第一篇：高校人才師德修養(yǎng)、教育政策法規(guī) 的感想體會(huì)

高校人才師德修養(yǎng)的感想體會(huì)

學(xué)校

姓名

工號(hào)

我認(rèn)為新進(jìn)入大學(xué)的青年教師必須在半年到一年的時(shí)間內(nèi)學(xué)會(huì)如何當(dāng)一名教師。從形式上說，有一點(diǎn)特別值得注意，即按照課堂的規(guī)模來配之以適當(dāng)?shù)氖谡n形式。一個(gè)班，20至30人，宜于開展小組討論。在國外以及香港，老師一次性開出七八本書，分頭去看，再寫出一個(gè)個(gè)Paper去跟老師、同學(xué)分享、討論，這是常規(guī)的上課方式。但是在中國，現(xiàn)在碩士生，乃至博士生都缺乏足夠的知識(shí)儲(chǔ)備，小組討論不起來，這是個(gè)亟待改進(jìn)的問題。青年教師應(yīng)該尋師問友，多方求教，盡快熟悉如何開討論課。一個(gè)班，30人至100人，宜于用一般按教材的授課方式上課。這個(gè)規(guī)模，老師主講，也可適當(dāng)組織討論。不過，這對(duì)專業(yè)課可以，對(duì)于公共課有點(diǎn)難。一個(gè)班超過100人，乃至200人以上，這時(shí)上課如同講演，組織討論難度非常大。公共課大致屬于此類。上這種課必須以做講演的方式去對(duì)待，首先要了解學(xué)生比較關(guān)心的主題，再圍繞主題收集材料，厘清中心和層次，估計(jì)學(xué)生不太關(guān)心的內(nèi)容可以簡略。上講演課，開頭特別重要，必須在5到10分鐘抓住學(xué)生的注意力，如果抓不住，就會(huì)形成惡性循環(huán)，學(xué)生聽不下去，老師的自尊心也備受打擊。講演時(shí)還應(yīng)按照現(xiàn)場的情緒作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，學(xué)生感興趣的地方可以多發(fā)揮，不感興趣的少發(fā)揮。

文科或者社會(huì)科學(xué)的授課者必須對(duì)中國當(dāng)下有一種背景性認(rèn)識(shí)。大致來說，隨著市場經(jīng)濟(jì)的展開，當(dāng)下中國正在呈現(xiàn)出三幅面孔。第一個(gè)面孔是個(gè)人化。最好不用個(gè)人主義。市場的力量在不斷地摧毀原來的共同體，把人從共同體拉出來，成為一個(gè)個(gè)自私的個(gè)體。這種現(xiàn)象首先在歐洲發(fā)生，由工業(yè)革命所啟動(dòng)，隨后擴(kuò)張至全世界。中國的前30年拒絕市場，1992年鄧小平南巡講話奠立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的大格局，中國由此快速地進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)的興起出色地做大了蛋糕，但是也形成了巨大的負(fù)面效應(yīng)。第二幅面孔可以概括為社會(huì)成為一種有機(jī)整體。這是社會(huì)學(xué)家涂爾干的分析。市場經(jīng)濟(jì)意味著發(fā)達(dá)的分工，人類進(jìn)入分工空前發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)。但是在現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人化存在并不妨礙作為整體社會(huì)的有機(jī)性。貨幣已經(jīng)成為聯(lián)系個(gè)人之間的手段，只要握有貨幣就能買到商品，而可以對(duì)生產(chǎn)商品的人一無所知。貨幣將個(gè)體聯(lián)接成社會(huì)有機(jī)整體的同時(shí)，貨幣與物的交換也在遮蔽著人與人之間的關(guān)系。涂爾干對(duì)社會(huì)是作出和諧式的理解，對(duì)于關(guān)注中國當(dāng)下也具有一定的適應(yīng)性。雷蒙阿隆對(duì)涂爾干的概括是八個(gè)字“組織起來，提高覺悟”，這對(duì)中國當(dāng)下是有益的。第三幅面孔可以概括為利益對(duì)抗。這是馬克思主義的思路。馬克思主義從沖突范式去理解社會(huì)的演變。但是階級(jí)論對(duì)于中國的適應(yīng)是可以商榷的，市場經(jīng)濟(jì)的展開制造了社會(huì)的多元分化，形成不同的利益訴求群體，但是有利益訴求并不代表階級(jí)的形成。階級(jí)與階級(jí)意識(shí)也是兩回事，馬克思認(rèn)為階級(jí)會(huì)自動(dòng)地從“自在”變成“自為”，即自發(fā)地形成階級(jí)意識(shí)。而列寧認(rèn)為階級(jí)意識(shí)是被灌輸出來的，這又是一種灌輸論，其實(shí)列寧在這一點(diǎn)上可能是對(duì)的。中國當(dāng)下普遍地發(fā)生著利益對(duì)抗，但并不能就稱之為階級(jí)對(duì)抗，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎使用階級(jí)的概念。

青年教師首先要確立一個(gè)中長期的研究方向。研究方向的選擇應(yīng)當(dāng)慎之又慎，研究方向可以結(jié)合自己的研究興趣，也可以與博士期間的研究有個(gè)連續(xù)性，但是如果實(shí)在不能延續(xù)，就要盡快地確立一個(gè)可以長期立足的新方向。確立研究方向最好結(jié)合當(dāng)今時(shí)代較大的問題，具體說就是重大、長期的國計(jì)民生問題。確立研究方向如同打下“一口井”，如果有余力還可以在井周圍再開幾條溝，即把研究方向放在更大的領(lǐng)域里去思考，運(yùn)用多學(xué)科的知識(shí)和方法，如此井中之水自然可以源源不斷。其次青年教師要做一定的社會(huì)調(diào)研工作。理工科有實(shí)驗(yàn)室，文科以社會(huì)為對(duì)象，社會(huì)就是文科的實(shí)驗(yàn)室。近代就有人言“三千年之未有之大變局”，實(shí)際上“三千年未有之大變局”正在中國當(dāng)下，核心是市場。對(duì)于一個(gè)平穩(wěn)運(yùn)行的社會(huì)來說，“秀才不出門，盡知天下事”或許是可能的，但是對(duì)處于大變動(dòng)時(shí)代的中國，“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”，絕對(duì)正確。中國不斷涌現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)研究者來說都是新的，青年教師要培養(yǎng)對(duì)生活世界的感受性，對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)民族、對(duì)國家的關(guān)懷。其三，開展研究工作時(shí)要有一種理論的、歷史的視野。做研究要尋找一定的理論框架來處理經(jīng)驗(yàn)，這就需要對(duì)相關(guān)領(lǐng)域做出理論上梳理。研究的歷史視野很重要，研究要有縱深感，搞清楚事務(wù)的來龍去脈，才能建立起對(duì)問題的邏輯性認(rèn)識(shí)。其四，學(xué)術(shù)研究的技戰(zhàn)術(shù)問題。這里是指要找到學(xué)術(shù)圈子，進(jìn)入學(xué)術(shù)圈子。這就要求要摸清相關(guān)領(lǐng)域的權(quán)威，相關(guān)領(lǐng)域的核心議題，存在那些可供發(fā)表文章的雜志，以及如何以適當(dāng)?shù)姆绞浇Y(jié)交同行。

青年教師的閱讀宜圍繞研究中心展開。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)專業(yè)社會(huì)，是一個(gè)專家的時(shí)代，不專業(yè)就會(huì)死掉。但是專業(yè)化也有致命的問題，專業(yè)化即片面化，過度片面化甚至容易呆滯化。這里面要結(jié)合自己的容量，控制好一個(gè)度，盡可專業(yè)，但不可太絕。閱讀最重要的是一種自覺意識(shí)，這里涉及書本與閱讀者之間的關(guān)系。禪宗六祖慧能說“我轉(zhuǎn)法華，而不讓法華轉(zhuǎn)我”。陸九淵說“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”，“六經(jīng)注我”即是指“六經(jīng)”為我服務(wù)，“我注六經(jīng)”更顯立言的氣魄。中國當(dāng)下的研究者亟待解決自己與西方理論的問題，現(xiàn)在一大批國人撲倒在西方理論之下，不敢抬頭看，更不敢懷疑，這是有問題的。不是不需要學(xué)習(xí)西方理論，而是不要去膜拜而喪失自覺意識(shí)，所有西方理論只能為中國經(jīng)驗(yàn)作注釋，而不是中國經(jīng)驗(yàn)為西方理論作注釋。閱讀應(yīng)當(dāng)圍繞你的研究和判斷，圍繞當(dāng)下的中國經(jīng)驗(yàn)，理論必須接受現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的解釋、修正和評(píng)判。套用毛主席的話就是：“古為今用，洋為中用”。

教育政策法規(guī)方面的心得體會(huì)

學(xué)校

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工號(hào)

政策在現(xiàn)代社會(huì)生活中的重要性越來越突出。為什么說政策在現(xiàn)代社會(huì)生活當(dāng)中的重要性越來越突出？這里是有一個(gè)整個(gè)社會(huì)變化、一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型。在工業(yè)化之前，政策這個(gè)概念是一個(gè)非常淡薄的概念，我們?cè)诠I(yè)化以前的著作當(dāng)中，我們幾乎看不到policy這個(gè)詞，為什么呢？因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)候如果講政策的話，恐怕除了軍事政策、外交政策是至關(guān)重要的，這個(gè)是需要國家政府來做的。其它的，農(nóng)業(yè)社會(huì)，它所做出的影響，跟它自己有關(guān)系，它不影響其它的大局，所以在簡單的農(nóng)業(yè)社會(huì)，國家public policy（公共政策）這個(gè)概念，在工業(yè)化之前沒有。但是工業(yè)化之后，這個(gè)社會(huì)的發(fā)展需要政府來控制，以我們教育為例，關(guān)于公共教育的概念，實(shí)際上是在18世紀(jì)后期19世紀(jì)初開始的，那個(gè)時(shí)候教育怎么辦，無論是我們現(xiàn)在所說的義務(wù)教育（當(dāng)時(shí)沒有這個(gè)概念）還是高等教育，都是一種民間的自發(fā)行為，在西方更多的是與宗教相關(guān)系的，在我們是一些蒙童教育，當(dāng)然科學(xué)教育是另外一個(gè)形態(tài)，那個(gè)與其說是教育問題不如說是政治問題，我們今天不解釋這個(gè)問題。到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著工業(yè)的發(fā)展，人們逐漸意識(shí)到教育的問題是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要因素，是工業(yè)社會(huì)能夠不能夠持續(xù)加速發(fā)展的一個(gè)重要的原因，于是乎國家開始關(guān)注教育的問題，建立了公共的教育，制定了義務(wù)教育的法令。這個(gè)時(shí)候教育的問題才成為國家的問題。

