第一篇：學(xué)習(xí)：立身做人的永恒主題

學(xué)習(xí)：立身做人的永恒主題

學(xué)習(xí)：立身做人的永恒主題

——學(xué)習(xí)習(xí)近平同志關(guān)于學(xué)習(xí)的重要論述

2013-12-19 10:43:34 《貴州日?qǐng)?bào)》 郭福基

2013年10月21日，中共中央總書記習(xí)近平《在歐美同學(xué)會(huì)成立100周年慶祝大會(huì)上的講話》（以下簡稱《講話》）中，殷切地希望大家要“矢志刻苦學(xué)習(xí)”，并說：“學(xué)習(xí)是立身做人的永恒主題，也是報(bào)國為民的重要基礎(chǔ)。夢(mèng)想從學(xué)習(xí)開始，事業(yè)從實(shí)踐起步。當(dāng)今世界，知識(shí)信息快速更新，學(xué)習(xí)稍有懈怠，就會(huì)落伍。有人說，每個(gè)人的世界都是一個(gè)圓，學(xué)習(xí)是半徑，半徑越大，擁有的世界就越廣闊?！边@一重要論述立意高遠(yuǎn)、思想深刻、言簡意賅、內(nèi)涵豐富，精辟闡述了學(xué)習(xí)對(duì)于一個(gè)人的極端重要性。盡管這是對(duì)廣大留學(xué)人員說的，但具有普遍指導(dǎo)意義。我們要結(jié)合自身實(shí)際，認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會(huì)《講話》精神，做到矢志學(xué)習(xí)、刻苦鉆研，使學(xué)習(xí)真正成為常態(tài)和人生追求。

一、要深化對(duì)學(xué)習(xí)重要性的認(rèn)識(shí)

習(xí)近平同志在《講話》中把學(xué)習(xí)的重要性提升到是立身做人的永恒主題、報(bào)國為民的重要基礎(chǔ)的高度，意義重大而深遠(yuǎn)。要牢牢把握這一主題，首先要深化對(duì)學(xué)習(xí)重要性的認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為，學(xué)習(xí)的重要性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是學(xué)可以明方向。對(duì)于每一位同志特別是領(lǐng)導(dǎo)干部來說，方向問題是旗幟問題，政治問題，生命線問題。方向正確，事半功倍；方向錯(cuò)誤，滿盤皆輸。二是學(xué)可以知得失。唐太宗李世民感悟人生，說了這樣一句富含哲理的話：“以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以知得失；以銅為鑒，可以正衣冠?！边@給予我們的啟示是，只有不斷學(xué)習(xí)，才能明辨是非，才能古為今用，洋為中用，少走或不走別人的彎路。三是學(xué)可以正實(shí)踐。理論是實(shí)踐的總結(jié)。沒有一定的理論，就難以指導(dǎo)實(shí)踐。有些同志，面臨一些具體問題束手無策，原因就在于胸?zé)o點(diǎn)墨，不了解事物發(fā)展的規(guī)律，當(dāng)然就找不到解決問題的辦法。四是學(xué)可以拓寬視野，加快知識(shí)更新，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)報(bào)效祖國、服務(wù)人民的本領(lǐng)，成為堪當(dāng)重任、能做大事的優(yōu)秀人才。五是學(xué)還可以怡身心。愉悅身心是學(xué)習(xí)的第一要義。古人把“修身、養(yǎng)性”作為“齊家、治國、平天下”的基本功課，而“修身、養(yǎng)性”的基本功就是多讀書、多學(xué)習(xí)。

時(shí)代在前進(jìn)，社會(huì)在發(fā)展，新情況新問題層出不窮，新知識(shí)新技術(shù)不斷涌現(xiàn)。從事各方面工作的同志唯有牢固樹立終身學(xué)習(xí)的理念，善于學(xué)習(xí)、勤于思考，使學(xué)習(xí)成為常態(tài)，用理論武裝自己，才能跟上時(shí)代步伐，才能不落伍，才能認(rèn)識(shí)和把握所從事的工作的特有內(nèi)容、方法和規(guī)律，做好本職工作。

二、要樹立終身學(xué)習(xí)的理念，矢志刻苦學(xué)習(xí)

