第一篇：《論共產(chǎn)黨人的擔(dān)當》心得體會

《論共產(chǎn)黨人的擔(dān)當》心得體會

通過學(xué)習(xí)《黨章》、《保持共產(chǎn)黨員先進性教育讀本》、十六大報告等文件，參加處黨委組織的黨員培訓(xùn)、支部組織的專題學(xué)習(xí)討論等一系列學(xué)習(xí)教育活動。本人對開展共產(chǎn)黨員先進性教育活動重要性的認識進一步提高，對“三個代表”重要思想的認識進一步加深，堅定了社會主義理想信念?，F(xiàn)聯(lián)系實際，談?wù)勗诒３止伯a(chǎn)黨員先進性教育活動中的幾點心得體會： 毛澤東曾經(jīng)說過，領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨，指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。今天，在廣大黨員中開展保持黨的先進性教育，對在新的歷史條件下加強黨的自身建設(shè)，提高黨的執(zhí)政能力，鞏固黨的長期執(zhí)政地位，意義重大，影響深遠。因為社會主義理想是共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)社會主義建設(shè)、推動人類社會發(fā)展和進步的精神動力。而共產(chǎn)黨人的先進性主要來自它所代表的社會發(fā)展方向。用馬克思恩格斯的話說，就是共產(chǎn)黨人在理論方面了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果。恩格斯曾指出，人們有目的地創(chuàng)造歷史。但是，歷史的結(jié)局并不完全與人們的動機相吻合。共產(chǎn)黨人要樹立和實現(xiàn)社會主義理想，必須認識和探索社會發(fā)展規(guī)律，找到實現(xiàn)這一理想的基本途徑和依靠力量，并通過自身的實踐活動推動歷史的進程。今天，我們處于社會主義初級階段，我們從事的事業(yè)是中國特色社會主義事業(yè)，中國共產(chǎn)黨要真正成為中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，首先必須保持先進性，堅定社會主義理想和信念。

一、正確理解和把握黨的先進性的基本內(nèi)涵

中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊。什么叫先鋒隊？“先鋒”者，即先進、先行、走在前列的意思。惟其先進，才稱得上是先鋒隊。所以，先進性是對黨的性質(zhì)的基本要求。無論是黨的整體，還是黨的成員，在自身素質(zhì)、思想覺悟、政治行為等等方面，都應(yīng)該具有先進性，始終走在前列，充分發(fā)揮其先導(dǎo)、先鋒、模范和榜樣的作用。那么，走在誰的前列？換句話說，什么是黨的先進性？黨的先進性到底表現(xiàn)在哪里？

首先，是走在人民的前列、走在工人階級廣大群眾的前列。這是黨的先進性的最基本的含義，也是我們從建黨以來就一直確認和堅持的標準。列寧說，黨是工人階級的一部分，但又不是普通的一部分，黨“是階級的先進覺悟階層，是階級的先鋒隊?！蔽覀凕h從一開始就是按照列寧的先鋒隊理論建立起來的。毛澤東說：“中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的政黨。無產(chǎn)階級里頭出了那樣一部分比較先進的人，組織成一個政治性質(zhì)的團體，叫共產(chǎn)黨?！惫伯a(chǎn)黨是由中國工人階級和廣大人民中的先進分子組織起來，始終代表和維護中國人民和中華民族的根本利益，帶領(lǐng)人民群眾進行革命、建設(shè)和改革的一支有組織的戰(zhàn)斗部隊。黨的階級基礎(chǔ)是與先進生產(chǎn)力相聯(lián)系的工人階級，指導(dǎo)思想是馬克思主義科學(xué)理論。黨按照嚴密的結(jié)構(gòu)和紀律組織起來，要求自己的全部成員都努力成為工人階級和人民群眾中有覺悟、有組織、有紀律的先進分子。無論是在革命時期，還是建設(shè)和改革時期，黨都始終走在工人階級的前列，走在全體中國人民的前列，走在整個中華民族的前列。因此，中國共產(chǎn)黨始終是中國工人階級的先進部隊、是中國人民和中華民族的先進部隊。

所謂先進，同時也指走在歷史和時代潮流的前列。長期以來，我們對于黨的先進性的理解，主要集中在上述與群眾的關(guān)系方面，即強調(diào)走在廣大群眾的前列，成為人民群眾中最先進的分子。這是對的。但是往更深層次講，黨的先進性到底表現(xiàn)在哪里呢？其實，并不僅僅表現(xiàn)在人與人之間的比較方面，根本上，還是在黨與歷史發(fā)展規(guī)律、與時代發(fā)展進程、與國家和民族面臨的任務(wù)之間的關(guān)系方面?？v覽人類歷史，任何一種政治力量，它的作用和命運，根本上都是與一定時代的潮流、規(guī)律和進程聯(lián)系在一起的。一個階級、一個政黨、一個集團，能否具有和始終保持自己的生命活力，歸根到底，在于能否與時代發(fā)展的方向和趨勢相吻合，始終走在時代潮流的前列。堅持與時代同行，就能夠朝氣蓬勃，興旺發(fā)達；如果停滯、僵化、背離歷史發(fā)展的規(guī)律，就遲早要被歷史淘汰。中國共產(chǎn)黨所具有的先進性，根本上就在于能夠遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，堅持走在時代潮流的前列，通過制定科學(xué)的路線綱領(lǐng)方針政策，切實履行人民交給的職責(zé)，擔(dān)當起時代賦予的歷史任務(wù)。

那么，時代潮流和社會發(fā)展規(guī)律對一個政黨到底有什么要求？或者說，黨的先進性的內(nèi)涵最終究竟表現(xiàn)在哪里？在不同的歷史時期，黨的先進性會有不同的要求。但歸根結(jié)底，還是要看能否代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求、代表中國先進文化的前進方向、代表中國最廣大人民的根本利益。江澤民同志提出的“三個代表”重要思想，把黨放到整個歷史發(fā)展的進程中，抓住決定黨的歷史地位的三個根本性問題，從社會發(fā)展規(guī)律和黨的進步本質(zhì)的高度，對黨的先進性作出了最新、也是最集中的提煉和概括。它告訴我們：一個政黨到底是先進還是落后，從根本上，要看它能否促進先進生產(chǎn)力和先進文化的發(fā)展；它的思想理論、價值觀念是不是代表了歷史前進的方向；它是僅僅為少數(shù)人謀利益，還是為絕大多數(shù)人謀利益。從這樣的高度解讀黨的先進性，已經(jīng)不是停留在與廣大群眾的比較方面，而是把黨的先進性與階級性、群眾性更加緊密地結(jié)合起來，把經(jīng)濟、政治、文化三方面的內(nèi)容和要求更加緊密地統(tǒng)一起來，把對黨的成員的要求與對黨的路線綱領(lǐng)的要求更加緊密地融合起來，因而上升到了一個新的層次。因此，黨的先進性，歸根結(jié)底表現(xiàn)在堅持“三個代表”上。在新的歷史條件下，堅持實踐“三個代表”，就是走在時代潮流的前頭，就是堅持了黨的先進性。這就要求我們做到兩點：一是不能空談黨的先進性，而要把黨的先進性體現(xiàn)在黨的模范行為上。在今天的歷史條件下，在全面建設(shè)小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)面前，黨的先進性無疑應(yīng)當包含新的時代要求，要同先進的執(zhí)政理念、執(zhí)政能力相聯(lián)系，同中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求、先進文化的前進方向和最廣大人民的根本利益相聯(lián)系。這也就是十六大報告指出的：“黨要承擔(dān)起推動中國社會進步的歷史責(zé)任，必須始終緊緊抓住發(fā)展這個執(zhí)政興國的第一要務(wù)，把堅持黨的先進性和發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，落實到發(fā)展先進生產(chǎn)力、發(fā)展先進文化、實現(xiàn)最廣大人民的根本利益上來，推動社會全面進步，促進人的全面發(fā)展。”緊緊把握住這一點，就從根本上把握了人民的愿望，把握了黨的先進性的要義。否則，黨的先進性就無從談起，黨的執(zhí)政地位也就無從鞏固。

第二篇：論共產(chǎn)黨人的修養(yǎng)

《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》讀后感

《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書是劉少奇主席在1939年7月在延安馬列學(xué)院的講演的整理。看過本書有兩大深刻的感受：第一，它主要就共產(chǎn)黨員在黨內(nèi)生活和黨外階級斗爭中的素養(yǎng)而講：第二，它有著重講述共產(chǎn)黨員在黨內(nèi)生活中的素養(yǎng)而講。1939年的國情和我們目前的國情是完全不一樣了。那時我們既要面對帝國主義的瘋狂侵略，又要處理革命統(tǒng)一戰(zhàn)線中不同階級之間的矛盾，可謂處境艱險啊。而如今，世界上雖仍然存在戰(zhàn)爭，但那只是局部戰(zhàn)爭，類似二戰(zhàn)的大規(guī)模戰(zhàn)爭是不大可能爆發(fā)了。我們所處的環(huán)境基本上可以說是和平穩(wěn)定的，而且我們黨內(nèi)的階級矛盾已經(jīng)不存在了。所以，我有了疑惑。起初我想不明白我們?yōu)槭裁催€要學(xué)習(xí)這本書，這本在現(xiàn)在一般人眼里已經(jīng)是“過了時”的書。通過學(xué)習(xí)我想到了兩個理由：首先，劉少奇主席的這本書是運用了馬克思列寧主義的原理和方法論來剖析中國共產(chǎn)黨黨員的自身建設(shè)。既然馬克思列寧主義的觀點是科學(xué)的，那么劉少奇主席的理論也應(yīng)該是科學(xué)的，經(jīng)得起時間考驗的，因為二者是一脈相承的。其次，此書中講述得非常系統(tǒng)，很詳細，也列舉了不少實例。它可以教導(dǎo)我們?nèi)绾伪容^好的將馬克思列寧主義運用到當前我國的具體的國情中?；谝陨蟽煞N原因，我們年輕的共產(chǎn)黨員或者想要入我們偉大的當?shù)念A(yù)備黨員或者是申請加入我們黨的入黨申請人也要以認真嚴肅的態(tài)度閱讀學(xué)習(xí)這本書，掌握其中的世界觀、方法論，以提高自己的理論水平和自身素質(zhì)。在書的最后，劉少奇主席講道：“現(xiàn)在我把上面所說的一些問題作一個簡單的直接。共產(chǎn)黨員在思想意識上進行修養(yǎng)的目的，就是要把自己鍛煉成為一個忠誠純潔的進步的模范黨員和干部。這就要求：

