第一篇：論共產(chǎn)黨人先進(jìn)生活方式的構(gòu)建

文章標(biāo)題：論共產(chǎn)黨人先進(jìn)生活方式的構(gòu)建

論共產(chǎn)黨人先進(jìn)生活方式的構(gòu)建

藍(lán)天情懷

生活方式是指人們?yōu)闈M(mǎn)足自身的生存、發(fā)展和享受而展開(kāi)的各種實(shí)踐活動(dòng)的典型式樣和總體特征,包括人們的勞動(dòng)生活、物質(zhì)消費(fèi)生活、家庭生活、學(xué)習(xí)和交往生活、閑暇和精神文化生活等廣闊領(lǐng)域。

首先，是螞蟻

般的生活方式，也就是為了維護(hù)肉體，為了生活而生活這種生存本能的生活方式。螞蟻雖然勤奮努力，但可以說(shuō)是集團(tuán)的生存，只是為了生存。能夠吃的東西，例如蜻蜓的尾巴、蛆等等，不管是什么都加以嚙咬，搬回巢中。為了吃而勞動(dòng)，為了延續(xù)生命而生存。這是一種不顧他人，只為自己和種族而活的生活方式。為了自己，也就是一種做為生物所有的生命欲，毫不考慮別人的目光和無(wú)羞恥心。我想，這種生活方式和大戰(zhàn)后兩、三年左右的生活情形非常相似。

至于‘蜘蛛’的生活方式，是一種欲望的、打算的，也就是一種‘勞力少，獲利多’的生活方式。蜘蛛不管刮風(fēng)下雨，在確信獵物落網(wǎng)之前，總是結(jié)著網(wǎng)，并且認(rèn)定這是招妙計(jì)，便穩(wěn)坐在網(wǎng)的正中間，等待獵物自動(dòng)上門(mén)來(lái)。人也是一樣。在決定生活圈之前，即使不情愿仍努力進(jìn)取，各方面都非常用功學(xué)習(xí)。一旦出了社會(huì)謀職后，心想：‘這樣一來(lái)，生活便可確保?！虼耍蠖鄶?shù)的人就這樣一天天的過(guò)日子。自己的想法、欲望能實(shí)現(xiàn)的話(huà)，便下功夫，努力百倍；一旦覺(jué)得所做無(wú)益、毫無(wú)利益可圖，則一切都會(huì)停止。先對(duì)自己的能力加以盤(pán)算、判斷之后，如果沒(méi)有利益，就不會(huì)拿出自己的力量，真可說(shuō)是‘抱著金碗餓肚子’，這種人的生活方式也太過(guò)于功利了。

其次是‘蜜蜂’的生活方式。蜜蜂選擇自己想要的花，它并不會(huì)侵犯到花，只是汲取花蜜，再將自己擁有的能力加以混合創(chuàng)造出蜂蜜。人也是這樣，善加運(yùn)用自己的能力，所過(guò)的生活才是人生的成就——從外界各種事物中選擇自己所認(rèn)定的，并吸收外界的事物使得自己的能力更加提高，用盡全力、竭盡心力的生活下去。這是自己所創(chuàng)造的生活方式，也是一種以人格為主體的生活方式。《人生論》這本書(shū)中提到的例子

構(gòu)建科學(xué)的生活方式必須勇于割舍自己

鮮明的時(shí)代特征加緊構(gòu)建和完善現(xiàn)代國(guó)民教育體系，必須以科學(xué)發(fā)展觀(guān)統(tǒng)領(lǐng)工作全局?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)是我們黨以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，對(duì)長(zhǎng)期發(fā)展實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論升華，是全面建設(shè)小康社會(huì)和推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)始終要堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想。教育工作要認(rèn)真貫徹科學(xué)發(fā)展觀(guān)，堅(jiān)持“鞏固、深化、提高、發(fā)展”的八字方針，堅(jiān)持文章版權(quán)歸xiexiebang.com作者所有!“兩個(gè)為本”、“四個(gè)統(tǒng)籌”。即：堅(jiān)持教育以育人為本，以學(xué)生為主體；辦學(xué)以人才為本，以教師為主體。統(tǒng)籌教育規(guī)模、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)、效益的協(xié)調(diào)發(fā)展，把工作重心轉(zhuǎn)移到提高質(zhì)量上來(lái)；統(tǒng)籌各級(jí)各類(lèi)教育協(xié)調(diào)發(fā)展；統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育和區(qū)域教育協(xié)調(diào)發(fā)展；統(tǒng)籌改革、發(fā)展和穩(wěn)定，處理好三者的關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)教育跨越式發(fā)展和全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)要切實(shí)改進(jìn)和加強(qiáng)對(duì)青少年的德育和思想政治教育工作。深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十六屆四中全會(huì)精神、第十三次全國(guó)高校黨建工作會(huì)議、全國(guó)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治工作會(huì)議精神，以更有效的形式加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)、大學(xué)生思想政治教育和高校黨建工作，保持學(xué)校穩(wěn)定。

加緊構(gòu)建和完善現(xiàn)代國(guó)民教育體系，重點(diǎn)要推進(jìn)各級(jí)各類(lèi)教育協(xié)調(diào)發(fā)展。一要落實(shí)“兩基”攻堅(jiān)的各項(xiàng)措施，加快攻堅(jiān)步伐。多渠道籌措資金解決好資助貧困學(xué)生和學(xué)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)等問(wèn)題，確保實(shí)現(xiàn)“兩基”規(guī)劃目標(biāo)。同時(shí)要采取措施解決一些地區(qū)中小學(xué)大班大校、教育資源不足，促進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展，并進(jìn)一步加強(qiáng)高中建設(shè)。二是把推進(jìn)職業(yè)教育改革和發(fā)展擺在突出位置，以實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)為重點(diǎn)，扶持建設(shè)一批重點(diǎn)職業(yè)學(xué)校，面向社會(huì)和市場(chǎng)，提升辦學(xué)水平和培養(yǎng)質(zhì)量。統(tǒng)籌各類(lèi)教育資源，發(fā)揮職業(yè)學(xué)校在職工培訓(xùn)和農(nóng)村勞動(dòng)力培訓(xùn)中的主力軍作用。三是深化高等教育的各項(xiàng)調(diào)整改革，增強(qiáng)人才培養(yǎng)和科技創(chuàng)新的競(jìng)爭(zhēng)力。全面加強(qiáng)學(xué)校基礎(chǔ)設(shè)施和人才建設(shè)，繼續(xù)實(shí)施高校高層次才培養(yǎng)計(jì)劃和春暉計(jì)劃，加快培育學(xué)術(shù)骨干、學(xué)科帶頭人和高層次教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)。做好對(duì)青海大學(xué)省部共建的落實(shí)工作，積極爭(zhēng)取新增碩士點(diǎn)及首個(gè)博士授予點(diǎn)，進(jìn)一步加快創(chuàng)造進(jìn)入“211”工程的各項(xiàng)條件。建設(shè)好本科院校第三批重點(diǎn)學(xué)科、實(shí)驗(yàn)室及高職院校省級(jí)示范性專(zhuān)業(yè)，不斷提高教育教學(xué)質(zhì)量。四是進(jìn)一步加強(qiáng)扶持和指導(dǎo)，提高民族教育的辦學(xué)質(zhì)量效益。要結(jié)合實(shí)施寄宿制學(xué)校工程建設(shè)，在民族地區(qū)建成一批硬件達(dá)標(biāo)、管理規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)校，發(fā)揮示范帶動(dòng)作用，從整體上提高民族教育的辦學(xué)質(zhì)量效益。

加緊構(gòu)建和完善現(xiàn)代國(guó)民教育體系，還要全面實(shí)施人才強(qiáng)校、興教戰(zhàn)略，切實(shí)加強(qiáng)教師工作。進(jìn)一步深化教育人事制度改革，規(guī)范全員聘用聘任制。健全和完善考核制度，加大分配制度改革力度，增加骨干教師收入，不斷改善待遇、條件，全力吸引和留住人才。嚴(yán)

第二篇：論共產(chǎn)黨人先進(jìn)的生活方式

生活方式是指不同的個(gè)人，群體或社會(huì)全體成員在一定的條件制約和價(jià)值觀(guān)念指導(dǎo)下，人所形成的滿(mǎn)足自身生活需求的全部活動(dòng)形式與行為特征的體系。馬克思恩格斯認(rèn)為：生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式，生產(chǎn)方式在更廣泛的意義上是生活方式的一個(gè)方面。也就是說(shuō)，生活方式不僅是指衣食住行之類(lèi)的日常生活，它涵蓋著包括生產(chǎn)方式在內(nèi)的整個(gè)生活。這是關(guān)于生活方式的經(jīng)典觀(guān)點(diǎn)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，西方學(xué)者更多的認(rèn)為，個(gè)人生活方式的差異只能部分由社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位來(lái)釋?zhuān)瑐€(gè)人的主觀(guān)選擇往往發(fā)揮著更加突出的作用。由此可見(jiàn)，生活方式是一個(gè)人或群體模式化生存方式，活動(dòng)風(fēng)格，是個(gè)人思想行為的外顯標(biāo)志.通過(guò)它，我們可以了解一個(gè)人的品格，價(jià)值觀(guān)，政治觀(guān)。我們認(rèn)為，生活方式是反映黨員形象的一面鏡子。由于它具有直觀(guān)性，易于感知，所以人民群眾往往根據(jù)黨員干部的生活方式來(lái)評(píng)價(jià)整個(gè)黨員隊(duì)伍乃至我們黨。因此，保證黨員隊(duì)伍的生活方式及思想的先進(jìn)性是保持黨員隊(duì)伍先進(jìn)性的重要保障。