習(xí)近平同志在《講話》中提出要矢志刻苦學(xué)習(xí)。他引經(jīng)據(jù)典，用古人刻苦學(xué)習(xí)體現(xiàn)出來的中華民族的傳統(tǒng)美德來激勵(lì)大家，指出：“堅(jiān)持面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，瞄準(zhǔn)國際先進(jìn)知識(shí)、技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)，以韋編三絕、懸梁刺股的毅力，以鑿壁借光、囊螢映雪的勁頭，努力擴(kuò)大知識(shí)半徑，既讀有字之書，也讀無字之書，砥礪道德品質(zhì)，掌握真才實(shí)學(xué)，練就過硬本領(lǐng)?！痹诟鱾€(gè)領(lǐng)域、各行各業(yè)工作的同志中，不乏學(xué)有所成、能堪當(dāng)重任、能做大事的優(yōu)秀人才。他們之所以能在本職工作中做出突出貢獻(xiàn)，成為領(lǐng)軍人物，是與他們善于學(xué)習(xí)、勤于思考分不開的。但毋庸諱言，也有那么一些同志對(duì)學(xué)習(xí)是不夠重視的，尤其是有的“入了仕”后忙于事務(wù)，疲于應(yīng)酬，學(xué)習(xí)、研究不求深入，滿足于吃老本，沒有能力不足的危機(jī)感。怎么轉(zhuǎn)變這種不良作風(fēng)呢？古人有句名言：“仕而優(yōu)則學(xué)?！币馑际?，如果當(dāng)官當(dāng)?shù)煤昧耍杏嗔?，就?yīng)該再去學(xué)習(xí)。這話至今對(duì)我們?nèi)跃哂袉⒌弦饬x。實(shí)踐證明，要想成就事業(yè)，在本職崗位上有所作為，最好的途徑還是要矢志刻苦學(xué)習(xí)。古人尚且能在家境貧苦的情況下，鑿壁借光，囊螢映雪，刻苦讀書，我們今天有這么好的學(xué)習(xí)條件，難道還有理由懈怠嗎？

學(xué)無止境，學(xué)海無涯。學(xué)習(xí)需要長期堅(jiān)持，需要付出艱辛。沒有毅力、勁頭不足是不會(huì)有收獲的。因此，要牢固樹立終身學(xué)習(xí)的理念，勤于學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)作為一種價(jià)值取向，作為一種人生態(tài)度和追求，作為一種現(xiàn)實(shí)需求；要持之以恒，不因忙碌而放棄、不因應(yīng)酬而耽擱，力求做到學(xué)習(xí)工作化、工作學(xué)習(xí)化；要通過學(xué)習(xí)，更新知識(shí)，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升思維層次，不斷增強(qiáng)政治把握能力、執(zhí)政或參政能力、組織領(lǐng)導(dǎo)能力，把本職工作做得更好。

三、要豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容，探索學(xué)習(xí)的新形式

建設(shè)中國特色社會(huì)主義，是一項(xiàng)偉大的系統(tǒng)工程，作為中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐者、領(lǐng)導(dǎo)者，需要具有全面的素質(zhì)、能力、本領(lǐng)，而要提高素質(zhì)、能力、本領(lǐng)，必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)中要統(tǒng)籌安排，有重點(diǎn)地選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容：一要高度重視學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平同志系列重要講話精神，領(lǐng)會(huì)、掌握貫穿其中的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)、基本方法，堅(jiān)定理想信念，明確前進(jìn)方向。二要學(xué)習(xí)黨的路線方針政策和國家法律法規(guī)，以此為根據(jù)制定決策、解決問題。三要學(xué)習(xí)時(shí)事政治，并結(jié)合工作需要注重對(duì)經(jīng)濟(jì)、科技和歷史等知識(shí)的更多涉獵，提高知識(shí)化、專業(yè)化水平。

中共十八大勾畫了全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、奪取中國特色社會(huì)主義新勝利的宏偉藍(lán)圖。中共十八屆三中全會(huì)對(duì)我國全面深化改革作出了總體部署。學(xué)習(xí)好、貫徹好中共十八大和十八屆三中全會(huì)精神是全黨和全國各族人民的重要政治任務(wù)，是各個(gè)領(lǐng)域全面深化改革的前提。通過學(xué)習(xí)，統(tǒng)一思想和行動(dòng)，凝聚智慧和力量，緊緊圍繞中共中央的重大決策部署，積極獻(xiàn)計(jì)出力，為全面深化改革、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

習(xí)近平同志在《講話》中還指出：“希望大家奮力創(chuàng)新創(chuàng)造。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。在激烈的國際競(jìng)爭中，惟創(chuàng)新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝?！蔽沂「鱾€(gè)領(lǐng)域、各個(gè)部門在長期的工作學(xué)習(xí)中，積極探索實(shí)踐、勇于開拓創(chuàng)新，下了很大功夫，取得了明顯成效，積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。面對(duì)新形勢(shì)新任務(wù)，要牢固樹立勤奮好學(xué)、學(xué)以致用的良好風(fēng)氣，在堅(jiān)持行之有效的學(xué)習(xí)形式和方法的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探索提高學(xué)習(xí)實(shí)效的新途徑、新形式和新方法，突出學(xué)習(xí)這個(gè)立身做人的永恒主題，夯實(shí)學(xué)習(xí)這個(gè)報(bào)國為民的重要基礎(chǔ)，使學(xué)習(xí)工作邁上新臺(tái)階。