（一）從馬克思列寧主義的理論學(xué)習(xí)和革命斗爭的實踐中，來建立自己的共產(chǎn)主義世界觀，建立自己的黨和無產(chǎn)階級的堅定立場。主觀主義自古有之，雖然在不斷糾正，但仍然是我們黨面臨的一個重大的阻礙。我們黨內(nèi)有相當一部分人片面夸大主觀的作用，以為只要有善良之心，就可以改變現(xiàn)實，改變社會和改變自己。而這種只有“善良之心”的人在我們?nèi)缃襁@個社會中是不會有什么大作為的。而且，沒有實踐和堅固的理論支持，也是易變質(zhì)的，搞不好會對黨產(chǎn)生損害。像王明、陳獨秀等人，之所以會犯大錯誤，也是有這方面的傾向的。在學(xué)校的黨章學(xué)習(xí)小組的學(xué)習(xí)中，講師也曾提醒我們要嚴肅認真地考慮入黨動機的問題。我們究竟因何要入黨呢？此書中，劉少奇主席為我們列舉了當時存在的一些自私自利的入黨動機，它們有些仍然存在于我們的黨員中。但是劉少奇主席教導(dǎo)我們，我們可以通過對馬克思列寧主義的理論學(xué)習(xí)和認真實踐來糾正我們的這些錯誤。樹立起科學(xué)的馬列主義的世界觀、人生觀和方法論，建立自己的黨和無產(chǎn)階級的堅定立場?！?/p>

（二）根據(jù)共產(chǎn)主義的世界觀，根據(jù)黨和無產(chǎn)階級的堅定立場，去檢查自己的一切思想行動，糾正一切正確的思想意識，同時，以此去觀察問題，觀察其他同志。” 劉主席在此書中列舉了黨內(nèi)各種錯誤思想意識的來源，并告訴我們消滅這些錯誤的思想意識的重要方法便是積極開展批評與自我批評，以達到懲前毖后、治病救人的目的。在我們目前生活的社會環(huán)境中，我越來越感到批評與自我批評之風(fēng)在不斷減弱，大家都不愿意去揭露自己的缺點和不足之處，自我省查。且不必說“吾日三省吾身”，就算我們能夠每周小結(jié)一下自己的行為，也就可從中受益匪淺了，不斷改正自己的缺點了?！?/p>

（三）經(jīng)常采用正確的態(tài)度、適當?shù)姆绞?，去和黨內(nèi)各種不正當?shù)乃枷胍庾R，特別是對于影響到當時革命斗爭的各種不正確的思想意識，進行斗爭?！钡谝淮胃锩m早已過去，但第二次革命正如火如荼地進行著。它就是“改革開放”。改革開放的過程中我們需要大膽地創(chuàng)新，但另一方面，創(chuàng)新的過程中必然會產(chǎn)生許多錯誤的做法和思想，人常說“窮則思變”，其實富也會導(dǎo)致“變”。在西方拜金主義和利己主義的影響下，黨內(nèi)的一部分干部領(lǐng)導(dǎo)，如成克杰、李延嘉、胡長青等，因為思想作風(fēng)不過硬，防腐拒變能力不夠強而變質(zhì)腐化，給國家和人民造成了巨大的損失，也對黨在人民中的地位造成了一定影響。大一我們開的一門課叫“毛澤東思想概論”，該門課中有一部分內(nèi)容談到黨建問題，有不少同學(xué)痛斥腐敗之風(fēng)的流行。從中我感到，抑制這種風(fēng)氣是大有希望的。年輕的入黨積極分子們是具備抵制這種壞風(fēng)氣的意識的?！?/p>

（四）在思想、言論、行動上嚴格地約束自己，特別是對于同當時革命斗爭有關(guān)的政治思想、言論和行動，要用嚴格的立場和正確的原則來約束自己。除此之外，最好連許多?小節(jié)?（個人生活和態(tài)度等）也注意到。但是，對其他同志的要求，除開原則問題和重大的政治問題以外，就不要過分嚴格，不要在?小節(jié)?上去?吹毛求疵?”。要寬律己。就我個人而言，我是一名新的預(yù)備黨員，我要時刻注意“小節(jié)”、“不以惡小而為之，不以善小而不為”，逐漸完善自己。特別是在生活和學(xué)習(xí)中，努力向更先進、更優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，盡力做一名優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員。我每時每刻都不敢松懈，因為深知自己的責(zé)任，深知自己的言行也會關(guān)系到黨的形象。我也許目前還稱不上優(yōu)秀，但我在追求進步，在向優(yōu)秀前進，也有信心達到優(yōu)秀。

讀后感。

毛主席革命的根源是：大愛！對中國人民的愛。

毛主席的第一場也是最艱難的革命是：年輕時對自己的革命。

當時，如果毛主席想安逸或畏懼革命風(fēng)險的話，那么他完全可以回家去娶上三妻四妾過上自己的小康逍遙日子，那時候毛家可算是比較富裕的家庭。一邊是安逸逍遙的日子，一邊是革命的槍林彈雨日子，最終毛主席對中國人民的大愛戰(zhàn)勝了自我小愛，這次的革命勝利使得毛主席終于能夠?qū)崿F(xiàn)了自己的人生目標和理想。

毛主席的其次最艱難的革命是：推翻四大家族統(tǒng)治后的自我革命。

當時，國丅民黨四大家族政丅府已經(jīng)被打垮了，呈現(xiàn)在毛主席面前的是任由毛主席選擇的兩條路：搞資本主義私有制還是搞社會主義公有制。如果搞資本主義私有制，那些混入革命隊伍的投機分子都得到利益而歡呼擁護了，而毛主席家族也能霸占國家大量生產(chǎn)資料成為中國大家族（與改革開放十大家族統(tǒng)治中的鄧丅小平家族一樣首富大家族了）。如果搞社會主義公有制，那么國家的資源和財富就由整個國家的人民共同擁有、共同生產(chǎn)、共同享受，任何私人不占有生產(chǎn)資料以致沒有任何人可以騎到任何人頭上剝削壓迫，那中國人民就得益而站起來了。最終，毛主席對中國人民的愛所決定選擇了搞社會主義公有制。

毛主席的第三次最艱難的革命是：發(fā)動無產(chǎn)階級文化大革命。

當時，社會主義公有制已經(jīng)建立并穩(wěn)健發(fā)展，但武裝革命時期混入革命隊伍的投機分子也盤踞到了黨內(nèi)高層和政丅府內(nèi)高層成為強烈要走資本主義道路的當權(quán)派，而無產(chǎn)階級革命陣營脫穎而出的無產(chǎn)階級革命家又實在是太少，遠不足于為中國人民保駕護航抵抗走資派一門心思要搞的復(fù)辟倒退。唯一的方法就是發(fā)動人民群眾起來斗批走資派，讓中國人民擁有人類史上首次人民群眾為了集體利益斗倒官僚的意識、經(jīng)驗和概念，而且還能為中國的未來革命打下堅實的思想上、理論上和精神上的基礎(chǔ)。可問題是毛主席也清楚明白：如果自己一旦發(fā)動文革之后也將必定會逝世后不僅被當官的辱罵、攻擊和詆毀，更甚至中國人民也會跟著

敵人走資派一起無情地辱罵、攻擊和詆毀自己。最終，毛主席對中國人民的大愛所決定沒有去選擇睜一只眼閉一只眼裝糊涂任由走資派提前爬到中國人民頭上壓迫剝削，而是哪怕明知自己死后會被自己所熱愛的中國人民無情地辱罵、攻擊和詆毀，還是毅然決然發(fā)動了無產(chǎn)階級文化大革命打倒了走資本主義道路的當權(quán)派。

毛主席一生革命成績：推翻資本主義私有制建立社會主義公有制?！暑I(lǐng)中國人民推翻霸占生產(chǎn)資料的四大家族，使國家的資源和財富由整個國家的人民共同擁有、共同生產(chǎn)、共同享受，任何私人不占有生產(chǎn)資料，因此消滅了人民群眾最不要的黑社會、娼妓、毒品、貧民窟和高犯罪率；提升了人民群眾最需要的醫(yī)療、教育、就業(yè)、住房、養(yǎng)老社會福利保障和安寧的社會環(huán)境。使得中國人迅速擺脫了人均壽命三十多歲的“東亞病夫”恥辱稱號，改變了洋釘、洋襪、洋火、洋油的狀況，短短二十七年讓中國成為了世界上第六大工業(yè)國！實現(xiàn)了弊絕風(fēng)清、夜不閉戶、路不拾遺的人類空前盛況。

社會性質(zhì)和制度：

封建社會帝皇制：整個國家的資源和財富由一個大家族霸占，唯獨皇帝有權(quán)把生產(chǎn)資料分封給親屬私有或臣僚私有，大多數(shù)人沒有生存所需的生產(chǎn)資料，要活著就得去為少數(shù)人（地主階級）服務(wù)、勞動受壓迫剝削。

資本主義私有制：整個國家的資源和財富由少數(shù)人霸占，大多數(shù)人沒有生存所需的生產(chǎn)資料，要活著就得去為少數(shù)人（資產(chǎn)階級）服務(wù)、勞動受壓迫剝削。

社會主義公有制：整個國家的資源和財富由整個國家的人民共同擁有、共同生產(chǎn)、共同享受，任何私人不占有生產(chǎn)資料，使得沒有任何人可以騎到任何人頭上剝削壓迫。

目前我們?nèi)祟愃玫慕?jīng)濟衡量指標：

一、人民的醫(yī)療、教育、就業(yè)、住房、養(yǎng)老社會福利保障狀況。

二、物價穩(wěn)定狀況、失業(yè)率狀況、財政收支狀況。（此標準用于任何國家或時期，不以此標準衡量的一律無效！）

目前我們?nèi)祟愃玫暮饬可鐣驎r代好壞的指標：

一、人民群眾最不要的黑社會、娼妓、毒品、貧民窟和高犯罪率的狀況。

二、人民群眾最需要的醫(yī)療、教育、就業(yè)、住房、養(yǎng)老社會福利保障和安寧的社會環(huán)境狀況。（此標準用于任何社會或時代，不以此標準衡量的一律無效?。?/p>

目前我們?nèi)祟愃玫暮饬渴挛锖脡牡臉藴始词牵河幸嬗谌嗣竦氖呛茫挥泻τ谌嗣竦氖菈摹?/p>

目前我們?nèi)祟愃玫暮饬咳撕脡牡臉藴始词牵貉孕杏幸嬗谌嗣竦氖呛萌?；言行有害于人民的是壞人?/p>

用這些標準去衡量任何人與事都能立即清清楚楚、分明無誤（但僅限于人類，而畜生不會也不懂得使用這些標準衡量）。

《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》讀后感

截至2009年底，全國共產(chǎn)黨員人數(shù)已達7799.5萬之多。我國黨員的人數(shù)已經(jīng)超過了世界上很多國家的人口數(shù)，這種現(xiàn)象是否值得共產(chǎn)黨歡欣鼓舞呢？我們在為黨員隊伍的日益壯大而欣喜的同時，不免會對黨員隊伍的集體素質(zhì)產(chǎn)生隱憂。回顧我黨初期的態(tài)勢，重讀劉少奇同志的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，我們可以收獲很多。