共產(chǎn)黨人先進(jìn)生活方式的特征

群眾認(rèn)可和自身建設(shè)的統(tǒng)一.一切團(tuán)體的成員都可以宣稱(chēng)自己的生活方式是先進(jìn)的,但只有共產(chǎn)黨人生活方式的先進(jìn)性不是自封的，而是由人民群眾認(rèn)可的。這是因?yàn)椋挥泄伯a(chǎn)黨人的一切奮斗是為了廣大人民群眾的根本利益，共產(chǎn)黨員保持生活方式先進(jìn)性的目的，就在于通過(guò)發(fā)揮先鋒模范作用，在全社會(huì)形成科學(xué)、健康、文明的生活方式。如果黨員生活方式先進(jìn)性得不到人民群眾的認(rèn)可，就無(wú)法帶領(lǐng)廣大人民群眾為了自己的利益去奮斗，黨員的先進(jìn)性自然就失去了意義。人民群眾認(rèn)可黨員生活方式的先進(jìn)性，主要是共產(chǎn)黨員在社會(huì)實(shí)踐中以自己的實(shí)際行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的先進(jìn)性是人民群眾認(rèn)可的。人民群眾看一個(gè)黨員是不是先進(jìn)，不會(huì)單純看他的表態(tài)、他的文章、他的講話(huà)，關(guān)鍵是看他在做什么，看他的行動(dòng)是否真正體現(xiàn)了黨員的先進(jìn)性。正是共產(chǎn)黨員的模范行動(dòng)讓人民群眾認(rèn)可了黨員的先進(jìn)性。在現(xiàn)實(shí)中，少數(shù)黨員在政治上不信仰科學(xué)理論，行動(dòng)上把自己混同于普通百姓，人民群眾不可能認(rèn)可其先進(jìn)性。共產(chǎn)黨是中國(guó)的執(zhí)政黨,黨員比其他人擔(dān)負(fù)更大的責(zé)任.為了使我們黨更好的完成這一使命,對(duì)黨員的生活方式實(shí)施監(jiān)督是十分必要的.黨對(duì)黨員的監(jiān)督已經(jīng)制定了不少規(guī)章制度,這些規(guī)章制度有些涉及生活方式,比如對(duì)黨員生活作風(fēng)的有關(guān)規(guī)定。有的人認(rèn)為,監(jiān)督生活方式就是侵犯黨員的隱私.由于中西文化存在差異,對(duì)隱私的看法也有所不同,我們不能以西方人的價(jià)值觀(guān)對(duì)待中國(guó)人生活.我們認(rèn)為,只要是合法的監(jiān)督,就不會(huì)構(gòu)成隱私權(quán)的侵犯.生活方式是黨員政治風(fēng)貌的鏡子,是品德修養(yǎng)的重要標(biāo)志.黨員隊(duì)伍整體生活方式狀況如何,關(guān)乎黨的聲譽(yù),關(guān)乎黨能否真正代表先進(jìn)生產(chǎn)力,先進(jìn)文化和廣大人民群眾的利益.由此可見(jiàn),對(duì)黨員生活方式進(jìn)行監(jiān)督,在全黨但倡導(dǎo)科學(xué)、健康、文明的生活方式是十分必要的,也是有依據(jù)的。

理論和實(shí)際的統(tǒng)一。共產(chǎn)黨員的生活方式是和黨員的理想信念緊密相連的。理想信念決定生活方式，有什么樣的理想信念，就有什么樣的生活方式。生活方式服從和服務(wù)于理想信念，是理想信念在生活中的具體表現(xiàn)形式。共產(chǎn)黨員以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為最高目標(biāo)，把大公無(wú)私、舍己為人、全心全意為人民服務(wù)視為人生的根本意義和價(jià)值。像孔繁森、鄭培民、牛玉儒等許多黨的優(yōu)秀干部，他們恪守“人生在世，奉獻(xiàn)二字”，“淡泊名利，一塵不染”的生活準(zhǔn)則，時(shí)時(shí)刻刻把自己的生活方式與黨的奮斗目標(biāo)和為人民服務(wù)的宗旨緊緊相連，為共產(chǎn)黨人樹(shù)起一面面明亮的人生價(jià)值、人生樂(lè)趣、人生最高追求的鏡子。每一個(gè)共產(chǎn)黨員都應(yīng)以他們?yōu)榘駱樱喂虡?shù)立崇高遠(yuǎn)大的理想，用黨的奮斗目標(biāo)總攬個(gè)人的生活方式；牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，用毫不利己、專(zhuān)門(mén)利人的精神指導(dǎo)個(gè)人的生活方式；自覺(jué)執(zhí)行國(guó)家的法律法令，嚴(yán)守黨的紀(jì)律，用黨規(guī)黨法規(guī)范自己的生活方式。只有這樣，共產(chǎn)黨員才能在那些腐朽的思想觀(guān)念、生活作風(fēng)和行為方式面前，不盲目欣賞追求，不隨波逐流，自覺(jué)保持共產(chǎn)黨員思想作風(fēng)的純凈和精神生活的高尚，堅(jiān)決抵制資產(chǎn)階級(jí)生活方式的侵蝕，做社會(huì)主義精神文明建設(shè)的表率，以良好的形象在人民群眾中展示自己的高尚境界。

繼承與發(fā)展的統(tǒng)一。共產(chǎn)黨人生活方式的最顯著特征，就是要繼承和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗，保持朝氣蓬勃的進(jìn)取精神。胡錦濤總書(shū)記一上任，就到西柏坡考察，并提出要堅(jiān)持“兩個(gè)務(wù)必”，要求全黨發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神。他指出“一個(gè)沒(méi)有謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗精神作支撐的民族，是難以自力自強(qiáng)的；一個(gè)沒(méi)有謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗精神作支撐的國(guó)家，是難以發(fā)展進(jìn)步的；一個(gè)沒(méi)有謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗精神作支撐的政黨，是難以興旺發(fā)達(dá)的?！?提倡文明健康的生活方式，還應(yīng)當(dāng)吸取我國(guó)傳統(tǒng)文化道德的精華。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古代思想中有不少值得借鑒的東西，如：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”，“鞠躬盡瘁，死而后已”的報(bào)國(guó)之志；“三過(guò)家門(mén)而不入”，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，“茍利國(guó)家生死以，豈以禍福趨避之”的為民之心；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“扶危濟(jì)困”，“樂(lè)善好施”的處世之道等等，都是要求每個(gè)人正確處理物質(zhì)生活欲望與精神追求的關(guān)系，正確處理個(gè)人與集體、社會(huì)的關(guān)系，正確處理個(gè)人索取與奉獻(xiàn)的關(guān)系。可見(jiàn)，共產(chǎn)黨人先進(jìn)的生活方式也是以我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為其深刻內(nèi)涵及深厚基礎(chǔ)的，并且隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷與時(shí)俱進(jìn)。

物質(zhì)與精神的統(tǒng)一。江澤民同志著眼于新世紀(jì)人的精神、觀(guān)念、心理和生活追求的巨大變化，提出了“努力促進(jìn)人的全面發(fā)展

”的科學(xué)論斷，指出：“我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展?！?西方古典管理學(xué)家認(rèn)為，人的行為只在于追求本身最大的經(jīng)濟(jì)利益。人際關(guān)系理論的創(chuàng)始人依據(jù)著名的霍桑試驗(yàn)深刻揭示了“社會(huì)人”的假設(shè)，認(rèn)為人基本上是由社會(huì)需求引起工作動(dòng)機(jī)的，良好的人際關(guān)系是調(diào)動(dòng)積極性的決定因素。這兩種觀(guān)點(diǎn)都形成于一定的社會(huì)基礎(chǔ)，而后者則是對(duì)前者的發(fā)展，同馬克思主義關(guān)于人的觀(guān)點(diǎn)比較接近。江澤民同志以馬克思主義者實(shí)事求是的態(tài)度，從中國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)實(shí)際出發(fā)，闡述了人的本質(zhì)，尊重人的本性，提出了推動(dòng)人的全面發(fā)展的目標(biāo)，使之充滿(mǎn)了人性的關(guān)懷，這是馬克思主義人文思想在當(dāng)代中國(guó)的具體實(shí)踐。我們所提倡的共產(chǎn)黨人先進(jìn)的生活方式，主張人在追求物質(zhì)生活之外還應(yīng)當(dāng)有高尚的精神生活，并以其中的理想信念為核心。理想信念屬于世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的范疇，在支配人的行為方面起主導(dǎo)作用并產(chǎn)生內(nèi)在動(dòng)力，就像雨果說(shuō)的：“人類(lèi)的心靈需要理想甚于需要物質(zhì)”，有了理想就等于有了靈魂。