（作者為貴州省人民政協(xié)理論研究會(huì)副會(huì)長）

第二篇：立身做人處事

如何端正官兵的價(jià)值取向，解決好立身做人處事問題？

大家知道，不同的價(jià)值取向反映出不同的立身做人處事準(zhǔn)則。由于當(dāng)前社會(huì)思潮復(fù)雜多元、相互激蕩、良莠并存，給我們部隊(duì)官兵的思想觀念、價(jià)值取向、行為方式帶來一些影響和沖擊：一是動(dòng)搖了官兵的信念信心。青年官兵處于“三觀”形成期，容易受到錯(cuò)誤思潮、反動(dòng)言論和社會(huì)問題的侵蝕和影響；二是迷惑了官兵的使命認(rèn)知。錯(cuò)誤地宣揚(yáng)“天下已安”，使部分官兵滋生出“吃和平飯、當(dāng)和平兵”的念頭；三是壓抑了官兵的榮譽(yù)訴求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，社會(huì)價(jià)值直接現(xiàn)實(shí)，軍人地位不如從前，尤其是奉獻(xiàn)和付出得不到社會(huì)的尊重與認(rèn)同，導(dǎo)致部分官兵參軍報(bào)國的自豪感和建功立業(yè)的榮譽(yù)感有所降低。四是淡化了官兵的先鋒意識(shí)。享樂主義、個(gè)人主義、拜金主義思潮蔓延，一定程度上制約了官兵爭先鋒當(dāng)?shù)湫偷囊庾R(shí)。

那么，我們?nèi)绾蝸矶苏俦膬r(jià)值取向，解決好立身做人處事問題？我且結(jié)合我在崗位上的工作實(shí)際，談?wù)勊狞c(diǎn)體會(huì)。

一是切實(shí)打牢官兵抵御侵蝕、忠誠可靠的思想基礎(chǔ)。思想是行為的先導(dǎo)，信念是行為的動(dòng)力，人的行為是受價(jià)值觀的支配和影響的。因此，必須著眼用核心價(jià)值引領(lǐng)社會(huì)思潮，從打牢思想根基、筑牢思想防線入手，從根本上增強(qiáng)官兵政治敏感性和政治鑒別力。只有理論上清醒，才能保證政治堅(jiān)定和行動(dòng)自覺，才能進(jìn)一步做到信黨、愛黨、聽黨話、跟黨走。這也是官兵立身做人處事的思想根基。

二是不斷增強(qiáng)官兵當(dāng)兵打仗、履行使命的職責(zé)意識(shí)。一支部隊(duì)使命意識(shí)強(qiáng)不強(qiáng)，既關(guān)系到軍隊(duì)的發(fā)展方向和命運(yùn)，也關(guān)系到軍隊(duì)的建設(shè)質(zhì)量與水平。能不能打仗，有沒有戰(zhàn)斗力，是關(guān)系一支部隊(duì)有沒有存在必要的問題。所以我們要用各種教育方式，引領(lǐng)思想，營造氛圍，不斷增強(qiáng)官兵能打仗、打勝仗的信心和決心。

三是著力校正官兵崇尚榮譽(yù)、建功立業(yè)的價(jià)值追求。官兵的集體榮譽(yù)感降低，我覺得主要原因在于，開展思想工作時(shí)，只注重管好哄好，不注重緊貼形勢(shì)創(chuàng)新方法手段來端正官兵價(jià)值追求；在官兵遇到實(shí)際問題時(shí)，一味用“正確對(duì)待”一類的話來搪塞，能解決的行動(dòng)遲緩，解決不了的也不解釋，致使官兵失去信賴、信任和信心。所以，我們基層帶兵人要始終堅(jiān)持士兵第一，相信官兵、依靠官兵、服務(wù)官兵，做決策、辦事情都要先想到官兵。

四是充分激發(fā)官兵勇當(dāng)先鋒、爭當(dāng)表率的昂揚(yáng)士氣。當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀是軍人立身做人處事的一個(gè)準(zhǔn)繩，要將其融入官兵日常工作實(shí)踐。要引導(dǎo)官兵認(rèn)清在當(dāng)前周邊態(tài)勢(shì)嚴(yán)峻的情況下，受領(lǐng)任務(wù)后必然首當(dāng)其沖、全程使用；認(rèn)清信息化程度高、覆蓋面廣的轉(zhuǎn)型建設(shè)發(fā)展形勢(shì)下，不變只有死路一條；認(rèn)清“三個(gè)一線”的特殊地域特點(diǎn)，爭當(dāng)打贏先鋒。

第三篇：立身不忘做人之本

立身不忘做人之本

胡錦濤總書記在“七一”講話中諄諄告誡全黨：立身不忘做人之本、為政不移公仆之心、用權(quán)不謀一己之私，永葆共產(chǎn)黨人政治本色?？倳洀?qiáng)調(diào)黨員干部立身、為政、用權(quán)“三不”，尤其將立身置于首位，要求黨員干部首先要不忘“做人”，這一告誡令人警醒和深思。我國幾千年的政治哲學(xué)中，非常重視為政者的“立身”。用通俗的話說就是，要做個(gè)好官首先必須加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，做個(gè)好人。