隨著科學(xué)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的加快，影響社會(huì)活動(dòng)的事務(wù)越來越多，這個(gè)時(shí)候國家的影響，開始在人們的頭腦當(dāng)中形成了一個(gè)重要的概念，就是大家知道，早期資本主義的一個(gè)思想方法就是，越好的政府就是管的越少的政府，什么都不管的政府最好。但是20世紀(jì)以后人們逐漸改變了這個(gè)觀念，我們要依賴于看不見的社會(huì)同時(shí)還要依賴于看得見的社會(huì)，這就是政府管理。特別是羅斯福新政之后，人們充分意識(shí)到現(xiàn)代國家政府在國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活當(dāng)中的重要性，特別是政策的重要性，因此這個(gè)時(shí)候政策的問題逐漸的開始在人們的心目中產(chǎn)生了。

到了50年代之后，也就是1951年，美國有個(gè)重要的政治學(xué)家叫拉斯維爾，他首先提出了政策科學(xué)的概念，他認(rèn)為政策是一個(gè)研究的東西，因?yàn)殚L期以來在人們的心目當(dāng)中，政策是蠻重要的，從凱恩斯主義、羅斯福新政之后，人們逐漸意識(shí)到政策是很重要的，但并不認(rèn)為政策研究很重要，因?yàn)槟鞘莻€(gè)個(gè)人的，用現(xiàn)在的話說是一個(gè)黑箱，根本沒有辦法去考慮的。但是50年代之后，拉絲維爾首先認(rèn)為，政策是需要研究而且是可以研究的。當(dāng)拉絲維爾提出這個(gè)觀點(diǎn)之后，在有一段時(shí)間之內(nèi)并沒有引起人們的共鳴，人們認(rèn)為這個(gè)事好像還是很難接受的，所以有一個(gè)長達(dá)10年的拘禁期，從50年代到60年代，政策科學(xué)這個(gè)概念并沒有被人們重視。但是60年代以后就不一樣了，人們開始在一次政治學(xué)的國際大會(huì)上，政策問題成為大會(huì)的熱點(diǎn)，成為那次國際政治學(xué)大會(huì)的主題，從此政治科學(xué)就成為國際上非常關(guān)注的一個(gè)領(lǐng)域。而政治學(xué)的研究在相當(dāng)大的程度上就把注意力轉(zhuǎn)移到政策問題上來，大家知道60年代以后就興起了一門我們熟知的學(xué)科，就是公共政策學(xué)。

公共政策學(xué)就是對(duì)國家的外交政策、軍事政策、國防政策、衛(wèi)生、福利、體育、環(huán)保，其中包括教育。而且教育是僅次于國防政策、經(jīng)濟(jì)政策的一個(gè)重要政策。而且大家知道，我們經(jīng)過一個(gè)漫長的、痛苦的折騰之后，我們終于認(rèn)識(shí)到教育是及其重要的，重要到什么程度呢，科教興國。而且科教興國戰(zhàn)略是我們國家政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首要戰(zhàn)略。研究教育政策的人應(yīng)該充分意識(shí)到，這是一個(gè)人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)變化之后，影響國家決策的一個(gè)重要事件。

科教興國不僅僅是一個(gè)教育的決策，這是一個(gè)國家重大決策，這個(gè)重大決策把教育看作是國家發(fā)展的一個(gè)最重要的領(lǐng)域，所以我覺得教育政策的范圍越來越廣泛，那么同時(shí)它的后果也越來越嚴(yán)重。一個(gè)人的決定在家里，你決定錯(cuò)誤，最多導(dǎo)致一個(gè)家庭的失敗、不幸，一個(gè)地區(qū)的決策（錯(cuò)誤），導(dǎo)致這個(gè)地區(qū)的工廠、企業(yè)??我想這個(gè)都可以理解。而且現(xiàn)在的社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)非常復(fù)雜，很多的決策都需要國家來做出，現(xiàn)在一個(gè)國家的決策，不僅影響一個(gè)國家，而且影響??特別是有影響的國家所做出來的決策，要影響整個(gè)世界、整個(gè)人類的命運(yùn)。前不久我看到美國科技勞動(dòng)政策部寫的一份報(bào)告，就說美國現(xiàn)在采取的政策是和整個(gè)的世界相反的，美國以前的任何國際的??包括環(huán)保啊、核武器的限定啊，對(duì)人類的一些大家都贊同的事情，它是認(rèn)同的?？墒遣际采吓_(tái)之后，他采取單邊主義的政策，對(duì)很多人民共同的東西，導(dǎo)彈限制啊、核武器限制啊，環(huán)境保護(hù)啊，他退出來，他另外搞一個(gè)自己的??完全只考慮他的國家利益，而不考慮人類的整體利益。如果這樣做的話，他認(rèn)為美國在歷史上發(fā)生一個(gè)逆轉(zhuǎn)，他認(rèn)為將會(huì)把美國拖向?yàn)?zāi)難。這個(gè)事情怎么說，我們可以去談，但是美國的決策影響了全人類，這已經(jīng)是很明顯。所以我們現(xiàn)在，要看這個(gè)事兒的話，我們可以舉很多很多的例子。

那么在這其中，教育政策是政策的一個(gè)非常重要的部分，現(xiàn)在我們絕大多數(shù)的國家，教育的投資，從公共財(cái)政這一塊來看，在很多國家是第一位的，公共財(cái)政支出是國家財(cái)政支出最多的一項(xiàng)。我們國家的教育財(cái)政支出，在很多農(nóng)村地區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)，幾乎占據(jù)了它的所有財(cái)政支出的60％—80％，中央財(cái)政似乎少一些，但是比例也是非常重大的。而教育在現(xiàn)代社會(huì)生活中的作用，又使得我們對(duì)教育的投入，比如說在1998年之后，我們國家政府承諾要每年增加教育支出的一個(gè)百分點(diǎn)。這一個(gè)百分點(diǎn)5年是多少錢呢，在“九五”期間每年增加一個(gè)百分點(diǎn)，“九五”期間是1000個(gè)億。這1000個(gè)億，我們做了很多的事情，包括我們北京大學(xué)，特別是社會(huì)的重點(diǎn)大學(xué)的建設(shè)，我們有18個(gè)億。不然的話，你沒有這個(gè)政策，這18個(gè)億從什么地方來，是不能想象的。如果沒有科教興國的戰(zhàn)略，增加一個(gè)百分點(diǎn)的決策是不能實(shí)現(xiàn)的，這錢是拿不到的。所有這些因素，都是讓我們?nèi)プ⒁獾剑捎诮逃闹匾?，由于國家?duì)教育的重視，特別就加強(qiáng)了我們對(duì)教育政策研究的迫切性和使命感。

在這里我特別要說一個(gè)觀點(diǎn)，就是我剛才講這個(gè)難度的程度的時(shí)候，我們現(xiàn)在講教育政策，我們以前有一個(gè)觀點(diǎn)，我們做一件事情的時(shí)候要盡善盡美，用毛澤東的話說就是要多快好省，實(shí)際上在做決策的時(shí)候，多快好省的政策是沒有的，這是西蒙的管理學(xué)得了諾貝爾獎(jiǎng)以后，一個(gè)重要的被人們普遍接受的觀念。就是任何決策沒有最好，只有相對(duì)比較好，在若干個(gè)不是太好的、都有缺陷的政策當(dāng)中，根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況選一個(gè)它這個(gè)方面可以認(rèn)可的、有缺陷的政策。正因?yàn)檫@個(gè)原因，我們研究政策就非常有用武之地，就是沒有一個(gè)政策是最好的，在這個(gè)方面它有缺陷、在那個(gè)方面它有缺陷，那么我們根據(jù)我們國家的情況，我們能夠容忍哪一種缺陷，這個(gè)就是我們進(jìn)行政策分析的一個(gè)很重要的一個(gè)遵循的根據(jù)。比如說我們做這件事情，現(xiàn)在大家可能也會(huì)聽到，我們?cè)诒本┐髮W(xué)，很多的人對(duì)重點(diǎn)大學(xué)的重點(diǎn)資助政策也是有意見的，對(duì)重點(diǎn)中學(xué)的辦學(xué)方法也是有意見的，那么這個(gè)政策是需要分析的，到底應(yīng)該怎么做，你怎么能夠把這個(gè)事情說的有科學(xué)性、有分析，這是教育政策研究工作者應(yīng)該講授的?，F(xiàn)在很多事情就是憑一種經(jīng)驗(yàn)，我覺得就是這么做，這么做了結(jié)果怎么樣也是沒有研究的。

還有一個(gè)觀念就是要建立代價(jià)的觀念，我們做決策的時(shí)候還有一個(gè)很重要的思想要建立起來，任何事情都是有代價(jià)的。任何決定它的一個(gè)基本思想就是收益要大于支出，這個(gè)話說起來好像是很簡單的一句話，但是不是的。我們經(jīng)常有一個(gè)口頭禪叫不息一切代價(jià)，這個(gè)不息一切代價(jià)就沒有代價(jià)觀，我為了做這件事情，我可能成功了、我得到了，但是我為了得到這個(gè)東西，我的損失是要比它大得多。搞政治研究的人是不能有這種思想的，他一定得有一個(gè)代價(jià)觀，我做這件事情我什么時(shí)候做、我怎么做法，我要考慮代價(jià)。所以為什么我們政策研究有相當(dāng)復(fù)雜的計(jì)算系統(tǒng)，就是這么一個(gè)道理。

怎么做才能當(dāng)好高校教師的心得體會(huì)

學(xué)校

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工號(hào)

新進(jìn)入大學(xué)的青年教師必須在半年到一年的時(shí)間內(nèi)學(xué)會(huì)如何當(dāng)一名教師。從形式上說，有一點(diǎn)特別值得注意，即按照課堂的規(guī)模來配之以適當(dāng)?shù)氖谡n形式。一個(gè)班，20至30人，宜于開展小組討論。在國外以及香港，老師一次性開出七八本書，分頭去看，再寫出一個(gè)個(gè)Paper去跟老師、同學(xué)分享、討論，這是常規(guī)的上課方式。但是在中國，現(xiàn)在碩士生，乃至博士生都缺乏足夠的知識(shí)儲(chǔ)備，小組討論不起來，這是個(gè)亟待改進(jìn)的問題。青年教師應(yīng)該尋師問友，多方求教，盡快熟悉如何開討論課。一個(gè)班，30人至100人，宜于用一般按教材的授課方式上課。這個(gè)規(guī)模，老師主講，也可適當(dāng)組織討論。不過，這對(duì)專業(yè)課可以，對(duì)于公共課有點(diǎn)難。一個(gè)班超過100人，乃至200人以上，這時(shí)上課如同講演，組織討論難度非常大。公共課大致屬于此類。上這種課必須以做講演的方式去對(duì)待，首先要了解學(xué)生比較關(guān)心的主題，再圍繞主題收集材料，厘清中心和層次，估計(jì)學(xué)生不太關(guān)心的內(nèi)容可以簡略。上講演課，開頭特別重要，必須在5到10分鐘抓住學(xué)生的注意力，如果抓不住，就會(huì)形成惡性循環(huán)，學(xué)生聽不下去，老師的自尊心也備受打擊。講演時(shí)還應(yīng)按照現(xiàn)場的情緒作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，學(xué)生感興趣的地方可以多發(fā)揮，不感興趣的少發(fā)揮。