1938年3月，為了適應(yīng)當時抗日戰(zhàn)爭和形勢變化的需要，中共中央作出《關(guān)于大量發(fā)展黨員的決議》，要求全黨大量地、十百倍地發(fā)展黨員。決議下達后，各地黨組織采取許多措施發(fā)展黨組織和吸收新黨員，黨員數(shù)量迅速增加。如晉察冀邊區(qū)的晉中、冀西兩區(qū)的黨員在一年之內(nèi)就由幾十人發(fā)展到8000多人；在河南到1938年9月，全省黨員也已達8000余人，有59個縣建立了黨的組織。隨著黨隊伍壯大，全黨的思想狀況也活躍起來了，同時也更加復(fù)雜起來了。這時，如何樹立正確的建黨思想，在黨內(nèi)怎樣發(fā)揚好的革命傳統(tǒng)，妥善地開展必要的思想斗爭，就成了當時黨在政治上的一個重大課題。i

就是在這樣的背景下，劉少奇同志撰寫了《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文，于1939年7月在延安馬列學(xué)院作了公開演講。劉少奇同志對短期內(nèi)我黨大批吸收新黨員一方面表示出極大的高興，另一方面，他擔(dān)心如不能及時加強對新黨員的教育引導(dǎo)，使之端正思想，樹立正確的人生觀和世界觀，勢必會影響到黨員隊伍的健康成長，進而影響到黨的事業(yè)的發(fā)展壯大?！墩摴伯a(chǎn)黨員的修養(yǎng)》就黨性修養(yǎng)問題進行了詳細到位的闡述。到了今天，重讀這份關(guān)于黨員修養(yǎng)的文章，對我——一個思想認識尚不成熟的新黨員的闡發(fā)是很大的。

《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》雖成文于抗戰(zhàn)時期，其中的部分內(nèi)容可能帶有明顯的時代印記，然而撇開它的時代烙印，聯(lián)系我國我黨的現(xiàn)狀，反復(fù)研讀之下，我們可以從中得到很多的思考。粗淺如我，思想覺悟和實際實踐均有限，唯謹懷著一份對黨對國的赤誠之心，就保持黨的純潔略談一二。

當下的中國正迎來經(jīng)濟文化的迅猛發(fā)展期，然而隨之而來的很多社會政治問題——城鄉(xiāng)差距、就業(yè)住房社會保障等等，讓人們對中國能走多遠產(chǎn)生了疑問。而黨內(nèi)部分黨員的腐敗問題則讓人們對黨的執(zhí)政地位的肯定產(chǎn)生了動搖。反腐問題已然成為我黨的重中之重，十七大明確提出了“把反腐倡廉建設(shè)放在更加突出的位置，旗幟鮮明地反對腐敗。”讀《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，聯(lián)系當下腐敗之橫行，在此我想談?wù)勎覍θ朦h動機及腐敗問題的看法。

我覺得入黨動機可以大分成兩類：一是消極入黨，即被動式的入黨，他入黨的原因可能是成績好，能力得到肯定，本身沒有強烈的入黨意愿而被入黨；二是積極入黨，即主動式的入黨，這里也可以分為兩類，一種是為了社會主義事業(yè)為了共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗的共同理想而來，另一種則是投機者為了權(quán)錢利益而來。

坦白說，很多人剖析自我，可以發(fā)現(xiàn)自己（包括我）是屬于第一種。劉少奇同志說，“這些同志，沒有清楚而確定的共產(chǎn)主義的世界觀，不了解共產(chǎn)注意事業(yè)的偉大和艱苦，沒有堅定的無產(chǎn)階級的立場，那是很自然的。在某種轉(zhuǎn)變關(guān)頭，在某種情況下，他們中間的某些人要發(fā)生一些動搖和變化，也是很自然的?！薄凹词谷绱?，也不是什么了不起的問題??本來，許多人在加入黨以前就深刻理解共產(chǎn)主義和黨綱、黨章，是不可能的。只有他們在入黨后努力地學(xué)習(xí)，就可能成為自覺的共產(chǎn)主義者。”有向組織靠攏的意識，雖然思想覺悟的高度尚且不夠，但一直在學(xué)習(xí)實踐，也能成為建設(shè)發(fā)展中所需的力量。

我們對上述黨員的入黨動機無可厚非，但對投機者的入黨則是應(yīng)該引起警惕的。有人說過當下黨員人數(shù)的飛速發(fā)展實質(zhì)上是反映了現(xiàn)在社會投機心理盛行和社會道德的淪喪，這從黨員貪污腐敗可見一斑。

我以為，在民主革命時期，共產(chǎn)黨員是冒著生命危險為了自己的信仰而加入共產(chǎn)黨進行革命斗爭，這種信仰及由其引發(fā)的行為是很純粹很美好的。到了今天，黨員中的許多人已經(jīng)很少是堅定的共產(chǎn)主義信仰者，他們是為了更好地建設(shè)社會主義而入黨，但說到底還是為了某種信念和對國對民美好的期許而來。

對入黨動機的考察應(yīng)該并且已經(jīng)收到了再三的重視，這是一片圣地，一片容不得虛偽污染之地。

抱著不純正的動機入黨者往往不能很好地處理個人利益與人民利益的關(guān)系。腐敗是一個人的思想道德問題，黨員腐敗的原因可以同時歸結(jié)為共產(chǎn)主義道德的缺失?！盀榱它h的、無產(chǎn)階級的、民族解放和人類解放的事業(yè)，能夠毫不猶豫地犧牲個人利益，甚至犧牲自己的生命，這就是我們常說的‘黨性’或‘黨的觀念’、‘組織觀念’的一種表現(xiàn)。這就是共產(chǎn)主義道德的最高表現(xiàn)，就是無產(chǎn)階級政黨原則性的最高表現(xiàn)，就是無產(chǎn)階級意識純潔的最高表現(xiàn)?！辈还苊鎸Χ啻蟮恼T惑，共產(chǎn)黨員應(yīng)該有這樣的美德這樣的覺悟，否則妄為一名共產(chǎn)主義的擁護者。

中國這片土地傳統(tǒng)觀念很容易催生了腐敗特權(quán)等諸多問題。我們高喊著“無產(chǎn)階級”的理念，但是這一點并沒有如我們所愿地深入人心。劉少奇同志說：“無產(chǎn)階級根本反對任何人有任何特權(quán)，認為自己不應(yīng)該有任何特權(quán)的思想，他們認為在人民內(nèi)部居于特權(quán)地位，對于自己說來，是不可思議的，是一種侮辱。”顯然，我們的無產(chǎn)階級認識還是不夠的。于是，腐敗就于自身的貪婪和缺乏監(jiān)督的權(quán)力中滋生。有句話說：我們之所以沒有腐敗是因為我們受的誘惑還太少。當貪婪遇上特權(quán)，腐敗似乎就不可避免了。在我看來，要抑制腐敗根除腐敗就要：一是削弱人的貪婪——每一個黨員應(yīng)該有這樣的修養(yǎng)，去壓制自己內(nèi)心惡的產(chǎn)生；二是樹立正確的權(quán)力意識——手中的權(quán)力來自人民，當為民謀利而非為己私欲。劉少奇在文中多次引用那個當年成功輝煌而今已然分崩離析的蘇聯(lián)。也有人在質(zhì)疑，今天的中國會不會落入與蘇聯(lián)一樣的境地？在我看來，蘇聯(lián)亡國亡黨的原因是多方面的，很多是值得我們注意的可以作為前車之鑒的。除了經(jīng)濟上未得到根本改變的斯大林模式外，政治上官僚階層的形成，黨內(nèi)人士為特權(quán)思想嚴重腐蝕，以權(quán)謀私，生活腐化是其主要原因之一，我們要防止步蘇聯(lián)的后塵就必須保持我黨的純潔與先進。

我堅信，中國選擇的道路是正確的，在這道路的前進過程中，我黨作為領(lǐng)導(dǎo)

者，必得克服來自腐敗的侵蝕，我們黨員作為這個隊伍的組成者，必得加強自身黨性修養(yǎng)，只有這樣，縱是道阻且長，最終的中國必將迎來康莊大道。

i 人民政協(xié)報，2010年07月29日，《<論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)>成稿經(jīng)過》

第三篇：論擔(dān)當



論

擔(dān)

當

劉

明

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擔(dān)當歷來是評價人的重要尺度。一個人被稱許為“有擔(dān)當”的確不易。

何謂“擔(dān)當”?在《現(xiàn)代漢語詞典》的注解里，擔(dān)當就是“接受并負起責(zé)任”。在現(xiàn)實生活中，擔(dān)當與人們關(guān)于責(zé)任、良心、價值、奉獻、犧牲、勇氣和才干等方面的思考聯(lián)系在一起，從而被賦予豐富的內(nèi)涵。它既代表著“在其位、謀其政”的履職盡責(zé)，也體現(xiàn)著“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的海闊胸懷；它既代表著“知其難為而為之”的執(zhí)著理想，也體現(xiàn)著“明知山有虎，偏向虎山行”的無畏勇氣。我們可以在不同層次、不同領(lǐng)域來區(qū)分擔(dān)當，也可以從不同角度、不同形式去認識擔(dān)當?！耙蝗俗鍪乱蝗水敗?，是普通百姓對擔(dān)當率直快意的表達；“天下興亡，匹夫有責(zé)”，是仁人志士丹心報國的擔(dān)當誓言。“窮且益堅，不墜青云之志”，是有志者身處困境自我擔(dān)當意念的坦露；“維護世界和平，促進共同發(fā)展”，是一個國家和民族致力國際擔(dān)當?shù)那f嚴承諾。人生需要擔(dān)當，有擔(dān)當?shù)娜松拍鼙M顯大氣與豪邁；家庭需要擔(dān)當，有擔(dān)當?shù)募彝ゲ拍軗?1 有和諧與融洽；一個單位需要有擔(dān)當?shù)某蓡T，有擔(dān)當方能成就“經(jīng)世之事業(yè)”；一個社會需要有擔(dān)當?shù)募沽海袚?dān)當方能謀取天下的福祉。擔(dān)當既有普遍性的要求，也有特殊性的要求。它在客觀上有大小輕重之分，在主觀上有承擔(dān)與放棄之別。擔(dān)當不僅是修身齊家的需要，更是治國平天下的需要。古往今來，擔(dān)當價值千金，擔(dān)當任重千鈞。深刻認識和把握擔(dān)當問題，做一個勇于擔(dān)當、有所擔(dān)當?shù)娜?，對于個人和社會都具有非同一般的意義。

(一)

我們正處于一個體制轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型、思想轉(zhuǎn)變的新時代。新的時代需要新的精神，尤其需要勇于擔(dān)當?shù)木?。只有涌現(xiàn)無數(shù)敢于擔(dān)當?shù)娜?，我們的事業(yè)才會從成功走向成功，從勝利走向勝利。