共產(chǎn)黨員應(yīng)如何培養(yǎng)先進(jìn)的生活方式

培養(yǎng)先進(jìn)的生活方式必須陶冶高尚的道德情操。黨員干部的“德”，說(shuō)到底，就是世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的綜合體現(xiàn)。有什么樣的道德情操和人格修養(yǎng)，就會(huì)形成與之相對(duì)應(yīng)的生活方式。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要始終把道德修養(yǎng)放在重要位置，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，苦練內(nèi)功，修身律己，努力培養(yǎng)高尚的道德情操，努力養(yǎng)成科學(xué)的生活方式。要樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，追求崇高的精神境界，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”，把黨和人民放在心中的最高位置，自覺(jué)同人民群眾保持血肉聯(lián)系。要牢固樹(shù)立立黨為公、勤政為民的思想，甘當(dāng)人民的“孺子?！?，權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀?！疤帍R堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君”。要經(jīng)得住艱難困苦的磨練，不因環(huán)境的變化、地位的變化而改變自己的行為準(zhǔn)則，輝煌時(shí)力求冷靜，浮躁時(shí)力倡平實(shí)，自滿(mǎn)時(shí)細(xì)查不足，悲觀(guān)時(shí)磨礪信念，努力做一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。

培養(yǎng)先進(jìn)的生活方式必須養(yǎng)成節(jié)儉的生活習(xí)慣?！肮?jié)以修身，儉以增志”。節(jié)儉樸素的生活作風(fēng)是中華民族的美德，更是我們黨的光榮傳統(tǒng)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的長(zhǎng)足發(fā)展，我們今天的物質(zhì)生活豐富了，生活水平提高了，但共產(chǎn)黨人艱苦奮斗的作風(fēng)不能丟，勤儉建國(guó)的立場(chǎng)不能變。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要始終堅(jiān)持工作上高標(biāo)準(zhǔn)、生活上低標(biāo)準(zhǔn)。要多想想全國(guó)的貧困群眾，多想想下崗職工的生活困難，我們沒(méi)有理由鋪張浪費(fèi)，更沒(méi)有理由相互攀比、講排場(chǎng)、比闊氣，公款消費(fèi)、大手大腳、大吃大喝，而視人民群眾的困難于不顧。要牢固樹(shù)立“兩個(gè)務(wù)必”觀(guān)念，加強(qiáng)主觀(guān)世界改造，牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，力戒官僚主義、形式主義和享樂(lè)主義，樸素為本，勤儉辦事，始終保持共產(chǎn)黨人艱苦奮斗的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)。

培養(yǎng)先進(jìn)的生活方式必須養(yǎng)成高雅的興趣愛(ài)好。共產(chǎn)黨人與普通群眾一樣，都會(huì)有自己的興趣愛(ài)好，都應(yīng)該有豐富的業(yè)余生活。但是，黨員是群眾中的先進(jìn)分子，不同于一般的普通群眾，我們的一言一行，都會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)的思想道德建設(shè)起著十分重要和非常直接的影響和示范作用?！拔鹨蛏菩《粸椋鹨詯盒《鵀橹?。要有所為，有所不為，努力用積極、健康的文娛活動(dòng)、體育運(yùn)動(dòng)和棋琴書(shū)畫(huà)豐富自己八小時(shí)以外的生活，養(yǎng)成高雅的興趣愛(ài)好，充實(shí)自己的人生。要把精力放在學(xué)習(xí)上、放在工作上、放在關(guān)心群眾的安危冷暖和疾苦，努力為群眾辦實(shí)事、辦好事上，而不是沉迷于燈紅酒綠之中和麻將棋牌之上。要自覺(jué)筑牢拒腐防變的思想道德防線(xiàn)，自覺(jué)抵制拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義的侵蝕，力戒空虛、浮躁，一身正氣、一塵不染，努力做一個(gè)清清白白的人、堂堂正正的大寫(xiě)的人。

培養(yǎng)先進(jìn)的生活方式必須建立健康的人際關(guān)系。“物以類(lèi)聚、人以群分”，人的社會(huì)性決定了每個(gè)人都不能脫離社會(huì)而生活。“近朱者赤，近墨者黑”，交什么朋，處什么友，是衡量一個(gè)人思想道德水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。共產(chǎn)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要慎交友，處諍友，力戒庸俗低級(jí)的社交活動(dòng)和人際關(guān)系。謹(jǐn)小慎微，不為利欲所趨、不為人情所困、不為金錢(qián)所動(dòng)、不為虛榮所累，自覺(jué)經(jīng)受住權(quán)力的考驗(yàn)，矢志清貧，追求高潔。要認(rèn)真汲取少數(shù)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部違法犯罪的深刻教訓(xùn)，不松懈麻痹，不搞庸俗哲學(xué)，不傍大款，不結(jié)交不三不四之人。要按照黨風(fēng)廉政建設(shè)各項(xiàng)制度的要求，嚴(yán)格執(zhí)行、帶頭遵守黨的紀(jì)律，弘揚(yáng)正氣，反對(duì)歪風(fēng)，拒腐防變，清正廉潔，自覺(jué)同腐敗現(xiàn)象作不懈斗爭(zhēng)。

第三篇：論共產(chǎn)黨人先進(jìn)的生活方式（最終版）

論共產(chǎn)黨人先進(jìn)的生活方式

論共產(chǎn)黨人先進(jìn)的生活方式2007-12-12 19:55:14第1文秘網(wǎng)第1公文網(wǎng)論共產(chǎn)黨人先進(jìn)的生活方式論共產(chǎn)黨人先進(jìn)的生活方式(2)生活方式是指不同的個(gè)人，群體或社會(huì)全體成員在一定的條件制約和價(jià)值觀(guān)念指導(dǎo)下，人所形成的滿(mǎn)足自身生活需求的全部活動(dòng)形式與行為特征的體系。馬克思恩格斯認(rèn)為：生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式，生產(chǎn)方式在更廣泛的意義上是生活方式的一個(gè)方面。也就是說(shuō)，生活方式不僅是指衣食住行之類(lèi)的日常生活，它涵蓋著包括生產(chǎn)方式在內(nèi)的整個(gè)生活。這是關(guān)于生活方式的經(jīng)典觀(guān)點(diǎn)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，西方學(xué)者更多的認(rèn)為，個(gè)人生活方式的差異只能部分由社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位來(lái)釋?zhuān)瑐€(gè)人的主觀(guān)選擇往往發(fā)揮著更加突出的作用。

由此可見(jiàn)，生活方式是一個(gè)人或群體模式化生存方式，活動(dòng)風(fēng)格，是個(gè)人思想行為的外顯標(biāo)志.通過(guò)它，我們可以了解一個(gè)人的品格，價(jià)值觀(guān)，政治觀(guān)。我們認(rèn)為，生活方式是反映黨員形象的一面鏡子。由于它具有直觀(guān)性，易于感知，所以人民群眾往往根據(jù)黨員干部的生活方式來(lái)評(píng)價(jià)整個(gè)黨員隊(duì)伍乃至我們黨。因此，保證黨員隊(duì)伍的生活方式及思想的先進(jìn)性是保持黨員隊(duì)伍先進(jìn)性的重要保障。共產(chǎn)黨人先進(jìn)生活方式的特征 群眾認(rèn)可和自身建設(shè)的統(tǒng)一.一切團(tuán)體的成員都可以宣稱(chēng)自己的生活方式是先進(jìn)的,但只有共產(chǎn)黨人生活方式的先進(jìn)性不是自封的，而是由人民群眾認(rèn)可的。這是因?yàn)?，只有共產(chǎn)黨人的一切奮斗是為了廣大人民群眾的根本利益，共產(chǎn)黨員保持生活方式先進(jìn)性的目的，就在于通過(guò)發(fā)揮先鋒模范作用，在全社會(huì)形成科學(xué)、健康、文明的生活方式。如果黨員生活方式先進(jìn)性得不到人民群眾的認(rèn)可，就無(wú)法帶領(lǐng)廣大人民群眾為了自己 的利益去奮斗，黨員的先進(jìn)性自然就失去了意義。人民群眾認(rèn)可黨員生活方式的先進(jìn)性，主要是共產(chǎn)黨員在社會(huì)實(shí)踐中以自己的實(shí)際行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的先進(jìn)性是人民群眾認(rèn)可的。人民群眾看一個(gè)黨員是不是先進(jìn)，不會(huì)單純看他的表態(tài)、他的文章、他的講話(huà)，關(guān)鍵是看他在做什么，看他的行動(dòng)是否真正體現(xiàn)了黨員的先進(jìn)性。正是共產(chǎn)黨員的模范行動(dòng)讓人民群眾認(rèn)可了黨員的先進(jìn)性。在現(xiàn)實(shí)中，少數(shù)黨員在政治上不信仰科學(xué)理論，行動(dòng)上把自己混同于普通百姓，人民群眾不可能認(rèn)可其先進(jìn)性。共產(chǎn)黨是中國(guó)的執(zhí)政黨,黨員比其他人擔(dān)負(fù)更大的責(zé)任.為了使我們黨更好的完成這一使命,對(duì)黨員的生活方式實(shí)施監(jiān)督是十分必要的.黨對(duì)黨員的監(jiān)督已經(jīng)制定了不少規(guī)章制度,這些規(guī)章制度有些涉及生活方式,比如對(duì)黨員生活作風(fēng)的有關(guān)規(guī)定。有的人認(rèn)為,監(jiān)督生活方式就是侵犯黨員的隱私.由于中西文化存在差異,對(duì)隱私的看法也有所不同,我們不能以西方人的價(jià)值觀(guān)對(duì)待中