文科或者社會(huì)科學(xué)的授課者必須對(duì)中國當(dāng)下有一種背景性認(rèn)識(shí)。大致來說，隨著市場經(jīng)濟(jì)的展開，當(dāng)下中國正在呈現(xiàn)出三幅面孔。第一個(gè)面孔是個(gè)人化。最好不用個(gè)人主義。市場的力量在不斷地摧毀原來的共同體，把人從共同體拉出來，成為一個(gè)個(gè)自私的個(gè)體。這種現(xiàn)象首先在歐洲發(fā)生，由工業(yè)革命所啟動(dòng)，隨后擴(kuò)張至全世界。中國的前30年拒絕市場，1992年鄧小平南巡講話奠立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的大格局，中國由此快速地進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)的興起出色地做大了蛋糕，但是也形成了巨大的負(fù)面效應(yīng)。第二幅面孔可以概括為社會(huì)成為一種有機(jī)整體。這是社會(huì)學(xué)家涂爾干的分析。市場經(jīng)濟(jì)意味著發(fā)達(dá)的分工，人類進(jìn)入分工空前發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)。但是在現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人化存在并不妨礙作為整體社會(huì)的有機(jī)性。貨幣已經(jīng)成為聯(lián)系個(gè)人之間的手段，只要握有貨幣就能買到商品，而可以對(duì)生產(chǎn)商品的人一無所知。貨幣將個(gè)體聯(lián)接成社會(huì)有機(jī)整體的同時(shí)，貨幣與物的交換也在遮蔽著人與人之間的關(guān)系。涂爾干對(duì)社會(huì)是作出和諧式的理解，對(duì)于關(guān)注中國當(dāng)下也具有一定的適應(yīng)性。雷蒙阿隆對(duì)涂爾干的概括是八個(gè)字“組織起來，提高覺悟”，這對(duì)中國當(dāng)下是有益的。第三幅面孔可以概括為利益對(duì)抗。這是馬克思主義的思路。馬克思主義從沖突范式去理解社會(huì)的演變。但是階級(jí)論對(duì)于中國的適應(yīng)是可以商榷的，市場經(jīng)濟(jì)的展開制造了社會(huì)的多元分化，形成不同的利益訴求群體，但是有利益訴求并不代表階級(jí)的形成。階級(jí)與階級(jí)意識(shí)也是兩回事，馬克思認(rèn)為階級(jí)會(huì)自動(dòng)地從“自在”變成“自為”，即自發(fā)地形成階級(jí)意識(shí)。而列寧認(rèn)為階級(jí)意識(shí)是被灌輸出來的，這又是一種灌輸論，其實(shí)列寧在這一點(diǎn)上可能是對(duì)的。中國當(dāng)下普遍地發(fā)生著利益對(duì)抗，但并不能就稱之為階級(jí)對(duì)抗，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎使用階級(jí)的概念。

青年教師首先要確立一個(gè)中長期的研究方向。研究方向的選擇應(yīng)當(dāng)慎之又慎，研究方向可以結(jié)合自己的研究興趣，也可以與博士期間的研究有個(gè)連續(xù)性，但是如果實(shí)在不能延續(xù)，就要盡快地確立一個(gè)可以長期立足的新方向。確立研究方向最好結(jié)合當(dāng)今時(shí)代較大的問題，具體說就是重大、長期的國計(jì)民生問題。確立研究方向如同打下“一口井”，如果有余力還可以在井周圍再開幾條溝，即把研究方向放在更大的領(lǐng)域里去思考，運(yùn)用多學(xué)科的知識(shí)和方法，如此井中之水自然可以源源不斷。其次青年教師要做一定的社會(huì)調(diào)研工作。理工科有實(shí)驗(yàn)室，文科以社會(huì)為對(duì)象，社會(huì)就是文科的實(shí)驗(yàn)室。近代就有人言“三千年之未有之大變局”，實(shí)際上“三千年未有之大變局”正在中國當(dāng)下，核心是市場。對(duì)于一個(gè)平穩(wěn)運(yùn)行的社會(huì)來說，“秀才不出門，盡知天下事”或許是可能的，但是對(duì)處于大變動(dòng)時(shí)代的中國，“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”，絕對(duì)正確。中國不斷涌現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)研究者來說都是新的，青年教師要培養(yǎng)對(duì)生活世界的感受性，對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)民族、對(duì)國家的關(guān)懷。其三，開展研究工作時(shí)要有一種理論的、歷史的視野。做研究要尋找一定的理論框架來處理經(jīng)驗(yàn)，這就需要對(duì)相關(guān)領(lǐng)域做出理論上梳理。研究的歷史視野很重要，研究要有縱深感，搞清楚事務(wù)的來龍去脈，才能建立起對(duì)問題的邏輯性認(rèn)識(shí)。其四，學(xué)術(shù)研究的技戰(zhàn)術(shù)問題。這里是指要找到學(xué)術(shù)圈子，進(jìn)入學(xué)術(shù)圈子。這就要求要摸清相關(guān)領(lǐng)域的權(quán)威，相關(guān)領(lǐng)域的核心議題，存在那些可供發(fā)表文章的雜志，以及如何以適當(dāng)?shù)姆绞浇Y(jié)交同行。

青年教師的閱讀宜圍繞研究中心展開?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)專業(yè)社會(huì)，是一個(gè)專家的時(shí)代，不專業(yè)就會(huì)死掉。但是專業(yè)化也有致命的問題，專業(yè)化即片面化，過度片面化甚至容易呆滯化。這里面要結(jié)合自己的容量，控制好一個(gè)度，盡可專業(yè)，但不可太絕。閱讀最重要的是一種自覺意識(shí)，這里涉及書本與閱讀者之間的關(guān)系。禪宗六祖慧能說“我轉(zhuǎn)法華，而不讓法華轉(zhuǎn)我”。陸九淵說“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”，“六經(jīng)注我”即是指“六經(jīng)”為我服務(wù)，“我注六經(jīng)”更顯立言的氣魄。中國當(dāng)下的研究者亟待解決自己與西方理論的問題，現(xiàn)在一大批國人撲倒在西方理論之下，不敢抬頭看，更不敢懷疑，這是有問題的。不是不需要學(xué)習(xí)西方理論，而是不要去膜拜而喪失自覺意識(shí)，所有西方理論只能為中國經(jīng)驗(yàn)作注釋，而不是中國經(jīng)驗(yàn)為西方理論作注釋。閱讀應(yīng)當(dāng)圍繞你的研究和判斷，圍繞當(dāng)下的中國經(jīng)驗(yàn)，理論必須接受現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的解釋、修正和評(píng)判。套用毛主席的話就是：“古為今用，洋為中用”。

我心中的大師喬治.莫蘭迪

學(xué)校

姓名

工號(hào)

熟悉繪畫的人往往都知道喬治?莫蘭迪，他的作品中最常見的，也是一些由瓶瓶罐罐組合在一起的靜物畫，而且一畫就是幾十年。所以，當(dāng)人們談起喬治?莫蘭迪，往往會(huì)稱呼他為“那個(gè)畫一排瓶子的意大利畫家?！痹谀m迪一生的繪畫生涯中，那些簡單的瓶子器具成為莫蘭迪一生所選擇并反復(fù)描繪的主題，有時(shí)候也會(huì)畫一束花在桌面上或是插在花瓶里，偶爾也畫風(fēng)景，兩三間房屋，卻與參差不齊的樹充滿整個(gè)畫面，不似一般的風(fēng)景畫，卻與他筆下的那些靜物有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。

那些瓶瓶罐罐看起來都沒有什么特別之處，樹和房屋也是普通的意大利城鎮(zhèn)或是鄉(xiāng)村的景色。然而，這些平凡的靜物和風(fēng)景，莫蘭迪卻以油畫、蝕刻板畫、水彩和素描的表現(xiàn)方式幾十年如一日的反復(fù)呈現(xiàn)。在這些繪畫中，他在單純的形式營造中賦予畫面不同的感覺，在相似的形式上不斷的調(diào)整著構(gòu)圖，在色彩上形成細(xì)微的差異，就能在畫面上顯示出卓越的造型對(duì)比關(guān)系與筆墨交融的效果，可以說是在有限的畫面和形式中創(chuàng)造著無限的意味和內(nèi)容。

然而縱觀他一個(gè)主題延續(xù)四五十年的創(chuàng)作，每個(gè)階段的變化仍然明顯。20世紀(jì)20年代，較為寫實(shí)的透明或不透明的瓶子立于赭色的背景前，用筆多顯厚涂，顯然借鑒了塞尚塑造的筆法痕跡。20世紀(jì)30至40年代初期物體幾近抽象，拉長的瓶子突兀的站立著，有些瓶身被涂上了寶藍(lán)和朱紅。20世紀(jì)40年代末至50年代轉(zhuǎn)向溫暖的暖灰，藍(lán)灰，用筆隨之輕靈率性，這是他創(chuàng)作的旺盛期，并不依靠法則來擺動(dòng)靜物，同時(shí)向高度簡約的晚期風(fēng)格轉(zhuǎn)變。

莫蘭迪的風(fēng)景畫，也極有分寸的體現(xiàn)著他一以貫之的風(fēng)格。在畫面中他完全摒棄風(fēng)景畫中愉悅感覺的一面，而將自然的形色全都納入他的系統(tǒng)：房屋、樹木、山坡呈幾何圖形的構(gòu)架，及及抽離為黑與白對(duì)比的色塊。因此，畫面所呈現(xiàn)出來的仿佛是人們偶爾一望中的窗外最平常的景色，細(xì)節(jié)漸漸的被過濾了，只是留在大腦中大概的圖形。

在他晚年的作品中被描繪的靜物物體數(shù)量減少，圖式則更為簡約。在外形尤其是邊界線的處理較之前幾階段更加講究：含蓄而圓潤，色彩更傾向于明亮，早期帶有立體派影子的硬朗的形和線已漸漸被消解，如一壇釀制了幾十年的酒，呈出了“厚味”。

除了畫畫，莫蘭迪很少寫作，與他的同時(shí)代的很多畫家相比，幾乎沒有寫過什么。也不多談到自己，1928年他曾在喬吉?dú)W.皮尼主辦的《突擊》上寫了一篇較長的自傳，節(jié)錄如下：