1.擔(dān)當是時代的呼喚，承載使命要擔(dān)當。人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和。每一個人都應(yīng)該對他所處時代和社會的發(fā)展、進步負有責(zé)任。馬克思說過：“每個時代總有屬于它自己的問題，準確地把握并解決這些問題，就會把理論、思想和人類社會大大地向前推進一步。”一個時代有一個時代的使命，一代人有一代人的擔(dān)當。當今時代，經(jīng)濟社會的變遷讓人感到眼花繚亂。大至國家、民族，小到行業(yè)、單位，需要把握并解決的問題普遍存在，時代對擔(dān)當 2 的呼喚綿長而深切。根據(jù)國際經(jīng)驗，當人均GDP超過1000美元時，社會矛盾便會集中凸顯。我國已步入這個社會“矛盾凸顯期”。強化公共服務(wù)、實現(xiàn)充分就業(yè)、化解社會矛盾，減輕資源環(huán)境壓力、深化體制機制改革等已成為不容回避的現(xiàn)實問題。同時，面向新世紀新階段，全面建設(shè)小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命已經(jīng)擺在我們面前。承載這一使命，需要我們煥發(fā)擔(dān)當精神，以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局，擔(dān)當新的實踐，擔(dān)當新的發(fā)展；承載這一使命，需要我們滿懷激情，以人民富裕、國家富強和民族復(fù)興為己任，各司其職、各負其責(zé)，擔(dān)當時下，擔(dān)當未來。“十一五”期間，常德經(jīng)濟社會發(fā)展的擔(dān)子更重，任務(wù)更艱巨，如何在競爭日益加劇的新形勢下?lián)屪C遇，乘勢而上，完成市委四屆八次全會提出的“三個一千”的目標任務(wù)，需要全市廣大干部群眾順應(yīng)時勢，勇立潮頭，擔(dān)當新的挑戰(zhàn)，在擔(dān)當中披荊斬棘、建功立業(yè)。

2.擔(dān)當是品質(zhì)的彰顯，履職盡責(zé)要擔(dān)當。擔(dān)當既是時代召喚下的一種客觀需要，也是個體自覺中的一種主觀努力，其核心是在履職盡責(zé)中無私奉獻、勇于犧牲?！叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青”。這一千古名句生動刻畫了歷代仁人志士勇?lián)厝蔚臒o私奉獻精神?！盀橛袪奚鄩阎?，敢叫日月?lián)Q新天”。一代偉人的豪言壯語，淋漓盡致地勾勒了中國共產(chǎn)黨人為著救亡圖存、富國強民而英勇犧牲的壯麗畫卷。在建設(shè)中國特色社會主義偉大實踐中，做好我們自己的事，做好我 3 們手邊的事，是我們的本份，是我們應(yīng)有的擔(dān)當。這種擔(dān)當，要求我們發(fā)揚勇于犧牲、無私奉獻的井岡山精神、長征精神、延安精神、大慶精神、“兩彈一星”精神、’98抗洪精神、載人航天精神；這種擔(dān)當，反對推諉逃避、放棄責(zé)任；這種擔(dān)當，拒絕追名逐利、貪圖享樂；這種擔(dān)當，強調(diào)對黨盡忠，對民盡責(zé)，對事業(yè)盡力。有沒有這種擔(dān)當，人們的評價大不一樣。有擔(dān)當者，形象高大口碑好。功名縈于心，私利計于前，是說不上什么擔(dān)當?shù)?。沒有奉獻和犧牲的思想作底子，在責(zé)任面前，往往擔(dān)當不起，履職盡責(zé)也只能是一句空話。

3.擔(dān)當是意志的錘煉，超越自我要擔(dān)當。作為一種具體的實踐和主觀的努力，擔(dān)當始終要面對現(xiàn)實的考驗。能否持續(xù)擔(dān)當、有效擔(dān)當，取決于擔(dān)當者的意志和信念?！疤煨薪。右宰詮姴幌?；地勢坤，君子以厚德載物”?！白詮姴幌ⅰ笔清N煉自我，擔(dān)當自我；“厚德載物”是歷練世事，擔(dān)當世事。由成就自我，再到改造世界，這是中國傳統(tǒng)文化中由“自強”到“載物”的擔(dān)當路徑。兩者和諧統(tǒng)一、融匯貫通于擔(dān)當人生、超越自我的堅強意志和堅定信念中。屈原高歌“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，霍去病誓言“匈奴未滅，何以家為”，無不是秉承這一意旨的頑強擔(dān)當。歷史反復(fù)證明，沒有堅強意志和堅定信仰的人是擔(dān)當不了重任的。年輕的馬克思和恩格斯之所以能在資本主義的漫漫長夜里高舉火炬，發(fā)出“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的號召，就是因為他們堅信共產(chǎn)主義事業(yè)必勝；布魯諾面對宗教裁判所的火刑之所以面不 4 改色，就是因為他確信地心說是錯誤的。在腥風(fēng)血雨的戰(zhàn)爭年代，革命先烈能夠慷慨赴義；在急難險重的任務(wù)面前，共產(chǎn)黨人能夠站得出來、豁得出去，這種無畏的擔(dān)當源自千錘百煉的革命意志和對共產(chǎn)主義理想的堅定信念。在新的歷史時期，我國經(jīng)濟社會發(fā)展面臨的新情況、新問題將層出不窮，積累的各種矛盾也將以新的面貌凸現(xiàn)出來。我們只有堅定信心，在順境中自律、自省，在逆境中自勵、自強，才能真正擔(dān)當新的發(fā)展。在推進常德工業(yè)化進程中，市委指出，必須做到“堅信不疑、堅定不移、堅持不變”，就是要求不斷錘煉發(fā)展意志，堅定發(fā)展信心，切實擔(dān)當起推動常德經(jīng)濟快速發(fā)展的重任。

4.擔(dān)當是價值的體現(xiàn)，建功立業(yè)要擔(dān)當。橋的價值在于能承載，人的價值在于能擔(dān)當。喜怒哀樂彰顯一個人的涵養(yǎng)，縱橫捭闔反映一個人的才干。人的提升，在于能夠適應(yīng)更高的要求，擔(dān)當更大的責(zé)任。一個人擔(dān)當?shù)迷蕉?，往往證明其價值越大。人生在有擔(dān)當中成長，在敢擔(dān)當中前行，在能擔(dān)當中輝煌。擔(dān)當是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的必由之路。古人講：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。有了這份心系蒼生的擔(dān)當，怎能不激發(fā)創(chuàng)造、卓爾不群。擔(dān)當出勇氣、出智慧、出力量。有擔(dān)當才會迎難而上、銳意進取。魯迅先生“血薦軒轅”的擔(dān)當，賦予了他以生命“作匕首、作投槍”的戰(zhàn)斗勇氣；小平同志在政治沉浮中矢志不渝的不懈擔(dān)當，熔煉了他建設(shè)中國特色社會主義的政治智慧； 5 “帶著妹妹上大學(xué)”而感動中國的洪戰(zhàn)輝挑戰(zhàn)人生苦難，在擔(dān)當中積聚了克難奮進的力量。個人的潛能往往在戮力擔(dān)當中得到充分發(fā)揮。遇事推諉、裹足不前，在逃避擔(dān)當?shù)耐瑫r，往往也錯過了成就事業(yè)的機會。擔(dān)當與成功如影相隨，擔(dān)當指引人生路徑，擔(dān)當照亮人生前程。追求有所建樹，必須堅持有所擔(dān)當，這是實現(xiàn)人生價值的重要法則。

擔(dān)當作為人格的核心特質(zhì)之一，可以派生出諸如信用、忠誠、自律、自強等許多有助于社會和個人發(fā)展的重要特質(zhì)。不講擔(dān)當，則很難談得上信用、忠誠、自律和自強。在現(xiàn)實生活中，擔(dān)當精神的匱乏和缺失還不同程度地存在，尤其是隨著和平時期經(jīng)濟社會的發(fā)展變化，擔(dān)當精神在不少地方和不少人群中呈現(xiàn)出消磨、萎縮的趨勢。面對各種責(zé)任，有的人認為自己不在其位，不謀其政，無法擔(dān)當；也有的人認為自己職權(quán)有限、能力有限，無力擔(dān)當；有的則認為講責(zé)任太沉重，擔(dān)責(zé)任太勞累，不愿擔(dān)當；還有的人干脆說：“天塌下來有高個子頂”，自己無需擔(dān)當。在公共場合里，缺乏公共道德和公共責(zé)任的人和事隨處可見；在日常工作中，人浮于事、推諉扯皮的現(xiàn)象常常出現(xiàn)；在危難和考驗面前，逃避退縮、冷漠無情者也不乏其人。缺乏擔(dān)當精神的人就象是被抽空了血液、拆散了骨架，空有軀殼，難以立身于天地。在建設(shè)全面小康、構(gòu)建和諧社會的今天，弘揚擔(dān)當精神，已經(jīng)成為我們不可回避的重要課題。

(二)

世間處處有擔(dān)當。擔(dān)當，涉及個人、家庭、單位、國家、民族和經(jīng)濟、政治、文化、軍事、外交等方方面面，存在于人的生命和社會發(fā)展的歷程之中。歷史轉(zhuǎn)折之際，世事危難之秋，思想禁錮之地，人性扭曲之時，平凡工作之中，都需要人們勇于擔(dān)當。擔(dān)當?shù)膬?nèi)容非常廣泛，其要者大概有以下幾個方面：

1.擔(dān)當全局。自古以來，“不謀全局者不足謀一域，不謀萬世者不足謀一時”。事關(guān)全局和整體，是需要有所擔(dān)當?shù)?。只有放眼全局，我們才能見則遠，聞則彰，辨則明；只有把握全局，我們才能順應(yīng)大勢，抓住要害，善于取舍。當年劉鄧大軍千里躍進大別山，緩解了陜北壓力，拉開了戰(zhàn)略反攻序幕，擔(dān)當了人民解放戰(zhàn)爭的全局；中國人民志愿軍抗美援朝、保家衛(wèi)國，支持和鞏固了社會主義陣營，擔(dān)當了世界共產(chǎn)主義運動的全局。在近代中國，“天下不可一日無湖南”的言論廣為流傳。湖南人楊度曾寫過一首《湖南歌》：“中國如今是希臘，湖南當作斯巴達。中國將為德意志，湖南當作普魯士。諸君諸君慎如此，莫言事急空流涕。若道中華國果亡，除非湖南人盡死！”究其原因，正是湖湘文化中以天下為己任的擔(dān)當精神，造就了一大批為世人稱道的著名人物。站在新的歷史起點，我們正面臨著推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)、維護世界和平三大歷史任務(wù)。我 7 們要擔(dān)當全局，就要時刻以天下興亡為己任，以振興中華為天職，堅持從高處著眼、從遠處著眼、從大處著眼，善于從國內(nèi)外宏觀形勢和全黨工作大局去思考、審視和謀劃，創(chuàng)造性地開展工作，真正做一個有益于發(fā)展的人、一個有益于人民的人。