國(guó)人生活.我們認(rèn)為,只要是合法的監(jiān)督,就不會(huì)構(gòu)成隱私權(quán)的侵犯.生活方式是黨員政治風(fēng)貌的鏡子,是品德修養(yǎng)的重要標(biāo)志.黨員隊(duì)伍整體生活方式狀況如何,關(guān)乎黨的聲譽(yù),關(guān)乎黨能否真正代表先進(jìn)生產(chǎn)力,先進(jìn)文化和廣大人民群眾的利益.由此可見(jiàn),對(duì)黨員生活方式進(jìn)行監(jiān)督,在全黨但倡導(dǎo)科學(xué)、健康、文明的生活方式是十分必要的,也是有依據(jù)的。理論和實(shí)際的統(tǒng)一。共產(chǎn)黨員的生活方式是和黨員的理想信念緊密相連的。理想信念決定生活方式，有什么樣的理想信念，就有什么樣的生活方式。生活方式服從和服務(wù)于理想信念，是理想信念在生活中的具體表現(xiàn)形式。共產(chǎn)黨員以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為最高目標(biāo)，把大公無(wú)私、舍己為人、全心全意為人民服務(wù)視為人生的根本意義和價(jià)值。像孔繁森、鄭培民、牛玉儒等許多黨的優(yōu)秀干部，他們恪守“人生在世，奉獻(xiàn)二字”，“淡泊名利，一塵不染”的生活準(zhǔn)則，時(shí)時(shí)刻刻把自己的生活方式與黨的奮斗

目標(biāo)和為人民服務(wù)的宗旨緊緊相連，為共產(chǎn)黨人樹(shù)起一面面明亮的人生價(jià)值、人生樂(lè)趣、人生最高追求的鏡子。每一個(gè)共產(chǎn)黨員都應(yīng)以他們?yōu)榘駱?，牢固?shù)立崇高遠(yuǎn)大的理想，用黨的奮斗目標(biāo)總攬個(gè)人的生活方式；牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，用毫不利己、專(zhuān)門(mén)利人的精神指導(dǎo)個(gè)人的生活方式；自覺(jué)執(zhí)行國(guó)家的法律法令，嚴(yán)守黨的紀(jì)律，用黨規(guī)黨法規(guī)范自己的生活方式。只有這樣，共產(chǎn)黨員才能在那些腐朽的思想觀(guān)念、生活作風(fēng)和行為方式面前，不盲目欣賞追求，不隨波逐流，自覺(jué)保持共產(chǎn)黨員思想作風(fēng)的純凈和精神生活的高尚，堅(jiān)決抵制資產(chǎn)階級(jí)生活方式的侵蝕，做社會(huì)主義精神文明建設(shè)的表率，以良好的形象在人民群眾中展示自己的高尚境界。

繼承與發(fā)展的統(tǒng)一。共產(chǎn)黨人生活方式的最顯著特征，就是要繼承和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗，保持朝氣蓬勃的進(jìn)取精神。胡錦濤總書(shū)記一上任，就到西柏坡考察，并

提出要堅(jiān)持“兩個(gè)務(wù)必”，要求全黨發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神。他指出“一個(gè)沒(méi)有謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗精神作支撐的民族，是難以自力自強(qiáng)的；一個(gè)沒(méi)有謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗精神作支撐的國(guó)家，是難以發(fā)展進(jìn)步的；一個(gè)沒(méi)有謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗精神作支撐的政黨，是難以興旺發(fā)達(dá)的。”提倡文明健康的生活方式，還應(yīng)當(dāng)吸取我國(guó)傳統(tǒng)文化道德的精華。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古代思想中有不少值得借鑒的東西，如：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”，“鞠躬盡瘁，死而后已”的報(bào)國(guó)之志；“三過(guò)家門(mén)而不入”，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，“茍利

論共產(chǎn)黨人先進(jìn)的生活方式

第四篇：論新形勢(shì)下共產(chǎn)黨人的先進(jìn)形象范文

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章 來(lái)源

在新形勢(shì)下，每個(gè)共產(chǎn)黨人都必須牢記三件大事：牢記發(fā)展是執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)；銘記兩個(gè)“務(wù)必”；實(shí)踐“三個(gè)代表”。做到了這三件大事，就塑造了新形勢(shì)下共產(chǎn)黨人的先進(jìn)形象。在我黨，大多數(shù)的共產(chǎn)黨人能夠以新時(shí)期的黨員標(biāo)準(zhǔn)來(lái)嚴(yán)格要求自己，但是也有少數(shù)黨員干部與此要求相差甚遠(yuǎn)，他們不是全心全意為人民服務(wù)，而是高高在上，尋求特權(quán)，甚至損害人民的利益，嚴(yán)重影響黨在人民群眾中的形象。在新的世紀(jì)，尤其是黨的十六大提出全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，共產(chǎn)黨人如何帶領(lǐng)群眾全面建設(shè)小康社會(huì)？如何樹(shù)立新世紀(jì)共產(chǎn)黨人的新形象？如何樹(shù)立黨在群眾中的威信？本文試從幾個(gè)不同的角度，簡(jiǎn)論新形勢(shì)下共產(chǎn)黨人的先進(jìn)形象。

一、共產(chǎn)黨人應(yīng)是懂歷史的睿智者

古人說(shuō)：“欲知大道，必先知史”，“以史為鏡，可知興替”，“前事不忘，后事之師”。這些古訓(xùn)表明歷史具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的生命力。因?yàn)闅v史不僅僅是歷史，它是過(guò)去的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。我黨的三代領(lǐng)導(dǎo)核心都反復(fù)強(qiáng)調(diào)要重視歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)。

首先，中國(guó)共產(chǎn)黨人要懂得中國(guó)的歷史。江澤民同志在《努力建設(shè)高素質(zhì)的干部隊(duì)伍》的講話(huà)中指出：“作為當(dāng)代中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)干部，如果不了解中國(guó)的歷史，特別是中國(guó)的近代史、現(xiàn)代史和我們黨的歷史，就不可能認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，繼續(xù)和發(fā)揚(yáng)我們黨在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中形成的光榮傳統(tǒng)，也就不能勝任領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的職責(zé)?！币粋€(gè)黨，一個(gè)民族，如果忘記了自己的歷史，就不可能深刻地了解和指導(dǎo)現(xiàn)在，更不可能正確地預(yù)見(jiàn)和走向未來(lái)。古代的中國(guó)是舉世聞名的文明古國(guó)，近代是一部屈辱史，現(xiàn)代和當(dāng)代是一部奮進(jìn)史。尤其是黨80多年的歷史，把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，走出了自己的道路，帶領(lǐng)廣大人民群眾走上了小康之路。

其次，中國(guó)共產(chǎn)黨人要了解國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史，尤其是20世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史。它經(jīng)歷了兩次從高潮到低潮的變化，第一次是以一戰(zhàn)和俄國(guó)十月革命為起點(diǎn)，歐洲資本主義各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)和殖民地的民族解放運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起，除俄國(guó)以外，芬蘭、匈牙利、德國(guó)巴伐利亞地區(qū)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)先后奪取了政權(quán)，建立了蘇維埃共和國(guó)。在這次革命高潮中除蘇維埃俄國(guó)以外，其他地區(qū)和國(guó)家的人民革命運(yùn)動(dòng)均在20年代中期先后被國(guó)內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力鎮(zhèn)壓或平息下去，革命運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)入低潮。第二次是社會(huì)主義從一國(guó)實(shí)踐發(fā)展為多國(guó)實(shí)踐到一些社會(huì)主義國(guó)家發(fā)生重大蛻變。一個(gè)有93年歷史的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中最大的黨——蘇聯(lián)共產(chǎn)黨，一個(gè)有74年歷史的第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家——蘇聯(lián)，在幾年間迅速演變，1991年8·19事件后竟傾刻瓦解，而且沒(méi)有有力的抵抗和反擊，來(lái)得那么平靜。這兩次從高潮到低潮的變化，值得我們認(rèn)真思考和研究?？墒窃絹?lái)越多的年青領(lǐng)導(dǎo)干部卻對(duì)此了解甚少，也不知蘇共垮臺(tái)的原因是：沒(méi)有堅(jiān)持馬列主義原則，放棄了民主集中制；放松了政治思想工作，造成了思想混亂；沒(méi)有及時(shí)地改變僵化的體制；放松了警惕，使資本主義的“和平演變”圖謀得逞。而這些可使蘇共黨瓦解的原因，有的也是我黨存在的弊端。君細(xì)想，我們了解這段歷史，該從中吸取些什么教訓(xùn)？

再次，共產(chǎn)黨人還應(yīng)了解資本主義的歷史。社會(huì)主義與資本主義兩大陣營(yíng)的根本是對(duì)立的、排斥的，按社會(huì)發(fā)展規(guī)律社會(huì)主義最終要取代資本主義，但兩者在一定時(shí)期內(nèi)是彼此消長(zhǎng)，足見(jiàn)資本主義的實(shí)力非同一般，現(xiàn)階段它的垂而不死，甚至能保持較高速度的發(fā)展水平，其中也有值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的地方，我們只有了解其歷史，才能有所為，有所不為。