“我于1890年出生在波羅尼亞，年少時(shí)就感到對(duì)繪畫有很大的熱情，這種熱情經(jīng)年累月之后更加強(qiáng)烈，讓我覺得有完全獻(xiàn)身之必要??我在美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)期間，加諸于我的教學(xué)只是讓我的精神狀況更深陷不安。我在那里學(xué)到很少可以用于我今日的藝術(shù)。??這種最初的參與只不過是參加了羅馬斯波羅維也里畫廊的一個(gè)“年輕未來主義者”的展覽，但是我意識(shí)到那種新的美學(xué)觀念比舊的更不能適應(yīng)我精神上的追求。我感到只有對(duì)過去數(shù)世紀(jì)中產(chǎn)生的最精彩的繪畫有所了解才能幫助引導(dǎo)我找到方向。我不掩飾這些探討讓我掉到別的錯(cuò)誤上去，但對(duì)我來說，也是有利的，因?yàn)槟亲屛宜伎嫉秸嬲\與單純性，是以這種真誠與單純性，過去的大師不斷的從現(xiàn)實(shí)汲取靈感，而也正是這種現(xiàn)實(shí)造成了他們作品中深刻的詩般的迷人之處。也是如此在最古老與最現(xiàn)代的畫家中不離此原則的就能產(chǎn)出最生動(dòng)的、充滿詩意的作品。這個(gè)事實(shí)讓我了解我必須完全投入我的本能中，堅(jiān)定我對(duì)自身力量的信心，并且忘卻在工作中所有事先孕育的風(fēng)格化觀念。在所有我少年與青年期的探索中，這是我能提出的最好與確實(shí)的教訓(xùn)。這些微薄的真理曾是如此的模糊，由于審美的混亂與無知，讓我們這些年輕人必須全力以赴以求達(dá)成。我知道多少目的曾隱約地出現(xiàn)又遠(yuǎn)離而難以尋求，但是我得到扶持，因?yàn)橄嘈爬^續(xù)前往的道路是對(duì)的??由于藝術(shù)與性情的理由，我傾向孤獨(dú)，這種傾向不是出自無謂的驕傲，也非出于和所有與我共有信念的人缺乏聯(lián)系?！? 這些質(zhì)樸的文字就是莫蘭迪對(duì)自己的介紹。他終生定居在故鄉(xiāng)波羅尼亞，一生不曾結(jié)婚，只旅行到佛羅倫薩，威尼斯，羅馬利亞等意大利城市。在波羅尼亞封達(dá)查街父母留下的房子里，和三位終生未嫁的妹妹們?cè)谝黄?，過著近于修士般的生活。莫蘭迪愛他的家人、他生活的城市、他的家屋、他那不寬敞而簡樸的畫室、灰塵覆蓋的作為他畫畫對(duì)象的物品。除了收集多種藝術(shù)圖書外，他喜歡賈科莫.利奧帕迪的詩集，一直擺在桌邊。專心作畫之余樂于閱讀，除此之外莫蘭迪沒有其它的嗜好。波羅尼亞美術(shù)學(xué)院結(jié)業(yè)之后，擔(dān)任了十余年的小學(xué)圖畫老師與校長后回母校任教。這樣讓他的生活得到保證，可以完全集中精力作畫。

對(duì)于世界，莫蘭迪有他自己的獨(dú)特觀念，他曾說：“沒有什么比我們現(xiàn)時(shí)看到的更加抽象、更為不真實(shí)了。作為人，我們知道我們所有能看見的真實(shí)世界，會(huì)如我們看到的和了解的那樣真實(shí)的存在。當(dāng)然事物是存在的，但是沒有它們自己本身的意義，如我們所加諸于它們身上的。我們只能知道杯子是杯子，樹是樹?！?/p>

莫蘭迪曾明確的描述自己是：“一個(gè)藝術(shù)的信仰者，為藝術(shù)本身的最求而非在藝術(shù)中尋找宗教社會(huì)公理與國家榮耀之事，藝術(shù)并非去服務(wù)其它目的，而是在藝術(shù)工作本身，沒有比這信念更加貼近于我了?！边@也是他的好友藝評(píng)家兼畫家的阿登哥.索非奇贊許他的：“在可見的現(xiàn)實(shí)成分中，非對(duì)其因時(shí)因地的偶然之變作無謂花巧的描繪，而是畫色、線、形服從于整體和諧的信條，像一個(gè)和弦之美?！倍袼芗饮溂s則說：“一個(gè)人可以自一個(gè)單一的想法，做出藝術(shù)品。在畢加索的個(gè)人做品中有十個(gè)畫家的風(fēng)格，而在莫蘭迪的繪畫中只有一個(gè)大觀念，那幾十和諧畫面的呈示，不僅是一個(gè)和弦之美，是數(shù)個(gè)和弦相接成曲?！?/p>

然而他的繪畫所包含的，不僅僅只是這些。從莫蘭迪晚年，有節(jié)制的細(xì)微的變化再回觀他的謹(jǐn)慎低調(diào)的處事和內(nèi)斂、儉樸的生活方式，會(huì)發(fā)現(xiàn)他和中國明清時(shí)期的文人畫家非常相識(shí)：講究生活修行和繪畫行為高度一致以及淡泊寧靜的精神修為。他的繪畫也類似中國文人畫家晚年蒼勁、只求意到的筆法。當(dāng)然，這只是在讀他作品時(shí)容易產(chǎn)生的聯(lián)想。產(chǎn)生這一聯(lián)想的還有巴爾蒂斯：“莫蘭迪無疑是最接近中國繪畫的歐洲畫家了。他的繪畫別有境界，在觀點(diǎn)上同中國藝術(shù)一致，他把筆墨減省到了極點(diǎn)?！蹦m迪顯著要求自己將感知直接呈現(xiàn)于畫面上，直接向畫負(fù)責(zé)，這是他作為一個(gè)畫家的真正職分。也許因?yàn)檫@些，讓他能夠稱得上“畫家中的畫家”的贊譽(yù)。

1990年，是喬治·莫蘭迪一百周年誕辰，波羅尼亞市政府為了紀(jì)念這位畫家，將數(shù)百年來一直是市政府所在的Palazzo d'Accurisio（阿庫瑞奇歐皇宮）改建為莫蘭迪美術(shù)館，以紀(jì)念這位生死都為波羅尼亞人的市民畫家，他平凡而沈寂的一生像極了他的畫作，靜靜的向觀者展現(xiàn)最平凡的物和它最不平凡的概念。

第二篇：師德、修養(yǎng)體會(huì)

一、個(gè)人思想方面

本人熱愛祖國，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo), 堅(jiān)持理論學(xué)習(xí)和教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合的工作模式，認(rèn)真貫徹《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》的精神，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論以及三個(gè)代表的重要思想，不斷加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。團(tuán)結(jié)同事，熱愛集體，服從分配，對(duì)班級(jí)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，在工作中努力求真、求實(shí)、求新，以積極熱情的心態(tài)去完成園里安排的各項(xiàng)工作，積極參加園內(nèi)各項(xiàng)活動(dòng)及教研活動(dòng)，愛崗敬業(yè)，并做到用耐心、愛心、公平、尊重的對(duì)待每一個(gè)孩子。

一、政治思想

本人在政治思想方面忠誠于黨的教育事業(yè)，能認(rèn)真貫徹執(zhí)行黨的教育方針。嚴(yán)格遵守幼兒園的各項(xiàng)規(guī)章制度，認(rèn)真學(xué)習(xí)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》，愛崗敬業(yè)，對(duì)班級(jí)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，積極接受領(lǐng)導(dǎo)和年級(jí)組長分配的各項(xiàng)任務(wù)。對(duì)幼兒有愛心，對(duì)家長主動(dòng)熱情，與同事友好相處，時(shí)時(shí)處處以一個(gè)教師的身份嚴(yán)格要求自己。

堅(jiān)持理論學(xué)習(xí)和教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合的工作模式，認(rèn)真貫徹《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》的精神，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論以及三個(gè)代表的重要思想，不斷加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，時(shí)刻牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把魯迅的“俯首甘為孺子牛”作為自己人身格言。堅(jiān)定理想信念，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，保持思想穩(wěn)定，及時(shí)調(diào)節(jié)自我，保持愉快的心情去干工作。團(tuán)結(jié)同事、家長，熱情待人，當(dāng)好助手，和同事團(tuán)結(jié)協(xié)作。除了做好本職工作以外，我加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，注重自身素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。業(yè)余時(shí)間通過幼教雜志、電腦、交流經(jīng)驗(yàn)、等學(xué)習(xí)途徑，及時(shí)了解幼教動(dòng)態(tài)，努力學(xué)習(xí)專業(yè)技能。

今后我還要以江澤民“三個(gè)代表”重要思想為航標(biāo)，努力學(xué)習(xí)新的教學(xué)理論、與時(shí)俱進(jìn)，提高自己的業(yè)務(wù)水平，做到政治思想和教學(xué)業(yè)務(wù)雙豐收。

不斷豐富自己的道德涵養(yǎng)，不斷提高自己的道德水平，必須從大處著眼，從小處著手，虛心聽取別人的意見，不斷克服和改正自身的不足，不斷完善自己。

今后的改進(jìn)方向：

要更進(jìn)一步認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義，毛澤東思想及鄧小平理論以及江澤民同志“三個(gè)代表”的理論精神，主動(dòng)學(xué)習(xí)胡錦濤書記提出的“實(shí)踐三個(gè)代表重要思想的保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)”的學(xué)習(xí)。及時(shí)掌握黨的工作重點(diǎn)方針，與黨中央保持高度的一致。

師德師風(fēng)學(xué)習(xí)體會(huì)

郴州市直機(jī)關(guān)幼兒園

陳海芬 2010年8月18日上午，本次我園進(jìn)行的以“服務(wù)、育人”為主題的師德師風(fēng)學(xué)習(xí)是與時(shí)俱進(jìn)的，是迎合《國家中長期教育改革和中長期規(guī)劃綱要》大背景下，促進(jìn)教師專業(yè)成長的適時(shí)學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)的內(nèi)容雖然還是《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，但每次解讀都有不同的感受，對(duì)加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)這部分內(nèi)容感受也越來越深刻。到底什么是師德師風(fēng)？師德，是教師職業(yè)道德、師風(fēng)，是教師的行為規(guī)范。師德師風(fēng)對(duì)一個(gè)教師特別重要。因?yàn)?，教師是幼兒行?dòng)的標(biāo)桿。“其身正，不令而行；其身不正，隨令不行?！皪従礃I(yè)，教書育人，為人師表，誨人不倦??”這些都是教師的天職和內(nèi)在要求；“愛國守法”這是幼兒教師的基本要求；“愛崗敬業(yè)”這是幼兒教師的本質(zhì)要求；“關(guān)愛幼兒”這是幼兒教師的靈魂

我想，作為教師，特別是作為一名幼兒教師，在教學(xué)育人的過程中，我們教師必須以局內(nèi)人的身份“進(jìn)入”生活本身，“入乎其內(nèi)”，根據(jù)活動(dòng)現(xiàn)場當(dāng)時(shí)的“內(nèi)在真實(shí)”，來展示活動(dòng)的真實(shí)面貌。