立身之要當(dāng)不忘做人之本。何為做人之本?自古到今的共識(shí)只有一個(gè)字：德。古語云：“藝者，德之枝葉也;德者，人之根干也。”西哲羅素說：“沒有個(gè)人道德，他們的生存也就失去了價(jià)值。”現(xiàn)代學(xué)者陶行知說：“道德是做人的根本??沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，為非作惡愈大?！边@說明，立身做人，以德為先。

“人以品為重，官以德立身?！弊⒅氐赖滦摒B(yǎng)是中華民族的傳統(tǒng)，我們黨歷來非常重視黨員干部的道德修養(yǎng)和建設(shè)。70多年前，中國共產(chǎn)黨的締造者之一毛澤東同志號(hào)召每個(gè)共產(chǎn)黨人像國際共產(chǎn)主義戰(zhàn)士白求恩那樣，做“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。今天，胡錦濤總書記又明確指出，堅(jiān)持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊挠萌藰?biāo)準(zhǔn)，“要堅(jiān)持把干部的德放在首要位置??形成以德修身、以德服眾、以德領(lǐng)才、以德潤才、德才兼?zhèn)涞挠萌藢?dǎo)向”。中國共產(chǎn)黨90年波瀾壯闊的歷史河流中，涌現(xiàn)了一批又一批品德高尚的仁人志士，受到人們的景仰和愛戴。

毋庸諱言，目前，黨員干部的道德建設(shè)還任重道遠(yuǎn)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，面對(duì)紛繁復(fù)雜的各種思潮，處身于不斷增加的各種誘惑中，有些黨員干部忘掉了做人之本，最終失德失身，害己害人害黨。歷數(shù)近年來被查處的大小官員，他們之所以目無黨紀(jì)國法，肆意妄為，說到底是他們喪失了為官做人的最基本的道德準(zhǔn)則，為所欲為。

我們不無憂慮地看到，現(xiàn)實(shí)生活中，官不修德屢禁不止。在各種思潮和利誘的影響下，一些人對(duì)立身乃做人之本的認(rèn)識(shí)存在偏差。有的人視權(quán)勢(shì)為立身之本，當(dāng)官不為民作主，一心想著向上爬，挖空心思阿諛獻(xiàn)媚，結(jié)黨營私，花大量時(shí)間和精力經(jīng)營關(guān)系，甚至買官賣官;有的人視名利為立身之本，做事但求虛名，不務(wù)實(shí)際，追求虛假的政績，遺禍百姓：有的人視財(cái)富為立身之本，為官一任搜刮一方，利用手中的權(quán)勢(shì)，大肆斂財(cái);有的人視享樂為立身之本，奉行“人生在世，及時(shí)行樂”.不顧法紀(jì)道德包二奶、養(yǎng)情人，敗壞社會(huì)風(fēng)氣。對(duì)黨員干部來講，立德做人不僅是個(gè)人的修養(yǎng)問題，更是關(guān)系到黨的興衰、國家治亂和社會(huì)風(fēng)氣好壞的大問題。孫中山先生曾說：“政黨之發(fā)展，不在乎勢(shì)力之強(qiáng)弱以為進(jìn)退，全視乎黨人智能道德之高下以定結(jié)果之勝負(fù)。使政黨之聲勢(shì)雖大，而黨員之智能道德低下，內(nèi)容腐敗，安知不由盛而衰?”“大凡一個(gè)國家所以能夠強(qiáng)盛的原故，起初的時(shí)候都是由武力發(fā)展，繼之以種種文化發(fā)揚(yáng)，便能成功。但是要維持民族和國家的長久地位，還有道德問題，有了很好的道德，國家才能長治久安。”這是孫中山從一生的革命實(shí)踐中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，值得我們永遠(yuǎn)銘記。

加強(qiáng)道德修養(yǎng)就是要做到自重、自省、自警、自勵(lì)，講黨性、重品行、作表率。自重就是不要忘了做人的本分、做官的“身份”;做人要尚德，為官要盡責(zé)，愛民親民。自省就是要像孔子所說，見賢思齊，見不賢而自省，日省其身，有則改之，無則加勉。自警就是要常思貪欲之害，常懷律己之心。自勵(lì)就是要不懈怠，不驕矜，不甘于平庸。講黨性、重品行、作表率，就是要求黨員干部時(shí)刻不要忘記黨的宗旨和職責(zé)，做人以德為本、做事以德為據(jù)、做官以德為重，做社會(huì)的楷模、大眾的典范?？鬃诱f：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！闭沃鍧帷⑸鐣?huì)風(fēng)氣之好壞，廣大黨員干部的道德修為是個(gè)重要的風(fēng)向標(biāo)