做到了以上幾點(diǎn)，展現(xiàn)在人們面前的共產(chǎn)黨人是一種睿智者的形象，能讓人民群眾更加信服。

二、共產(chǎn)黨人應(yīng)是遵守法則的模范者

黨的性質(zhì)決定共產(chǎn)黨員要發(fā)揮先鋒模范作用。在建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)，共產(chǎn)黨人必須牢記發(fā)展是執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)，帶領(lǐng)群眾發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，全面奔向小康社會(huì)，站在改革的前列，既要遵守市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行法則，還要遵守其它的各項(xiàng)法律法規(guī)。

首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種自主經(jīng)濟(jì)。參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)主體擁有確定生產(chǎn)，自主開(kāi)展經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的權(quán)力，通過(guò)自主選擇生產(chǎn)和銷(xiāo)售，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化。自主性的實(shí)現(xiàn)，充分調(diào)動(dòng)了各個(gè)主體的積極性和創(chuàng)造性，使其煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。于是，人們的民主意識(shí)增強(qiáng)了，服從意識(shí)相對(duì)淡化了，人們的市場(chǎng)觀(guān)念增強(qiáng)了，靠行政命令決定問(wèn)題的功能減弱。作為共產(chǎn)黨人，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部，一要尊重市場(chǎng)主體的自主性，充分發(fā)揮民主，正確引導(dǎo)市場(chǎng)主體作出正確決策。二要轉(zhuǎn)變政府職能，建立現(xiàn)代企業(yè)制度。

其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)。這種競(jìng)爭(zhēng)，一是來(lái)源于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本性質(zhì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，利益主體多元化，市場(chǎng)主體多元化，市場(chǎng)行為自主化和經(jīng)濟(jì)行為市場(chǎng)化，這些都是引起市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈化的基本原因。二是科技的迅速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力，一方面促使了產(chǎn)品的更新?lián)Q代，另一方面使商品的品種更加豐富多彩，這些也大大加劇了競(jìng)爭(zhēng)。實(shí)踐證明，有了競(jìng)爭(zhēng)，可以推動(dòng)企業(yè)加快技術(shù)改進(jìn)，培養(yǎng)人才，加強(qiáng)管理，從而使自己立于不敗之地。但是有了競(jìng)爭(zhēng)也有可能使市場(chǎng)失控，有的可能采取不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)手段去牟取暴利。因此，共產(chǎn)黨人要遵守市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的游戲規(guī)則，放棄不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)手段，自覺(jué)維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)法則。作為黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，在決策時(shí)應(yīng)加大科研投入與產(chǎn)出的力度，重視人才的培養(yǎng)，提高管理水平。順應(yīng)時(shí)代潮流為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)提供平等的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。

再次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種開(kāi)放經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)開(kāi)放表現(xiàn)為兩個(gè)：在國(guó)內(nèi)，企業(yè)之間、行業(yè)之間、部門(mén)之間、地區(qū)之間是開(kāi)放的，彼此之間進(jìn)行多種形式的橫向經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和技術(shù)信息交流；在國(guó)際上，商品、各種生產(chǎn)要素、經(jīng)營(yíng)管理的經(jīng)驗(yàn)和方法均在國(guó)家間相互自由流動(dòng)。因此，共產(chǎn)黨人一要解放思想，樹(shù)立全局觀(guān)念，放棄地方保護(hù)主義，注重長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和全局利益，遵守市場(chǎng)法則。二要充分利用國(guó)內(nèi)國(guó)外兩個(gè)市場(chǎng)和兩個(gè)資源，獲取比較利益，節(jié)約成本，降低消耗，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。另外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是法制經(jīng)濟(jì)，這要求共產(chǎn)黨人一方面要懂法、守法，不可凌駕于法律之上謀求特權(quán)。另一方面要求共產(chǎn)黨人做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，創(chuàng)造良好的法制環(huán)境。

在建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也會(huì)帶來(lái)許多新問(wèn)題及一些負(fù)面影響。這意味著共產(chǎn)黨人要面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，除了遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則外，還要遵守市場(chǎng)條件下應(yīng)守的其它各項(xiàng)準(zhǔn)則，保持黨員的先進(jìn)性，牢固樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，抵御各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的侵蝕。正確處理等價(jià)交換原則和黨性原則的關(guān)系，處理好義和利的關(guān)系，處理好執(zhí)行按勞分配政策與發(fā)揚(yáng)無(wú)私奉獻(xiàn)精神的關(guān)系，處理好帶頭富與共同富的關(guān)系，還要正確處理名、權(quán)、位。要解決好這些課題，共產(chǎn)黨人必須堅(jiān)持黨性原則，保持黨的先進(jìn)性，以“三個(gè)有利于”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，以“三個(gè)代表”為行動(dòng)的總綱，使我們黨的事業(yè)永葆青春。

三、共產(chǎn)黨人應(yīng)是勇于創(chuàng)新的先行者

在新的歷史時(shí)期，黨的先進(jìn)性更應(yīng)體現(xiàn)“創(chuàng)新”，江澤民同志說(shuō)：創(chuàng)新是一個(gè)民族發(fā)展的靈魂，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有發(fā)展。黨的十六大指出：我們要全面建設(shè)更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。這些問(wèn)題的解決，要求每個(gè)黨員干部保持黨的先進(jìn)性，不斷地進(jìn)行創(chuàng)新。

第一，共產(chǎn)黨人要不斷地進(jìn)行理論創(chuàng)新，更新思想觀(guān)念。理論和觀(guān)念是人們行為的先導(dǎo)，不合時(shí)宜的理論和觀(guān)念往往是束縛人們行動(dòng)的禁錮。尤其是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和黨建領(lǐng)域，共產(chǎn)黨人要跳出框框，反對(duì)教條主義和本本主義，要體現(xiàn)黨的先進(jìn)性和時(shí)代性，做勇于創(chuàng)新的先行者。目前，我國(guó)的社會(huì)主義制度歷史還很短，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)也不很成熟，社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展要經(jīng)歷十幾代、幾十代人的時(shí)間，那么社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論必然隨著社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。但經(jīng)濟(jì)理論不能僅僅是經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的反映，或僅僅是對(duì)以往經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的總結(jié)和概括，這樣就會(huì)成為經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的尾巴。經(jīng)濟(jì)理論不但要反映和概括以往的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，還應(yīng)具有前瞻性，能認(rèn)識(shí)和把握經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，洞察社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)，并提出科學(xué)預(yù)見(jiàn)。這就是對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新。同樣，在黨建領(lǐng)域，也迫切需要理論創(chuàng)新。馬克思恩格斯親自組織建立了第一無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨——共產(chǎn)主義者同盟，奠立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的基本原理，但由于歷史條件的限制，他們對(duì)執(zhí)政黨建設(shè)的問(wèn)題講得很少。列寧繼承和發(fā)展了馬克思恩格斯的建黨原理，創(chuàng)立了完整的建黨學(xué)說(shuō)，對(duì)執(zhí)政黨的建設(shè)有了許多理論創(chuàng)新，毛澤東、鄧小平、江澤民的建黨思想是老祖宗的建黨學(xué)說(shuō)基本原理同中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。毛澤東同志創(chuàng)立了支部建在連上的黨建理論，解決了當(dāng)時(shí)農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)革命分子入黨的問(wèn)題，鄧小平同志創(chuàng)立了從制度上建設(shè)黨的理論等，結(jié)合中國(guó)的國(guó)情進(jìn)行理論創(chuàng)新。在改革開(kāi)放和建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之時(shí)，黨的建設(shè)也面臨著許多新情況、新問(wèn)題，如：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下如何鞏固黨的工人階級(jí)基礎(chǔ)，如何遏制腐敗現(xiàn)象，在非公有制經(jīng)濟(jì)組織中如何開(kāi)展黨建工作等問(wèn)題，這些是新形勢(shì)下的新課題，它們的解決，有待于共產(chǎn)黨人不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新。

第二，共產(chǎn)黨人要不斷地進(jìn)行體制創(chuàng)新。體制創(chuàng)新其實(shí)質(zhì)就是調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，現(xiàn)有的制度還存在不少的問(wèn)題。如：投融資體制不健全，社會(huì)保障制度落后，黨的領(lǐng)導(dǎo)體制不順，干部人事制度不適，生產(chǎn)要素流動(dòng)體制不完善等。另外，我國(guó)已加入了WTO，西部大開(kāi)發(fā)已拉開(kāi)序幕，這里也有許多體制創(chuàng)新的空間?？傊獙?shí)現(xiàn)十六大提出的奮斗目標(biāo)，體制創(chuàng)新很關(guān)鍵，關(guān)鍵的就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這樣，才解決了發(fā)展的根本性問(wèn)題。

第三，共產(chǎn)黨人要進(jìn)行科技創(chuàng)新。科技創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)力物重要變革，作為第一生產(chǎn)力的科技，其本身具有積極而活躍的屬性，科技進(jìn)步是增強(qiáng)綜合國(guó)力的決定性因素，是發(fā)展必不可少的動(dòng)力和源泉。江澤民同志的“三個(gè)代表”思想之一就是代表先進(jìn)生產(chǎn)力的方向，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)“代表”就必須不斷地大膽地進(jìn)行科技創(chuàng)新。世界經(jīng)濟(jì)史告訴我們，經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展離不開(kāi)科技進(jìn)步。我國(guó)也只有進(jìn)行科技創(chuàng)新，才能夠發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。