在教育這個(gè)舞臺(tái)上每天發(fā)生著許許多多平凡的和不平凡的教學(xué)故事，這些在教育教學(xué)活動(dòng)中所發(fā)生、出現(xiàn)、遭遇、處理過的各種事件，不是瞬間即逝，無足輕重，淡無痕跡的，它會(huì)長久的影響幼兒和教師的教育教學(xué)。從培訓(xùn)中園長慷慨激昂的演說中，我能得到很大的啟發(fā)，甚至能產(chǎn)生心靈的震撼。

“十年樹木，百年樹人”，踏上了三尺講臺(tái)，也就意味著踏上了艱巨而漫長的育人之旅。怎樣才能做一名好啟蒙老師，通過培訓(xùn)，我認(rèn)為，熱愛幼兒，尊重幼兒師最基本的道德素養(yǎng)。

經(jīng)過培訓(xùn)學(xué)習(xí)，我更堅(jiān)定了自己“服務(wù)、育人”的思想，從以下幾個(gè)方面努力去做，完善自己。要堅(jiān)定不移地?zé)釔圩约旱慕虒W(xué)事業(yè)。

（一）要熱愛幼兒

教師必須關(guān)愛幼兒，尊重幼兒的人格和身心發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)他們?nèi)娼】档匕l(fā)展。這種熱愛，首先應(yīng)該是溫暖的，是充滿情感和愛的事業(yè)。作為教師，應(yīng)該多與幼兒進(jìn)行情感上的交流，做幼兒的知心朋友、這種愛也需要教師對(duì)幼兒傾注相當(dāng)?shù)臒崆?，?duì)他們給予各方面的關(guān)注，從心靈上、思想上、身體上、學(xué)習(xí)上去關(guān)心、熱愛、幫助。

通過培訓(xùn)，我懂得了怎樣去愛學(xué)生?！皭邸笔且婚T藝術(shù)，能愛是一個(gè)層面，善愛則是另一個(gè)層面、作為教師，今后我要努力做到能愛、善愛，去關(guān)愛幼兒成長過程中的每一個(gè)微小的“閃光點(diǎn)”，要愛他們具有極大的可塑性，要愛他們?cè)诮逃^程中的主體能動(dòng)性，要愛他們成長過程中孕育出來的一串串的成果。

“愛”要以愛動(dòng)其心，以嚴(yán)導(dǎo)其行；愛要以理解尊重，信任為基礎(chǔ)；“愛”要一視同仁，持之以恒；“愛”要面向所有學(xué)生。

（二）樹立“終身學(xué)習(xí)“理念，以便更好地“育人“

新學(xué)年里，不斷學(xué)習(xí)他人的新經(jīng)驗(yàn)，使自己具有一桶源源不斷的“活水”。如果不強(qiáng)化“自育”意識(shí)，力學(xué)苦練，做到“問道在先”“術(shù)業(yè)有專攻”恐非易事。

我會(huì)在今后的教學(xué)工作中，時(shí)時(shí)處處以師德規(guī)范自己，將愛心灑向?qū)W生，把知識(shí)傳授給他們，讓幼兒做到德、智、體、美全面。

師德學(xué)習(xí)體會(huì)

師德是指教師在從事教育工作中逐步形成的道德觀念、道德情操、道德行為和道德意志，是教師從事教育工作時(shí)所遵循的行為規(guī)范和必備的品質(zhì)，它體現(xiàn)著社會(huì)和人民對(duì)教師的希望和要求。以下是我經(jīng)過這幾天進(jìn)行師德學(xué)習(xí)后的幾點(diǎn)看法：

一、在愛中體現(xiàn)教師的師德

我們幼兒園老師對(duì)孩子的愛是一種特殊的情感。教師愛幼兒的目的在于讓幼兒用同樣善良、真誠之心去愛自己，愛父母，愛他人，愛集體，愛社會(huì)。教師要把愛灑向每一個(gè)幼兒，尤其是偏愛有缺陷的孩子，幫助他們克服自卑，樹立信心，使每個(gè)孩子都能體會(huì)到自己在集體中的地位是完全平等的。可以說，師愛是師德的靈魂。

二、在轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，實(shí)施素質(zhì)教育中體現(xiàn)教師的師德

傳統(tǒng)教學(xué)歷史悠久，它的教學(xué)觀念和方法束縛了孩子的發(fā)展，尤其與當(dāng)代幼兒教師所擔(dān)當(dāng)?shù)倪@祖國培養(yǎng)全面發(fā)展的具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的新一代這一重任相悖。我們作為新時(shí)代的幼兒教師應(yīng)更新觀念，樹立正確的人生觀，充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)教學(xué)中的某些弊端及其危害，摒棄那些重智能輕技能的觀念，本著對(duì)下一代高度負(fù)責(zé)的主人翁精神，大力提倡和發(fā)展“素質(zhì)教育”，為每一位孩子將來在開放的競爭環(huán)境中具有較強(qiáng)的生存能力、創(chuàng)新能力，立于不敗之地奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這是歷史賦于當(dāng)代教師的光榮任務(wù)，也是衡量教師職業(yè)道德水準(zhǔn)的集中的表現(xiàn)。

三、在深化教學(xué)改革，提高教學(xué)效率中體現(xiàn)教師的師德

教學(xué)需要改革，改革出效益。我們學(xué)習(xí)《幼兒園工作指導(dǎo)綱要》，在《綱要》精神的指導(dǎo)下，更新教學(xué)理念，把教學(xué)的立足點(diǎn)由“知識(shí)灌輸”轉(zhuǎn)向“能力培養(yǎng)”，主動(dòng)地把幼兒學(xué)到的知識(shí)化成能力和素質(zhì)。從教學(xué)結(jié)構(gòu)上、教學(xué)方法上加大改革力度，“一支粉筆一張嘴”的傳統(tǒng)教學(xué)方式難以適應(yīng)信息化的現(xiàn)代社會(huì)。新時(shí)代的幼兒教師要主動(dòng)學(xué)習(xí)，應(yīng)用現(xiàn)代教育設(shè)施和教學(xué)手段促進(jìn)和優(yōu)化教學(xué)，提高教學(xué)效益。潛心教改，提高教學(xué)質(zhì)量是我們新一代教師義不容辭的責(zé)任，也是衡量教師職業(yè)道德的重要標(biāo)準(zhǔn)。

四、在身教中體現(xiàn)教師的師德

老師是小朋友的榜樣，老師的一言一行，具有鮮明的示范性。幼小的孩子們處于身心發(fā)展的基礎(chǔ)階段，他們?nèi)狈Ρ嫖瞿芰Α＝處煹难孕信e止，幼兒極易照樣接受，不會(huì)去鑒別。教師要正視自己的言行舉止，起到榜樣作用。身教是教師良好素質(zhì)的體現(xiàn)，良好的心理品格、道德水平、敬業(yè)精神等，都能感染幼兒和家長，使幼兒感到可信、可親，家長感到可敬。

以上所寫是我經(jīng)過學(xué)習(xí)后的幾點(diǎn)領(lǐng)悟與感受，但在實(shí)際工作中，我離這些要求與標(biāo)準(zhǔn)還有一定的距離，我要努力提高職業(yè)道德修養(yǎng)的自覺性，在職業(yè)道德修養(yǎng)中獲得進(jìn)步，使自己的道德品質(zhì)得到上升

學(xué)習(xí)了新《規(guī)范》之后，我對(duì)師德規(guī)范的基本內(nèi)容有了新的認(rèn)識(shí)。師德規(guī)范是教師職業(yè)特點(diǎn)對(duì)師德的本質(zhì)要求，其中愛和責(zé)任是貫穿師德工作的核心和靈魂。

1倡導(dǎo)“愛國守法”，作為教師，熱愛祖國、遵紀(jì)守法是每個(gè)教師的神圣職責(zé)和義務(wù)。從我光榮的加入中國共產(chǎn)黨的那一天起，我知道這意味著我應(yīng)該做一個(gè)表率。時(shí)刻牢記自己是一個(gè)黨員教師，關(guān)心國家大事、關(guān)心政治時(shí)事。認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的十七大報(bào)告中有關(guān)教育，有關(guān)和諧社會(huì)等內(nèi)容，并及時(shí)撰寫心得體會(huì)。積極參與黨員活動(dòng)，在開展批評(píng)與自我批評(píng)活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)自己的短處與不足，不斷的調(diào)整與改進(jìn)。把對(duì)祖國的熱愛轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。

2倡導(dǎo)“愛崗敬業(yè)”，每一個(gè)工作在第一線的教師對(duì)教育事業(yè)都要有強(qiáng)烈的責(zé)任感和深厚的感情。沒有責(zé)任就辦不好教育，沒有感情就做不好教育工作。教師是辛勤的園丁，只有默默的付出才會(huì)迎來累累的碩果。我相信只有用愛心、細(xì)心、耐心對(duì)待每一個(gè)孩子，孩子才會(huì)有進(jìn)步。只有不斷接受新的理念，嘗試新的教學(xué)，創(chuàng)出自己的個(gè)人特色，干這行愛這行，干這行鉆這行。愛崗敬業(yè)才不是一句空話。

3倡導(dǎo)“關(guān)愛學(xué)生”，做教師的必須有熱愛學(xué)生、誨人不倦的情感和愛心。親其師，信其道。沒有愛，就沒有教育。關(guān)愛學(xué)生是師德的靈魂。在幼教工作中，我始終堅(jiān)持面向全體幼兒，重視幼兒的個(gè)性發(fā)展與幼兒的全面發(fā)展相協(xié)調(diào)。尊重幼兒，做到愛與嚴(yán)格要求相結(jié)合。

4倡導(dǎo)“教書育人”，十年樹木，百年育人。教師以育人為根本任務(wù)。教師必須遵循教育規(guī)律，實(shí)施素質(zhì)教育。循循善誘，誨人不倦，因材施教。培養(yǎng)學(xué)生良好品行，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。在大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天，我們面對(duì)學(xué)齡前兒童，更應(yīng)該把素質(zhì)教育的內(nèi)容融入一日活動(dòng)中。培養(yǎng)孩子良好的行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)態(tài)度比教會(huì)孩子一加一等于二更加重要。

5倡導(dǎo)“為人師表”，言傳身教，以身立教是“為人師表”的根本。在我的人生信條里：沒有最好，只有更好。工作中處處嚴(yán)格要求自己，事事以身作則；與同事相處真誠付出，不計(jì)得失。在認(rèn)真踏實(shí)的做好本職工作的同時(shí)，不遺余力的幫助指導(dǎo)青年教師。關(guān)心集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作，尊重同事，尊重家長。作風(fēng)正派，廉潔奉公。每一個(gè)人做好自己，我們的教師隊(duì)伍就會(huì)更加團(tuán)結(jié)向上。

6倡導(dǎo)“終身學(xué)習(xí)”，終身學(xué)習(xí)是時(shí)代發(fā)展的要求，也是教師職業(yè)特點(diǎn)所決定的。隨著教育改革的發(fā)展，教育理念不斷調(diào)整。教師必須不斷加強(qiáng)自己的師德學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，潛心鉆研知識(shí)，勇于探索創(chuàng)新，不斷提高思想道德素質(zhì)、專業(yè)素養(yǎng)和教育教學(xué)水平。以前我們說：“想給孩子一杯水，自己要有一桶水?！爆F(xiàn)在我們說：：“想給孩子一杯水，自己要有流動(dòng)的水。”只有終身學(xué)習(xí)才能讓我們不被社會(huì)淘汰。