第四篇：立身不忘做人之本

立身不忘做人之本

董事局主席黃如論

耿耿星河，天下千秋。一代又一代的人在生息勞頓之余，都會(huì)仰望蒼天，追問生命的意義何在？自己精神家園在何方？做人之本又是什么？

回溯歷史，悠悠上下五千年中華文明，三墳五典、八索九丘，精微奧妙；三教九流，儒釋道法，博大精深。其中以儒家經(jīng)典《大學(xué)》回答了農(nóng)耕時(shí)代終極命題：“修身、齊家、治國、平天下”。意即從個(gè)人修身開始，然后管好家庭，推及治國平天下。今天之中國，在經(jīng)濟(jì)全球化的大潮中，西風(fēng)東漸，學(xué)說紛起，思潮各異，粉墨登場(chǎng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人文思想都處于激烈的轉(zhuǎn)型階段。特別是在內(nèi)陸農(nóng)耕文明與來自海洋的商業(yè)文明發(fā)生碰撞之間，許多人迷失了方向，握不住從前的信仰，也抓不住遠(yuǎn)方的信念，手中空空，左右不是，成了時(shí)代精神廣場(chǎng)的流浪兒。于是有的人干脆什么也不顧了，唯利是圖，唯金錢而至上，一頭扎進(jìn)錢眼里，成了不折不扣的商業(yè)動(dòng)物。

有“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”和“自由經(jīng)濟(jì)的守護(hù)神”之譽(yù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗亞當(dāng)·斯密，其所著的《國富論》，是改革開放之初中國大陸的普遍信仰，人們把《國富論》所倡導(dǎo)的“人的物質(zhì)屬性是利己的”作為行事圭臬，認(rèn)為個(gè)人的自利行為經(jīng)由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只“看不見的手”的引導(dǎo)，會(huì)不知不覺增進(jìn)全社會(huì)利益。殊不知，亞當(dāng)·斯密還寫了一本巨作《道德情操論》，其核心觀點(diǎn)是：人都有“利他”的一面，有著與生俱來的“同情心”，主張以道德約束人的行為。到了晚年，亞當(dāng)·斯密甚至打算把《國富論》燒掉，他想“單獨(dú)留下《道德情操論》，因?yàn)樗麚?dān)心《國富論》會(huì)像潘多拉魔盒一樣被胡亂打開”。其實(shí)，我們學(xué)習(xí)西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論是正確的，但沒有意識(shí)到，西方人在信仰“物競(jìng)天擇”的同時(shí)還有講究“博愛”的基督教義在平衡信念。而我們卻 在有意無意間，忽略了道德在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的重要性。

但是，信仰卻是一個(gè)民族與生俱來的“基因”，由不得強(qiáng)硬扭曲。要改變今天思想界特別是企業(yè)界的倫理混亂，只有重新回歸原點(diǎn)，從源頭尋找我們的立身之本。這種尋找與論證的必要性，可以站在歷史的大背景上來分析。據(jù)考證，在世界四大文明古國中，唯有中華文明沒有被迫中斷、湮滅，源遠(yuǎn)流長，至今不斷。究其原因，就是中華文化一貫具有海納百川、氣吞萬象的氣勢(shì)與魄力。歷史上，北方游牧民族鐵蹄南下神州陸沉，草原文明卻被中原農(nóng)耕文明同化；佛教?hào)|傳中土，卻經(jīng)儒道各種文化吸納改造成為禪文化。中華文明的精神內(nèi)核始終沒有改變，卻在多種區(qū)域文明交流、融合中得到開放包容和升華發(fā)展。由此可知，這種文明具有強(qiáng)大的韌性與生命力。作為炎黃子孫，每個(gè)人都沒有理由妄自菲薄，我們只有勉力接過往圣之絕學(xué)，結(jié)合自身之體驗(yàn)，盡一己之力探索前行。

當(dāng)然，我們也不得不承認(rèn)，農(nóng)耕文明確實(shí)存在不少問題，不少理論已經(jīng)跟不上社會(huì)的發(fā)展，特別是改革開放風(fēng)起云涌的今天。在此基礎(chǔ)上，我們還可以進(jìn)一步分析，中華文明的缺陷主要集中在“做事”方面，各行各業(yè)由此進(jìn)行種種改良與創(chuàng)新，正以事實(shí)為佐證，正面承認(rèn)并據(jù)以改進(jìn)我們的短板。但是，不可否認(rèn)的是，西方文明在“做人”方面也存在基因缺陷，這在花旗銀行、安達(dá)信、美林、畢馬威和摩根大通等爆出的華爾街丑聞中得到現(xiàn)世明證。人們不禁要問，華爾街缺什么？答案就是亞當(dāng)·斯密曾擔(dān)心的問題：華爾街缺的是——“道德”！

中華文明具有“和諧文化”的精神內(nèi)核，講究“以和為貴，天人合一，好人好報(bào)”。在西方哲學(xué)中，如何處理個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，也不是個(gè)新鮮命題。從古希臘契約精神的確立，到近代對(duì)“自由”定義的探索，不同的學(xué)說中，有一個(gè)永恒思想就是“誠信和公義”。這種東西文明的契合點(diǎn)，所指的即為“注重道德、堅(jiān)持正義”！這兩者正是人的立身之本。