2.擔(dān)當領(lǐng)率。“人無頭不行，鳥無頭不飛”。人類社會的每一項事業(yè)、每一次進步都需要有走在前列的人。小平同志主持撥亂反正、改革開放，成功地擔(dān)當了引領(lǐng)中國人民建設(shè)中國特色社會主義的時代使命；邱吉爾臨危不懼，用自己的“熱血、辛苦和汗水”，擔(dān)當了領(lǐng)導(dǎo)英國人民反法西斯的歷史重任。在殘酷的戰(zhàn)爭中，排長犧牲了班長頂，班長倒了小兵上。擔(dān)當領(lǐng)率既需要有披肝瀝膽的忠誠，更需要有上刀山、闖火海的勇氣。順治二年七月，當驍勇強悍的八旗大軍迫近江陰城下的時候，擔(dān)任過典史小官的閻應(yīng)元已經(jīng)離任避居城外。戰(zhàn)事開始后，閻應(yīng)元應(yīng)義民之邀入城，率6萬百姓拒24萬清軍于城下。這場本應(yīng)“一邊倒”的速決戰(zhàn)，竟然打了81天，滿清鐵騎連折三王十八將，死75000余人。城破之日，義民無一降者，幸存者僅老幼53口。危急時刻，閻應(yīng)元挺身而出，擔(dān)當統(tǒng)領(lǐng)，用自己的鮮血和智慧祭奠了愴然傲岸的民族之魂。當前，時代賦予了我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會的歷史重任。要完成這一偉業(yè)，需要一大批謀在深處、干在實處、走在前列的先鋒戰(zhàn)士。作為全面建設(shè)小康社會的組織者、實踐者和推動者，我們應(yīng)當保持黨的先進性，始終走在時代前 8 列，始終發(fā)揮先鋒模范作用。

3.擔(dān)當?shù)懒x。人作為一個社會存在者，在其生存、發(fā)展過程中，需要一種精神力量來支撐?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利?！钡懒x的擔(dān)當是中國傳統(tǒng)文化中薪火相傳的寶貴品格。中國自古就有舍身求法、為民請命、正道直行的人，但也不乏寡廉鮮恥、巧言令色、奸詐妄為之輩。譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，李大釗“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”，張志新“把帶血的頭顱，放在生命的天平上，讓所有茍活者，都失去了重量?！睋?dān)當?shù)懒x是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的執(zhí)著，是“追求真理，奮然敢為”的風(fēng)骨，是“堅實道德、捍衛(wèi)正義”的頑強。為共產(chǎn)主義理想信念而奮斗、而獻身，是共產(chǎn)主義道德的最高體現(xiàn)，是我們應(yīng)當擔(dān)當?shù)牡懒x所在。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中寫道：“在個人利益與黨的利益不一致的時候，能夠毫不躊躇、毫不勉強地服從黨的利益，犧牲個人的利益。為了黨的、無產(chǎn)階級的、民族解放和人類解放的事業(yè)，能夠毫不猶豫地犧牲個人利益，甚至犧牲自己的生命，這就是我們常說的黨性和黨的觀念、組織觀念的一種表現(xiàn)。這就是共產(chǎn)主義道德的最高表現(xiàn)，就是無產(chǎn)階級政黨原則的最高表現(xiàn)，就是無產(chǎn)階級意識純潔的最高表現(xiàn)?！痹趦r值背反、人性嬗變、邪念閃動的當口，我們應(yīng)當讓擔(dān)當?shù)懒x、明志篤行成為一種秉性、品質(zhì)、情操和習(xí)慣。

4.擔(dān)當創(chuàng)造。創(chuàng)造就是提供前所未有的思想和產(chǎn)物。莫 9 里斯說：“人類最偉大的品質(zhì)之一便是創(chuàng)造性?！眲?chuàng)造貫穿于人類發(fā)展史。人類從洞穴到摩天大樓，從松明到人造太陽，從人力車到宇宙飛船……每一點進步都閃爍著智慧的火花，鐫刻著創(chuàng)造的烙印。世界的一切美好事物，無一不是創(chuàng)新創(chuàng)造的結(jié)果。魯迅說：“什么是路？就是從沒有路的地上踐踏出來的；從只有荊棘的地方開辟出來的?！睋?dān)當創(chuàng)造就是為人類社會的進步作探索性的努力，這是我們作為社會人應(yīng)有的態(tài)度。中華民族在五千年的發(fā)展歷程中，曾經(jīng)創(chuàng)造過無數(shù)璀璨的人類文明，無論是“古代四大發(fā)明”，還是儒家“天人合一”、“和為貴”的思想觀念，都對全球經(jīng)濟社會文化的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠的影響。在歷史的進程中，無數(shù)中華兒女為著國家的富強、民族的復(fù)興，擔(dān)當新的創(chuàng)造，作出了卓越貢獻。從“一窮二白”到“兩彈一星”再到“神舟飛天”，沒有擔(dān)當創(chuàng)造的精神武裝，沒有“臥薪嘗膽”不懈奮斗，是根本不可能實現(xiàn)的。新的世紀有新的挑戰(zhàn)。不斷創(chuàng)造新業(yè)績、留下新腳印、攀上新高度，應(yīng)當成為我們報效國家的應(yīng)有擔(dān)當。

5.擔(dān)當危難。任何一項事物的發(fā)展并非總是處于理想的穩(wěn)步發(fā)展狀態(tài)，危難可能在任何時間、任何地點，以任何意想不到的方式發(fā)生。危難當頭、緊要關(guān)口，需要有人挺身而出，勇于擔(dān)當。“智謀出于急難，巧計生于臨危?！贝笪ｋy孕育著大作為，大挫折磨礪著大機智，大困難蘊涵著大機遇。擔(dān)當危難，是一種睿智和本領(lǐng)，是一種清醒和堅定，是一種 10 寬廣胸懷和至高境界?！巴炜駷懹诩鹊?，扶大廈之將傾”，是擔(dān)當危難的生動寫照；“滄海橫流，方顯英雄本色”，是對擔(dān)當危難的真情贊美。勇于擔(dān)當危難是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。無論是外寇入侵之時，還是內(nèi)憂叢生之秋，這種品質(zhì)和精神歷經(jīng)磨礪而不衰。虎門銷煙、抗日救亡是對民族危難的擔(dān)當，抗洪搶險、抗擊非典是對人民生命財產(chǎn)危難的擔(dān)當。在維護國家和人民生命財產(chǎn)安全時挺身而出、勇于犧牲，在應(yīng)對突發(fā)事件時處變不驚、見義勇為，這都是擔(dān)當危難。擔(dān)當危難的動力源于堅定的信仰，擔(dān)當危難的核心在于無私的奉獻。危難之中見真情，危難之時看品格。遇到危難而不懼，天塌地陷鐵肩擔(dān)，人生和事業(yè)便會留下壯麗的色彩。

(三)

“責(zé)重山岳，能者方可當之”。擔(dān)當重任必須具備優(yōu)良的素質(zhì)。

1.擔(dān)當之人，要有把握時勢的睿智。擔(dān)當不可隨心所欲，成功不會唾手可得?！白R時務(wù)者為俊杰”。把握時勢才能有效擔(dān)當，不識時務(wù)往往陷入虛無和盲動。把握時勢，要著眼全局，順勢作為。在變化的形勢面前，往往存在著三類人：一類人知道形勢要變了，搶在變化之前順勢變；一類人感到形勢已變了，不得不跟著變；還有一類人根本沒發(fā)覺形勢變了，守著攤子不知道變。做一個能擔(dān)當?shù)娜?，無疑要選擇第一類。11 正如美國第28任總統(tǒng)威爾遜所說：“認為只有在時機到來時，才能做出正確選擇的人，在領(lǐng)導(dǎo)同代人的事業(yè)中是不會取得成就的。”也就是說，看不到全局的發(fā)展和形勢的變化就難當重任。在歷史上，由于判斷時勢正確而成功和由于判斷時勢錯誤而失敗的事例不勝枚舉。朱元璋“高筑墻、廣積糧、緩稱王”就是把握時勢、擔(dān)當大業(yè)的一個例子，大清王朝抱殘守缺、閉關(guān)鎖國則為中華民族留下了千古遺憾。把握時勢，要搶抓機遇，乘勢而上?！昂蔑L(fēng)憑借力，扶我上青云”。乘勢借力歷來是事業(yè)成功的重要法門。擔(dān)當之難，往往難在時機和條件不夠成熟，有心作為力不足。一個高明的擔(dān)當者，往往善于搶抓機遇、創(chuàng)造條件，在乘勢借力中實現(xiàn)擔(dān)當鴻圖。在當代中國經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型的新時期，能否抓住發(fā)展機遇，跟進變革形勢，決定了我們能否擔(dān)當起民族復(fù)興的歷史使命。把握時勢，要克難奮進，逆勢自強。在困厄和艱難中擔(dān)當，一定要能在逆勢中尋找希望，發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造主次矛盾和矛盾的主次方面相互轉(zhuǎn)化的時機與條件。在60多年前那場偉大的抗日戰(zhàn)爭中，在中華民族面臨亡國滅種的危難關(guān)頭，不屈不撓的中華兒女共赴國難，逆勢自強，積小勝為大勝，以時間換空間，終于在雙方力量的此消彼長中贏得了最后的勝利。不懂得逆勢自強，就會屈服于困難和壓力，喪失擔(dān)當?shù)挠職夂蜎Q心。一個國家、一個民族如此，一個人亦如此。

2.擔(dān)當之人，要有舍我其誰的氣魄。擔(dān)當是“我不入地獄，誰入地獄”的犧牲，是“雖千萬人，吾往矣”的豪邁，12 是“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的坦蕩。舍我其誰，就是敢于承擔(dān)，有強烈的角色意識。克里姆林宮的一位清潔工曾說過：“我的工作同葉利欽差不多，葉利欽是在收拾俄羅斯，我是在收拾克里姆林宮。每個人都該做自己應(yīng)該做的事”?！白鲎约簯?yīng)該做的事”，這就是角色意識。這種意識愈是強烈，就愈能擔(dān)當。備受美國人推崇的傳奇人物羅文，之所以能夠克服重重困難，把美國總統(tǒng)的信送達加西亞將軍，正是作為“信使”的強烈角色意識使然。美國曾有人對在平凡崗位上作出杰出成績的100名優(yōu)秀人才做過一項問卷調(diào)查，在被問及何以能在極其普通的崗位上取得輝煌業(yè)績時，幾乎所有被調(diào)查對象都給出了一個類似的答案：“因為我在那個位臵上，那里有我應(yīng)盡的職責(zé)”。這句樸素而耐人尋味的話深刻地反映了一個人的角色擔(dān)當?！耙驗槲以谀莻€位臵上”，所以我們應(yīng)當滿懷“在其位、謀其政、成其事”的工作激情，積極地承擔(dān)起自身角色應(yīng)盡的責(zé)任。舍我其誰，就是敢于競爭，有強烈的出位意識。勇于擔(dān)當?shù)娜?，總是能從平行的隊列中走到前排，不甘平庸，引領(lǐng)前行；敢于擔(dān)當?shù)娜耍３Ｄ茉谌f馬齊喑中登高一呼，以致響者云集。曾經(jīng)有一個叫瑪格麗特的小女孩，從小就被父親嚴格要求，無論做什么事都要力爭一流，“即使坐公共汽車，也要永遠坐在前排”。大學(xué)時代的她，“總是野心勃勃，每件事都做得很出色”。40多年后，她成為了英國第一位女首相，并贏得了“鐵娘子”的美譽。這位后來為我們所熟悉瑪格麗特〃撒切爾夫人成功地擔(dān)當了她的 13 人生和事業(yè)，她所憑借的就是“永遠坐在前排”的強烈的“出位”意識。舍我其誰，就是敢于行動，有強烈的開拓意識?！靶蟹浅Ｖ?，乃有非常之功”。小平同志也一再強調(diào)，干事業(yè)要有一股闖呀、冒呀的精神。擔(dān)當大任，需要有無所畏懼的開拓精神。電視劇《亮劍》的主人公李云龍肩負重任，總能奇招迭出、突破困局、不辱使命，一個極其重要的原因就在于他敢于行動，敢于在狹路相逢中亮劍制敵。在建設(shè)中國特色社會主義的新征程中，我們同樣需要有這樣的“亮劍精神”，以超常的膽識、超常的勇氣和超常的魄力，擔(dān)當起時代賦予的重任。

