6、轉(zhuǎn)房婚

7、典妻婚

8、表親婚

9、共妻婚

10、自梳女 離婚：《儀禮·喪服》“七出三不去”七出： 無子；淫；不順父母；口多言；盜竊；妒忌；惡疾

“三不去”：與夫三年喪；前貧賤后富貴；有所取無所歸

葬禮水葬：水無限美好的象征 天葬：亦稱鳥葬，新疆、蒙古（野獸)西藏（禿鷲）樹葬：嬰兒夭折 塔葬：是藏族最高貴的一種葬式，只有德高望重的大德高僧才用此葬法。懸棺葬（與信仰有關(guān)）

中國喪葬習(xí)俗中的傳統(tǒng)觀念：

1、宗法倫理的觀念

2、靈魂不死的觀念

3、祭死祝生觀念

4、祥瑞辟邪觀念

5、葬先蔭后觀念

6、魂歸故里觀念

民俗旅游開發(fā)

一、開發(fā)原則

1、特色性原則

2、保護(hù)性原則3參與性原則4文化性原則5鄉(xiāng)土性和古樸性的原則

二、開發(fā)的基本模式：

1、集錦薈萃式

2、復(fù)古再現(xiàn)式

3、原地濃縮式

4、原生自然式5主題附會(huì)式6短期表現(xiàn)式

三、民俗旅游開發(fā)中存在的問題及對策

（一）存在的問題

1、民俗旅游項(xiàng)目過于舞臺(tái)化，再現(xiàn)民俗事象時(shí)扭曲了它們的歷史文化內(nèi)涵保護(hù)性原則

2、開發(fā)格調(diào)低俗或把民俗庸俗化

（二）對策

1、尊重民俗，因地制宜

2、科學(xué)規(guī)劃，合理開發(fā)，走精品化道路

歲時(shí)節(jié)日民俗與旅游

1、節(jié)日是旅游的載體

2、節(jié)日是最吸引旅游者的旅游佳期

3、節(jié)日豐富多彩的民俗活動(dòng)

4、節(jié)日期間有較多閑暇時(shí)間

5、節(jié)日期間人的消費(fèi)觀念趨于活躍旅游賦予傳統(tǒng)

6、節(jié)日新的活力旅游促進(jìn)新興

7、節(jié)日產(chǎn)生與發(fā)展

服飾民俗與旅游

（一）服飾民俗的旅游文化內(nèi)涵

1、服飾民俗是旅游審美不可或缺的主要內(nèi)容

2、服飾民俗是一個(gè)民族或區(qū)域歷史的縮影

3、服飾民俗是民族的標(biāo)記

（二）服飾民俗旅游開發(fā)方式

1、博物館陳列

2、民俗服飾妝扮

3、民俗服飾體驗(yàn)

4、服飾商品

5、服飾仿制

（三）服飾民俗旅游開發(fā)注意事項(xiàng)

1、與其他旅游資源組合開發(fā)

2、與旅游環(huán)境相協(xié)調(diào)

3、把握民族服飾的本質(zhì)特點(diǎn)

4、多種方式組合開發(fā)

5、充分利用節(jié)慶旅游，開發(fā)服飾民俗旅游