在商言商。一個(gè)干部的成長，企業(yè)是付出巨大心血和成本的。但在我們企業(yè)內(nèi)部，不少管理干部，在面對(duì)各種誘惑時(shí)，無視企業(yè)長期的培訓(xùn)與熏陶，乃至規(guī)章制度的約束，忘掉了做人之本，無原則地拜倒在金錢的石榴裙下，鉆進(jìn)了孔方兄的窟窿。有的認(rèn)為效益就是“政績”，經(jīng)營上“唯生產(chǎn)力論”，片面追求業(yè)績，忽視管理和團(tuán)隊(duì)建設(shè)，對(duì)部下缺少關(guān)心愛護(hù)，導(dǎo)致內(nèi)部離心離德；有的把金錢看作做人之本，有錢就是娘，手段惡劣地利用職務(wù)吃拿卡要，從中牟利，喪失職業(yè)道德；有的認(rèn)為“當(dāng)官”是立身之本，一心想著多管幾個(gè)人，輕浮炫耀，變著法子讓下面的人巴結(jié)自己，不知道自己的斤兩，罔顧公平公正；有的認(rèn)為權(quán)勢(shì)是立身之本，媚上欺下，工作浮光掠影，唯個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)馬首是瞻，只想一心往上爬；有的視享樂為立身之本，奉行“人生在世、及時(shí)行樂”，工作不努力，不求上進(jìn)，不鉆研業(yè)務(wù)，把時(shí)間花在喝酒談天吹牛上，得過且過，混日子；有的視“人情”為立身之本，認(rèn)為“人在江湖，多個(gè)朋友多條路”，工作中“好好先生”，不得罪人，更有甚者利用手中的權(quán)力，為他人謀利，喪失良知道德。這類干部，迷失了人生方向，失去了做人的底線，很容易陷入違法犯罪的歧途。他們的腐化，不僅僅是個(gè)人的教訓(xùn)，更是企業(yè)的損失。

《周易》曰：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。”強(qiáng)調(diào)道德對(duì)于人生、家庭的重要性。西方哲學(xué)家羅素說：“沒有個(gè)人道德，他們的生存就失去了價(jià)值?！睆?qiáng)調(diào)了立身做人，以德為先的必要性。世紀(jì)金源集團(tuán)歷來重視對(duì)干部員工的品德建設(shè)，堅(jiān)持“德才兼?zhèn)?、以德為先”的用人?biāo)準(zhǔn)，踐行“好企業(yè)、招好人、育好人、做好事、有好報(bào)”的企業(yè)理念，以“立志、立言、立行、立德”的要求鍛造人才，育人育心，知行合一，使干部員工與企業(yè)共同發(fā)展、共同進(jìn)步。

加強(qiáng)道德修養(yǎng)，要做到自重、自省、自警、自勵(lì)。自重，就是不要忘了做人的本分，正確認(rèn)識(shí)崗位職責(zé)，堅(jiān)守職業(yè)道德，愛崗敬業(yè)，知道自己的收獲需要付出汗水，不勞而獲則是可恥的。自省，即如孔 3 子所說，見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，日省其身，有則改之，無則加勉。自警，就要常思貪欲之害，常懷律己之心，時(shí)時(shí)在心中有面鏡子，知道什么是能做的，什么是不能做的。自勵(lì)，就是不甘下游，剛健有為，知道生命是來之不易的，每一個(gè)人都沒有理由辜負(fù)上天的恩賜，沒有理由辜負(fù)父母的深恩寄托，沒有理由辜負(fù)自己的大好生命。

加強(qiáng)道德修養(yǎng)，更要做到慎始、慎微、慎獨(dú)、慎欲。慎始，就是警慎開始的第一步。俗語說：“君子慎始而后無憂”。宋代理學(xué)家程頤說：“一念之欲不能制，而禍流于滔天”。現(xiàn)實(shí)生活中，有些管理干部犯錯(cuò)誤，幾乎都是由于不慎始，越邁越深?！疤纫皇ё?，將無所不至也！”慎微，就是慎小事，慎小節(jié)。小事、小節(jié)過不了關(guān)，也很難在大事、大節(jié)上過得硬。管理干部一定要在易污易染處下刻苦功夫，在難舍難忍處著切實(shí)腳步。慎獨(dú)，即“入暗室而不欺”，是指在獨(dú)自活動(dòng)無人監(jiān)督的情況下，高度自覺，處事不違道德和紀(jì)律，堅(jiān)持原則。管理干部必須奉公守紀(jì)，行所當(dāng)行，止所當(dāng)止。慎欲，是道德修養(yǎng)的關(guān)鍵。君子愛財(cái)，取之有道?！坝蛹喢毙。窗鸭湘i扛”，如果管理不好自己的欲望，一味任由私欲蔓延，那就離被懲處不遠(yuǎn)了。所以，管理干部在任何時(shí)候，都要堂堂正正做人，公公正正用權(quán)，扎扎實(shí)實(shí)做事。