教師，既要以學(xué)問教人，還要以道德育人。作為教師職業(yè)的從業(yè)者，其個(gè)人的道德行為對(duì)學(xué)生有著強(qiáng)烈的示范性，其道德影響廣泛而深遠(yuǎn)，教師的思想品德、人格修養(yǎng)甚至可以影響一個(gè)人的一生。教師對(duì)學(xué)生心靈的影響是任何教科書、任何道德箴言、任何獎(jiǎng)勵(lì)制度都不能代替的。教師只有不斷努力提高自身的素質(zhì)，才能塑造出使學(xué)生難以忘懷的可親可敬的師長形象。那么，如何提高自身素養(yǎng)?我認(rèn)為應(yīng)從以下方面努力:

一、認(rèn)真教學(xué)，提高自己的教育教學(xué)水平。教師的職責(zé)是“傳道、授業(yè)、解惑”。要提高自身的師德修養(yǎng)，首先要提高自己的教育教學(xué)水平。這是師德的首要基礎(chǔ)，如果一個(gè)教師不是一個(gè)優(yōu)秀的“教書先生”，也就不可能成為一個(gè)優(yōu)秀的教師。教師的愛可以用語言播種，用粉筆耕耘。對(duì)學(xué)生充滿愛心的每一堂課，都仿佛在為學(xué)生打開一扇窗戶，讓學(xué)生看到一個(gè)色彩斑斕的新世界。因?yàn)椤皭邸辈皇且痪淇赵?，教師必須盡可能地給學(xué)生多學(xué)一點(diǎn)知識(shí)，讓他們學(xué)得好一點(diǎn)、成長得順利一點(diǎn)，這對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)的提高、知識(shí)的增長，將產(chǎn)生不可估量的影響。

二、豐富師識(shí)本領(lǐng)，提高師藝技能?！八枷爰尹S宗羲曾說:”道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣“。高超的師識(shí)本領(lǐng)和師藝技能，是教師高素質(zhì)的集中體現(xiàn)。作為一名新時(shí)代的教師要提高自身的語文素養(yǎng)和文化功底，文化功底深的老師，就是特受學(xué)生歡迎。大家都說，你要給學(xué)生一杯水，你自己必須有一桶水。為了灌滿這一桶水，并讓它不因?yàn)檎舭l(fā)而減少，在業(yè)余要認(rèn)真學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識(shí)。教師只有堅(jiān)持不懈地增長自己的才學(xué)，不斷探索教育技巧的奧秘，才能使學(xué)生產(chǎn)生一種依賴感，才能贏得學(xué)生的敬佩，從而轉(zhuǎn)化為一種很強(qiáng)的人格力量去鞭策和激勵(lì)學(xué)生。

三、關(guān)愛學(xué)生，力為一個(gè)”人師“?！睅煇邸?，是教師對(duì)學(xué)生一種只講付出不記回報(bào)的，無私的，廣泛的且沒有血緣關(guān)系的愛。它是師德的核心，即”師魂“。教師應(yīng)該愛每一位學(xué)生，不管大小強(qiáng)弱，甚至不管學(xué)生的品行優(yōu)劣，教師都應(yīng)該付出愛心，一視同仁。教育，如果充滿著愛，即使是冰凍的感情也能融化，教師對(duì)學(xué)生的愛的情感，能轉(zhuǎn)化為學(xué)生接受教育的內(nèi)部力量，能贏得學(xué)生的愛戴和尊重，激發(fā)他們對(duì)教師的親近感、信賴感，學(xué)生一旦體會(huì)到這種感情，就會(huì)”親其師“，” 信其道“，也正是在這個(gè)過程中，教育實(shí)現(xiàn)了其根本的功能。教師作為一種職業(yè)，在人類社會(huì)發(fā)展中起著橋梁和紐帶作用，承擔(dān)著人的思想文化傳播，新生一代的培養(yǎng)，各種社會(huì)所需要的人才的造就等艱巨任務(wù)。在具體教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，教師進(jìn)行著教書育人的勞動(dòng)。作為一名合格教師必須具備多種素質(zhì)，而具備教師如何提高教師自身素養(yǎng)2.課堂教學(xué)組織能力.教學(xué)設(shè)計(jì)(備課、寫教案)技能備課是教學(xué)工作的重要組成部分，是直接影響教學(xué)效果的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一，是保證課堂教學(xué)順利進(jìn)行、提高教學(xué)質(zhì)量的重要手段。所謂備課，是教師上課前所做的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。它是教師充分地學(xué)習(xí)課程標(biāo)準(zhǔn)、鉆研教材和了解學(xué)生，弄清為什么教?教什么?學(xué)生怎么學(xué)?教師怎么教?創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)出目的明確、方法適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方案(寫出教案)的過程。以往的教學(xué)以傳授知識(shí)為中心，因而備課、寫教案的重點(diǎn)往往放在知識(shí)的習(xí)得、技能的訓(xùn)練上。教師往往把精力過多地放在對(duì)教材內(nèi)容的鉆研上，而忽視了對(duì)學(xué)生已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的了解，忽視了對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、情感、意志、個(gè)體學(xué)習(xí)情況的了解，這與”新課標(biāo)“的要求是不相符的。”新課標(biāo)“要求我們從備課、教學(xué)設(shè)計(jì)開始，力爭做到”以學(xué)生的發(fā)展為本“，教師應(yīng)該把教學(xué)的重心放在如何促進(jìn)學(xué)生”學(xué)“上。因此，在備課、寫教案時(shí)教師就要致力學(xué)生學(xué)情分析，研究學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和知識(shí)結(jié)構(gòu)的最佳結(jié)合點(diǎn)，從而更好地在教學(xué)中充分體現(xiàn)和發(fā)揮學(xué)生的主體性;(如:學(xué)生要學(xué)習(xí)形容詞的比較級(jí)，那就要找到學(xué)生已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)與新的知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系，找到兩者之間的結(jié)合點(diǎn)，認(rèn)真組織好教學(xué)設(shè)計(jì)。結(jié)合點(diǎn):形容詞原形與比較級(jí)。)了解不同學(xué)生的認(rèn)知水平與學(xué)習(xí)特點(diǎn)，能夠做到因材施教，達(dá)到”為了每個(gè)學(xué)生的發(fā)展"的目標(biāo)。教師是課堂教學(xué)的組織者。教師應(yīng)善于駕馭課堂教學(xué)，處理好教與學(xué)的雙邊活動(dòng)，合理分配使用課堂教學(xué)時(shí)間，科學(xué)地分配知識(shí)的密度、廣度、深度，重點(diǎn)突出，講練得當(dāng)。要善于鼓動(dòng)、感染學(xué)生，努力使課堂教學(xué)在和諧、輕松的氛圍中進(jìn)行。另外，要適時(shí)激勵(lì)學(xué)生，使學(xué)生保持強(qiáng)烈的參與欲和旺盛的求知欲。教師應(yīng)善于組織開展教育活動(dòng)和進(jìn)行課堂教學(xué)，在教學(xué)過程中，管理課堂紀(jì)律，能正確處理課堂上的各種偶發(fā)事件。能自如控制教育環(huán)境，創(chuàng)造輕松愉快的課堂氣氛，在展開討論活動(dòng)時(shí)能收放自如。尤其是能使教師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生之間建立相互信任、相互尊重和相互愛護(hù)的關(guān)系，學(xué)生的積極性和主動(dòng)性就會(huì)得到充分的發(fā)揮教師作為一種職業(yè)，在人類社會(huì)發(fā)展中起著橋梁和紐帶作用，承擔(dān)著人的思想文化傳播，新生一代的培養(yǎng)，各種社會(huì)所需要的人才的造就等艱巨任務(wù)。在具體教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，教師進(jìn)行著教書育人的勞動(dòng)。作為一名合格教師必須具備多種素質(zhì)，而具備教師職業(yè)道德素質(zhì)，是重中之重，他是一位合格人民教師靈魂的體現(xiàn)。

第三篇：師德修養(yǎng)體會(huì)

小學(xué)教師的職業(yè)道德底線

申 旋 2012年10月7日

教師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，更要育好人。師德不僅是對(duì)教師個(gè)人行為的規(guī)范要求，而且也是教育學(xué)生的重要手段。師者，傳道、授業(yè)、解惑也。首先自己要有高尚的道德情操，才能以德治教，以德育人，從教14年，有喜悅，有感傷，讓深深感受到肩上的那份責(zé)任。

師愛是師德的靈魂。一個(gè)師德高尚的教師心中考慮的只是?愛生?，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的獨(dú)立人格，始終把學(xué)生人格尊嚴(yán)放在第一位。眼中沒有?好生?、?差生?，隨時(shí)都盡自己最大的努力使所有學(xué)生避免傷害。隨時(shí)了解學(xué)生，潛心研究教育的自身規(guī)律，選擇公正合理的態(tài)度、方法教育學(xué)生。隨時(shí)聽取學(xué)生及其家長的有益意見，理智冷靜地分析問題，正確地解決問題。

一、關(guān)愛個(gè)體，平等對(duì)待學(xué)生

現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為本，既要做到尊重、信任、愛護(hù)學(xué)生，又堅(jiān)持嚴(yán)格要求學(xué)生。教師對(duì)待學(xué)生的態(tài)度直接關(guān)系到學(xué)生性格的形成，而教師對(duì)待學(xué)生態(tài)度的好壞取決于教師職業(yè)道德素質(zhì)優(yōu)劣。關(guān)注學(xué)生個(gè)體首先要關(guān)心學(xué)生的學(xué)生的日常生活。我們要教育孩子在生活中養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。教育學(xué)生學(xué)好《小學(xué)生行為規(guī)范手冊(cè)》，養(yǎng)成良好的衛(wèi)生、紀(jì)律等習(xí)慣。孩子的心靈是稚嫩的，純潔的，不容傷害的，我們老師認(rèn)為是很小的事，很簡單的

教育要發(fā)展，教師是關(guān)鍵。教師在教育中的示范作用是巨大的，學(xué)生總是以老師做為模仿效法的對(duì)象，老師的思想、品德、行為、習(xí)慣都會(huì)在學(xué)生的心靈深處留下烙印，對(duì)學(xué)生的成長起著潛移默化的作用。因此，教師必須十分注意自身的修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己，把做人與育人統(tǒng)一起來，時(shí)時(shí)處處做學(xué)生的良好榜樣，以大方得體的儀表，穩(wěn)重端莊的舉止，親切和藹的態(tài)度，文明禮貌的語言，嚴(yán)謹(jǐn)持重的行為和高尚的道德情操等，形成一種無聲無形的教育動(dòng)力，去感召學(xué)生，啟迪學(xué)生，最終達(dá)到為人師表，教書育人的目的。