共產(chǎn)黨人在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一切工作的出發(fā)點(diǎn)是代表最廣大人民群眾的根本利益。共產(chǎn)黨人在群眾心目中的形象既是充滿(mǎn)智慧，能引導(dǎo)他們當(dāng)家作主的睿智者，也是敢于探索創(chuàng)新，能帶領(lǐng)他們發(fā)展經(jīng)濟(jì)的開(kāi)拓者?？傊?，共產(chǎn)黨人從思想上、政治上、組織上在任何地方和任何時(shí)候都要體現(xiàn)黨的先進(jìn)性，保持黨的先進(jìn)形象。

參考書(shū)目：

①《黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的建設(shè)》中共中央黨校出版社

②《黨建十大熱點(diǎn)問(wèn)題探析》黨建讀物出版社

③《社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論》中國(guó)人民出版社

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章 來(lái)源

第五篇：論共產(chǎn)黨人的修養(yǎng)

《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》讀后感

《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書(shū)是劉少奇主席在1939年7月在延安馬列學(xué)院的講演的整理。看過(guò)本書(shū)有兩大深刻的感受：第一，它主要就共產(chǎn)黨員在黨內(nèi)生活和黨外階級(jí)斗爭(zhēng)中的素養(yǎng)而講：第二，它有著重講述共產(chǎn)黨員在黨內(nèi)生活中的素養(yǎng)而講。1939年的國(guó)情和我們目前的國(guó)情是完全不一樣了。那時(shí)我們既要面對(duì)帝國(guó)主義的瘋狂侵略，又要處理革命統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)中不同階級(jí)之間的矛盾，可謂處境艱險(xiǎn)啊。而如今，世界上雖仍然存在戰(zhàn)爭(zhēng)，但那只是局部戰(zhàn)爭(zhēng)，類(lèi)似二戰(zhàn)的大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)是不大可能爆發(fā)了。我們所處的環(huán)境基本上可以說(shuō)是和平穩(wěn)定的，而且我們黨內(nèi)的階級(jí)矛盾已經(jīng)不存在了。所以，我有了疑惑。起初我想不明白我們?yōu)槭裁催€要學(xué)習(xí)這本書(shū)，這本在現(xiàn)在一般人眼里已經(jīng)是“過(guò)了時(shí)”的書(shū)。通過(guò)學(xué)習(xí)我想到了兩個(gè)理由：首先，劉少奇主席的這本書(shū)是運(yùn)用了馬克思列寧主義的原理和方法論來(lái)剖析中國(guó)共產(chǎn)黨黨員的自身建設(shè)。既然馬克思列寧主義的觀(guān)點(diǎn)是科學(xué)的，那么劉少奇主席的理論也應(yīng)該是科學(xué)的，經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的，因?yàn)槎呤且幻}相承的。其次，此書(shū)中講述得非常系統(tǒng)，很詳細(xì)，也列舉了不少實(shí)例。它可以教導(dǎo)我們?nèi)绾伪容^好的將馬克思列寧主義運(yùn)用到當(dāng)前我國(guó)的具體的國(guó)情中?；谝陨蟽煞N原因，我們年輕的共產(chǎn)黨員或者想要入我們偉大的當(dāng)?shù)念A(yù)備黨員或者是申請(qǐng)加入我們黨的入黨申請(qǐng)人也要以認(rèn)真嚴(yán)肅的態(tài)度閱讀學(xué)習(xí)這本書(shū)，掌握其中的世界觀(guān)、方法論，以提高自己的理論水平和自身素質(zhì)。在書(shū)的最后，劉少奇主席講道：“現(xiàn)在我把上面所說(shuō)的一些問(wèn)題作一個(gè)簡(jiǎn)單的直接。共產(chǎn)黨員在思想意識(shí)上進(jìn)行修養(yǎng)的目的，就是要把自己鍛煉成為一個(gè)忠誠(chéng)純潔的進(jìn)步的模范黨員和干部。這就要求：

（一）從馬克思列寧主義的理論學(xué)習(xí)和革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐中，來(lái)建立自己的共產(chǎn)主義世界觀(guān)，建立自己的黨和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的堅(jiān)定立場(chǎng)。主觀(guān)主義自古有之，雖然在不斷糾正，但仍然是我們黨面臨的一個(gè)重大的阻礙。我們黨內(nèi)有相當(dāng)一部分人片面夸大主觀(guān)的作用，以為只要有善良之心，就可以改變現(xiàn)實(shí)，改變社會(huì)和改變自己。而這種只有“善良之心”的人在我們?nèi)缃襁@個(gè)社會(huì)中是不會(huì)有什么大作為的。而且，沒(méi)有實(shí)踐和堅(jiān)固的理論支持，也是易變質(zhì)的，搞不好會(huì)對(duì)黨產(chǎn)生損害。像王明、陳獨(dú)秀等人，之所以會(huì)犯大錯(cuò)誤，也是有這方面的傾向的。在學(xué)校的黨章學(xué)習(xí)小組的學(xué)習(xí)中，講師也曾提醒我們要嚴(yán)肅認(rèn)真地考慮入黨動(dòng)機(jī)的問(wèn)題。我們究竟因何要入黨呢？此書(shū)中，劉少奇主席為我們列舉了當(dāng)時(shí)存在的一些自私自利的入黨動(dòng)機(jī)，它們有些仍然存在于我們的黨員中。但是劉少奇主席教導(dǎo)我們，我們可以通過(guò)對(duì)馬克思列寧主義的理論學(xué)習(xí)和認(rèn)真實(shí)踐來(lái)糾正我們的這些錯(cuò)誤。樹(shù)立起科學(xué)的馬列主義的世界觀(guān)、人生觀(guān)和方法論，建立自己的黨和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的堅(jiān)定立場(chǎng)?！?/p>

（二）根據(jù)共產(chǎn)主義的世界觀(guān)，根據(jù)黨和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的堅(jiān)定立場(chǎng)，去檢查自己的一切思想行動(dòng)，糾正一切正確的思想意識(shí)，同時(shí)，以此去觀(guān)察問(wèn)題，觀(guān)察其他同志?！?劉主席在此書(shū)中列舉了黨內(nèi)各種錯(cuò)誤思想意識(shí)的來(lái)源，并告訴我們消滅這些錯(cuò)誤的思想意識(shí)的重要方法便是積極開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)，以達(dá)到懲前毖后、治病救人的目的。在我們目前生活的社會(huì)環(huán)境中，我越來(lái)越感到批評(píng)與自我批評(píng)之風(fēng)在不斷減弱，大家都不愿意去揭露自己的缺點(diǎn)和不足之處，自我省查。且不必說(shuō)“吾日三省吾身”，就算我們能夠每周小結(jié)一下自己的行為，也就可從中受益匪淺了，不斷改正自己的缺點(diǎn)了?！?/p>

（三）經(jīng)常采用正確的態(tài)度、適當(dāng)?shù)姆绞?，去和黨內(nèi)各種不正當(dāng)?shù)乃枷胍庾R(shí)，特別是對(duì)于影響到當(dāng)時(shí)革命斗爭(zhēng)的各種不正確的思想意識(shí)，進(jìn)行斗爭(zhēng)?！钡谝淮胃锩m早已過(guò)去，但第二次革命正如火如荼地進(jìn)行著。它就是“改革開(kāi)放”。改革開(kāi)放的過(guò)程中我們需要大膽地創(chuàng)新，但另一方面，創(chuàng)新的過(guò)程中必然會(huì)產(chǎn)生許多錯(cuò)誤的做法和思想，人常說(shuō)“窮則思變”，其實(shí)富也會(huì)導(dǎo)致“變”。在西方拜金主義和利己主義的影響下，黨內(nèi)的一部分干部領(lǐng)導(dǎo)，如成克杰、李延嘉、胡長(zhǎng)青等，因?yàn)樗枷胱黠L(fēng)不過(guò)硬，防腐拒變能力不夠強(qiáng)而變質(zhì)腐化，給國(guó)家和人民造成了巨大的損失，也對(duì)黨在人民中的地位造成了一定影響。大一我們開(kāi)的一門(mén)課叫“毛澤東思想概論”，該門(mén)課中有一部分內(nèi)容談到黨建問(wèn)題，有不少同學(xué)痛斥腐敗之風(fēng)的流行。從中我感到，抑制這種風(fēng)氣是大有希望的。年輕的入黨積極分子們是具備抵制這種壞風(fēng)氣的意識(shí)的?！?/p>

（四）在思想、言論、行動(dòng)上嚴(yán)格地約束自己，特別是對(duì)于同當(dāng)時(shí)革命斗爭(zhēng)有關(guān)的政治思想、言論和行動(dòng)，要用嚴(yán)格的立場(chǎng)和正確的原則來(lái)約束自己。除此之外，最好連許多?小節(jié)?（個(gè)人生活和態(tài)度等）也注意到。但是，對(duì)其他同志的要求，除開(kāi)原則問(wèn)題和重大的政治問(wèn)題以外，就不要過(guò)分嚴(yán)格，不要在?小節(jié)?上去?吹毛求疵?”。要寬律己。就我個(gè)人而言，我是一名新的預(yù)備黨員，我要時(shí)刻注意“小節(jié)”、“不以惡小而為之，不以善小而不為”，逐漸完善自己。特別是在生活和學(xué)習(xí)中，努力向更先進(jìn)、更優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，盡力做一名優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員。我每時(shí)每刻都不敢松懈，因?yàn)樯钪约旱呢?zé)任，深知自己的言行也會(huì)關(guān)系到黨的形象。我也許目前還稱(chēng)不上優(yōu)秀，但我在追求進(jìn)步，在向優(yōu)秀前進(jìn)，也有信心達(dá)到優(yōu)秀。