3.擔(dān)當之人，要有自強不息的品格。欲擔(dān)當重任，必自強不息。自強不息，要耐住寂寞。寂寞如繭中之蛹。蛹在繭中是寂寞的，但又是羽化前必須經(jīng)歷的一個階段。很多時候，沒有寂寞的守望，也就沒有成功的雀躍。能否耐住寂寞在一定程度上決定了一個人能否有所擔(dān)當。有一個所謂“蘑菇定律”：剛?cè)氲赖娜说奶幘澈芟竽⒐剑慌Z于陰暗的角落(如不受重視的部門或打雜跑腿的工作)，澆上一頭大糞(如無端的批評、指責(zé)，代人受過)，任其自生自滅(如得不到必要的指導(dǎo)和提攜)?！澳⒐健笔羌拍?，但這種寂寞往往是客觀存在、無可奈何且又必須忍耐的。擔(dān)當?shù)搅艘欢ǔ潭?，境況也就會發(fā)生變化。在寂寞中自怨自艾、自暴自棄毫無意義。自強不息，要戰(zhàn)勝逆境?！澳婢呈侨松囊还P財富”，但逆境變成財富是有條件的。戰(zhàn)勝苦難，逆境才會成為值得驕傲的人生財 14 富，甚至被世人譽為人生傳奇，否則苦難永遠是人生的痛苦和屈辱。在逆境中擔(dān)當，一定要有自強不息的品格。承受逆境，關(guān)鍵在把心放在高處。精神不倒，人才不會倒。在逆境中擔(dān)當，一定要消除貪圖安逸的心態(tài)。所謂“生于憂患，死于安樂”。韓國總統(tǒng)金大中的三個兒子，雖然早年隨父軟禁、流亡，但他們在逆境中崛起，大兒子成為韓國青年基金會主席，二兒子做了亞太和平財團副董事長，三兒子考入英國依阿華大學(xué)，成為社會學(xué)博士。然而金大中當選總統(tǒng)后，他們淡忘了曾經(jīng)的苦難，在驕奢享樂中淪為階下囚。他們曾經(jīng)擔(dān)當過逆境，但終究還是不懂得如何讓逆境成為財富。自強不息，要增智增力。能力匱乏是擔(dān)當?shù)拇髷?，它往往?dǎo)致有擔(dān)當之心而無擔(dān)當之力。因為能力匱乏，遇事手足無措、捉襟見肘者有之；因為能力匱乏，蠻干胡來、貽患無窮者有之。做一個能擔(dān)當?shù)娜?，?yīng)當對自身的能力匱乏負起責(zé)任。提高能力，要把加強學(xué)習(xí)作為首要任務(wù)。堅持學(xué)有所思，思有所悟，悟有所得，為擔(dān)當?shù)於ㄉ詈窀？朔芰T乏，要堅持終身學(xué)習(xí)，博采眾長，兼收并蓄，不斷跟進時代，著眼擔(dān)當未來。

4.擔(dān)當之人，要有腳踏實地的風(fēng)范。擔(dān)當問題，本質(zhì)上一個實踐問題。正如曾國藩所說：“天下大事，在局外吶喊議論，總是無益，必須躬自入局、挺膺負責(zé)，乃有成事之可冀”。他臨終前寫下了壓案之作《挺經(jīng)》。挺就是擔(dān)當。擔(dān)當須實干，這是曾國藩人生的深刻總結(jié)，也正是擔(dān)當?shù)膬?nèi)在要求。擔(dān)當，15 要努力辦好小事。擔(dān)當事業(yè)應(yīng)在每一個細微環(huán)節(jié)上傾盡心力、精益求精。巴西海順遠洋運輸公司的“環(huán)大西洋”號海輪遇難沉沒后，人們通過海輪上遺留下來的記錄資料發(fā)現(xiàn)，在這場事故中，船上21名船員每個人都只做錯了一點點，然而就是每個人的這一點點，釀成了船毀人亡的大錯。每個人在小事上多一點擔(dān)當，悲劇或許就不會發(fā)生。細節(jié)決定成敗，不要忽視小事。擔(dān)當，要勤勉辦好實事。擔(dān)當既是一種狀態(tài)和過程，也是一種成效。弄虛作假、嘩眾取寵、跟風(fēng)作秀都不會有好的結(jié)果。袁隆平大學(xué)畢業(yè)后，把廣闊的土地作為自己的實驗室，幾十年如一日泡在稻田里，用辛勤的汗水培育出了強優(yōu)高產(chǎn)雜交水稻，靠勤勉和務(wù)實，擔(dān)當起了解決中國和世界人口糧食問題的空前重任。務(wù)實才是真擔(dān)當。擔(dān)當，要盡力辦好難事。辦難事，是檢驗擔(dān)當水平的重要標尺。擔(dān)當難事，倡導(dǎo)的是只為成功找方法，不為困難找借口。當前，我國改革攻堅仍在繼續(xù)推進，經(jīng)濟、社會發(fā)展中的新矛盾、新問題不少。敢于面對矛盾，善于解決難題，應(yīng)當成為我們的自覺行動。

(四)

擔(dān)當不是簡單地付出、機械地踐行，擔(dān)當要求科學(xué)地應(yīng)對、理性地運籌。

1.不僅要有一力承擔(dān)的勇氣，而且還要有合作共事的胸 16 襟。擔(dān)當需要有一肩擔(dān)之、舍我其誰的勇氣，無擔(dān)當之勇則莫言承載使命。擔(dān)當是自我價值的實現(xiàn)，但不是個人英雄主義的張揚；擔(dān)當是主體智慧的展示，但不是對天下智力的藐視。常言道：“獨木不成林，獨梁不成屋”。一個人的力量畢竟有限，沒有合作共事的胸襟、團結(jié)協(xié)作的精神，憑匹夫之勇，逞個人之能，到頭來必定多走彎路，招致失敗。有這樣一則寓言故事：一場突如其來的野火燒到了蟻山的附近，濃煙讓螞蟻王國亂作一團。一些螞蟻拼命往外爬，還沒有接觸到火，就已化作灰燼。突然，整個蟻群迅速向一個地方集結(jié)，億萬只螞蟻聚成了一個大大的蟻團。蟻團朝著火線滾去，一陣焦煙散去，爬在外面的螞蟻命隨煙去，但是更多的螞蟻活了下來。團隊合作讓螞蟻成功地度過了突如其來的災(zāi)難。神舟六號順利飛天，舉國為之振奮，世人為之驚嘆。在“神舟飛天，獨來獨往”的背后，僅直接為之服務(wù)的生產(chǎn)廠家就達到3000多家，參與研制的科技人員更是數(shù)以百萬。這其中任何一個方面不精誠合作，“神舟”就可能成為“沉舟”，“飛天”就會變成“飛禍”。我們正在進行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，是一項綜合的系統(tǒng)工程，需要全社會的共同參與，凝聚方方面面的力量。擔(dān)當這一重任，一己之力固然重要，共同擔(dān)當更是必不可少。共同擔(dān)當以相互理解、相互信任為基礎(chǔ)，以共同的遠大目標為歸依。涵養(yǎng)這種共同擔(dān)當?shù)男亟?，必須強化大局意識，在共同目標上求一致；必須強化公仆意識，在名利得失上講風(fēng)格；必須強化寬容意識，在相互忍讓中強合力； 17 必須強化坦誠意識，在肝膽相照中增友情；必須強化助人意識，在共同提高中促進步。

2.不僅要有埋頭苦干的執(zhí)著，而且還要有獨辟蹊徑的創(chuàng)新。擔(dān)當是一個盡其責(zé)、盡其力、盡其才的的過程，既需要腳踏實地的苦干，也需要獨辟蹊徑的巧干。埋頭苦干，擔(dān)當之行方可一以貫之；獨辟蹊徑，擔(dān)當之事方可事半功倍。在工作困頓難進、事業(yè)停滯不前的時候，不懂得調(diào)整和變通，擔(dān)當大任就難求峰回路轉(zhuǎn)。劉邦明修棧道，暗度陳倉，繞開了敵軍正面防線；毛澤東“四渡赤水”，出敵不意，擺脫了蔣介石的圍追堵截。正是思維和謀略上的創(chuàng)新，幫助他們走出了死地，開創(chuàng)了新局。擔(dān)當重任往往還意味著突破當前，付出非同一般的努力，取得非同一般的成績。做到“非同一般”的付出，就能在別人還囿于經(jīng)驗和框框中不得其解時，突破擔(dān)當?shù)碾y點；就能在別人還停留在普通或平庸層面時，取得非凡的成就。2200多年前，馬其頓國王亞歷山大在眾人無法解開“戈迪亞斯神結(jié)”的情況下，揮劍斬“結(jié)”，以獨辟蹊徑的一劍證明了自己無愧于亞細亞之王的高超智慧。勇于創(chuàng)新、獨辟蹊徑應(yīng)當成為我們披荊斬棘、成就事業(yè)的擔(dān)當之劍。

3.不僅要有義無反顧的果敢，而且還要有如履薄冰的謹慎。大開大合、一往無前是擔(dān)當重任應(yīng)有的姿態(tài)。但是，擔(dān)當常會遭遇風(fēng)險和陷阱，缺乏周密細致的統(tǒng)籌、嚴謹規(guī)范的慎重，就可能顧此失彼、難以為繼。古人講：“行謹則能堅其志，言謹則能崇其德”。謹慎擔(dān)當決不等于畏首畏尾、膽怯退 18 縮。它把言行構(gòu)建在調(diào)查研究和周密思考的基礎(chǔ)上，是一種清醒中的深刻、明智中的理性。功高慎歸，位尊慎居，是一種仕途上的謹慎；深思熟慮、小心從事，是一種工作上的謹慎；慎獨慎微、慎言慎行，是一種自律上的謹慎。擔(dān)當重任，既要有臨淵不懼的勇氣和激情，也要有臨淵履薄的自持和冷靜，否則難以遠行。謹慎擔(dān)當體現(xiàn)在勤思上?！傍B三顧而后飛，人三思而后行”、“行成于思而毀于隨”。謀定而后動，權(quán)衡以定策，才能免于草率和傾覆。謹慎擔(dān)當體現(xiàn)在重微上。“福自微而至，禍自微而生”。在實踐中，既要放眼全局、把握大勢，又要抓住細節(jié)、注重微末。特別是對那些一葉知秋、似小實大的關(guān)鍵要素，要保持清醒的頭腦，千萬忽視不得。謹慎擔(dān)當體現(xiàn)在律己上?！拔崛杖∥嵘怼?。從嚴律己，才能在實踐中多一分理性，少一分隨意；多一分成熟，少一分浮躁；多一分敬畏，少一分輕率。