在一定程度上，熱愛學(xué)生就是熱愛教育事業(yè)。但熱愛學(xué)生并不是一件容易的事，讓學(xué)生體會(huì)到教師的愛更困難。林崇德教授認(rèn)為，?疼愛自己的孩子是本能，而熱愛別人的孩子是神圣！?因?yàn)榻處煂?duì)學(xué)生的愛在性質(zhì)上是一種只講付出不記回報(bào)的、無私的、廣泛的且沒有血緣關(guān)系的愛，在原則上是一種嚴(yán)慈相濟(jì)的愛。這種愛是神圣的。這種愛是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)，學(xué)生一旦體會(huì)到這種感情，就會(huì)‘親其師’，從而‘信其道’，也正是在這個(gè)過程中，教育實(shí)現(xiàn)了其根本的功能。

教師也要解放思想，更新觀念，樹立開放意識(shí)。要從書本、教室、學(xué)校走出來，結(jié)束那種自我封閉、自我滿足、自我欣賞、自我陶醉的狀態(tài)；立足崗位，立足國情和當(dāng)?shù)貙?shí)際。通過各種信息傳遞方式，把視野多角度地?cái)U(kuò)展到外部世界；用辯證唯物論的觀點(diǎn)觀察、分析、認(rèn)識(shí)問題，把握國內(nèi)外教育改革的動(dòng)態(tài)。要從頭腦想著應(yīng)試題，心里盼著高升學(xué)率的禁錮中掙脫出來。與舊的、

總之，教書育人，教書者必須先為人師，育人者必先行為范，教師的職業(yè)特點(diǎn)決定了教師必須具備更高的職業(yè)素質(zhì)，而師德是教師最重要的素質(zhì)，是教師的靈魂。

第四篇：淺析如何加強(qiáng)高校青年教師自身師德修養(yǎng)

淺析如何加強(qiáng)高校青年教師自身師德修養(yǎng)

為了深入貫徹落實(shí)黨的十八大報(bào)告精神，加強(qiáng)高校青年教師師德建設(shè)，促進(jìn)青年教師全面發(fā)展，根據(jù)《中國共產(chǎn)黨普通高等學(xué)校基層組織工作條例》等有關(guān)規(guī)定，結(jié)合高等學(xué)校青年教師實(shí)際，對(duì)高校青年教師自身師德修養(yǎng)的提高進(jìn)行分析。師德修養(yǎng)是青年教師成長的靈魂工程，是教師從事科研教學(xué)必備的道德素質(zhì)。它不僅關(guān)系到教師自身的發(fā)展，還影響到受教育學(xué)生的成長，也是影響學(xué)校綜合素質(zhì)和辦學(xué)水平的重要因素之一，更關(guān)系到一個(gè)國家的教育為本之大計(jì)。因此，高校青年教師的師德修養(yǎng)顯得尤為重要。以下是從自身的角度對(duì)加強(qiáng)師德修養(yǎng)進(jìn)行淺析：青年教師要培養(yǎng)自身崇高的道德

道德乃做人之本，立身之要；道德也是事業(yè)之基，是事業(yè)獲得良好發(fā)展的源動(dòng)力；道德亦為大師之風(fēng)，大學(xué)之道?！敖煺叱?，近墨者黑”但凡大師者，無不以人格之魅力照耀學(xué)生之心靈，潛移默化地影響著學(xué)生之人格。擁有強(qiáng)大人格魅力的教師在工作中能起到事半功倍的效果，同時(shí)，健全的人格也是教師自身的事業(yè)發(fā)展最基本的保障。師德修養(yǎng)可以通過以下幾個(gè)方面來體現(xiàn)：

1.1 人格示范

教師的一言一行都會(huì)受到人們的關(guān)注，并直接影響著學(xué)生的思想。青少年正當(dāng)增長學(xué)識(shí)、樹立德行、塑造人格的黃金期，其情、意、志、行都還具有相當(dāng)?shù)目伤苄?。所以教師的個(gè)人人格示范，對(duì)青少年的影響是顯而易見的。學(xué)生具有“向師性”，有其師必有其徒，捷克教育家夸美紐斯說：“教師的職務(wù)是用自己的榜樣教育學(xué)生”。教師的人格就像一面鏡子，學(xué)生可以從中認(rèn)識(shí)到何為善，何為惡，何為美，何為丑，何為高尚，又何為卑劣，教師人格也能暗示學(xué)生什么是應(yīng)當(dāng)做的，什么是不應(yīng)當(dāng)做的。“身教甚于言傳”，啟示教師都應(yīng)該充分利用好學(xué)生活潑而純真的模仿意識(shí)，身教與言傳相結(jié)合，實(shí)施教育教學(xué)工作，推動(dòng)學(xué)生在人格塑造中由“知”向“行”的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)學(xué)生良好行為習(xí)慣和道德品質(zhì)的形成，使青年教師教育教學(xué)工作收到事半功倍的效果。

1.2 提煉德智

青年教師需要加強(qiáng)自我反省的能力，提高道德修養(yǎng)，注重保持心理健康，力戒心浮氣躁。要培養(yǎng)育人意識(shí)，提煉德育智慧。德育智慧需要長時(shí)間的持續(xù)提煉，德育智慧是在教師不間斷的德育反思基礎(chǔ)之上建立起來的，是教育與藝術(shù)高度融合的產(chǎn)物，也是教師在探索教育教學(xué)的理念指導(dǎo)下，經(jīng)過長期實(shí)踐、反思、再實(shí)踐、再反思的結(jié)果，更是教師的教育風(fēng)格、教學(xué)理念、教育情感、教育修養(yǎng)與價(jià)值觀等多方面?zhèn)€性化素質(zhì)高度融合的綜合體現(xiàn)。大多青年教師由于處于教育教學(xué)環(huán)節(jié)的實(shí)踐早期，需要不斷地積累經(jīng)驗(yàn)，在感悟和反思中提煉教學(xué)理念，樹立新時(shí)期青年教師“德厚流光”的師德修養(yǎng)，培養(yǎng)積極的教育觀、學(xué)生觀和人生觀。

1.3 慎在獨(dú)處

即是“慎獨(dú)”，是指一個(gè)人在獨(dú)自活動(dòng)且沒有借助外物監(jiān)督的情況下，憑著高度的自覺，按照一定的行為規(guī)范活動(dòng)，而不做任何違背道德準(zhǔn)則、做人原則之事。這是評(píng)定一個(gè)人道德水準(zhǔn)的關(guān)鍵性因素，也是提高個(gè)人道德修養(yǎng)的重要方法。師德修養(yǎng)水準(zhǔn)的高低，取決于能否達(dá)到“慎獨(dú)”的境界，因?yàn)榻處煹墓ぷ餍再|(zhì)決定了教師獨(dú)立開展工作的機(jī)會(huì)較多，不管是備課、上課，還是輔導(dǎo)學(xué)生，教師的工作都具有相對(duì)的獨(dú)立性和個(gè)性特征，具有相對(duì)隱蔽性。同時(shí)，費(fèi)耗的精力和心血是不可估量的，也是別人不易覺察的，這時(shí)，衡量教師的真正品德是看他在獨(dú)處的時(shí)候做些什么。如果在別人看不見、聽不到的地方都能自覺履行師德規(guī)范，獨(dú)立養(yǎng)成良好的師德行為習(xí)慣，勝過獎(jiǎng)勵(lì)或者懲罰的外力來推動(dòng)師德修養(yǎng)的提高。一個(gè)教師離開了“慎獨(dú)”，就無所謂“良心”，也談不上什么師德修養(yǎng)了。青年教師要尊崇教育的信仰

朱自清說：“教育者須對(duì)于教育有信仰的心，如宗教徒對(duì)于他的上帝一樣；教育者須有健全的人格，尤須有深廣的愛；教育者須能犧牲自己，任勞任怨。”此信仰，實(shí)際上也包括一種堅(jiān)持的精神。教師的信念和職業(yè)理想是維持其心理健康的重要保證，因此，青年教師更要尊崇教育的信仰，樹立正確的價(jià)值觀、人生觀和教育觀。要戒驕戒躁，不可急于求成，要教好學(xué)生，須先有“培育之心，溫?zé)嶂摹保軔廴?，尤其能博愛，愛每一個(gè)學(xué)生，愛學(xué)生的長處、愛學(xué)生的短處。要用愛心關(guān)注學(xué)生，經(jīng)常去感動(dòng)學(xué)生，才能得到學(xué)生的信任，得到了學(xué)生的信任，就能被學(xué)生愛戴。正如父母撫育子女一般，無怨無悔，無論怎樣繁瑣的事情，都要用心地去做，對(duì)學(xué)生無意犯下的錯(cuò)，要能夠諒解，這就是愛，對(duì)教育有信仰的愛。學(xué)生是要悉心栽培的，需要循序漸進(jìn)，是不可以按時(shí)間傳授的。正所謂“行不言之教”、“君子誨人，潤物無聲”講的就是“培養(yǎng)的功夫”。要如此，青年教師除了具備健全的人格之外，還要對(duì)教育有忠貞不二的信仰，猶如信教徒對(duì)待宗教一般矢志不渝。青年教師的人生理想，也應(yīng)該超越功利主義。換言之，青年教師不但要做一個(gè)“能者”，更要做一個(gè)為教育奉獻(xiàn)終生的人。青年教師如果有了這樣的人格信仰，德行修養(yǎng)便會(huì)逐漸提高，也自然能夠潛移默化地感染學(xué)生，有利于自身事業(yè)的良好發(fā)展。青年教師要鍛煉健康的身心

教師的身心健康直接影響著學(xué)生的成長。社會(huì)對(duì)教師職業(yè)的期望值很高，關(guān)注的人很多，教師不僅僅只是傳道者、授業(yè)者、解惑者，而且還是長者、管理者、學(xué)者和學(xué)習(xí)者、保姆、醫(yī)生等等。學(xué)生如果出了狀況，人們很容易將責(zé)任歸咎于教育，在教育系統(tǒng)中，又經(jīng)常把問題歸結(jié)于教師這個(gè)特殊的身份，正所謂，“為人難，為師更難，作為青年教師，更是難上加難”。青年教師由于涉世未深，立足未穩(wěn)，同時(shí)又處于各種壓力的排擠之中，肩負(fù)著非同尋常的重任，心理壓力不言而喻，所以，青年教師需要在現(xiàn)實(shí)中鍛煉健康的身心，作為青年教師尤其要注意以下幾點(diǎn)：

3.1 學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)變角色

青年教師要迅速轉(zhuǎn)變角色。由教學(xué)中的唯一主角向平等中的主持轉(zhuǎn)變；由傳統(tǒng)觀念中的授課者向?qū)W者型教師轉(zhuǎn)變；由工作中課程被動(dòng)的知識(shí)搬運(yùn)工向開發(fā)者、研究者轉(zhuǎn)變；由教育改革中的旁觀者、排斥者向參與者和實(shí)踐者轉(zhuǎn)變；由學(xué)生管理中的管理者、組織者向?qū)υ捳吆图ぐl(fā)者轉(zhuǎn)變等等。