朱熹有云：“守我之分者，禮也；聽我之命者，天也，人能如是，天必相之?！痹诋?dāng)今紛繁復(fù)雜的大環(huán)境中，如何立定腳跟，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，構(gòu)筑永續(xù)而有深度的文化認(rèn)同感和自信心，是每個(gè)人不得不深思的問題。對(duì)于企業(yè)管理干部而言，如何立身做人，不僅是個(gè)人修養(yǎng)問題，更是關(guān)系到執(zhí)權(quán)為企、基業(yè)長青的重大問題。隨著第五輪重磅投資深入開展，世紀(jì)金源投資規(guī)模達(dá)到前所未有的高度，是企業(yè)實(shí)現(xiàn)大發(fā)展、大跨越，構(gòu)建百年基業(yè)的關(guān)鍵戰(zhàn)略期，對(duì)管理干部提出了更高的“德”的要求?！暗虏环Q其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大?！敝傅氖堑滦泻湍芰Σ环纤幍穆毼?，禍害必定是巨大的。而 4 作為管理干部如果失去“德”的約束，忘記做人之本，拋棄立身之基，不僅會(huì)毀了自己，也會(huì)成為組織中的蛀蟲，甚至貽害企業(yè)和社會(huì)。換言之，管理干部應(yīng)不斷自我升華，錘煉廉潔自律、克己奉公的道德情操，不管在任何時(shí)候，都要穩(wěn)得住心神，管得住行為，守得住清白，一刻都不能放松道德修養(yǎng)，敬畏歷史，敬畏人生，神正氣正，做到忠貞堅(jiān)毅，光明磊落，襟懷坦蕩。

日本現(xiàn)代企業(yè)制度即株式會(huì)社的創(chuàng)始人澀澤榮一提出的“左手《論語》，右手算盤”，為日本的經(jīng)濟(jì)騰飛注入強(qiáng)勁而堅(jiān)固的動(dòng)力。溫家寶總理曾五次力薦亞當(dāng)·斯密的巨作，此舉委婉傳遞了一個(gè)隱喻：只有利他沒有利己，也就沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；但是，如果只有利己沒有利他，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也走不遠(yuǎn)，到了“晚年”就要付之一炬。

第五篇：求神拜佛與立身做人

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求神拜佛與立身做人

（前昀）

時(shí)下，求神拜佛在民間較為盛行。求長生不老長命百歲的有之，求仕途順暢興旺發(fā)達(dá)的有之，求生意興隆財(cái)源廣進(jìn)的有之，求人丁興旺子孫滿堂的有之，求婚姻美滿喜結(jié)良緣的有之，求消災(zāi)滅禍出入平安的有之；還有求賭博只贏不輸?shù)挠兄?，求欠賬不還的有之，求違法不糾的有之，求什么的都有呢。有的人一求就靈驗(yàn)，有的人求十次也難得靈驗(yàn)一次，這樣就有了求神的學(xué)問，這門學(xué)問研究的范疇很廣，諸如：哪里的神最靈？什么時(shí)間求神最靈？什么方法拜神最好？帶什么貢品？燒什么香？和什么人一起去比較合適？進(jìn)多少香火錢好？怎么和神交流（怎么讓神知道自己的想法）？求完神之后又該怎么做？平日里怎么對(duì)待神以及怎么踐行自己對(duì)神的承諾？

我們之所以敬仰神，是因?yàn)樯袷钦x的化身并有超乎尋常的力量。有超乎尋常力量的不一定都是神，也可能是妖。那么，什么是神呢？神是人們心目中一種超乎自然的意念，是善良的人們追求的一種美好精神境界或者心靈奇托。自古以來，人們就向往實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的富足、文明、民主、公平、平等、安寧、祥和，但是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的路太長太長了，過程太艱難太艱難了，以至于有不少人對(duì)此失去了信心，而把實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的希望寄托于神仙，祈求有這些法力無邊公平正義的神仙來幫助我們完成我們無法完成的夢(mèng)想。其實(shí)這也可以理解為我們先人的一種智慧，他們塑造了一個(gè)高大而美好的、睿智而正義、具有無限正能量的形象，樹立起了一個(gè)萬人敬仰的楷模，讓人們膜拜、向往、學(xué)習(xí)和模仿，這樣的潛移默化，總有一天，我們所有人的精神境

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界都會(huì)達(dá)到神的高度（真有那么一天，我們的社會(huì)就成了所有人都感到幸福的社會(huì)了）。

有的人是無神論者，他們可能會(huì)說：我不相信有什么神靈，我也不會(huì)照著神說的話去做?？梢裕仨毎凑盏赖乱?guī)范和法律法規(guī)去做，因?yàn)檫@是最高級(jí)別的神，普天下所有的人都信，都視之為言行的準(zhǔn)則。如果有人說：我只信神，不信法律。我們相信他心中的那個(gè)神可能是他自己憑空想象出來的，那是一個(gè)幌子，一種騙人的把戲而已。如果還有人說：誰相信法律誰就得完蛋，誰相信我的神才能保平安。你信嗎？