4.不僅要有奪取成功的決心，而且還要有接受失敗的準備。擔(dān)當路上，有成功的鮮花和美酒，也有失敗的痛楚和苦澀。擔(dān)當一方面要矢志成功，另一方面也要為失敗未雨綢繆。承受失敗也是一種擔(dān)當。擔(dān)當失敗要善于轉(zhuǎn)化。失敗并不可怕，可怕的是遇到失敗時不知所措，一蹶不振。一時的失敗往往可以成為跨越溝壑的橋梁、通往壯麗的渡船、走向成功的新路。要善待失敗、正視失敗。從失敗中汲取教訓(xùn)，可以更加清醒地審視自己，更加理性地面對現(xiàn)實，調(diào)整自己的思路，改變自己的策略。在失敗中砥礪品質(zhì)，把經(jīng)受失敗當作 19 一種人生歷練，就會知難而進，愈挫愈奮。面對失敗，要調(diào)適心態(tài)，學(xué)會自我疏導(dǎo)、自我鼓勵，以保持昂揚的斗志，奮發(fā)前行。擔(dān)當失敗要早做預(yù)案。失敗并非全都是不期而至的。人們常說，要做最壞的打算，就是要為可以預(yù)見或可能發(fā)生的失敗早做準備。驍勇善戰(zhàn)的巴頓將軍在指揮作戰(zhàn)時就常常備有兩個方案，一個是順利推進的作戰(zhàn)綱領(lǐng)，一個是戰(zhàn)斗失利的部署安排。成敗早有謀劃，運用存乎一心，無怪乎巴頓將軍馳騁沙場，得心應(yīng)手。美國總統(tǒng)的競選也有失敗預(yù)案，其競選寫作班子事先都準備了當選和落選兩套講話文本，大選完畢即可快速應(yīng)對。為失敗早做準備，可以在困難和危機中減少損失，可以在失意和頹勢中不亂方寸，可以在瞬息萬變中抓住新的戰(zhàn)機。為失敗準備得愈充分，就愈能擔(dān)當不測、走向成功。

第四篇：曾國藩論“擔(dān)當”

曾國藩論“擔(dān)當”

1.[原典]：

“大抵謂天下事在局外吶喊議論，總是無益，必須躬自入局，挺膺負責(zé)，乃有成事之可冀。”

2.[原典]：

“余即日赴天津，查辦毆斃洋人焚毀教堂一案。外國人性情兇悍，津民習(xí)氣浮囂，俱難和葉，將來構(gòu)怨興兵，恐致激成大變。余此行反復(fù)籌思，殊無良策。余自咸豐三年募勇以來，即自誓效命疆場，今老年病軀，危難之際，斷不肯吝于一死，以自負其初心?！?/p>

3.[原典]：

“君子之道，莫大乎以忠誠為天下倡。世之亂也，上下縱于亡等之欲，奸偽相吞，變詐相角，自圖其安而予人以至危。畏難避害，曾不肯捐絲粟之力以拯天下。得忠誠者起而矯之，克己而愛人，卻偽而崇拙，躬履諸難，而不責(zé)人以同患；浩然捐生，如遠游之還鄉(xiāng)，而無所顧悸。由是眾人效其所為，亦皆以茍活為羞，以避事為恥。嗚呼！吾鄉(xiāng)數(shù)君子所以鼓舞群倫，歷九載而戡大亂，非拙且誠者之效歟？”

【白話】

“君子之道，莫大于在天下倡導(dǎo)忠誠。世俗敗壞的時代，社會上下都不能控制自己的妄念和貪欲，人們互相欺騙，勾心斗角，為了自己的安樂而加害于他人，不愿承受一點困難和損失，也不愿意為拯救天下貢獻絲毫之力。直到有一天，出現(xiàn)了忠誠之人，努力來改變這些風(fēng)氣，他能夠做到克制自己的欲念而且對他人抱著仁愛之心，拋棄虛偽和欺騙的手段而推崇忍讓和奉獻。身心遭受了很大的困難，但從來不驅(qū)使別人和自己分擔(dān)，而對別人的奉獻卻十分大方，就象外出遠行回家那樣把錢財看做身外之物。于是大家都效仿他的所作所為，也都以茍且偷生為辱，以躲避困難為恥。哎呀，我家鄉(xiāng)的數(shù)名君子之所以鼓舞群倫，歷時九年而勘平大亂，不是拙與誠的功效嗎？”

4.[原典]：

終身涉危蹈險，如履薄冰，卻能自全其身，自守其道，盡己之性而知天命。天下事患不思耳，何患不可為；天下才患不求耳，何患世無人。弟必扶病強撐，決不告饒。楚疆危，弟愿生死以之，當以大擔(dān)量，必放心放手，然后推位讓賢，有一分不安，決不推諉也。人莫患于不智，又莫患于不愚，智與愚合，而力量乃大。一入仕途，總是碰境，古人所謂待罪也。

[白話]：

一生經(jīng)歷千難萬險，如履薄冰，卻能自全其身，自守其道，算是自己盡了最大努力，余下的就是聽天由命了。天下事怕只怕不去思考，不必擔(dān)心做不到；天下的人才怕只怕不去尋求，不必擔(dān)心國無良才。我一定帶病堅持到最后一步，決不后退。湖北境內(nèi)如果出現(xiàn)危機局面，我愿意拼盡老命前去保衛(wèi)。一定要把所有的事情都安排好了，我才會退位讓賢，有一點安排不好，做得不夠，我就決不推諉。做人最大的害處在于不聰明，也在于不糊涂，該聰明的時候聰明，該裝糊涂的裝糊涂。兩者相結(jié)合，力量才大，才會無堅不摧。一旦踏入仕途，就會到處碰壁，這是肯定的，古人把這個形象地稱作“待罪”。5.[原典]：

“臣之愚見，欲純用重典以除強暴，但愿良民有安生之日，即臣身得殘忍嚴酷之名亦不敢辭；但愿通省無不破之案，即剿辦有棘手萬難之處亦不敢辭?！?/p>

6.[原典]：

“擔(dān)當大事，全在明強二字?！吨杏埂穼W(xué)、問、思、辨、行五者，其要歸于愚必明，柔必強。凡事非氣不舉，非剛不濟，即修身養(yǎng)家，亦須以明強為本。難禁風(fēng)浪四字譬還，甚好甚慰。古來豪杰皆以此四字為大忌。吾家祖父教人，亦以懦弱無剛四字為大恥。故男兒自立，必須有倔強之氣。惟數(shù)萬人困于堅城之下，最易暗銷銳氣。弟能養(yǎng)數(shù)萬人之剛氣而久不銷損，此是過人之處，更宜從此加功?！?/p>

[白話]：

“擔(dān)當大事，都在掌握明強兩個字上?！吨杏埂分械膶W(xué)、問、思、辨、行五方面，最重要的就是要使愚昧變?yōu)槁斆?，使柔弱變?yōu)閳詮姟Ｋ械氖?，沒有志氣和剛氣都無法成功。即使是修身養(yǎng)家，也必須以明強為根本?！y禁風(fēng)浪’這四個字說得很好，大慰我心。自古以來，豪杰之士都以這四個字為大忌。我家祖父教導(dǎo)我們，也以‘懦弱無剛’四字為大恥。所以男兒自立于世，一定要有倔強之氣。只是好幾萬人被困于堅固的城池之下，最容易暗中銷磨銳氣。你能使數(shù)萬人的剛強士氣長時間不被銷磨折損，這正是你的過人之處，更要在這一點上下功夫?！?/p>

7.[原典]：

“有容德乃大，有忍事乃濟。蓋容則恕人，忍則耐事。一毫之拂，即勃然而怒；一事之違，即憤然而發(fā)；一善之長，即為炫暴；一言之譽，即為動容，皆無涵養(yǎng)之人，薄福之人也。昔人謂量隨識長，聞事不喜不驚，乃可以當大事。”

[白話]：

“有包容的人品德就會高尚，能夠忍耐的人做事才能夠成功。氣量大了就容易寬恕別人的錯誤，能忍耐做事情才有持久力。一點點不如意就勃然大怒，—點點不稱心就憤然發(fā)作，一點點善長就向他人炫耀，聽到—點點夸獎就激動萬分，這些都是涉世不深、涵養(yǎng)不夠、心胸狹窄的表現(xiàn)，這樣的人也是薄福之人。古人說：氣量會隨著見識的增長而增長，遇事不喜不驚，才可以擔(dān)當大事?！?/p>

第五篇：論共產(chǎn)黨人先進的生活方式

生活方式是指不同的個人，群體或社會全體成員在一定的條件制約和價值觀念指導(dǎo)下，人所形成的滿足自身生活需求的全部活動形式與行為特征的體系。馬克思恩格斯認為：生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式，生產(chǎn)方式在更廣泛的意義上是生活方式的一個方面。也就是說，生活方式不僅是指衣食住行之類的日常生活，它涵蓋著包括生產(chǎn)方式在內(nèi)的整個生活。這是關(guān)于生活方式的經(jīng)典觀點。20世紀80年代以來，西方學(xué)者更多的認為，個人生活方式的差異只能部分由社會經(jīng)濟地位來釋，個人的主觀選擇往往發(fā)揮著更加突出的作用。由此可見，生活方式是一個人或群體模式化生存方式，活動風(fēng)格，是個人思想行為的外顯標志.通過它，我們可以了解一個人的品格，價值觀，政治觀。我們認為，生活方式是反映黨員形象的一面鏡子。由于它具有直觀性，易于感知，所以人民群眾往往根據(jù)黨員干部的生活方式來評價整個黨員隊伍乃至我們黨。因此，保證黨員隊伍的生活方式及思想的先進性是保持黨員隊伍先進性的重要保障。