同時(shí)，這些轉(zhuǎn)換的過程中，勢必會(huì)給青年教師的造成很大的壓力，青年教師應(yīng)該做好相應(yīng)的心理準(zhǔn)備，做好心理調(diào)適，不斷調(diào)節(jié)各種心理矛盾和困惑，加強(qiáng)自身對(duì)待壓力的適應(yīng)能力，提高自身業(yè)務(wù)水平和心理素質(zhì)，真正進(jìn)入教師角色。學(xué)校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)青年教師的崗前培訓(xùn)，加大對(duì)青年教師的關(guān)懷力度，創(chuàng)造各種條件，建立舒適、和諧的工作環(huán)境，有效釋放青年教師的心理壓力，使其盡快融入教師職業(yè)的體系中，逐步完成各種角色的轉(zhuǎn)變。

3.2 正視自己，建立合理的職業(yè)期望

青年教師大都意氣風(fēng)發(fā)，對(duì)自己的工作期望很高。同時(shí)又缺乏深刻的自我認(rèn)識(shí)，對(duì)自身力所能及的事情過高估計(jì)，從而導(dǎo)致在工作中的挫敗感和壓力，以及自身內(nèi)心沖突所帶來的困擾?，F(xiàn)實(shí)有時(shí)是殘酷的，工作經(jīng)常是繁雜的，教師也有許多事情是無能為力的。所以，青年教師也要學(xué)會(huì)自我反省，認(rèn)識(shí)自己的短處和優(yōu)勢，并接受自己的不足，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，在自己職業(yè)涉及的范圍，明確自己并非全能，做自己能做的事情，做好該做的事情。

3.3 注意安排工作順序，合理利用時(shí)間

教師的時(shí)間觀念應(yīng)該是最具有合理性的，在什么樣的時(shí)間該做什么樣的事情，這是作為一個(gè)青年教師必須具備的“管時(shí)能力”。不管遇到任何不可控的事件，都要具備一定的應(yīng)變能力，做時(shí)間的主人。所以青年老師要學(xué)會(huì)具體問題、具體分析，合理利用時(shí)間，分清事情的緩急輕重次序，“若網(wǎng)在綱，有條而不紊”。

3.4 學(xué)會(huì)溝通，學(xué)會(huì)傾訴

在遇到問題或者困惑的時(shí)候，要學(xué)會(huì)主動(dòng)與人溝通，善于向人傾訴。教師職業(yè)本身就是一種溝通性強(qiáng)的職業(yè)，要學(xué)會(huì)運(yùn)用有效的溝通技巧，通過交流來調(diào)適、緩解職業(yè)壓力。在面對(duì)同事、學(xué)生、家長時(shí)，有效的溝通能提高工作效率和成功率，辦起事來事半功倍。

3.5 保持良好的生活方式

“每天鍛煉一小時(shí)，健康生活一輩子”，教師大部分時(shí)間都是從事腦力勞動(dòng)的，如果腦力勞動(dòng)時(shí)間過長，而不通過體育鍛煉來進(jìn)行調(diào)劑，將不利于身心的良性發(fā)展。合理的體育鍛煉、節(jié)制的娛樂生活和適量的營養(yǎng)飲食等健康生活方式，對(duì)身心健康是有百利而無一害的。處理好各種關(guān)系，解決好各種沖突，注意改善生活方式，才會(huì)成為一個(gè)身心健康的人，才能做好自己，教好學(xué)生，搞好工作。

總之，青年教師應(yīng)該培養(yǎng)崇高的道德，尊奉教育的信念，鍛煉健康的身心，勤奮踏實(shí)地工作，自覺維護(hù)學(xué)校形象，并與學(xué)校共命運(yùn)，才能使自身的事業(yè)獲得更加良好的發(fā)展基礎(chǔ)，使自己的教師職業(yè)生涯朝著良性的方向發(fā)展。

第五篇：關(guān)于師德修養(yǎng)的感悟和體會(huì)

關(guān)于師德修養(yǎng)的感悟和體會(huì)/r/n

從教九年來，立足三尺講臺(tái)，傳到授業(yè)解惑，在內(nèi)心深處我已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了為師者師德修養(yǎng)的重要性，尤其是通過“省培”在線學(xué)習(xí)，我在師德修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)上較以前更為深刻，又邁上了一個(gè)新的臺(tái)階。/r/n

我認(rèn)為要想贏得學(xué)生的愛戴、信任，拉近師生間心靈上的距離，老師首先必須關(guān)愛學(xué)生?！瓣P(guān)愛學(xué)生是師德修養(yǎng)的靈魂”，這是一個(gè)顛撲不破的真理。“愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神”，為師者必須以寬厚博大的胸懷、無私寬容的心地去關(guān)愛每一個(gè)學(xué)生，無論窮富，無論美丑，無論貴賤，無論成績好壞，無論分?jǐn)?shù)高低，我們都要關(guān)心愛護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等公正對(duì)待學(xué)生;對(duì)學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)，做學(xué)生良師益友;保護(hù)學(xué)生安全，關(guān)心學(xué)生健康，維護(hù)學(xué)生權(quán)益;不諷刺、挖苦、歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生。/r/n

其次，九年的教育教學(xué)實(shí)踐告訴我，作為老師我們事業(yè)或者工作的核心應(yīng)該是教書育人，“教書育人是師德修養(yǎng)的核心”，這句話科學(xué)全面地詮釋了老師的職責(zé)、使命。/r/n

老師是干什么的?僅僅說成教書未免失之偏頗，僅僅說成育人又不全面?？茖W(xué)地說，教書育人是教師的神圣職責(zé)。我們要根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要和學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，在教育教學(xué)過程中自覺地把教學(xué)和教育結(jié)合起來，盡職盡責(zé)，既傳授科學(xué)文化知識(shí)，又進(jìn)行思想品德教育，把學(xué)生培養(yǎng)成為德、智、體諸方面全面發(fā)展的“四有”新人，這才無愧人民教師的光榮稱號(hào)。/r/n

同時(shí)經(jīng)驗(yàn)告訴我，很多時(shí)候育人比教書更重要。每年面對(duì)所教的學(xué)生，我苦口婆心、推心置腹、貫徹始終的說教，就是對(duì)學(xué)生的做人教育、品德教育。我相信當(dāng)學(xué)生把 “人”字寫正了，思想道德上了一個(gè)高度，緊接著的事情就好辦了。事實(shí)也證明卻是這樣，德育為先，育人為首，往往事半功倍，學(xué)習(xí)效果也也立竿見影?？傊覀円欢ㄒ吡ε囵B(yǎng)學(xué)生良好的品行，這比什么都重要，這在某種程度上決定了我們教育的方向和結(jié)果。/r/n

再次，師德修養(yǎng)要求我們老師必須以身示范，彰顯為師的德性魅力。教師應(yīng)該是道德卓越的優(yōu)秀人物，教師必須做一個(gè)有道德的人、高尚的人，真正成為一個(gè)為人師表的“人類靈魂的工程師”。/r/n

“為人師表是師德修養(yǎng)的關(guān)鍵”，為人師表也必須成為我們老師一生的理想、追求和實(shí)踐。/r/n

何為老師?古人云，德高為師，身正為范。老師一定是能成為他人的表率和榜樣的人，老師一定是能率先垂范的人人，老師一定是一個(gè)群體或社會(huì)上真善美的集大成者，是真善美的化身，是口的巨人，是行的高標(biāo)，是德的高峰，是行的先驅(qū)，這是一個(gè)社會(huì)中人民對(duì)教師的至高期望，雖然要達(dá)到這樣的目標(biāo)有一定的難度，但這是人們理想中老師的范本。/r/n

因此在平日的教育教學(xué)中，我本人也嘗試著朝“為人師表”的最高境界攀登，例如，我們一定要嚴(yán)于律己，語言文雅，親切自然，儀表端莊，格調(diào)高雅，文明禮貌，自覺遵守社會(huì)公德，廉潔從教，潔身自好等等，我們力爭時(shí)時(shí)處處做學(xué)生的榜樣，力爭事事為學(xué)生做出表率，讓老師成為學(xué)生心中美的化身，給學(xué)生樹立一個(gè)借鑒和模仿的范本，讓學(xué)生朝著一個(gè)理想的高度前進(jìn)。/r/n

“教育者的人格是全部教育的基礎(chǔ)”，在教育教學(xué)過程中，教師自身的品德和行為是強(qiáng)有力的教育因素，教師職業(yè)道德的影響具有深遠(yuǎn)性。實(shí)踐證明，教師善于以身作則，用自己的好思想、好道德、好作風(fēng)為學(xué)生樹立學(xué)習(xí)的好榜樣，能給學(xué)生以巨大的啟迪和激勵(lì)，乃至使學(xué)生終生難忘。蘇聯(lián)教育家加里寧有句名言：“如果一個(gè)教師很有威信，那么這個(gè)教師的影響就會(huì)在某些學(xué)生身上永遠(yuǎn)留下痕跡?！?r/n

教師的為人師表影響整個(gè)社會(huì)的前途和未來。教師的為人師表直接關(guān)系學(xué)生人格的塑造，影響學(xué)生一生的做人品質(zhì)，并進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)的前途和未來。/r/n

總之，教育是一項(xiàng)代表未來的事業(yè)，它是為以后十幾年、幾十年培養(yǎng)人才的，是百年大計(jì)。師德修養(yǎng)關(guān)系教育事業(yè)的興衰，關(guān)系未來社會(huì)主人的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，關(guān)系國家、民族的前途和命運(yùn)，影響“千秋萬代”，這絕不危言聳聽。/r/n

因此我們老師必須在師德修養(yǎng)上嚴(yán)格要求自己，不斷讀書學(xué)習(xí)，修身養(yǎng)性，淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)，用知識(shí)武裝頭腦，用道德凈化心靈，牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，用高尚的道德思想，幫助學(xué)生辨別善惡美丑，提高道德認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀和道德意識(shí);不斷培養(yǎng)學(xué)生豐富的道德情感和健康的情緒;鼓舞學(xué)生鍛煉堅(jiān)定的意志和頑強(qiáng)的毅力，引導(dǎo)學(xué)生向著美好的明天不斷努力奮斗。/r/n

為師者，師德修養(yǎng)之所以重要，就在于我們不僅僅是我們一個(gè)人，我們的背后站著一群人，一代人，幾代人，我們的一舉一動(dòng)、舉手投足對(duì)他們有著絕對(duì)的影響作用、熏陶作用。我們的使命和責(zé)任任重道遠(yuǎn)，只要一息尚存，在師德修養(yǎng)上我們就要一刻不息地去完善它，提高它，師德修養(yǎng)的提高和完善只有起點(diǎn)，沒有終點(diǎn)。