其實(shí)，天下的所有神皆為我們應(yīng)該敬奉的神，心誠則靈。只要你心中裝著神（你有追求、有向往、愿意為此付出努力），哪兒的神都會(huì)庇護(hù)你，天下的神是公平的，天下的神是至善至美的，你需要得到幫助的時(shí)候，神永遠(yuǎn)都不會(huì)袖手旁觀。關(guān)鍵的是你是否真誠。敬神也不必拘泥于在傳說中的那些時(shí)間段。求神拜佛的其他細(xì)節(jié)也都由個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和喜好來定的。

一次，我和一個(gè)朋友偶爾談起求神拜佛的事，朋友說起了還愿。是啊，神幫助了我們，我們不要忘記了神的恩德，神不期盼人們的報(bào)答，神是不需要子民的報(bào)答的，但是作為敬仰神的人來說心存感念是應(yīng)該的和必須的，只有心存感念，你才能把神的教誨牢記在心中，才不會(huì)忘記你對(duì)神的承諾，你的言行才不會(huì)偏離正確的方向。而不能簡單認(rèn)為去年去拜了佛，今年要還愿，還了愿才會(huì)得到神保佑。所謂還愿，就是你要把你一年（或一個(gè)階段）來是怎么做人做事的向神匯報(bào)

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一下，有做錯(cuò)的地方要祈求神的寬恕，而不能一味地求神保佑你怎么怎么如此這般的發(fā)財(cái)、升官、交好運(yùn)，佛不會(huì)答應(yīng)任何人違背神的意愿或者有損他人利益的無理要求。因此，還愿是我們向佛匯報(bào)某個(gè)階段我們踐行對(duì)佛的承諾的情況以及我們對(duì)這一踐行過程的回顧和總結(jié)。

2013年3月1日，一個(gè)罪惡的生命——糯康終結(jié)了，讓人難以置信的是他居然也是個(gè)佛教徒！他也曾祈求佛保佑他，但他只想從佛那里得到他想要的，卻不履行對(duì)佛的承諾，盤踞金三角無惡不作，還制造了震驚中外、令人發(fā)指的湄公河105慘案。大家都知道，佛教導(dǎo)人們行善積德，有嚴(yán)格的清規(guī)戒律：不殺生、不奸淫、不偷竊、不欺詐?？膳纯凳裁磯氖露甲?，這樣的人佛豈能原諒？需記?。号e頭三尺有神明！壞事千萬別做。

佛講因果報(bào)應(yīng)。人不能做壞事，做了壞事是要遭到報(bào)應(yīng)的。有關(guān)因果報(bào)應(yīng)的事例可謂數(shù)不枚舉。有的時(shí)候有的人做了壞事卻沒有立馬遭到報(bào)應(yīng)，他們可能會(huì)慶幸是神靈在保佑他或是以為根本就沒有因果報(bào)應(yīng)這回事。無知??！神怎么會(huì)保佑和容忍邪惡呢？！不是不報(bào)，是時(shí)候未到！有些人起初并不信仰神，也不拜佛，可是他們經(jīng)受不住世上的利益誘惑，做了不該做的事情，這個(gè)時(shí)候他們感到有罪孽或是罪孽深重，他們需要得到神的幫助為他們消業(yè)，他們以為從此可以萬事大吉，神會(huì)保佑他們平安了。事實(shí)可能不是這樣的，發(fā)展的結(jié)果是要看消業(yè)的程度的。用因果報(bào)應(yīng)的思想來引導(dǎo)人們抑惡揚(yáng)善，是為了促使人們能夠長久的堅(jiān)持行善積德、抑惡揚(yáng)善，因?yàn)橹挥虚L久的堅(jiān)持才

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能修得正果。

一個(gè)謹(jǐn)慎小心做人認(rèn)真踏實(shí)做事的人需不需要消業(yè)呢？回答是肯定的。我們知道我們的今生，但我們不了解我們的前世。我們的前世是否有罪孽？因此，既使我們沒有做過壞事沒有罪孽，我們也需要繼續(xù)謹(jǐn)慎小心做人認(rèn)真踏實(shí)做事。我們沒有去拜過神沒有關(guān)系，神不會(huì)怪你沒有敬仰他，只要我們行善積德，神照樣會(huì)保佑我們，神只要你把他裝在心里就好；我們有對(duì)神保證過的，我們一定要踐行自己對(duì)神的承諾。

有些時(shí)候我們也許會(huì)想：哪些事情做得？哪些事情做不得？過去人們常說：己所不欲勿施于人。其實(shí)，社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)對(duì)人的道德水準(zhǔn)提出了更高的要求：文明、誠信、愛國、守法、明理、知性、友善、樂施、有涵養(yǎng)、有禮貌已經(jīng)成為了現(xiàn)代人的做人標(biāo)準(zhǔn)。我們?nèi)タ匆豢瓷駥?duì)人們是怎么說的？我們?cè)賮砜纯次覀兊默F(xiàn)代人的文明標(biāo)準(zhǔn),怎么樣？其實(shí)，神早就這樣要求人們了。

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