共產(chǎn)黨人先進生活方式的特征

群眾認可和自身建設(shè)的統(tǒng)一.一切團體的成員都可以宣稱自己的生活方式是先進的,但只有共產(chǎn)黨人生活方式的先進性不是自封的，而是由人民群眾認可的。這是因為，只有共產(chǎn)黨人的一切奮斗是為了廣大人民群眾的根本利益，共產(chǎn)黨員保持生活方式先進性的目的，就在于通過發(fā)揮先鋒模范作用，在全社會形成科學(xué)、健康、文明的生活方式。如果黨員生活方式先進性得不到人民群眾的認可，就無法帶領(lǐng)廣大人民群眾為了自己的利益去奮斗，黨員的先進性自然就失去了意義。人民群眾認可黨員生活方式的先進性，主要是共產(chǎn)黨員在社會實踐中以自己的實際行動表現(xiàn)出來的先進性是人民群眾認可的。人民群眾看一個黨員是不是先進，不會單純看他的表態(tài)、他的文章、他的講話，關(guān)鍵是看他在做什么，看他的行動是否真正體現(xiàn)了黨員的先進性。正是共產(chǎn)黨員的模范行動讓人民群眾認可了黨員的先進性。在現(xiàn)實中，少數(shù)黨員在政治上不信仰科學(xué)理論，行動上把自己混同于普通百姓，人民群眾不可能認可其先進性。共產(chǎn)黨是中國的執(zhí)政黨,黨員比其他人擔(dān)負更大的責(zé)任.為了使我們黨更好的完成這一使命,對黨員的生活方式實施監(jiān)督是十分必要的.黨對黨員的監(jiān)督已經(jīng)制定了不少規(guī)章制度,這些規(guī)章制度有些涉及生活方式,比如對黨員生活作風(fēng)的有關(guān)規(guī)定。有的人認為,監(jiān)督生活方式就是侵犯黨員的隱私.由于中西文化存在差異,對隱私的看法也有所不同,我們不能以西方人的價值觀對待中國人生活.我們認為,只要是合法的監(jiān)督,就不會構(gòu)成隱私權(quán)的侵犯.生活方式是黨員政治風(fēng)貌的鏡子,是品德修養(yǎng)的重要標志.黨員隊伍整體生活方式狀況如何,關(guān)乎黨的聲譽,關(guān)乎黨能否真正代表先進生產(chǎn)力,先進文化和廣大人民群眾的利益.由此可見,對黨員生活方式進行監(jiān)督,在全黨但倡導(dǎo)科學(xué)、健康、文明的生活方式是十分必要的,也是有依據(jù)的。

理論和實際的統(tǒng)一。共產(chǎn)黨員的生活方式是和黨員的理想信念緊密相連的。理想信念決定生活方式，有什么樣的理想信念，就有什么樣的生活方式。生活方式服從和服務(wù)于理想信念，是理想信念在生活中的具體表現(xiàn)形式。共產(chǎn)黨員以實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義為最高目標，把大公無私、舍己為人、全心全意為人民服務(wù)視為人生的根本意義和價值。像孔繁森、鄭培民、牛玉儒等許多黨的優(yōu)秀干部，他們恪守“人生在世，奉獻二字”，“淡泊名利，一塵不染”的生活準則，時時刻刻把自己的生活方式與黨的奮斗目標和為人民服務(wù)的宗旨緊緊相連，為共產(chǎn)黨人樹起一面面明亮的人生價值、人生樂趣、人生最高追求的鏡子。每一個共產(chǎn)黨員都應(yīng)以他們?yōu)榘駱?，牢固樹立崇高遠大的理想，用黨的奮斗目標總攬個人的生活方式；牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，用毫不利己、專門利人的精神指導(dǎo)個人的生活方式；自覺執(zhí)行國家的法律法令，嚴守黨的紀律，用黨規(guī)黨法規(guī)范自己的生活方式。只有這樣，共產(chǎn)黨員才能在那些腐朽的思想觀念、生活作風(fēng)和行為方式面前，不盲目欣賞追求，不隨波逐流，自覺保持共產(chǎn)黨員思想作風(fēng)的純凈和精神生活的高尚，堅決抵制資產(chǎn)階級生活方式的侵蝕，做社會主義精神文明建設(shè)的表率，以良好的形象在人民群眾中展示自己的高尚境界。

繼承與發(fā)展的統(tǒng)一。共產(chǎn)黨人生活方式的最顯著特征，就是要繼承和發(fā)揚艱苦奮斗，保持朝氣蓬勃的進取精神。胡錦濤總書記一上任，就到西柏坡考察，并提出要堅持“兩個務(wù)必”，要求全黨發(fā)揚艱苦奮斗的精神。他指出“一個沒有謙虛謹慎、艱苦奮斗精神作支撐的民族，是難以自力自強的；一個沒有謙虛謹慎、艱苦奮斗精神作支撐的國家，是難以發(fā)展進步的；一個沒有謙虛謹慎、艱苦奮斗精神作支撐的政黨，是難以興旺發(fā)達的?！?提倡文明健康的生活方式，還應(yīng)當吸取我國傳統(tǒng)文化道德的精華。有學(xué)者認為，中國古代思想中有不少值得借鑒的東西，如：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，“位卑未敢忘憂國”，“鞠躬盡瘁，死而后已”的報國之志；“三過家門而不入”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“茍利國家生死以，豈以禍福趨避之”的為民之心；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“扶危濟困”，“樂善好施”的處世之道等等，都是要求每個人正確處理物質(zhì)生活欲望與精神追求的關(guān)系，正確處理個人與集體、社會的關(guān)系，正確處理個人索取與奉獻的關(guān)系。可見，共產(chǎn)黨人先進的生活方式也是以我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為其深刻內(nèi)涵及深厚基礎(chǔ)的，并且隨著時代的發(fā)展而不斷與時俱進。

物質(zhì)與精神的統(tǒng)一。江澤民同志著眼于新世紀人的精神、觀念、心理和生活追求的巨大變化，提出了“努力促進人的全面發(fā)展

”的科學(xué)論斷，指出：“我們進行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活需要，同時又要著眼于促進人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進人的全面發(fā)展?！?西方古典管理學(xué)家認為，人的行為只在于追求本身最大的經(jīng)濟利益。人際關(guān)系理論的創(chuàng)始人依據(jù)著名的霍桑試驗深刻揭示了“社會人”的假設(shè)，認為人基本上是由社會需求引起工作動機的，良好的人際關(guān)系是調(diào)動積極性的決定因素。這兩種觀點都形成于一定的社會基礎(chǔ)，而后者則是對前者的發(fā)展，同馬克思主義關(guān)于人的觀點比較接近。江澤民同志以馬克思主義者實事求是的態(tài)度，從中國現(xiàn)階段的社會實際出發(fā)，闡述了人的本質(zhì)，尊重人的本性，提出了推動人的全面發(fā)展的目標，使之充滿了人性的關(guān)懷，這是馬克思主義人文思想在當代中國的具體實踐。我們所提倡的共產(chǎn)黨人先進的生活方式，主張人在追求物質(zhì)生活之外還應(yīng)當有高尚的精神生活，并以其中的理想信念為核心。理想信念屬于世界觀、人生觀、價值觀的范疇，在支配人的行為方面起主導(dǎo)作用并產(chǎn)生內(nèi)在動力，就像雨果說的：“人類的心靈需要理想甚于需要物質(zhì)”，有了理想就等于有了靈魂。

共產(chǎn)黨員應(yīng)如何培養(yǎng)先進的生活方式

培養(yǎng)先進的生活方式必須陶冶高尚的道德情操。黨員干部的“德”，說到底，就是世界觀、人生觀和價值觀的綜合體現(xiàn)。有什么樣的道德情操和人格修養(yǎng)，就會形成與之相對應(yīng)的生活方式。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要始終把道德修養(yǎng)放在重要位置，加強學(xué)習(xí)，苦練內(nèi)功，修身律己，努力培養(yǎng)高尚的道德情操，努力養(yǎng)成科學(xué)的生活方式。要樹立遠大的理想，追求崇高的精神境界，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”，把黨和人民放在心中的最高位置，自覺同人民群眾保持血肉聯(lián)系。要牢固樹立立黨為公、勤政為民的思想，甘當人民的“孺子?！保瑱?quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀?！疤帍R堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”。要經(jīng)得住艱難困苦的磨練，不因環(huán)境的變化、地位的變化而改變自己的行為準則，輝煌時力求冷靜，浮躁時力倡平實，自滿時細查不足，悲觀時磨礪信念，努力做一個高尚的人，一個純粹的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。

培養(yǎng)先進的生活方式必須養(yǎng)成節(jié)儉的生活習(xí)慣?！肮?jié)以修身，儉以增志”。節(jié)儉樸素的生活作風(fēng)是中華民族的美德，更是我們黨的光榮傳統(tǒng)。隨著經(jīng)濟社會的長足發(fā)展，我們今天的物質(zhì)生活豐富了，生活水平提高了，但共產(chǎn)黨人艱苦奮斗的作風(fēng)不能丟，勤儉建國的立場不能變。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要始終堅持工作上高標準、生活上低標準。要多想想全國的貧困群眾，多想想下崗職工的生活困難，我們沒有理由鋪張浪費，更沒有理由相互攀比、講排場、比闊氣，公款消費、大手大腳、大吃大喝，而視人民群眾的困難于不顧。要牢固樹立“兩個務(wù)必”觀念，加強主觀世界改造，牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，力戒官僚主義、形式主義和享樂主義，樸素為本，勤儉辦事，始終保持共產(chǎn)黨人艱苦奮斗的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)。

培養(yǎng)先進的生活方式必須養(yǎng)成高雅的興趣愛好。共產(chǎn)黨人與普通群眾一樣，都會有自己的興趣愛好，都應(yīng)該有豐富的業(yè)余生活。但是，黨員是群眾中的先進分子，不同于一般的普通群眾，我們的一言一行，都會對整個社會的思想道德建設(shè)起著十分重要和非常直接的影響和示范作用?！拔鹨蛏菩《粸椋鹨詯盒《鵀橹?。要有所為，有所不為，努力用積極、健康的文娛活動、體育運動和棋琴書畫豐富自己八小時以外的生活，養(yǎng)成高雅的興趣愛好，充實自己的人生。要把精力放在學(xué)習(xí)上、放在工作上、放在關(guān)心群眾的安危冷暖和疾苦，努力為群眾辦實事、辦好事上，而不是沉迷于燈紅酒綠之中和麻將棋牌之上。要自覺筑牢拒腐防變的思想道德防線，自覺抵制拜金主義、享樂主義和極端個人主義的侵蝕，力戒空虛、浮躁，一身正氣、一塵不染，努力做一個清清白白的人、堂堂正正的大寫的人。

培養(yǎng)先進的生活方式必須建立健康的人際關(guān)系。“物以類聚、人以群分”，人的社會性決定了每個人都不能脫離社會而生活?！敖煺叱?，近墨者黑”，交什么朋，處什么友，是衡量一個人思想道德水平高低的重要標準。共產(chǎn)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要慎交友，處諍友，力戒庸俗低級的社交活動和人際關(guān)系。謹小慎微，不為利欲所趨、不為人情所困、不為金錢所動、不為虛榮所累，自覺經(jīng)受住權(quán)力的考驗，矢志清貧，追求高潔。要認真汲取少數(shù)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部違法犯罪的深刻教訓(xùn)，不松懈麻痹，不搞庸俗哲學(xué)，不傍大款，不結(jié)交不三不四之人。要按照黨風(fēng)廉政建設(shè)各項制度的要求，嚴格執(zhí)行、帶頭遵守黨的紀律，弘揚正氣，反對歪風(fēng)，拒腐防變，清正廉潔，自覺同腐敗現(xiàn)象作不懈斗爭。