讀后感。

毛主席革命的根源是：大愛(ài)！對(duì)中國(guó)人民的愛(ài)。

毛主席的第一場(chǎng)也是最艱難的革命是：年輕時(shí)對(duì)自己的革命。

當(dāng)時(shí)，如果毛主席想安逸或畏懼革命風(fēng)險(xiǎn)的話(huà)，那么他完全可以回家去娶上三妻四妾過(guò)上自己的小康逍遙日子，那時(shí)候毛家可算是比較富裕的家庭。一邊是安逸逍遙的日子，一邊是革命的槍林彈雨日子，最終毛主席對(duì)中國(guó)人民的大愛(ài)戰(zhàn)勝了自我小愛(ài)，這次的革命勝利使得毛主席終于能夠?qū)崿F(xiàn)了自己的人生目標(biāo)和理想。

毛主席的其次最艱難的革命是：推翻四大家族統(tǒng)治后的自我革命。

當(dāng)時(shí)，國(guó)丅民黨四大家族政丅府已經(jīng)被打垮了，呈現(xiàn)在毛主席面前的是任由毛主席選擇的兩條路：搞資本主義私有制還是搞社會(huì)主義公有制。如果搞資本主義私有制，那些混入革命隊(duì)伍的投機(jī)分子都得到利益而歡呼擁護(hù)了，而毛主席家族也能霸占國(guó)家大量生產(chǎn)資料成為中國(guó)大家族（與改革開(kāi)放十大家族統(tǒng)治中的鄧丅小平家族一樣首富大家族了）。如果搞社會(huì)主義公有制，那么國(guó)家的資源和財(cái)富就由整個(gè)國(guó)家的人民共同擁有、共同生產(chǎn)、共同享受，任何私人不占有生產(chǎn)資料以致沒(méi)有任何人可以騎到任何人頭上剝削壓迫，那中國(guó)人民就得益而站起來(lái)了。最終，毛主席對(duì)中國(guó)人民的愛(ài)所決定選擇了搞社會(huì)主義公有制。

毛主席的第三次最艱難的革命是：發(fā)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命。

當(dāng)時(shí)，社會(huì)主義公有制已經(jīng)建立并穩(wěn)健發(fā)展，但武裝革命時(shí)期混入革命隊(duì)伍的投機(jī)分子也盤(pán)踞到了黨內(nèi)高層和政丅府內(nèi)高層成為強(qiáng)烈要走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命陣營(yíng)脫穎而出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家又實(shí)在是太少，遠(yuǎn)不足于為中國(guó)人民保駕護(hù)航抵抗走資派一門(mén)心思要搞的復(fù)辟倒退。唯一的方法就是發(fā)動(dòng)人民群眾起來(lái)斗批走資派，讓中國(guó)人民擁有人類(lèi)史上首次人民群眾為了集體利益斗倒官僚的意識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和概念，而且還能為中國(guó)的未來(lái)革命打下堅(jiān)實(shí)的思想上、理論上和精神上的基礎(chǔ)?？蓡?wèn)題是毛主席也清楚明白：如果自己一旦發(fā)動(dòng)文革之后也將必定會(huì)逝世后不僅被當(dāng)官的辱罵、攻擊和詆毀，更甚至中國(guó)人民也會(huì)跟著

敵人走資派一起無(wú)情地辱罵、攻擊和詆毀自己。最終，毛主席對(duì)中國(guó)人民的大愛(ài)所決定沒(méi)有去選擇睜一只眼閉一只眼裝糊涂任由走資派提前爬到中國(guó)人民頭上壓迫剝削，而是哪怕明知自己死后會(huì)被自己所熱愛(ài)的中國(guó)人民無(wú)情地辱罵、攻擊和詆毀，還是毅然決然發(fā)動(dòng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命打倒了走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派。

毛主席一生革命成績(jī)：推翻資本主義私有制建立社會(huì)主義公有制?！暑I(lǐng)中國(guó)人民推翻霸占生產(chǎn)資料的四大家族，使國(guó)家的資源和財(cái)富由整個(gè)國(guó)家的人民共同擁有、共同生產(chǎn)、共同享受，任何私人不占有生產(chǎn)資料，因此消滅了人民群眾最不要的黑社會(huì)、娼妓、毒品、貧民窟和高犯罪率；提升了人民群眾最需要的醫(yī)療、教育、就業(yè)、住房、養(yǎng)老社會(huì)福利保障和安寧的社會(huì)環(huán)境。使得中國(guó)人迅速擺脫了人均壽命三十多歲的“東亞病夫”恥辱稱(chēng)號(hào)，改變了洋釘、洋襪、洋火、洋油的狀況，短短二十七年讓中國(guó)成為了世界上第六大工業(yè)國(guó)！實(shí)現(xiàn)了弊絕風(fēng)清、夜不閉戶(hù)、路不拾遺的人類(lèi)空前盛況。

社會(huì)性質(zhì)和制度：

封建社會(huì)帝皇制：整個(gè)國(guó)家的資源和財(cái)富由一個(gè)大家族霸占，唯獨(dú)皇帝有權(quán)把生產(chǎn)資料分封給親屬私有或臣僚私有，大多數(shù)人沒(méi)有生存所需的生產(chǎn)資料，要活著就得去為少數(shù)人（地主階級(jí)）服務(wù)、勞動(dòng)受壓迫剝削。

資本主義私有制：整個(gè)國(guó)家的資源和財(cái)富由少數(shù)人霸占，大多數(shù)人沒(méi)有生存所需的生產(chǎn)資料，要活著就得去為少數(shù)人（資產(chǎn)階級(jí)）服務(wù)、勞動(dòng)受壓迫剝削。

社會(huì)主義公有制：整個(gè)國(guó)家的資源和財(cái)富由整個(gè)國(guó)家的人民共同擁有、共同生產(chǎn)、共同享受，任何私人不占有生產(chǎn)資料，使得沒(méi)有任何人可以騎到任何人頭上剝削壓迫。

目前我們?nèi)祟?lèi)所用的經(jīng)濟(jì)衡量指標(biāo)：

一、人民的醫(yī)療、教育、就業(yè)、住房、養(yǎng)老社會(huì)福利保障狀況。

二、物價(jià)穩(wěn)定狀況、失業(yè)率狀況、財(cái)政收支狀況。（此標(biāo)準(zhǔn)用于任何國(guó)家或時(shí)期，不以此標(biāo)準(zhǔn)衡量的一律無(wú)效?。?/p>

目前我們?nèi)祟?lèi)所用的衡量社會(huì)或時(shí)代好壞的指標(biāo)：

一、人民群眾最不要的黑社會(huì)、娼妓、毒品、貧民窟和高犯罪率的狀況。

二、人民群眾最需要的醫(yī)療、教育、就業(yè)、住房、養(yǎng)老社會(huì)福利保障和安寧的社會(huì)環(huán)境狀況。（此標(biāo)準(zhǔn)用于任何社會(huì)或時(shí)代，不以此標(biāo)準(zhǔn)衡量的一律無(wú)效?。?/p>

目前我們?nèi)祟?lèi)所用的衡量事物好壞的標(biāo)準(zhǔn)即是：有益于人民的是好；有害于人民的是壞。

目前我們?nèi)祟?lèi)所用的衡量人好壞的標(biāo)準(zhǔn)即是：言行有益于人民的是好人；言行有害于人民的是壞人。

用這些標(biāo)準(zhǔn)去衡量任何人與事都能立即清清楚楚、分明無(wú)誤（但僅限于人類(lèi)，而畜生不會(huì)也不懂得使用這些標(biāo)準(zhǔn)衡量）。

《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》讀后感

截至2009年底，全國(guó)共產(chǎn)黨員人數(shù)已達(dá)7799.5萬(wàn)之多。我國(guó)黨員的人數(shù)已經(jīng)超過(guò)了世界上很多國(guó)家的人口數(shù)，這種現(xiàn)象是否值得共產(chǎn)黨歡欣鼓舞呢？我們?cè)跒辄h員隊(duì)伍的日益壯大而欣喜的同時(shí)，不免會(huì)對(duì)黨員隊(duì)伍的集體素質(zhì)產(chǎn)生隱憂(yōu)?；仡櫸尹h初期的態(tài)勢(shì)，重讀劉少奇同志的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，我們可以收獲很多。

1938年3月，為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和形勢(shì)變化的需要，中共中央作出《關(guān)于大量發(fā)展黨員的決議》，要求全黨大量地、十百倍地發(fā)展黨員。決議下達(dá)后，各地黨組織采取許多措施發(fā)展黨組織和吸收新黨員，黨員數(shù)量迅速增加。如晉察冀邊區(qū)的晉中、冀西兩區(qū)的黨員在一年之內(nèi)就由幾十人發(fā)展到8000多人；在河南到1938年9月，全省黨員也已達(dá)8000余人，有59個(gè)縣建立了黨的組織。隨著黨隊(duì)伍壯大，全黨的思想狀況也活躍起來(lái)了，同時(shí)也更加復(fù)雜起來(lái)了。這時(shí)，如何樹(shù)立正確的建黨思想，在黨內(nèi)怎樣發(fā)揚(yáng)好的革命傳統(tǒng)，妥善地開(kāi)展必要的思想斗爭(zhēng)，就成了當(dāng)時(shí)黨在政治上的一個(gè)重大課題。i

就是在這樣的背景下，劉少奇同志撰寫(xiě)了《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文，于1939年7月在延安馬列學(xué)院作了公開(kāi)演講。劉少奇同志對(duì)短期內(nèi)我黨大批吸收新黨員一方面表示出極大的高興，另一方面，他擔(dān)心如不能及時(shí)加強(qiáng)對(duì)新黨員的教育引導(dǎo)，使之端正思想，樹(shù)立正確的人生觀(guān)和世界觀(guān)，勢(shì)必會(huì)影響到黨員隊(duì)伍的健康成長(zhǎng)，進(jìn)而影響到黨的事業(yè)的發(fā)展壯大?！墩摴伯a(chǎn)黨員的修養(yǎng)》就黨性修養(yǎng)問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)到位的闡述。到了今天，重讀這份關(guān)于黨員修養(yǎng)的文章，對(duì)我——一個(gè)思想認(rèn)識(shí)尚不成熟的新黨員的闡發(fā)是很大的。

《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》雖成文于抗戰(zhàn)時(shí)期，其中的部分內(nèi)容可能帶有明顯的時(shí)代印記，然而撇開(kāi)它的時(shí)代烙印，聯(lián)系我國(guó)我黨的現(xiàn)狀，反復(fù)研讀之下，我們可以從中得到很多的思考。粗淺如我，思想覺(jué)悟和實(shí)際實(shí)踐均有限，唯謹(jǐn)懷著一份對(duì)黨對(duì)國(guó)的赤誠(chéng)之心，就保持黨的純潔略談一二。

當(dāng)下的中國(guó)正迎來(lái)經(jīng)濟(jì)文化的迅猛發(fā)展期，然而隨之而來(lái)的很多社會(huì)政治問(wèn)題——城鄉(xiāng)差距、就業(yè)住房社會(huì)保障等等，讓人們對(duì)中國(guó)能走多遠(yuǎn)產(chǎn)生了疑問(wèn)。而黨內(nèi)部分黨員的腐敗問(wèn)題則讓人們對(duì)黨的執(zhí)政地位的肯定產(chǎn)生了動(dòng)搖。反腐問(wèn)題已然成為我黨的重中之重，十七大明確提出了“把反腐倡廉建設(shè)放在更加突出的位置，旗幟鮮明地反對(duì)腐敗?！弊x《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，聯(lián)系當(dāng)下腐敗之橫行，在此我想談?wù)勎覍?duì)入黨動(dòng)機(jī)及腐敗問(wèn)題的看法。

我覺(jué)得入黨動(dòng)機(jī)可以大分成兩類(lèi)：一是消極入黨，即被動(dòng)式的入黨，他入黨的原因可能是成績(jī)好，能力得到肯定，本身沒(méi)有強(qiáng)烈的入黨意愿而被入黨；二是積極入黨，即主動(dòng)式的入黨，這里也可以分為兩類(lèi)，一種是為了社會(huì)主義事業(yè)為了共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗的共同理想而來(lái)，另一種則是投機(jī)者為了權(quán)錢(qián)利益而來(lái)。

坦白說(shuō)，很多人剖析自我，可以發(fā)現(xiàn)自己（包括我）是屬于第一種。劉少奇同志說(shuō)，“這些同志，沒(méi)有清楚而確定的共產(chǎn)主義的世界觀(guān)，不了解共產(chǎn)注意事業(yè)的偉大和艱苦，沒(méi)有堅(jiān)定的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，那是很自然的。在某種轉(zhuǎn)變關(guān)頭，在某種情況下，他們中間的某些人要發(fā)生一些動(dòng)搖和變化，也是很自然的?！薄凹词谷绱耍膊皇鞘裁戳瞬黄鸬膯?wèn)題??本來(lái)，許多人在加入黨以前就深刻理解共產(chǎn)主義和黨綱、黨章，是不可能的。只有他們?cè)谌朦h后努力地學(xué)習(xí)，就可能成為自覺(jué)的共產(chǎn)主義者。”有向組織靠攏的意識(shí)，雖然思想覺(jué)悟的高度尚且不夠，但一直在學(xué)習(xí)實(shí)踐，也能成為建設(shè)發(fā)展中所需的力量。

我們對(duì)上述黨員的入黨動(dòng)機(jī)無(wú)可厚非，但對(duì)投機(jī)者的入黨則是應(yīng)該引起警惕的。有人說(shuō)過(guò)當(dāng)下黨員人數(shù)的飛速發(fā)展實(shí)質(zhì)上是反映了現(xiàn)在社會(huì)投機(jī)心理盛行和社會(huì)道德的淪喪，這從黨員貪污腐敗可見(jiàn)一斑。

我以為，在民主革命時(shí)期，共產(chǎn)黨員是冒著生命危險(xiǎn)為了自己的信仰而加入共產(chǎn)黨進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，這種信仰及由其引發(fā)的行為是很純粹很美好的。到了今天，黨員中的許多人已經(jīng)很少是堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰者，他們是為了更好地建設(shè)社會(huì)主義而入黨，但說(shuō)到底還是為了某種信念和對(duì)國(guó)對(duì)民美好的期許而來(lái)。

對(duì)入黨動(dòng)機(jī)的考察應(yīng)該并且已經(jīng)收到了再三的重視，這是一片圣地，一片容不得虛偽污染之地。

抱著不純正的動(dòng)機(jī)入黨者往往不能很好地處理個(gè)人利益與人民利益的關(guān)系。腐敗是一個(gè)人的思想道德問(wèn)題，黨員腐敗的原因可以同時(shí)歸結(jié)為共產(chǎn)主義道德的缺失?！盀榱它h的、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的、民族解放和人類(lèi)解放的事業(yè)，能夠毫不猶豫地犧牲個(gè)人利益，甚至犧牲自己的生命，這就是我們常說(shuō)的‘黨性’或‘黨的觀(guān)念’、‘組織觀(guān)念’的一種表現(xiàn)。這就是共產(chǎn)主義道德的最高表現(xiàn)，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨原則性的最高表現(xiàn)，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)純潔的最高表現(xiàn)。”不管面對(duì)多大的誘惑，共產(chǎn)黨員應(yīng)該有這樣的美德這樣的覺(jué)悟，否則妄為一名共產(chǎn)主義的擁護(hù)者。

中國(guó)這片土地傳統(tǒng)觀(guān)念很容易催生了腐敗特權(quán)等諸多問(wèn)題。我們高喊著“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的理念，但是這一點(diǎn)并沒(méi)有如我們所愿地深入人心。劉少奇同志說(shuō)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本反對(duì)任何人有任何特權(quán)，認(rèn)為自己不應(yīng)該有任何特權(quán)的思想，他們認(rèn)為在人民內(nèi)部居于特權(quán)地位，對(duì)于自己說(shuō)來(lái)，是不可思議的，是一種侮辱?！憋@然，我們的無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)還是不夠的。于是，腐敗就于自身的貪婪和缺乏監(jiān)督的權(quán)力中滋生。有句話(huà)說(shuō)：我們之所以沒(méi)有腐敗是因?yàn)槲覀兪艿恼T惑還太少。當(dāng)貪婪遇上特權(quán)，腐敗似乎就不可避免了。在我看來(lái)，要抑制腐敗根除腐敗就要：一是削弱人的貪婪——每一個(gè)黨員應(yīng)該有這樣的修養(yǎng)，去壓制自己內(nèi)心惡的產(chǎn)生；二是樹(shù)立正確的權(quán)力意識(shí)——手中的權(quán)力來(lái)自人民，當(dāng)為民謀利而非為己私欲。劉少奇在文中多次引用那個(gè)當(dāng)年成功輝煌而今已然分崩離析的蘇聯(lián)。也有人在質(zhì)疑，今天的中國(guó)會(huì)不會(huì)落入與蘇聯(lián)一樣的境地？在我看來(lái)，蘇聯(lián)亡國(guó)亡黨的原因是多方面的，很多是值得我們注意的可以作為前車(chē)之鑒的。除了經(jīng)濟(jì)上未得到根本改變的斯大林模式外，政治上官僚階層的形成，黨內(nèi)人士為特權(quán)思想嚴(yán)重腐蝕，以權(quán)謀私，生活腐化是其主要原因之一，我們要防止步蘇聯(lián)的后塵就必須保持我黨的純潔與先進(jìn)。

我堅(jiān)信，中國(guó)選擇的道路是正確的，在這道路的前進(jìn)過(guò)程中，我黨作為領(lǐng)導(dǎo)

者，必得克服來(lái)自腐敗的侵蝕，我們黨員作為這個(gè)隊(duì)伍的組成者，必得加強(qiáng)自身黨性修養(yǎng)，只有這樣，縱是道阻且長(zhǎng)，最終的中國(guó)必將迎來(lái)康莊大道。

i 人民政協(xié)報(bào)，2010年07月29日，《<論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)>成稿經(jīng)過(guò)》